Prawosławna tradycja duchowego i moralnego rozwoju człowieka. Zachodnie tradycje duchowe

Tradycje to pewne historycznie ugruntowane doświadczenia grupowe zawarte w społecznych stereotypach, które są gromadzone i reprodukowane w społeczeństwie. Konieczne jest odróżnienie tego pojęcia od sztuki, która reprezentuje bardziej indywidualną działalność twórczą. Poprzez tradycje pewna grupa jednostek dziedziczy wiedzę niezbędną do samorozwoju, a nawet przetrwania. Oznacza to, że termin ten można interpretować jako pewien mechanizm komunikacji zbiorowej. Eksperci identyfikują główne typy tradycji: ludową (etniczną), społeczną, narodową, religijną i kulturową.

Pochodzenie terminu

Dobrze znane słowo „tradycja” dla wielu ma dość jasne znaczenie. Jeśli mówimy o dosłownym tłumaczeniu, to po łacinie termin ten oznacza „transmisję”.

Początkowo pojęcie „tradycja” było używane tylko w sensie dosłownym i oznaczało czynność. Starożytni Rzymianie używali go, gdy musieli podarować komuś przedmiot materialny lub poślubić córkę. Następnie przedmioty materialne zniknęły w tle, zostały zepchnięte na bok przez przekazane umiejętności i zdolności. Tak więc „tradycja”, a raczej jej spektrum semantyczne, wskazuje na zasadniczą różnicę w stosunku do wszystkiego, co można by streścić pod tym pojęciem. Tradycja to coś, co nie należy do konkretnej jednostki, ponieważ jest przenoszona z zewnątrz. Znaczenie pochodne kojarzy się ze wszystkim, co wiąże się z odległą przeszłością, która bezpowrotnie utraciła swoją nowość, jest niezmienna i symbolicznie stabilna. Ścisłe przestrzeganie zwyczajów zwalnia wielu z potrzeby samodzielnego zrozumienia sytuacji i podjęcia decyzji.

Tradycje i społeczeństwo

Każde nowe pokolenie, dysponując pewnym zestawem tradycyjnych wzorców, nie przyjmuje ich i nie przyswaja w gotowej formie, mimowolnie dokonuje własnej interpretacji. Okazuje się, że społeczeństwo wybiera nie tylko nadchodzącą przyszłość, ale także przeszłość, która odeszła w niepamięć. Grupy społeczne i społeczeństwo jako całość, selektywnie akceptując niektóre elementy dziedzictwa społecznego, jednocześnie odrzucają inne. Dlatego tradycje społeczne mogą być zarówno pozytywne, jak i negatywne.

dziedzictwo narodowe

Ogólnie rzecz biorąc, tradycje są tak zwanym elementem kultury, który powstaje w jednym pokoleniu i jest przekazywany z przodków na potomków, pozostając przez długi czas. Są to pewne normy, zasady postępowania, rytuały, procedury, których należy przestrzegać. Biorąc pod uwagę definicję słowa „dziedzictwo” wraz z tym terminem, można powiedzieć, że pojęcia te są niemal tożsame.

Jeśli mówimy o tradycjach narodowych, to są to zasady, które przejawiają się prawie we wszystkim. Dotyczy to nie tylko ubioru, stylu i zachowania w ogóle, przejawiają się one również w ruchach, gestach i innych elementach, które są obecne w psychologii człowieka. Takie koncepcje i przejawy są dla człowieka bardzo ważne, ponieważ to one są w stanie uruchomić nieświadomy mechanizm u osoby, która jest w stanie wyraźnie określić granicę między „swoim” a „obcym”.

Tradycje narodowe są zjawiskiem, które ukształtowało się w wyniku życia każdego ludu lub narodu, regulowanym przez funkcje w ludzkim umyśle. Innymi słowy, regulacja zachodzi w życiu rodzinnym, w komunikacji i zachowaniu. Tradycje mają swoje własne cechy, a mianowicie dużą stabilność, ciągłość, a nawet stereotypowość. Cechuje je czynnik długookresowy, będący regulatorem zjawisk społecznych.

Nowoczesne podejście do tradycji kulturowych

Różnorodność tradycji większości krajów jest czasami po prostu niesamowita. To, że dla jednych jest normą codzienności, w innym kraju często może być odebrane jako osobista zniewaga. Można powiedzieć, że tradycje są jedną z fundamentalnych rzeczy w kulturach różnych krajów świata. Dlatego jeśli zdecydujesz się na wypoczynek w jakimś egzotycznym kraju, musisz najpierw zapoznać się z jego zwyczajami, aby nie wpaść w niezręczną sytuację. Na przykład w Turcji jedną z ważnych tradycji jest konieczność zdejmowania butów przed wejściem do domu i świątyni. W żadnym wypadku nie należy odrzucać propozycji wypicia filiżanki herbaty, może to zostać odebrane jako zniewaga.

Nie tylko zbiór zasad

Tradycje kulturowe to nie tylko zbiór zasad etykiety, to pewien ciąg semantyczny mający na celu ukazanie głębi historii danego kraju, to wartości ustanowione na przestrzeni wieków, przekazywane z pokolenia na pokolenie w celu podtrzymania i ujawnić wyjątkową mentalność jego mieszkańców. Na przykład: kraje, w których rozpowszechniony jest buddyzm, uważają, że dotykanie głowy osoby jest niedopuszczalne, ponieważ mieszka w niej dusza ludzka. Niestety w wielu krajach tradycyjne obrzędy niejako wyszły z mody i straciły na wartości w wyniku postępu technologicznego. Chciałbym, aby zainteresowanie zachowaniem własnej kultury nie straciło na aktualności w żadnym zakątku świata.

Synonim słowa

Słowo „tradycja” jest rzeczownikiem rodzaju żeńskiego, w razie potrzeby można je zastąpić pojęciami zwyczaj, praktyka(rzeczowniki rodzaju męskiego), dziedzictwo, tradycja(rzeczowniki rodzaju średniego). Zamiast pojedynczego terminu możesz użyć zwrotów ze słowem „tak”, na przykład: tak jest, tak jest. Wśród pisarzy, i nie tylko wśród nich, tradycje nazywane są niepisanymi prawami. Jednym z najbardziej niezwykłych synonimów tego rzeczownika w języku rosyjskim jest słowo „itihasa”, co oznacza „dokładnie tak się stało”. Większość źródeł definiuje synonim słowa „tradycja” w kilku wariantach, w których oprócz przedstawionych powyżej, norma, ustanowienie, nawyk, wartość. Ciekawą opcją jest użycie słowa „khashar” (termin, który od dawna jest zawarty w językach tureckim i tadżyckim i oznacza „wspólną pracę”).

Tradycje religijne

Religia ma również swoje własne tradycje, co czyni ją skarbem duchowym i kulturowym. reprezentują zespół stabilnych form i metod oddawania czci bogom (Bogu). Każda z religii istniejących na ziemi pieczołowicie zachowuje i w każdy możliwy sposób podtrzymuje swoją tradycję, ale najczęściej w każdej religii istnieje jednocześnie kilka tradycji, na przykład: prawosławie, katolicyzm, protestantyzm - w chrześcijaństwie, szyici i sunnici - w islamie, Mahajana i Hinajana - w buddyzmie. Tradycje religijne Wschodu praktykują pewną technikę pracy zarówno ciałem, jak i świadomością, która ma na celu oświecenie, tj. uzyskanie niezwykle wysokich stanów ludzkiej świadomości. Chrześcijańskie tradycje religijne obejmują uczęszczanie do kościoła, modlitwy, spowiedź i kult.Najsłynniejsze święta to Wielkanoc, Boże Narodzenie, Objawienie Pańskie, Trójca Święta, Wniebowstąpienie, Zwiastowanie. Poza tym nie wszystkie tradycje są przestrzegane, choćby dlatego, że w epoce cyfrowej ludzie nie stali się tak pobożni jak ich przodkowie. Teraz niewiele osób przy świątecznym stole prosi o zbiory lub deszcz. Właśnie wakacje stały się kolejnym powodem do spotkań z całą rodziną.

Nie ma przyszłości bez przeszłości

Tradycje są dziedzictwem niezachwianie autorytatywnym, są potulnie przyjmowane i przekazywane zgodnie z faktem, że zmarli przodkowie - "nosiciele" - mają solidny fundament w życiu swoich spadkobierców - "wyznawców".

W artykule omówiono główne postanowienia najpopularniejszych i najbardziej wpływowych tradycyjnych nauk chińskich – konfucjanizmu i taoizmu, a także buddyzmu wywodzącego się z Indii.

Kultura chińska dążyła do maksymalnego uporządkowania pierwotnego chaosu zarówno w otaczającym świecie, jak iw wewnętrznym życiu duchowym człowieka.

Zadania te sprowadzały się głównie do rozwijania i doskonalenia „naturalnych” zdolności umysłowych człowieka w celu maksymalizacji realizacji wszystkich…

Przez wiele wieków życia społeczeństwo oferowało nam pewne systemy wartości. Religie i prawa narzuciły pewne ramy, w ramach których każdy musiał budować swoje życie.

Prawa te umożliwiały rozwój społeczeństwa, czasem ze szkodą dla jego poszczególnych członków.

Uśredniając wszystkich, stworzyli widoczną stabilność. Wiele religii zostało wprowadzonych siłą i służyło jako narzędzie ujarzmienia i ucisku ludów.

Tak więc w epoce racjonalizmu ludzie byli zmuszani do wiary w Boga siłą i torturami. w epoce...

Niemal za każdym razem, gdy spotykam się z ludźmi, którzy uważają, że są na ścieżce duchowej, widzę te same ulubione przystanki, na których wyobrażają sobie swoją ścieżkę. Zatrzymanie jest łatwe. Tak bardzo, że większość duchowych poszukiwaczy nawet nie postawiła jeszcze stopy na ścieżce, przytulając się na przystanku autobusowym o nazwie Nowoczesna Duchowość.

A na tym przystanku jest wszystko, czego dusza zapragnie.

Oto długa linia oświeconych Mistrzów i Guru z jeszcze dłuższymi liniami ich wyznawców. Tutaj...

Cel duchowy, co to jest?
Być może jest to cel dążenia do ...
… do Ducha, ale co to oznacza? Dlaczego nagle potrzebowaliśmy dążyć do Ducha, skoro słowo duchowość pochodzi od tego korzenia?

Jesteśmy istotami żyjącymi w Materii, ale tylko w niej?

Jeśli założymy, że w ten sam sposób mieszkamy w Duchu, to od razu pojawia się pytanie, gdzie on jest?

Jeśli Materia jest zamieszkana przez Przestrzeń, to prawdopodobnie Duch jest Czasem. Ale my jesteśmy istotami przestrzennymi żyjącymi na...

Chociaż praktykujący Dzogczen byli we wszystkich tybetańskich tradycjach religijnych (Piąty Dalajlama ze szkoły gelug, Trzeci Karmapa Rangdziung Dordże ze szkoły Kagyu i Graspa Gyaltsen ze szkoły Sakja), najważniejsze linie sukcesji nauk Dzogczen należą do rdzennej tradycji religijnej Tybetu – Bon oraz najstarszej szkoły buddyzmu tybetańskiego – nyingma.

Obie te tradycje klasyfikują swoje nauki według „dziewięciu ścieżek” praktyki prowadzących do oświecenia lub samorealizacji, aw obu klasyfikacjach dzogczen jest...

Obiektywne procesy fazy przejściowej, której przedmiotem jest współczesna cywilizacja ludzka, mają szczególny charakter. Holistyczna wizja bieżących i przyszłych wydarzeń na naszej planecie wymaga wyjścia z płaszczyzny historycznego rozwoju cywilizacji i uświadomienia sobie sensu nadchodzącej epoki, opartej na duchowych zadaniach planetarnej ewolucji ludzkości, której istotą jest zmienić zasadę pracy duchowej i planetarną świadomość jako całość.

1.1. Cykliczność życia i miejsce naszego...

Kiedy człowiek dojrzewa w życiu duchowym, zaczyna cieszyć się paradoksami i niejasnościami, niejasnościami i konfliktami. Lepiej wyczuwa ironię życia, jego metaforę i humor. Potrafi pomieścić wszystko: piękne i brzydkie, nie tracąc przy tym wielkości serca.

Dojrzały owoc spada z samego drzewa. W odpowiednim czasie życia duchowego serce, jak płód, staje się dojrzałe i miękkie. Z kolczastych pędów poszukiwań, rozwoju i korekty praktyka zamienia się w odpoczynek w tajemnicy. Ona już nie...

podział strony dokumentu jest dokonywany przez:

ROSYJSKA KULTURA RODZINNA I JEJ RELIGIJNE KORZENIE

Rozdział z książki: „Z rosyjskiej tradycji duchowej i twórczej”.

Piękno, wygoda i wewnętrzne ciepło patriarchalnego życia rodzinnego – cóż to za bogactwo! Jak cały świat wartości duchowych i duchowych objawia się tutaj w tym rodzinnym cieple, w tym nasyceniu tradycją kulturową, w tym żywym związku z żywym światem przeszłości. W tej cichej, niepozornej tradycji, karmionej tymi samymi żywotnymi źródłami, które płyną w świecie rosyjskiej rodziny, rzucane są nowe nasiona, dające kiełki. I czasami widzimy – ale jeszcze częściej nie widzimy – samo rzucanie nasion, pierwsze kiełki i zalążnie owocu, a potem widzimy bogaty owoc i żniwo. AS Chomiakow, już w podeszłym wieku, przyznał, że całe kierownictwo duchowe zawdzięcza matce. 1 Filozof książę Jewgienij Trubetskoj w swoich wspomnieniach z dzieciństwa pokazuje w małych epizodach, jak ich matka wpływała na receptywne dusze dzieci, tak że świadomość moralności niemożliwość obrażać słabych lub inną równie ważną świadomość: wszystkowidzące, wszechobecne Oko Boga: „Nie pamiętam, co moja mama na to powiedziała. Pamiętam tylko, że od tej chwili, z jakąś niezwykłą siłą hipnozy, zapadło w moją duszę uczucie religijne, które na zawsze pozostało dla mnie jednym z centralnych, najpotężniejszych doznań,

_______________

1 „Co do mnie, wiem, że jak bardzo mogę się jej (mojej matce) przydać, zawdzięczam zarówno kierunek, jak i niezłomność w tym kierunku, chociaż ona tak nie uważała. Szczęśliwy ten, kto miał w dzieciństwie taką matkę i mentorkę, a jednocześnie jaką lekcję pokory daje takie przekonanie. Jak mało dobra, które jest w człowieku, należy do niego”. (List do MS Mukhanova).

jasne i jasne Oko przenikające ciemność, wnikające w duszę, w głąb świata i nigdzie nie można się ukryć przed tym spojrzeniem. Takie sugestie to sama istota wychowania, a mama jak nikt inny umiała je robić.

I jaki pomnik wdzięczności wzniósł Lew Tołstoj temu, który „bezinteresowną miłością zastąpił swoją matkę i braci i siostrę. (Matkę stracił bardzo wcześnie): „Ciocia Tatiana Aleksandrowna miała największy wpływ na moje życie: ten wpływ polegał przede wszystkim na tym, że już w dzieciństwie nauczyła mnie duchowej przyjemności miłości! Nie uczyła mnie tego słowami, ale całym sobą zaraziła mnie miłością. Widziałem, czułem, jak dobrze było ją kochać i zrozumiałem, czym jest szczęście miłości.

Tak buduje się życie, tak dokonuje się wielkich czynów. duchowe zapłodnienie Tak płynie często niewidoczny, często ledwie zauważalny, ale potężny strumień duchowej, witalnej dynamiki, stanowiący twierdzę życia ludzi, jego rdzeń, łącznik między jego przeszłością a przyszłością.

Tłem — a raczej pożywną podstawą lub duchową atmosferą, jaka ogarnia tak spokojną, niepozorną, a zarazem twórczo rozgrzaną rosyjską rodzinę — jest życie religijne, strumień wiary płynący z głębi Kościoła, pokojowy i otulający błogie ciepło. Jak bliska była ta rodzina życiu Kościoła, jak to życie Kościoła splatało się z życiem rodziny – zarówno w pierwszych pouczeniach religijnych, jak i w samym żywieniu matki karmionej tym strumieniem łaski i nasyceniu się nią, w pobożnych obrzędach domowych, wreszcie poprzez udział całej rodziny w nabożeństwach i postach, świętach i sakramentach kościelnych. Tym przesiąknięta jest cała tkanka życia: błogosławieństwo rodziców, wspólne modlitwy, ukochane, rodowe ikony, które przechodzą z pokolenia na pokolenie, czy np. miara” dziecka. Ten ostatni jest bardzo starym zwyczajem, sięgającym głęboko do Rusi przed Piotrowej. Spotykamy go w życiu rodzinnym

Rosyjscy carowie XVII wieku. Na przykład w starych zapisach Zbrojowni Moskiewskiej z czasów Aleksieja Michajłowicza czytamy: „17 (1666) 19 września. Krestovoy Foma Borysow przyniósł do Zbrojowni drewnianą miarę o długości pół cala i szerokości pół cala , i powiedział, że ta miara wydała Annę Michajłownę Welyaminową z chóru Królowej Terytorium, i powiedział, że V. G. Ts. i W. K. Aleksiej Michajłowicz i inni skierowali przeciwko temu środkowi podjęcie broni. Komnata jest figuratywną tablicą cyprysową, a na niej napis Anioła V. G. Carewicza Jana Aleksiejewicza, wizerunek Jana Chrzciciela ”2.

Błogosławieństwo rodziców dla dzieci jest rdzeniem i przewodnim drogowskazem w życiu dzieci we wszystkich okolicznościach życia: zarówno w codziennej, codziennej atmosferze rodzinnego ciepła i komfortu, jak i na rozstaniach, jak i w momentach decydujących wydarzeń w życiu dzieci – podczas wyjazdów, rozłąk, zwłaszcza gdy dzieci zakładają własną nową rodzinę, wreszcie przy umierającym pożegnaniu rodziców z dziećmi. Błogosławieństwo dzieci przez rodziców lub wzajemne błogosławieństwo wszystkich członków rodziny na nadchodzący sen jest cechą charakterystyczną patriarchalnych rodzin rosyjskich do dziś: mówię o takich rodzinach, które zdołały przekazać naszym czasom żywy skarb komunikacji modlitewnej między dziećmi a rodzicami. Z tego ciepła wieczornych przeżyć rodzinnych i tęsknoty za nimi wyłonił się znany wiersz A. S. Chomiakowa:

Kiedyś, w głębokiej północy,

Malutki, przyjdę was podziwiać,

Kiedyś lubiłem oznaczać cię krzyżem,

Módlcie się, aby łaska była nad wami,

Miłość Boga Wszechmogącego... (1838)

Błogosławieństwo przed rozstaniem, zwyczaj wspólnego „siedzenia” w milczeniu na cichej modlitwie przed rozejściem, jest charakterystyczne dla naszej rodziny. Surowość rozłąki rozjaśnia przerzucony nad nim most błogosławieństwa i modlitwy. Dzieci wypuszczone na obcą ziemię, synowie idący na wojnę – razem z nimi otrzymało wiele błogosławieństw.

_______________

2 I. Zabelin. „Życie domowe rosyjskich carów w XVI i XVII wieku”. Część II , s. 558. Moskwa 1915.

modlitwy o drogę, a w dawnych czasach było tak wiele opowieści o tym, jak matczyne „błogosławieństwo” – ikona zawieszona na szyi matki przed wyjazdem – odbijało lot wrogiej kuli: ikona wyginała się, a kula przelatywała obok . Dotykamy tu tego, co najświętsze, tajemne i intymne w życiu rodziny. Stąd wyrastają te niewidzialne więzi i nici, które czynią rodzinę jednym duchowym organizmem, tyle ciepła i uroku wnoszą do jej wewnętrznego „powietrza”. Nie, więcej: nadają jej życiu tak wielką głębię i wartość religijną, czynią z niej najwyższą ludzką świątynię, czynią z niej niejako rodzaj „kościoła domowego” w obliczu Boga. Największy artysta rosyjskiego patriarchalnego życia rodzinnego, L. N. Tołstoj, jak nikt inny, potrafił przekazać piękno tego wewnętrznego „powietrza” rodziny, zwłaszcza w Wojnie i pokoju. Najświętsza rzecz w stosunkach międzyludzkich jest nie do opisania, ale jak prawdziwie i subtelnie jest napisana ta scena błogosławieństwa księżnej Marii dla brata Andrieja, który idzie na front: „Wbrew twojej woli uratuje i zmiłuje się nad tobą i zwróci ciebie do Siebie, bo tylko w Nim jest prawda i pokój, powiedziała drżącym z podniecenia głosem, uroczystym gestem trzymając w obu rękach przed bratem owalną, starożytną ikonę Zbawiciela o czarnej twarzy, w srebrny ornat na srebrnym łańcuszku misternego wykonania. Przeżegnała się, ucałowała ikonę i wręczyła ją Andriejowi. - Proszę, dla mnie... Z jej dużych oczu biły promienie łagodnego i nieśmiałego światła. Te oczy rozświetlały całą chorowitą, chudą twarz i czyniły ją piękną. Brat chciał wziąć szkaplerz, ale ona go powstrzymała. Andrei zrozumiał, przeżegnał się i pocałował ikonę „...

Scena ta inspirowana jest rodzinną tradycją Tołstoja, według której pradziad Lwa Nikołajewicza, książę Siergiej Fiodorowicz Wołkonski, podczas wojny siedmioletniej chronił przed kulą ikona błogosławieństwa matki.

Jeden z bohaterów Wojny Ojczyźnianej z 1812 r., Generał D.S. Dokhturov, napisał do swojej żony w Moskwie zaraz po bitwie pod Borodino, gdzie dowodził lewą flanką, zastępując śmiertelnie rannego Bagrationa: „Dziękuję

dla obrazu, duszo moja, natychmiast go sobie nałożę. Widzę wyraźnie miłosierdzie Boże wobec mnie, w strasznym niebezpieczeństwie mnie uratował. Dziękuję Wszechmogącemu” 3 .

W notatkach A. M. Turgieniewa (1772-1863), sporządzonych w 1848 r., opisano, jak jego 14-letni chłopiec (w 1786 r.) został wysłany przez rodziców na służbę królewską w Petersburgu: „Przed wyjazdem mój rodzice pobłogosławili mnie ikoną naszego Zbawiciela, nie ręką uczynioną tzw. Na dodatek rodzic zawiesił mi na szyi mały życiodajny krzyżyk z dłonią i wręczył woreczek z miedzianymi kopiejkami i pieniędzmi, karząc surowo, abym nie mógł odmówić proszącemu o jałmużnę dla Chrystusa wzgląd.

Kiedy Konstantin Leontiew wyruszył na wojnę na Krymie w 1854 roku, jego matka podarowała mu rodzinny złoty relikwiarz z relikwiami jako rodzicielskie błogosławieństwo.

Albo tak zaczyna się „Rosjanki” Niekrasowa (pożegnanie starego ojca, hrabiego Lavala, z córką księżniczką Trubetskoj, która na zawsze wyjeżdża na Syberię do męża):

Spokojny, trwały i lekki

Cudownie dobrze skoordynowany powóz,

Sam hrabia-ojciec nie raz, nie dwa

Najpierw spróbowałem...

Modlitwa, szkaplerz

Zawieszony w prawym rogu

I szlochała… księżniczka-córka

Idzie gdzieś wieczorem...

Stary rosyjski epos przedstawia rodzicielskie błogosławieństwo dla bohatera wyruszającego na swoje wyczyny:

Ani wilgotny dąb nie sięga do ziemi,

Rozłożone niepapierowe liście:

Syn rozkłada się przed ojcem,

Prosi samego siebie o błogosławieństwo:

„Och, jesteś gojem, drogi drogi ojcze,

________________

4 „Rosyjskie starożytności” 1885 s. 375.

Daj mi swoje błogosławieństwo...

Stary chłop Iwan Timofiejewicz odpowiada:

„Będę wam błogosławił za dobre uczynki,

I nie ma błogosławieństwa za złe uczynki ...

Nie myśl źle o Tatarach,

Nie zabijaj wieśniaka na otwartym polu.

(Z eposu o Ilyi Muromets).

A w eposie o księciu Stiepanowiczu czytamy:

Do tej matki do ukochanej

Uczciwa wdowa Omelfa Timofiejewna,

Książę następnie spadł do matki w rozbrykanych nogach,

Błogosławiona pani prosi ją, aby udała się do Kijowa-gradu ...

Nawet brutalny Waska Busłajew potulnie prosi o matczyne błogosławieństwo:

Wasieńka postanowiła udać się do Jerozolimy,

Zaczął prosić matkę o błogosławieństwo,

Ma dziką głowę do wilgotnej ziemi,

Jak nie ugina się biała brzoza,

Nie rozprzestrzeniają się liście jedwabiu,

Wasieńka kłania się matce.

Nowe życie, nowa rodzina zaczyna się od błogosławieństwa stajennych i nowożeńców przez rodziców, jest na nim budowana, „zakłada domy dzieci”. Na przykład w życiu ogólnorosyjskim i chłopskim było ono mocno zachowane aż do czasów ostatecznych - przed rewolucją, a nawet dłużej. W świadomie religijnej tradycji silnych rodzin rosyjskich, które zakończyły się emigracją, na przykład w wielu rodzinach ze starej rosyjskiej warstwy kulturowej, ta centralna rola błogosławieństwa rodzicielskiego w budowaniu nowej rodziny jest w pełni zachowana do dziś.

A oto kilka szkiców ceremonii błogosławienia nowożeńców w rosyjskim życiu chłopskim połowy i końca XIX wieku. R. Tereshchenko w swojej słynnej książce „Życie narodu rosyjskiego” (część II, wesela. Petersburg, 1848) zebrał wiele cennych materiałów.

W prowincji smoleńskiej ojcowie, rodzimi i zasadzeni,

a matka poucza i błogosławi pana młodego, kłania się im do stóp, swatki śpiewają:

Żaden czarny koń kopytem nie kopie ziemi,

Nasz młody książę błogosławieństwa pyta:

U ojca rodzica, u ojca błogosławieństwa,

U matki rodziców, u matki błogosławieństwa.

W guberni niżnowogrodzkiej, gdy wszystko jest już gotowe na pociąg do kościoła, każdy z młodych jest błogosławiony przez rodziców w swoim domu w następujący sposób: przesuwają stół do rogu pod ikony i nakrywają go białym obrusem , następnie stawiają na stole chleb żytni z solą, pasztet i biały chleb, pod obrazami zapalają się świece i lampada, wszyscy domownicy i krewni modlą się z panną młodą. Następnie ojciec i matka zakładają futra wywrócone na lewą stronę, a ojciec chrzestny bierze prawą rękę pana młodego za jedną rękę, trzymając w prawej ręce wywinięte futro, przyjaciel lub brat bierze drugą rękę pana młodego i przynosi go rodzicom, którzy stoją za stołem: ojciec z ikoną, a matka z chlebem. Drużko mówi: „Drogi ojcze, pobłogosław drogie dziecko, złotą koronę akceptacji i owoc z rajskiego drzewa”. Powtarza te słowa trzy razy, a pan młody pada trzy razy do stóp ojca, na rozpostarty płaszcz, który przygotował swat. Następnie ojciec błogosławi syna ikoną w kształcie krzyża, którą najpierw sam całuje, potem daje synowi do pocałowania, a na koniec całują się. Dokładnie w ten sam sposób matka błogosławi syna, następnie ojciec i matka błogosławią go na przemian chlebem i solą i puszczają go do korony 5.

Obrzęd błogosławieństwa był bardzo uroczysty podczas obchodów ślubu cara Michaiła Fiodorowicza 5 lutego 1626 r.

Władca wysłuchał wczesnej mszy, po czym został pobłogosławiony przez swego ojca, najświętszego patriarchę, i przemówił do niego: „Nasz wielki władca, nasz ojciec, Filaret Nikitycz,

________________

5 Por. Tereshchenko, s. 448, s. 269, s. 3, 6, 7, s. N. Kharuzin obj. 1. Moskwa, 1889, s. 112-113.

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Z woli Wszechdobrego i za zgodą ciebie i naszej matki, zakonnicy Wielkiej Cesarzowej Marfy Fiodorowna, jest to nasz ślub i ten dzień jest moją radością. Święty Patriarcho, pobłogosław swojego syna”. Patriarcha, błogosławiąc syna, powiedział: „Wszechmocny i nieopisany w miłosierdziu, który wyniósł cię do tronu królewskiego za pobożność, On cię błogosławi. Oby dał tobie i twojej żonie długowieczność i rozmnażanie rodziny. Obyście ujrzeli na tronie synów waszych synów i córki waszych córek, i niech was wszystkich chroni przed wrogami, niech wasza moc rozprzestrzeni się od morza do morza i od rzek aż po krańce wszechświata. Następnie patriarcha pobłogosławił go wizerunkiem Najświętszej Bogurodzicy.

Ikony rodzinne są wizualnymi nośnikami błogosławieństwa rodzicielskiego, ponadto symbolami Bożego błogosławieństwa, świętymi dla dzieci i rodzin. Są przekazywane z pokolenia na pokolenie, jakby ucieleśniały duchową więź, duchową sukcesję ojców i dzieci. Niezliczone silne rosyjskie rodziny, proste i szlachetne, o skromnych dochodach, zamożne i bogate, miały te ukochane rodziny lub ikony rodziny, błogosławieństwa „rodzicielskie” lub „dziadkowe”. U starych kupców, wśród staroobrzędowców, w starych rodzinach szlacheckich i książęcych, wśród duchowieństwa, w silnych gniazdach chłopskiego życia rodzinnego, zwłaszcza na przykład na północy Rosji. Niektóre ikony rodzinne lub plemienne niejako ucieleśniały życie pokoleń, historię rodziny lub klanu od strony ojcowskiej lub matczynej.

W starym ruskim domu „czerwony zakątek” z ikonami, kapliczką lub domową kapliczką był ośrodkiem religijnego i duchowego życia rodziny. Jak wielką rolę odegrały te ikony w życiu domu na starożytnej Rusi, widać przynajmniej z instrukcji Sylwestra „Domostroj”:

Rozdział 8: „Jak udekorować swój dom świętymi obrazami i mieć czysty dom. W każdym domu chrześcijanina, w każdej świątyni, święte i uczciwe obrazy są wypisane na ikonach, umieszczone na ścianach, po ułożeniu wspaniałego miejsca z wszelkimi dekoracjami i lampami, w których zapalają się świece przed świętymi obrazami na każdą chwałę Boga, a po requiem gasną z zamkniętą zasłoną,

wszystko ze względu na czystość i od kurzu, ze względu na dekanat i opiekę, ale zawsze zamiataj je czystym skrzydłem i wycieraj miękką wargą, i zawsze utrzymuj tę świątynię w czystości i dotykaj świętych obrazów godnych, z czystym sumieniem i na chwałę Boga, na święty śpiew i modlitwę, odważcie się palić i kadzid pachnącym kadzidłem i kadzidłem, w modlitwach i na czuwaniach, w ukłonach i we wszelkiej chwale Boga, zawsze czcijcie ze łzami i płaczem, i ze skruszonym sercem wyznajcie, prosząc o odpuszczenie grzechów”.

Kiedy stary Rosjanin wchodził do domu, najpierw oczami szukał ikon. Najpierw kłaniał się przed nimi, potem kłaniał się tylko gospodarzom i wszystkim innym obecnym. Tak mówią nam cudzoziemcy, którzy odwiedzali Ruś Moskiewską w XVI i XVII wieku, na przykład Herberstein, który był w Moskwie za Wasilija III w latach 1517 i 1526, czy Meyerbeer, ambasador cezara w latach 1660-63. do cara Aleksieja Michajłowicza. A ile autentyczności jest w tej scenie z niedokończonej powieści Lwa Tołstoja Dekabryści, gdzie prosta wiejska staruszka Tichonowna przybywa pieszo z odległej wsi do Moskwy do swoich panów Czernyszewa, by zadręczać się swoim starym mężem, który z powodu nieporozumienie, bez winy, poszedł do więzienia. Nieśmiała wchodzi w łykowych butach i białych butach do hałaśliwej chaty ludowej moskiewskiej posiadłości Czernyszewów, ale nie traci panowania nad sobą, choć jest nieśmiała. „Z perspektywy”, „w odpowiednim wiejskim stroju”, najpierw kładzie krzyże i kłania się do przedniego rogu, nie zawstydzona nieznaną jej sytuacją, potem kłania się obecnym. Jak na tym obrazie spisanym z natury, żywo wyrażono „wspaniałe” „pobożne” zakorzenienie w zwyczaju dziadka ówczesnych silnych zwykłych ludzi.

Dla Konstantina Leontiewa migotanie lampy przed ikoną w tajemniczy sposób łączyło się z niezapomnianymi wspomnieniami jego matki, z najlepszymi wspomnieniami z dzieciństwa. Całe rosyjskie życie domowe w swoich prawdziwych przejawach żyje tym, jest przez to uświęcone. Życie modlitewne płynęło obficie w trzewiach rodziny. Już w tym samym „Domostroju” Sylwestra czytamy:

Rozdział 12. „Jak mężczyźni i kobiety i gospodarstwa domowe w domu

módl się za swoje. Przez wszystkie dni wieczorem mężowi i żonie, i dzieciom, i domownikom, którzy umieją czytać i pisać Nieszpory, Nieszpory, Oficjum o Północy, z ciszą i uwagą, i z łagodnością, i z modlitwą, i z kokardkami. Petit jasno i jednogłośnie. Po regule ani pić, ani jeść, ani rozsiewać plotek… A idąc spać, każdy chrześcijanin powinien trzykrotnie pokłonić się przed Bogiem. A o północy zawsze, potajemnie wstając, ze łzami pilnie módlcie się do Boga, jak najwięcej, o waszych grzechach: a kiedy wstajecie rano, także i każdemu według waszej siły i pragnienia ... Każdego Chrześcijanin modli się za swój grzech i przebaczenie grzechów.

Oczywiście jest to wyidealizowany obraz, to właśnie autor „Domostroju” przedstawia jako ideał – nie wszyscy to robili. Ale struktura modlitewna była silna w starej rosyjskiej rodzinie. Niebezpieczeństwo dla staroruskiej pobożności polegało, jak wiemy, na formalizmie religijnym, na pewnej tendencji do przywiązywania najwyższej wagi do tego, co zewnętrzne, rytualne, drugorzędne, a przez to materializowania religii, przekształcania jej w sztywne prawo rytualne, w tendencję, która była śmiertelna przyczyna rozłamu i nie zawsze przezwyciężona później. Ale wewnętrzna głęboka akceptacja wiary żyła także, jak już częściowo widzieliśmy, w patriarchalnych rodzinach rosyjskich, uduchowiała je swoim tchnieniem, dodawała im sił do walki o życie, dawała wewnętrzne światło i ciepło całemu ich sposobowi życia. . Ileż ufortyfikowanych religijnie, silnych moralnie, oświeconych, sprawiedliwych i błogich, jaśniejących cichym światłem miłości, znanych i jeszcze mniej znanych osobistości, które być może stanowią najwyższą ozdobę rosyjskiego życia narodowego, wyszło z trzewi pobożna rodzina rosyjska zrosła się w najgłębszy sposób z tym życiem i poświęciła je; zajmiemy się tym bardziej szczegółowo w rozdziale o rosyjskich sprawiedliwych różnych czasach, różnych stopniach kultury, różnych stanach i warunkach.

Urok patriarchalnego życia rodzinnego staroruskiego wykształconego środowiska arystokratycznego XIX wieku - tego czasu szczególnie wspaniałego i twórczego rozkwitu kultury rosyjskiej - polega między innymi na harmonijnym wzajemnym połączeniu dwóch zasad kulturowych - zachodnioeuropejskiej i rodowity Rosjanin - na łonie wielu z tych rodzin. Tutaj uzyskano ową twórczą syntezę, tak charakterystyczną dla rosyjskiej tradycji kulturowej, zwłaszcza artystycznej i filozoficznej XIX wieku. To także ogromna zasługa historyczna życia rodzinnego.

A w kulturze Zachodu rosyjska religijność, rosyjska kultura rodzinna szukały tej starej i nieśmiertelnej religijnie zakorzenionej, życiodajnej. Dlatego w całym szeregu starych rosyjskich, religijnych rodzin kulturowych duch prawdziwego „ekumenizmu” był tak silny - uniwersalność, poszukiwanie promieni Logosu Boga - Słowa Bożego, gdziekolwiek się spotkali, i radowanie się w ich blask, duchową otwartość na nich, ducha prawdziwie chrześcijańskiej braterskiej miłości do duchowych i religijnych skarbów Zachodu, do jego poszukiwań i zdobyczy, do jego wielkich myślicieli, artystów, religijnych świateł i sprawiedliwych, z głębokim duchowym zjednoczeniem z łonie swojej Matki – Kościoła Wschodniego.

Ciepło i wygoda starej Moskwy, starych moskiewskich rodzin zakorzenionych w tradycji, a jednocześnie prowadzących bogate życie kulturalne! Jednak nie tylko Moskwa, ale ogólnie rosyjskie rodziny kulturowe Starego Testamentu. Ale zatrzymajmy się najpierw na Moskwie, zwłaszcza na tym osobliwym świecie pełnych wielkiego uroku moskiewskich zaułków, na przykład w rejonie Arbatu i Prechistenki, Powarskiej - centrum skupionego, gościnnego, patriarchalno-przytulnego , prostoduszny, a zarazem często tak wyrafinowany i kulturalny życie, tak tchnący tradycją, tak nierozerwalnie z nim związany

znane, a jednocześnie często tak dynamiczne i twórcze duchowo. Jest to rzeczywiście cały szczególny świat połączony z resztą świata, ale jednocześnie żyjący własnym, szczególnym, skoncentrowanym życiem. Małe, czasem kręte uliczki, dworki, częściowo ukryte w głębi podwórza lub ogrodu, częściowo zwrócone w stronę ulicy, przeważnie parterowe, z antresolą, z kilkoma empirowymi kolumnami i 8-9 oknami fasadowymi (ale często ten dom, który wydaje się mały z ulicy, ciągnie się w głąb dziedzińca i okazuje się być ogromnym domem). A tuż obok kościół parafialny (często dwa w tym samym pasie, czasem trzy), nieduży, z zielonymi, niebieskimi lub złotymi kopułami lub bańkami, często pięciokołowy, z małą, wolnostojącą dzwonnicą, na wpół wrośniętą w gruntowy, z obsadzonym drzewami podwórkiem, czasem przejściem, w którym po bokach spokojnie ciągną się drewniane domy duchowieństwa, a pośrodku czasem jest duża kałuża, w której chlupoczą kaczki. Stąd, z tego małego kościółka, o każdej porze dnia słychać bicie dzwonu – rano i wieczorem, i po południu, jeśli np. ktoś jest chowany. W samym kościele, jaki łaskawy spokój, jakie skupienie, zwłaszcza w godzinach wieczornego nabożeństwa! Parafianie mają swoje ulubione, mniej lub bardziej stałe miejsca. Stoją i modlą się, niektórzy sami, inni w rodzinach, starsi są bliżej ścian, czasem z krzesłem. Lampady migoczą, odbijają się na pensjach ikon, w kościele jest półmrok. Śpiewają: „Ciche światło, chwała święta... Przyszedłszy do zachodu słońca, ujrzawszy światłość wieczorną, śpiewajmy Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu Bożemu”... To zgromadziło życie kościoła jest przyjemne i ciche, nie tylko kojące, ale także dodające otuchy. A w tych dworach jest tak ciepło i spokojnie. Podwórko z licznymi usługami, ogródek do ulicy, często za domem rozciąga się ogród, czasem duży, z altaną, gęste zarośla bzów, gdzie wiosną głośno śpiewają słowiki, z topolami srebrzystymi (jest ich szczególnie dużo ich w Moskwie). Ich opadłe pąki pachną w wiosenne wieczory na podwórku i w ogrodzie, zwłaszcza po krótkim, ciepłym i błogosławionym deszczu. Wielki miłośnik i znawca dawnej Rusi, a zwłaszcza dawnej Moskwy, wspaniale pisał o uroku tych dworów i życia w nich w swoich wspomnieniach:

człowiek szlachty rycerskiej, bojownik sprawy narodowej przeciwko bolszewizmowi, a jednocześnie dusza artysty - Mikołaj Nikołajewicz Lwów.

„... Dzieci dorastały, uczyły się w domu z nauczycielami wizytującymi i nauczycielami, jeździły na łyżwach z gór i jeździły na łyżwach po Stawach Patriarchy i na Presnyi, z dziecięcą radością bawiły się prostymi zabawkami do rękodzieła, rzeźbionym drewnianym koniem, zabawnie malowanymi lalkami od Trójcy albo rumianej Matrioszki w sukience, jadł rodzynki, chałwę, strąki, słoneczniki, a w pokoju niani nie było nic lepszego niż figa. Na Maslenej wywożono ich na uroczystości do szałasów na Podnowińskim, w Wielkim Poście wszyscy pościli, na Strastnej wszyscy pościli i spowiadali się u swojego proboszcza lub w klasztorze, gdzie tak strasznie było wchodzić do małej celi do starego spowiednika w w czarnej sutannie, spotkali w swojej parafii Jasne Zmartwychwstanie Chrystusa i doświadczyli całej tajemniczej radości ciemnej wiosennej nocy, kiedy rozlega się pierwsze dudnienie dzwonu Iwana Wielkiego, a nadciągające zapraszające głosy moskiewskich dzwonów pędzą ku niemu w nocne powietrze zewsząd i zlewają się w jedno tajemnicze, radosne, opalizujące dzwonienie, sięgające daleko, daleko w niebo nad miastem pogrążonym w ciemności.

Rodzice nie byli oddzieleni od swoich dzieci codziennymi zajęciami czy służbą, żyli z nimi wspólnym życiem, latem na wsi, zimą w Moskwie w swoich dworach, a wychowanie dzieci ogrzewało takie ciepłe uczucie miłości, której nic nie zastąpi. Słowa modlitwy, powtarzane szeptem dziecka i wyuczone od mamy i niani, i lęk dziecka przed pierwszą spowiedzią, i uczucie radości, i smutek dziecka, i łzy – wszystko to łączyło się we wspomnieniu z drogimi twarzami, z dobrocią starej niani, z czułością matki, z nią cichym głosem i miękkim, delikatnym dotykiem jej dłoni na rozpalonym czole chorego dziecka, a potem w tych ogólnych czytaniach i muzyce w wieczory w dużym salonie, całe wrażenie czytania i gry na pianinie zlewa się w pamięci z dźwiękiem czytającej na głos matki, z zapachem bzu i czeremchy, wlewającym się do pokoju przez otwarte okno, ze śmiechem i dziecinne łzy podczas czytania

smutna historia lub wesoła historia, a dźwięki Sonaty Beethovena wnikają głęboko w duszę dziecka i podobnie jak głośne czytanie i słowa modlitwy, wszystko pozostaje na całe życie - jako jedno jasne, radosne wspomnienie z dzieciństwa.

Chciałbym zatrzymać się szczególnie nad tym wewnętrznym światem rodzinnym. Ile jest w nim duchowego światła, miękkości i ciepła. W niezapomniany sposób uchwycił to na przykład Lew Tołstoj zarówno w „Dzieciństwie”, jak iw „Wojnie i pokoju”. Nawiążę na przykład do niepowtarzalnej, pachnącej sceny powrotu Mikołaja Rostowa do domu rodziców z teatru wojny.

I te matczyne troski o wychowanie dzieci, ten dziennik zachowań dzieci, który prowadzi Marie Bolkonskaya, w małżeństwie Rostowa.

Tołstoj miał rację. Centrum całego tego życia, jego inspirującym źródłem jest matka. Znaczenie matki, kobiety w rosyjskiej patriarchalnej, kulturowej rodzinie, jest decydujące i fundamentalne. W rosyjskiej rodzinie kulturowej kobieta - matka i żona - odgrywa duchowo ważniejszą rolę niż mężczyzna i to nie tylko w wychowaniu dzieci. Jest wewnętrznym ogniskiem życia rodzinnego, emanuje ciepłem i miłością, wylewa tę matczyno-kobiecą miłość na członków rodziny i wszystkich domowników, na krewnych, przyjaciół i znajomych, a nawet na obcych, zwłaszcza samotnych, opuszczonych, nieszczęśliwych którzy wpadli w sferę wpływu tej rodziny, którzy znaleźli się pod jej gościnnym schronieniem, którzy przychodzą, by wygrzewać się w jej ciepłym, uduchowionym płomieniu. Ona jest centrum tego hostelu, pogodnym i łagodnym słońcem na niebie tego małego świata, źródłem uczucia, współczucia i pocieszenia, a jednocześnie przez nią, przez jej modlitwy, przez jej udział w modlitwie dzieci poprzez jej przykład, poprzez jej pouczenie, przepływ energii religijnej, strumień innej dobroczynnej istoty, w której zakorzenione jest wszystko, co ta rodzina ma najlepszego, wlewa się w jej codzienne, najbardziej powszednie i najzwyklejsze, przejawy życia. Tutaj dotykamy najgłębszych, najświętszych z twórczych korzeni języka rosyjskiego

________________

6 „Lata minione”, w „Myśli rosyjskiej”, Praga, 1923 kN. I-II, s. 104, 98-99.

kultura rodzinna i ogólnie kultura rosyjska. I ten obraz rosyjskiej matki i żony, centrum rodzinnego i rodzinnego uroku oraz nosiciela zasady religijnej, nie umarł, nie przeżył samego siebie. Do dziś żyje w wielu rosyjskich matkach!

Ten, który od najmłodszych lat zastępował mu matkę, swoją ciotkę Tatianę Aleksandrowną Ergolską, Lew Tołstoj wspomina w swoich zniedołężniałych wspomnieniach następujące słowa przepełnione szlachetnym wzruszeniem: „Główną cechą jej życia, która mimowolnie mnie zaraziła, była jej niesamowita, powszechna życzliwość dla wszystkich bez wyjątku. Próbuję sobie przypomnieć i nie mogę, ani jednego przypadku, kiedy się zdenerwowała, powiedziała ostre słowo, potępiła - nie pamiętam ani jednego przypadku w ciągu 30 lat jej życia ... Nigdy nie nauczyła, jak żyć , słownie, nigdy nie czytałam wykładów. Cała jej praca moralna została w niej przetworzona i wyszły tylko jej czyny - i nie czyny, ... ale całe jej życie, spokojne, potulne, uległe i kochające nie z lękiem, podziwianiem siebie, ale z cichą, niedostrzegalną miłością. Wykonywała wewnętrzne dzieło miłości i dlatego nigdzie nie musiała się spieszyć. I te dwie cechy - miłość i powolność - niepostrzeżenie przyciągały ją do społeczeństwa i nadawały szczególnego uroku tej bliskości ... Niejedna miłość była dla mnie radosna. Radosna była ta atmosfera miłości do wszystkich obecnych i nieobecnych, żywych i umarłych, ludzi, a nawet zwierząt. Wizerunek matki, która sądząc po wszystkich danych była niesamowitą kobietą, według błogosławionego, łagodnego blasku jej ducha, ale którą znał tylko z opowieści bliskich (miał 2 lata, kiedy zmarła ), był jednym z najbardziej cenionych i świętych; bogactwo jego wewnętrznego świata. W swoich wspomnieniach Tołstoj pisze o swojej matce w następujący sposób: „Wydawała mi się tak wysoką, czystą, duchową istotą, że często w środkowym okresie mojego życia, podczas walki z pokusami, które mnie ogarnęły, modliłem się do jej duszę, prosząc ją o pomoc, a te modlitwy zawsze mi pomagały”. N. G. Mołostow mówi, że kiedy latem 1908 r. W Jasnej Polanie toczyła się rozmowa o tym, jak niesamowitą osobą była Maria Nikołajewna, Lew Nikołajewicz delikatnie i cicho, najwyraźniej powstrzymując łzy,

powiedział: „Cóż, tego nie wiem; Wiem tylko, że mam c u Powiedz jej”. Z tego samego okresu pochodzi wpis w dzienniku Tołstoja: „Nie mogę mówić o matce bez łez” (13 VI 1908). A kilka dni wcześniej pisze: „Dzisiaj rano chodzę po ogrodzie i jak zwykle wspominam mamę, o „matce”, której w ogóle nie pamiętam, ale która pozostała dla mnie świętym ideałem „… (10 czerwca 1908). A dzień później: „… najdroższa… istota dla mnie to moja mama”. Nie bez powodu N. N. Gusiew dedykuje „Jej błogosławionej pamięci” swój „Żywot Lwa Nikołajewicza Tołstoja” 7 .

Książę Jewgienij Nikołajewicz Trubetskoj w swoich wspomnieniach z dzieciństwa tak opisuje duchową atmosferę, która otaczała jego dzieciństwo: „Może to oszukiwanie samego siebie, może to tylko moje osobiste odczucie, ale teraz, 40 lat po naszym ostatnim wyjeździe z Achtyrki, wydaje się, że mi, że tchnęliśmy tam łaskę, jak gdyby każdy oddech powietrza był tam pełen łaski. Pamiętam cztery łóżeczka w żłobku, w moim bardzo wczesnym dzieciństwie, kiedy my, chłopcy, nie byliśmy jeszcze oddzieleni od naszych sióstr; na łóżeczkach - muślinowe zasłony od komarów i swatche. Przez otwarte okno wdzierają się najrozmaitsze wieczorne wiejskie odgłosy - monotonne i jakby skrzypcowe unisono komarów, przeciągnięta górna nuta jakiejś dalekiej pieśni, rzadkie i jeszcze bardziej tajemnicze uderzenie kościoła dzwon - a przede wszystkim głośna afirmacja radości życia - cała symfonia w wykonaniu orkiestry licznych jerzyków, wylatujących o zachodzie słońca z gniazd nad oknami dworu 9. Decydującym czynnikiem w tej atmosferze pokoju i łaski była jego matka. „Im bardziej świadomy, tym bardziej się stawałem, tym więcej tych złotych ziarenek w moich wspomnieniach o niej. Pamiętam, jak celowo niezrozumiałe czytanie wieczorami zostało zastąpione czytaniem Ewangelii, kiedy zaczęliśmy dorastać. Pamiętam, jak weszliśmy w nawyk spowiadania się jej codziennie w naszej

_______________

7 N. N. Gusiew. Życie Lwa Nikołajewicza Tołstoja. Młody Tołstoj. Moskwa, 1927. Strona. 26, 23, 33-37.

8 Majątek Trubetskojów.

9 Książka. EN Trubetskoj. „Z przeszłości”, s. 31.

zbrodnie dzieci. Pamiętam, jak umiała przebić się do łez i wzbudzić głębokie poczucie winy. Jak na ciężko przestępcę, miała słowa głębokiego, ognistego oburzenia” 10 .

Zakończę ponownie wspomnieniem związanym z moją rodziną. Jaka cisza i spokój oddychały wieczorami w domu mojego dziadka, Wasilija Siergiejewicza Arsenijewa, w Moskwie na Sadowej. Stary dziadek czyta na głos dwóm niezamężnym córkom, moim ciociom, Nadieżdzie i Marii Wasiliewnej („Marcie i Marii” naszej rodziny, osobnikom o niezwykle wysokim poziomie duchowym, wielkiej życzliwości i duchowym blasku) w przytulnym salonie pod starym Portrety Dołgorukowskiego autorstwa Borowikowskiego i Lewickiego. Obie ciotki pracują - robią na drutach lub haftują; Muszę iść na górę, żeby się uczyć, ale chcę posiedzieć jeszcze 5-10 minut.

A oto fragment listu mojego dziadka:

List do najstarszego syna (o stosunku między nim a żoną).

„... Nasza czułość i miłość łączy nas w taki sposób, że jest podobna do waszej idealnej miłości do siebie nawzajem, z tą różnicą, że jesteśmy starszymi i że cud Chrystusa w wywyższeniu małżeństwa, symbolizowany przez zamiana wody w wino, na weselu w Kanie Galilejskiej, jesteśmy teraz silniejsi i silniejsi czujemy się „...

Tutaj mimowolnie ponownie dotknęliśmy wewnętrznego Świętego Świętych tego życia rodzinnego.

Rodzina nie jest ostatnia. Atmosfera rodzinnego ciepła i komfortu oraz wzajemnego zapominania o sobie miłości jest jedną z najwyższych ludzkich wartości, ale sama w sobie sugeruje ożywczą zasadę. W łonie tej samej wierzącej rodziny ujawniają się jeszcze większe głębie, głębie życia pełnego łaski, o których już nie raz mówiłem. Nie tylko jej odżywcze korzenie były tutaj, ale tutaj dotykała czegoś Niezmiernie Wyższego.

________________

10 Książka. EN Trubetskoj. „Z przeszłości”, s. 34.

idąc ku Najwyższej i Najwyższej Rzeczywistości, gdzie zasada rodzinna znalazła swoją najwyższą granicę, ale także jej przezwyciężenie lub dopełnienie. Ideał domowego ciepła, cenna rzeczywistość rodzinnego szczęścia zostały zburzone przez życie, a raczej śmierć, wyrywając z rodzinnego kręgu najdroższych członków rodziny, a potem obraz innego, niezniszczalnego Domu, Domu Ojca, w których „jest wiele siedzib” rosło na oczach. Ale to jest wielkie znaczenie wierzącej rodziny, że pierwsza wiadomość o tym Domu Ojca - pierwsze, wciąż niejasne odczucie tego i pierwsze wewnętrzne spotkanie z tym Ojcem miało miejsce w jego głębi. „Każdy ród w niebie i na ziemi nosi Jego imię” — mówi Apostoł Paweł (Ef 3,15). W wierzących rodzinach, nosiciele tej zasady „Ojczyzny” – ojciec i matka, szukali w tej niebiańskiej „Ojczyźnie” ostatniego, decydującego punktu oparcia dla siebie i swoich dzieci, na który kierowały wzrok swoich dzieci. Dlatego, jak już widzieliśmy, wspólna modlitwa, wspólne klękanie przed Ojcem Niebieskim, oddanie siebie i siebie nawzajem w Jego ręce – to jeden z głównych filarów życia tej rodziny.

Zaczęliśmy od osób religijnych i zakończymy ten obraz rosyjskiej kultury rodzinnej Starego Testamentu na aspektach religijnych. Ale jeśli na początku naszej prezentacji zwróciliśmy szczególną uwagę na rytualną, bardziej zewnętrzną, choć głęboko nasyconą nurtami modlitewnymi, stronę tego życia, czyli życia, sposobu życia, którego ogromne znaczenie jako tło, jako rama i wsparcie moralne dla rodziny iw ogóle cała kultura ludowa jest niewątpliwa, ale teraz chciałbym trochę bardziej dotknąć tego, co jest jeszcze ważniejsze, istotne i głębokie - a mianowicie żywe, karmiące dynamikę, element modlitwy i związane z nią życie wewnętrzne, które przejawiały się w rodzinie.

Nie będę jednak rozwodził się nad opisem np. wspólnego postu dzieci i rodziców w okresie Wielkiego Postu, nad zdjęciami wspólnego chodzenia na nabożeństwa Wielkiego Tygodnia, nad ogromnym znaczeniem elementów modlitwy i sakramentów Kościoła w życiu patriarchalnych Rosjan, w tym starych rodzin kulturowych.

mei, zatwierdzone w tym świecie religijnej Rzeczywistości - wszystko to jest znane nawet bez książek. Jak na przykład odbiła się religijna atmosfera domu Aksakowa w znanym poetyckim przedstawieniu wieczornego nabożeństwa w wiejskim kościele parafialnym autorstwa Iwana Aksakowa, który był mu dobrze znany i bliski od dzieciństwa.

Chodź, słaby

Przyjdź, radosna.

Wezwanie na Nieszpory

Do błogosławionej modlitwy.

I dźwięk pokoju

Każdy prosi o duszę;

Okolica dzwoni

Rozsiewa się po polach...

I smukły jasny

Jest śpiew,

A diakon jest spokojny

Tworzy ogłoszenie.

O wdzięczności

Praca modlących się

O królewskim mieście

O wszystkich pracownikach

O tych, którzy są za

Cierpienie jest dane...

I dym wisi w kościele,

Gęsty od kadzidła...

Byli liderzy tych rodzin w życiu religijnym. Ścisły związek między patriarchalnymi rodzinami wierzącymi — zwłaszcza matek tych rodzin i rosyjskiej starszyzny — jest zjawiskiem o wielkim znaczeniu w dziejach rosyjskiej kultury i życia duchowego, które nie zostało jeszcze należycie zbadane. Charakterystyczny jest następujący epizod z życia Iwana Kiriejewskiego, twórcy rosyjskiej filozofii religijnej, pierwszego rosyjskiego filozofa, który zapłodnił swoją myśl, zwracając się do wewnętrznego doświadczenia wielkich ascetów i mistyków Kościoła wschodniego. Jak wiadomo, początkowo fascynowała go filozofia religijna Schellinga. Z zachwytem przeczytał na głos kilka fragmentów dzieł Schellinga swojej młodej żonie Natalii Pietrowna. Odpowiedziała mu, że to wszystko nie jest dla niej nowe, spotkała się już z tym wszystkim w dziełach świętych ojców. Sam Kirejewski zaczął wtedy czytać dzieła ojców i mistyków Kościoła prawosławnego, a jego żona przedstawiła go wspaniałemu Starszemu Filaretowi z moskiewskiego monasteru Nowospasskiego. Po śmierci starego

w 1842 r. oboje małżonkowie Kirejewskich przeszli pod duchowe kierownictwo wybitnego starszego Makarego z Optyńskiego. Interesujące są zachowane listy małżonków Kirejewskich, zwłaszcza Natalii Pietrowna, do starszego Makarego. Zwierza mu się ze swoich duchowych trudności i prosi o pocieszenie i zachętę: ... „Nie jestem dobra, moje serce nieustannie cierpi: strach budzi się i rodzi smutek. Czasami modlitwa ułatwia, a czasami nie ma siły, aby się modlić. Czasami w teraźniejszości widzę przeszłość i to, co się stało, nieznane lub ukryte, rozprasza mnie myśl: cierpienie duchowe wzrasta, a siły psychiczne i fizyczne maleją ... Oto, ojcze, mój bezwartościowy grzech, wyznaję Ciebie, jak mojego miłosiernego ojca, i mam nadzieję, że otrzymam od Ciebie uzdrowienie z mojej niemocy duszy” 11 ...

Wiele, wiele rosyjskich rodzin, zwłaszcza matek rodzin, otrzymało duchowe wsparcie i przewodnictwo od starszych. Jednym z tych duchowych przywódców był słynny pustelnik Wyszyński, biskup Feofan. Oto, na przykład, jak pisze do pewnej matki, obciążonej wieloma problemami rodzinnymi:

„Łaska Boża niech będzie z wami. Wszystko, co jest od Pana, poza naszą samowolą, jest dla nas najlepsze. Dzieje się tak nie tylko przez wiarę, ale abstrakcyjnie, ale bez względu na okoliczności życia namacalnie zobaczysz, że tak jest zawsze. Więc teraz wasze zawstydzenie zewsząd - i wasza choroba i synowstwo, i te trudne rzeczy, o których napomykacie - wszystko to jest najlepsze dla was i dla was wszystkich. Po prostu módlcie się i modląc się, dziękujcie Bogu. A za rzeczy żałobne jeszcze bardziej musimy dziękować – całować karzącą i pouczającą prawicę Bożą. Nasza ślepota, nic nie widząca i zbyt pretensjonalna duma są takie same - powodem jest istota waszych boleści i fakt, że moje serce jest zbyt chore w niesprzyjających okolicznościach. Ty oczywiście tak to wszystko rozumiesz i potrafisz włożyć swoje uczucia w ramę, którą Niebiańska Opatrzność tworzy z niepowtarzalną sztuką. życzę ci b-

________________

11 Patrz Prot. Siergiej Czetwerikow Optina Pustyn. Paryż, YMCA-Press, s. 149-150 (Listy od N.P. Kireevskaya do Optiny Starszego Hieromonka Ojca Makarego).

życzliwość. Serce oddane Panu zawsze wie, jak znaleźć pokój. Niech Matka Boża ogrzeje was macierzyńską pociechą w waszej duszy. Jak to jest teraz u Ciebie? Moim pragnieniem jest, aby Pan oświecił was i nieco rozjaśnił wasze horyzonty. (15 listopada 1872).

I znowu cała seria listów do innej matki, księżniczki N.I.

... „Obowiązkiem rodziców jest upominanie dzieci” – tak samo było z waszymi. I bać się czego? Słowo miłość nigdy nie irytuje. Tylko dowódca nie produkuje żadnych owoców. Aby Pan pobłogosławił dzieci, aby uniknąć niebezpieczeństw, trzeba modlić się dzień i noc. Bóg jest miłosierny, ma wiele sposobów zapobiegania – o których nawet nie możemy pomyśleć. Bóg rządzi wszystkim. Jest mądrym, wszechdobrym i wszechpotężnym Władcą. A my należymy do Jego Królestwa. Po co się zniechęcać? On nie pozwoli, aby Swoich ucierpiała. O jedno trzeba dbać — jak Go nie obrazić — a nie wykreślił cię ze swego grona... (21 września 1875).

Daje matkom rady dotyczące wspólnego postu z dziećmi:

„Łaska Boża niech będzie z wami. Błogosławcie Panu - aby wam wszystkim powiedzieć i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Potrzeba więcej skruchy z powodu grzeszności niż wyliczenia grzechów, chociaż jest to konieczne. Więcej modlitewnych westchnień z serca niż czytanie modlitw, chociaż jest to konieczne. Trzeba wypędzić niepokój z duszy i zapanować w niej cześć przed Bogiem. Ustanowiwszy ten szacunek, pozostańcie przy nim. Niech piękności czczą: „Wstań, śpij”. To będzie dobry wstęp do pokuty... Módl się za męża, ale powstrzymaj się od osądzania. Nic dziwnego, że Pan odmienił swoje serce w ciągu jednej minuty. I nie daj Boże, aby licealista odniósł sukces…”.

Teofan pisze do ojca rodziny, który nawrócił się do wiary, pobudzając go do uczynków miłosierdzia:

...„Do tego, że Pan powołał cię do wiary, nie jest wymagane nic szczególnego, z wyjątkiem szczerej wierności wierze. I bądźcie wdzięczni, że Pan powołał was z ciemności do światła. Pomagaj najbardziej

potrzebujący. Kto przychodzi do Ciebie ze łzami, nie pozwól mu odejść bez osuszenia tej łzy. Błogosławieni miłosierni, albowiem miłosierdzie będzie... Ze względu na rękę potrzebującego, zawsze patrz na rękę samego Pana, który Cię nawrócił, wyciągniętą ku Tobie. Sam powiedział: „Cokolwiek uczynicie im – biednym, Mnie uczynicie”... (14 września 1874)

Widzieliśmy, jak strumienie pełnych łaski pouczeń, pełnego łaski życia wewnętrznego wlewały się przez rodziców, zwłaszcza przez matkę rodziny, do środowiska rodzinnego i nie pozostawały bez wpływu. Mógłbym na to podać kilka przykładów z osobistego doświadczenia i osobistych spotkań.

A smutek matki, która straciła swoje dzieci, znajduje żywą odpowiedź u kochającego przywódcy duchowego i doradcy, który wie, jak wesprzeć duszę wstrząśniętą smutkiem. Pod tym względem typowa jest korespondencja między Jekateriną Władimirowną Nowosilcewą, z domu hrabiną Orłową, która straciła w pojedynku jedynego syna, a jej duchowym mentorem, metropolitą moskiewskim Filaretem, jest typowa. 21 września 1825 r. Filaret napisał z Ławry do Nowosilcewej:

„Bóg cierpliwości i pociechy niechaj sprawi, aby sługa jego nie wyczerpał się w wyczynach cierpliwości, i niech ześle pociechę w smutku, w którym zawodzą pociechy ludzkie. „Matka Ukrzyżowanego za nas, która doświadczyła największego z boleści Matki, niech przyjmie modlitwę pogrążonej w bólu Matki, aby zaprowadzić Ją przed tron ​​Jej Syna i Boga”. (21 września 1825) 12.

W tej wewnętrznej walce, w tym żalu i stracie najbliższych, następuje przewartościowanie wartości. A wzrok skierowany jest na inny, najwyższy poziom bytu, do Domu Ojca Niebieskiego, kiedy najcenniejsza rzecz, jaka była w tym życiu, która dodawała otuchy i wartości palenisku, odeszła tam z tego życia. Dusza jest wstrząśnięta, zraniona, skorupa ziemskiego dobrobytu i jakiegoś ziemskiego, nawet najbardziej niewinnego samozadowolenia, skupienia się głównie na ziemskim szczęściu została przebita.

_______________

12 Listów Najprzewielebniejszego. Filaret metropolita moskiewski do E. V. Novosiltseva. Moskwa. 1911, s. 61.

i pocieszenie, i impuls objawia się — w najbardziej realny, choć bolesny sposób — w głębiny najwyższej i decydującej Rzeczywistości, nie jak poprzednio, ale całą siłą, całą wolą, całym umysłem. A miłość ziemska przemienia się i wzrasta, i pomaga duszy w tym nowym życiu służby, i sama nawiedza duszę pogrążoną w jej gnuśności – miłość nieśmiertelna, już oczyszczona i pogłębiona. Takie przewartościowanie wartości, takie przezwyciężenie przywiązania do ziemskiego ciepła i wygody nastąpiło w duszy Chomiakowa po śmierci jego nieskończenie ukochanej żony. Zapis sporządzony przez Jurija Samarina z jego rozmowy z Chomiakowem, która miała miejsce wkrótce po tym wydarzeniu, opublikowany wiele lat później w zbiorach tatewskich S. A. Raczyńskiego. Jest to być może jeden z najważniejszych dokumentów rosyjskiego życia intymnego i rodzinnego, a jednocześnie mistycznego. Przynoszę pełną historię Samarin 13.

„... Chomiakow rozumiał chrześcijańskie objawienie jako żywą, ciągłą mowę Boga, skierowaną bezpośrednio do osobistej świadomości każdego człowieka, i słuchał jej z wielką uwagą. W naszych rozmowach często poruszano ten temat w odniesieniu do ogólnej kwestii znaczenia Opatrzności w dziejach ludzkości, narodu lub jednostki, ale nigdy nie wprowadził mnie w sferę moich własnych wewnętrznych odczuć. Tylko raz dane mi było wniknąć w tajemnicę tej nieprzerwanej rozmowy między nim a Bogiem. Ta rozmowa tak głęboko zapadła mi w pamięć, że mogę ją powtarzać niemal od słowa do słowa.

Dowiedziawszy się o śmierci Jekateriny Michajłowej, wziąłem urlop i po przybyciu do Moskwy pospieszyłem do niego. Kiedy wszedłem do jego gabinetu, wstał, wziął mnie za obie ręce i przez jakiś czas nie mógł wypowiedzieć ani słowa. Wkrótce jednak odzyskał panowanie nad sobą i szczegółowo opowiedział mi cały przebieg choroby i leczenia. Znaczenie jego opowieści było takie, że Ekaterina Michajłowna zmarła, wbrew wszelkim prawdopodobieństwu, z powodu koniecznego splotu okoliczności. On sam jasno zrozumiał przyczynę choroby i,

________________

13 Zob. „Kolekcja Tatajewskiego” S. A. Raczyńskiego, Petersburg. 1899, s. 128-133.

dobrze wiedząc, jakie środki mają pomóc, pomimo swojej zwykłej determinacji, wahał się przed ich użyciem. Obaj lekarze, nie rozpoznając choroby, której objawy były, według niego, oczywiste, popadli w głęboki błąd i przez niewłaściwe leczenie wywołali nową chorobę, wyczerpując najpierw wszystkie siły ciała. Widział to wszystko i poddał się im. Po wysłuchaniu go zauważyłem, że wszystko to wydało mu się teraz oczywiste, gdyż niefortunny przebieg choroby usprawiedliwiał jego obawy i jednocześnie wymazał z pamięci wszelkie inne oznaki, na których on sam zapewne opierał nadzieję na wyzdrowienie w ostatnie minuty. Dodałem, że odtwarzając teraz po swojemu iw odwrotnej kolejności skutki dla przyczyn całego przebiegu choroby, naraża się tylko na bezowocne męki. Potem zatrzymał mnie, biorąc mnie za rękę: „Nie zrozumiałeś mnie; Nie chciałem powiedzieć, że łatwo było ją uratować. Wręcz przeciwnie, widzę z miażdżącą jasnością, że musiała umrzeć za mnie, właśnie dlatego, że nie było powodu, by umierać. Cios był skierowany nie w nią, ale we mnie. Wiem, że jest jej teraz lepiej niż tu, ale zapomniałem o sobie w pełni szczęścia. zaniedbałem pierwszy cios; druga jest taka, że ​​nie można o niej zapomnieć. Jego głos zadrżał i spuścił głowę. Kilka minut później kontynuował: „Chcę ci opowiedzieć, co mi się przydarzyło. Kilka lat temu wróciłem z kościoła po komunii i rozkładając Ewangelię Jana zaatakowałem ostatnią rozmowę Zbawiciela z uczniami po Ostatniej Wieczerzy. W miarę czytania te słowa, z których żywym źródłem tryska strumień bezgranicznej miłości, docierały do ​​mnie coraz mocniej, jakby ktoś je wypowiadał obok mnie. Doszedłszy do słów: „Jesteście moimi przyjaciółmi”, przestałem czytać i długo ich słuchałem. Przeniknęły przeze mnie. Na tym zasnąłem. Moje serce było niezwykle lekkie i lekkie. Jakaś siła unosiła mnie coraz wyżej, strumienie światła spływały z góry i zalewały mnie; Czułem, że głos wkrótce zostanie usłyszany. Drżenie przeniknęło wszystkie żyły. Ale w jednej minucie wszystko się zatrzymało; Nie mogę ci powiedzieć, co się ze mną stało. To nie był duch, ale jakaś ciemna, nieprzenikniona zasłona, która nagle opadła

unosił się przede mną i oddzielał mnie od królestwa światła. Co na nim było, nie mogłem zrozumieć; ale w tej samej chwili wszystkie bezczynne chwile mojego życia, wszystkie bezowocne rozmowy, moja próżna próżność, moje lenistwo, moje przywiązanie do światowych sprzeczek przeleciały mi jak wicher w mojej pamięci. Czego nie było. Znajome twarze, z którymi, Bóg wie dlaczego, spotykałem się i rozchodziłem, pyszne obiady, karty, bilard, wiele takich rzeczy, o których najwyraźniej nigdy nie myślę i których, jak się wydawało, wcale nie cenię. Wszystko to razem zlało się w jakąś brzydką masę, oparło się o moją klatkę piersiową i przygniotło mnie do ziemi. Obudziłem się z uczuciem miażdżącego wstydu. Po raz pierwszy od stóp do głów poczułam się jak niewolnica zgiełku życia. Pamiętajcie, we fragmentach Janowi od Drabiny wydaje się, że są to słowa: „Błogosławiony ten, kto widział anioła; stokroć bardziej błogosławiony jest ten, kto siebie ujrzał”. Długo nie mogłem się otrząsnąć z tej lekcji, ale potem życie zebrało swoje żniwo. Trudno było nie zatracić się w tej pełni niewzruszonego szczęścia, którym się cieszyłem. Nie możesz zrozumieć, co oznacza to wspólne życie. Jesteś za młody, żeby ją docenić”. Tu zatrzymał się i milczał przez jakiś czas, po czym dodał: „W przeddzień jej śmierci, kiedy lekarze już zwiesili głowy i nie było nadziei na ratunek, rzuciłem się na kolana przed obrazem w stan bliski szaleństwa i zaczął – nie mówiąc już o modlitwie, ale proś o to Boga. Wszyscy powtarzamy, że modlitwa jest wszechmocna, ale sami nie znamy jej mocy, bo rzadko zdarza się modlić całą duszą. Poczułam taką moc modlitwy, która mogła stopić wszystko, co wydaje się być stałą i nieubłaganą przeszkodą; Czułam, że wszechmoc Boża, jakby wezwana przeze mnie, zbliża się ku mojej modlitwie i że życie żony może być mi dane. W tym momencie znowu opadła na mnie czarna zasłona; powtórzyło się to, co spotkało mnie już za pierwszym razem, a moja bezsilna modlitwa upadła na ziemię. Teraz cały urok życia jest dla mnie stracony. Nie umiem cieszyć się życiem. Radość była dla mnie dostępna tylko przez nią, bo to, co mnie pocieszało, odbijało się na jej twarzy. Pozostaje wypełnić moją lekcję. Teraz, dzięki Bogu, nie będzie takiej potrzeby

przypomnieć sobie o śmierci, ona pójdzie ze mną nierozerwalnie do końca.

Napisałem tę historię od słowa do słowa, tak jak została zachowana w mojej pamięci; ale po ponownym przeczytaniu czuję, że nie jestem w stanie oddać spokojnego, skupionego tonu, jakim do mnie przemawiał. Jego słowa wywarły na mnie głębokie wrażenie właśnie dlatego, że tylko w nim nie można było przypuszczać cienia samooszukiwania się. Nie było na świecie osoby, która byłaby do tego stopnia zniesmaczona i niezwykła, by dać się ponieść własnym doznaniom i ustąpić jasności świadomości nerwowej irytacji. Jego życie wewnętrzne odznaczało się trzeźwością – to była dominująca cecha jego pobożności. Bał się nawet emocji, wiedząc, że człowiek jest zbyt skłonny przypisywać sobie każde ziemskie uczucie, każdą wylaną łzę; a kiedy ogarnęła go czułość, umyślnie wylał na siebie strumień zimnych szyderstw, aby dusza jego nie wyparowała w bezowocnych popędach i skierowała wszystkie siły ku sprawie. Że wszystko, co mi opowiedział, naprawdę mu się przydarzyło, że w tych chwilach jego życia jego samoświadomość została oświecona objawieniem z góry - tego jestem tak pewna, jak tego, że siedział naprzeciw mnie, że on i nikt inaczej, rozmawiał ze mną.

Całe jego późniejsze życie jest wyjaśnione przez tę historię. Śmierć Jekateriny Michajłowej spowodowała w niej decydujący zwrot. Nawet ci, którzy go nie znali, zauważyli, że od tego momentu jego zdolność do dawania się ponieść temu, co nie było bezpośrednio związane z jego powołaniem, ostygła. Nie pozwalał sobie już na nic. Najwyraźniej zachował dawną wesołość i towarzyskość, ale pamięć o żonie i myśl o śmierci go nie opuściły. Ileż razy zauważyłem po wyrazie jego twarzy, jak ta myśl przerywała pogodny potok jego dobrodusznego śmiechu. Jego życie zostało podzielone na dwie części. W ciągu dnia pracował, czytał, rozmawiał, zajmował się swoimi sprawami, oddawał się wszystkim, którym na nim zależało. Ale kiedy zapadła noc i wszystko wokół niego uspokoiło się i ucichło, zaczął się dla niego inny czas. Oto wspomnienia dawnego jasne i szczęśliwe

We wczesnych latach życia wskrzeszał przed nim obraz zmarłej żony i tylko w tych chwilach całkowitej samotności dawał upust powściągliwej tęsknocie.

Kiedyś mieszkałem z nim w Iwanowskoje. Przyszło do niego kilku gości, tak że wszystkie pokoje były zajęte, a on przeniósł moje łóżko do niego. Po kolacji, po długich rozmowach ożywionych jego niewyczerpaną wesołością, położyliśmy się, zgasiliśmy świece i zasnąłem. Długo po północy obudziłem się po jakiejś rozmowie w pokoju. Poranny świt ledwo ją oświetlał. Nie ruszając się ani nie podnosząc głosu, zacząłem się przyglądać i słuchać. Ukląkł przed swoją maszerującą ikoną, ręce miał złożone w krzyż na poduszce krzesła, głowę oparł na dłoniach. Do moich uszu dobiegł stłumiony szloch. Trwało to do rana. Oczywiście udawałam, że śpię. Następnego dnia wyszedł do nas wesoły, pogodny, ze swoim zwykłym dobrodusznym śmiechem. Od człowieka, który wszędzie mu towarzyszył, słyszałem, że powtarza się to prawie każdej nocy.

Tutaj przez chwilę błysnęła przed nami najgłębsza, intymna głębia, gdzie najwyższe wzloty ludzkich uczuć dotykają najwyższej i ostatecznej Rzeczywistości, tej Rzeczywistości, z której wywodzi się sens i życie pojedynczej osoby oraz cała duchowa i twórcza tradycja rodzina i ludzie są zapładniani i otrzymują.

Każda rodzina ma swoją nieopisaną atmosferę miłości, zrozumienia i ciepła. Tę atmosferę przejmują dzieci urodzone w rodzinach. Jak powstaje? Podobną aureolę w rodzinie tworzą rodzinne tradycje, zwyczaje czy prawa rodzinnego wypoczynku. Często takie prawa wywodzą się z rodzinnych fundamentów poprzednich pokoleń - są silne i niewzruszone. Dzięki nim powstaje poczucie rzetelności relacji rodzinnych, powstaje silna więź między członkami rodziny, utrzymywane są bliskie i pełne zaufania relacje, dzieci odczuwają stabilność rodziny.

Jakie są tradycje rodzinne: przykłady

Tradycje rodzinne to regularnie powtarzane działania członków rodziny mające na celu zacieśnianie więzi wewnątrzrodzinnych i wzmacnianie rodziny jako głównego fundamentu społeczeństwa. Tradycje są nieodzownym atrybutem szczęścia i dobrobytu rodziny, odzwierciedlając moralną pozycję wszystkich członków rodziny. Każda rodzina jest indywidualna i ma swoją historię. Zwyczaje rodzinne pozwalają wszystkim członkom poczuć swoją ważność, poświęcić czas i uwagę bliskim, okazać im szacunek i miłość.

Przykłady tradycji: wspólne wakacje, kolacje tematyczne w weekendy, rodzinne wakacje, czytanie dzieciom bajek przed snem lub śpiewanie kołysanek, chodzenie do kościoła w niedziele lub święta religijne, pisanie listów do Świętego Mikołaja na Nowy Rok, pieczenie wielkanocnych ciast dla domowników członków, wspólne posiłki i wiele innych.

Jakie są rodzinne tradycje i święta

• Trzymanie rodzinnych wakacji. Ta tradycja ma swoje korzenie w odległej przeszłości – przez wieki zwyczajem było obchodzenie świąt w gronie rodziny i przyjaciół. Główne takie święto należy nazwać urodzinami. W większości rodzin zwyczajowo w tym dniu zaprasza się gości do domu, nakrywa świąteczny stół, wręcza prezenty urodzinowemu mężczyźnie i za wszelką cenę zdmuchuje świeczki na torcie urodzinowym, składając życzenie. Święta rodzinne to śluby, narodziny dzieci, chrzciny itp.

• Organizowanie dni ustawowo wolnych od pracy. Obejmują one ulubione święto wszystkich - Nowy Rok. Większość rodzin praktykuje zwyczaj trzymania go razem przy dużym stole, z sałatką Olivier, tradycyjną dla naszego kraju, i szampanem. Dzieci piszą listy do Świętego Mikołaja z prośbą o upragnione prezenty. Wiele rodzin świętuje Wielkanoc, piecząc wielkanocne ciasta i zapalając je w kościele. Wśród świąt narodowych tradycyjnie obchodzony jest Światowy Dzień Pracy 1 maja. W te święta większość rodzin wybiera się na piknik i gotuje dania mięsne na grillu.

• Gry z dziećmi. Ważne jest, aby oboje rodzice brali udział w wychowaniu dziecka, bawili się z nim. Podczas zabaw dziecko poznaje świat, zdobywa nowe umiejętności, podnosi swój poziom fizyczny i intelektualny. Na przykład, zgodnie ze zwyczajem, w każdą sobotę matka uczy dziecko gry w szachy, aw niedziele ojciec gra z synem w piłkę nożną. Dzieci uwielbiają stabilność, więc staraj się nie łamać ustalonych zwyczajów.

• Czytanie bajek przed snem. To najważniejsza tradycja w wychowaniu dzieci, bo bajki pozwalają dziecku rozwijać wyobraźnię, poznawać świat. Ponadto codzienne czytanie bajek przed snem wykształca u dziecka pewien tryb kładzenia się do łóżka. Nawet jeśli dziecko jest zbyt małe, aby zrozumieć znaczenie czytanego tekstu, spokojny i wyważony głos mamy lub taty zadziała na nie uspokajająco. Taki wieczorny rytuał uspokoi nawet najbardziej aktywne dzieci, przyczyniając się do dobrego, zdrowego snu.

• Rodzinne spacery. Dla rozwoju zdolności fizycznych dziecka, a także zachowania własnych, ważne są wspólne spacery. Podczas takiego spaceru trzeba się porozumieć, można zobaczyć zabytki. W celu zaszczepienia wartości duchowych wskazane jest, aby cała rodzina odwiedzała kina, teatry, muzea, wystawy. Takie wyjazdy mogą poszerzyć horyzonty i podnieść poziom kulturowy całej rodziny.

• Tradycja całowania. Aby stworzyć atmosferę miłości, ważne jest, aby częściej całować swoich bliskich. Wskazane jest całowanie dzieci co najmniej dwa razy dziennie – rano po przebudzeniu, wieczorem – przed pójściem spać. Częstsze pocałunki i uściski są mile widziane, nawet przy starszym dziecku, ponieważ gdy brakuje czułości, dzieci stają się bezduszne. Ważne jest również, aby życzyć wszystkim bliskim dobrej nocy przed pójściem spać i dzień dobry po przebudzeniu.
• Wspólne wyjazdy wakacyjne. Nie lekceważ tego rodzaju wypoczynku, ponieważ większość psychologów zaleca regularną zmianę otoczenia, aby zachować dobre relacje. Najważniejsze jest wspólne zwiedzanie nowych miast i krajów, aby uciec od rutyny i codzienności, poszerzyć swoje horyzonty.

• tradycje prawosławne. Należą do nich wspólne chodzenie do kościoła w święta prawosławne lub w każdą niedzielę, obchodzenie Bożego Narodzenia i Wielkanocy, post, chrzczenie dzieci, czytanie Biblii, modlitwa przed snem, regularne odwiedzanie zmarłych krewnych.

Jakie wartości leżą u podstaw rodzinnych tradycji

Tradycje rodzinne generują i pielęgnują w ludziach ważne wartości: miłość do rodziny, szacunek dla najbliższych, troskę o bliskich, właściwe pojmowanie rodziny i jej roli w życiu. Nieprzestrzeganie rodzinnych zwyczajów i fundacji może prowadzić do osłabienia więzi między jej członkami, do zniszczenia więzi rodzinnych. Nawet komórka społeczna, w której króluje miłość, nie może istnieć bez pewnych ważnych i przyjemnych zwyczajów, na przykład wspólnego wypoczynku.

Tradycje wzmacniają w dzieciach poczucie wdzięczności wobec rodziców, a także dziadków, zaszczepiając szacunek dla starszego pokolenia. Obyczaje małżonków dają poczucie nienaruszalności, stabilności relacji rodzinnych. L.N. Tołstoj powiedział: „Szczęśliwy ten, kto jest szczęśliwy w domu”. Osoba żyjąca w rodzinie szanującej tradycje z pewnością będzie otoczona troską, miłością, ciepłem i czułością. U takiej osoby dobro rodziny z pewnością zostanie przeniesione na inne dziedziny życia.

Tradycje rodzinne różnych krajów i narodów świata

Każdy naród ma swoje szczególne tradycje związane ze wszystkimi dziedzinami życia, a zwłaszcza z rodziną. Wynika to przede wszystkim z faktu, że każdy naród lub kraj ma swoją szczególną geografię, położenie, klimat, historię, unikalną kulturę, wyznaje różne religie. Wszystkie te czynniki wpływają na kształtowanie się zwyczajów kulturowych i rodzinnych. Z kolei tradycje rodzinne kształtują światopogląd i stosunek do życia. Takie struktury rodzinne istnieją od wieków, praktycznie niezmienione, przechodząc od starszych członków rodziny do młodszych.

Rodzinne tradycje kulturowe w historii i nowożytności Rosji

Jeśli zwrócimy się do historii, staje się oczywiste, że na Rusi istnieje wiele tradycji. Od niepamiętnych czasów głównym zwyczajem rodzinnym w Rosji była genealogia - w przeszłości uważano za nieprzyzwoite nie znać własnej rodziny, a wyrażenie „Iwan, który nie pamięta pokrewieństwa” było zniewagą. Integralną częścią struktury rodziny była kompilacja drzewa genealogicznego lub drzewa genealogicznego. Znane są również takie tradycje narodu rosyjskiego, jak przekazywanie cennych rzeczy z pokolenia na pokolenie i nazywanie dziecka na cześć jednego z szanowanych przodków.

We współczesnej Rosji znaczenie zwyczajów rodzinnych zostało nieco utracone. Na przykład w dzisiejszych czasach rzadko spotyka się rodzinę prowadzącą własną genealogię. Często pamięć pokoleń sprowadza się do albumu ze zdjęciami. Ale takie wspaniałe tradycje, jak wspólny posiłek i wspólne świętowanie, zostały zachowane. Zwyczaje i tradycje rodzinne na Kubaniu nadal sugerują życie kozackie, wychowywanie dzieci w duchu rodziny kozackiej.

Tradycje w Niemczech

Istnieje stereotyp, że Niemcy są wyjątkowo pedantyczni. Najbardziej surowe tradycje wśród Niemców dotyczą rodziny:

• zwyczajem jest traktowanie domu z najwyższą starannością, staranne czyszczenie go i nadawanie mu piękna;
• nie ma zwyczaju pozostawiania wnuków na wychowanie babci lub dziadka - w tym celu konieczne jest ustalenie dla nich kwoty pieniędzy;
• rodzice na starość nie mieszkają z dziećmi – opiekują się nimi pielęgniarki lub mieszkają w specjalnych internatach;
• w Boże Narodzenie zwyczajowo cała rodzina gromadzi się w domu rodziców;
• Niemcy są rozważni i oszczędni, mają więc tradycję oszczędzania na starość, w czasie której zazwyczaj dużo podróżują po świecie.

W Anglii

Brytyjczycy mają tradycje – to trzy filary, na których opiera się Ziemia, dlatego czczą je ze szczególnym drżeniem. Któż nie zna słynnego angielskiego zwyczaju picia herbaty? Rodzinne spotkania i dyskusje z pewnością odbędą się przy filiżance prawdziwego Earl Grey z mlekiem. Brytyjczycy są katolikami, więc szczególnie obchodzą Boże Narodzenie i Święto Dziękczynienia, gromadząc się z całą rodziną, przygotowując tradycyjne potrawy. Trzeba nazwać piękną tradycją wśród Anglików zwyczaj dawania dzieciom dobrego wykształcenia. Nieposyłanie dziecka do prywatnej szkoły z internatem lub college'u jest uważane za złą formę.

We Francji

We Francji zwyczaj jest powszechny - w niedziele zbierać się przy wspólnym stole, pić wino i jeść. Spośród świąt Francuzi lubią obchodzić Boże Narodzenie, gromadząc się w domu rodziców. Na świątecznym bankiecie zawsze nie brakuje takich przysmaków jak foie gras, łosoś, owoce morza, ślimaki iskarioty czy szlachetne sery. Tradycyjnym napojem na Boże Narodzenie jest szampan, a deserem „Christmas log”.

W Indiach

Indie to kraj o najsurowszych zwyczajach i tradycjach rodzinnych. Społeczeństwo indyjskie jest podzielone na kasty społeczne, więc kwestia małżeństwa jest tam traktowana bardzo nietypowo. Ojciec rodziny musi sam wybrać przyszłego pana młodego dla swojej córki, ona została wydana za mąż tylko przedstawicielowi swojej kasty społecznej. Wystawna uroczystość weselna to bardziej obowiązek niż życzenie. Panna młoda tradycyjnie musiała zapewnić posag. Rozwód i ponowne małżeństwo w Indiach było kiedyś zabronione.

Na życie rodzinne Indian duży wpływ mają tradycje buddyjskie. Według nich mężczyzna powinien:

• Okazuj szacunek współmałżonkowi.
• Nie zmieniaj.
• Zapewnij rodzinie.
• Nauczanie dzieci rzemiosła.
• Wybierz odpowiednią parę dla dzieci.

Kobieta musi:

• Szanuj swojego męża.
• Wychowywać dzieci.
• Wykonywać wszystkie obowiązki domowe.
• Nie oszukuj męża.
• Spełnij wszystkie życzenia małżonka.

tradycje tatarskie

Tatarzy są muzułmanami, więc struktury rodzinne oparte są na szariacie i Koranie. Wśród Tatarów założenie rodziny uważane jest za konieczność podyktowaną religią. Co ciekawe, po ślubie mąż otrzymuje pełną władzę nad żoną, a żona jest od niego zależna – nie ma nawet prawa wychodzić z domu bez zgody męża. Rozwody wśród Tatarów są niezwykle rzadkie, wyłącznie z inicjatywy męża. Zwyczajem jest, że dzieci są wychowywane przez żonę, ale są one zobowiązane do całkowitego posłuszeństwa ojcu.

Jakie tradycje rodzinne są ważne w wychowaniu dzieci

Zwyczaje rodzinne odgrywają ważną rolę w wychowaniu dzieci. Niezwykle trudno jest zaszczepić tradycje dorosłemu, dlatego często są one przekazywane z pokolenia na pokolenie od rodziców do dzieci. Dzieci postrzegają świat tak, jak ich rodzice, dlatego przyjemne zwyczaje rodzinne determinują postrzeganie przez dziecko rodziny jako głównego elementu jego życia, a także określają jej miejsce w systemie wartości.

Przydadzą się tradycje rodzinnego czytania przed snem, śpiewania kołysanek, buziaków na każdym spotkaniu, wspólnych obiadów, spacerów. Określają w dziecku pojęcie stałości, nienaruszalności struktur rodzinnych, dają poczucie solidarności, czynią dzieci bardziej czułymi i czułymi. Ważne jest również, aby od dzieciństwa zaszczepiać zwyczaj szacunku i czci dla przodków poprzez regularne odwiedzanie ich w święta.

Przysłowia i wiersze o tradycjach rodzinnych

Istnieje wiele pouczających przysłów dotyczących zwyczajów i tradycji rodzinnych:

• „Co jest skarbem, gdy rodzina jest w harmonii”.
• „Dzieci nie są ciężarem, ale radością”.
• „Kiedy słońce grzeje, kiedy matka jest dobra”.
• „Nie matka, która urodziła, ale ta, która wychowała”.
• „Rodzina jest silna, gdy jest nad nią tylko jeden dach”.
• „Cała rodzina jest razem, a dusza jest na swoim miejscu”.
• „Drzewo opiera się na korzeniach, ale człowiek to rodzina”.
• „Jeśli mam wnuczki, znam bajki”.
• „Nie ukrywaj swoich niepowodzeń przed rodzicami”.
• „Czcij swoich rodziców – nie zboczysz z prawdziwej ścieżki”.
• „W rodzinie, w której sobie pomagają, kłopoty nie są straszne”.

Wiersze o rodzinie, a także tradycjach, patrz zdjęcie poniżej:

Tradycje rodzinne są jednym z najważniejszych aspektów życia każdego człowieka, dlatego tak ważne jest ich kultywowanie i wspieranie w każdy możliwy sposób. Życie rodzinne bez tradycji byłoby nudne. To wspaniale, gdy młode rodziny robią to same, opierając się na doświadczeniach życia rodzinnego rodziców, dodając do nich własne chwile osobiste. Głównym celem jest zbliżenie z resztą krewnych, zbudowanie silnej, niezawodnej rodziny, a także cieszenie się komunikacją z bliskimi. Bądź szczęśliwy!

1. Wstęp

2. Co to jest rodzina?

3. Formy rodzinne

4. Po co zakładać rodzinę?

5. Funkcje rodziny

6. Główny warunek odnalezienia szczęścia w życiu rodzinnym

Wstęp

Jak zaczyna się życie osoby, która weszła w inkarnację?

Zazwyczaj od rodziny.

W rodzinie otrzymuje opiekę i miłość, stawia pierwsze kroki, zdobywa doświadczenie w kontaktach ze światem zewnętrznym.

Wszystko, co dzieje się w rodzinie, jest mocno odciśnięte od pierwszych minut wcielenia, a następnie znajduje odzwierciedlenie w przyszłym życiu człowieka. To sposób życia rodziny, emocjonalne reakcje członków rodziny na różne sytuacje i zakres ich zainteresowań. Wszystkie te idee i zwyczaje przekazywane są z pokolenia na pokolenie, tworząc tradycje rodziny.

Rodzina jest silna przede wszystkim tradycjami duchowymi.

Rodzina jest fundamentem każdego społeczeństwa. A zatem dobrobyt społeczeństwa lub jego upadek jako całości zależy od tego, jak silne są duchowe tradycje rodziny.

Tradycje rodzinne mają na celu zacieśnianie więzi rodzinnych i wzmacnianie rodziny jako głównego fundamentu społeczeństwa. Tradycje są nieodzownym atrybutem rodzinnego szczęścia i dobrobytu. Pozwalają wszystkim członkom rodziny poczuć swoją ważność, poświęcają czas i uwagę bliskich, okazują im szacunek i miłość.

Tradycje duchowe odzwierciedlają moralną pozycję wszystkich członków rodziny.

Prawdopodobnie każdy zna te tradycje w taki czy inny sposób. Istnieją od tysięcy lat jako zasady moralne przekazane przez mądrych nauczycieli ludzkości. Były pieczołowicie zachowywane i przekazywane w zabytkach starożytnej literatury, w zwyczajach ludów, w obrzędach religijnych. W tym wykładzie przyjrzymy się niektórym z tych tradycji.

Tyle tylko, że samo rozumienie moralności stopniowo się zawęża, czasem sprowadza do rytuałów, do wykonywania rytualnych czynności pozostawionych w spadku przez przodków, bez uświadamiania sobie prawdziwych przyczyn potrzeby określonego zachowania.

A także obserwujemy zarówno w rodzinie, jak iw społeczeństwie zupełny upadek moralności.

A przede wszystkim wynika to z braku kultury seksualnej, która powinna być częścią ogólnej kultury społeczeństwa. A kultura seksualna jest bezpośrednio związana z reprodukcyjną funkcją rodziny - jedną z jej głównych funkcji. Te i inne pytania zostaną omówione na wykładzie.

Na początek zastanów się, czym jest rodzina i odpowiedz na pytanie, po co tworzyć rodzinę.

Czym jest rodzina?

Istnieje wiele definicji tego pojęcia rodzina . Jeśli słowniki z połowy ubiegłego wieku (Słownik wyjaśniający Ożegowa, Słownik wyjaśniający Uszakowa) nazywały rodzinę grupą bliskich krewnych mieszkających razem, to współczesne encyklopedie podają bardziej rozszerzoną definicję.

Tak więc Encyklopedia Filozoficzna i Wielki Słownik Encyklopedyczny podają następującą definicję:

Rodzina – mała grupa oparta na małżeństwie lub pokrewieństwie, której członków łączy wspólne życie, wzajemna odpowiedzialność moralna i wzajemna pomoc.

I pod związek małżeński ukryty „historycznie zdeterminowana, usankcjonowana i regulowana przez społeczeństwo forma stosunków między mężczyzną i kobietą, ustalająca ich prawa i obowiązki w stosunku do siebie nawzajem, do dzieci i do społeczeństwa”.

Oznacza to, że małżeństwo jest rodzajem umowy zawieranej przez trzy strony: mężczyznę, kobietę i państwo. Określa tylko jedną datę – datę zawarcia umowy małżeńskiej, ale nie wskazuje daty wygaśnięcia umowy. Oznacza to, że więzy małżeńskie łączą ludzi na całe życie.

W wielu krajach konsekracji małżeństwa dokonuje Kościół. Małżonkowie składają sobie przed Bogiem przysięgę wierności i biorą na siebie obowiązek wzajemnej opieki „w smutku i radości, w chorobie i zdrowiu, aż śmierć nas rozłączy”. Konsekracja małżeństwa przed ołtarzem kościoła jest uważana za bardzo potężną formę umocnienia małżeństwa.

Małżeństwo jest sakramentem. Poprzez małżeństwo małżonkowie mogą wypracowywać karmę ze swoim partnerem życiowym, dźwigać brzemię bliźniego. To rozumienie małżeństwa jest obecnie prawie zagubione w świecie zachodnim.

W 2006 roku Panowie Mądrości dali nam podczas dyspensy 23-go możliwość rozpracowania karmy bliskiej nam osoby. I jako taką osobę możemy wybrać na przykład naszego współmałżonka.

Zachowanie nieskazitelnego wyobrażenia o swoim partnerze, myślenie o nim jako o Bogu jest obowiązkiem każdego małżonka. W przeciwnym razie ludzie po prostu skupiają się na błędach i negatywnych aspektach wspólnego życia, a nie na boskim potencjale innych.

W naszych czasach zbieżność karmy nasiliła się, w związku z czym wiele relacji, w tym rodzinnych, ulega pogorszeniu. I stąd bierze się tak wiele rozwodów. Ale nigdy nie powinieneś dopuszczać nawet myśli o rozwodzie: dopóki nie myślisz o rozwodzie, twoje myśli są ukierunkowane na przezwyciężenie pojawiających się problemów. Rozwód jest najłatwiejszym sposobem rozwiązania problemów, jak wydaje się małżonkom. Ale to tylko generuje nowe problemy, nowe długi karmiczne. Dlatego nie pozwólcie, aby trudności stały się przyczyną rozwiązania małżeństwa.

Człowiek jest areną zmagań ze swoim ego (a nie ze światem zewnętrznym). W małżeństwie ta walka jest szczególnie dotkliwa, ponieważ małżonkowie są ze sobą związani. A każdy z małżonków musi na co dzień kontrolować przejawy swojego ego i znaleźć wspólny język z członkami rodziny, chroniąc w ten sposób swoje małżeństwo.

Formy rodzinne

Formy rodziny stopniowo zmieniały się w związku ze zmianą warunków społeczno-ekonomicznych społeczeństwa.

Tak więc w XIX wieku w Rosji, gdzie chłopstwo stanowiło najliczniejszą klasę, rodziny były liczne, obejmowały kilka pokoleń (do czterech lub pięciu) i przypominały wspólnotę. Taka rodzina była wielorodzinny, i obejmował kilka rodzin spokrewnionych, mieszkających razem i prowadzących jedno gospodarstwo domowe pod kontrolą jednej osoby, którą nazywano gospodarzem.

Na przykład rodzina chłopa z Woroneża Leona Izmailowa liczyła 54 osoby. W jej skład wchodziło gospodarz z żoną (76 i 74 lata), 6 żonatych synów (od 36 do 55 lat), 7 żonatych wnuków, 9 niezamężnych wnuków, 10 niezamężnych wnuczek, 3 małoletnich prawnuków i 4 prawnuczki . W sumie jest 26 mężczyzn i 28 kobiet.

Wielorodzinność dawała chłopskiej gospodarce stabilność i była gwarantem dobrobytu ekonomicznego.

Wraz z rozwojem postępu naukowo-technicznego oraz w związku z uprzemysłowieniem społeczeństwa wiele rodzin przestało potrzebować ciężkiej pracy chłopskiej, a wraz z nią konieczności wspólnego życia kilku pokoleń.

Nowoczesna rodzina jest w przeważającej części jądrowy, czyli taki, który składa się z rodziców i ich dzieci (do czasu zawarcia małżeństwa). Co więcej, kiedy dzieci tworzą własną rodzinę, mają tendencję do samodzielnego życia, a ich rodzina również staje się nuklearna.

Coraz częściej pojawiają się rodziny, które mieszkają w tzw małżeństwo cywilne. W tym przypadku mężczyzna i kobieta nie rejestrują swojego małżeństwa, chociaż pod wszystkimi innymi względami ich związek spełnia te same funkcje, co rodzina, która sformalizowała swój związek.

Społeczeństwo nie poprzestało na tym. Przedstawiciele mniejszości seksualnych opowiadają się za legalizacją małżeństw osób tej samej płci i ich legalizacją na szczeblu państwowym. W społeczeństwie toczy się poważna debata, czy taki związek można nazwać rodziną. Ale jak powiedział jeden z uczestników takiej dyskusji, która odbyła się na Litwie: „Pytanie nie brzmi, czy ta ustawa zostanie uchwalona, ​​pytanie tylko, kiedy zostanie uchwalona”.

Jesteśmy więc świadkami gwałtownej degradacji instytucji rodziny. W ciągu zaledwie 130-150 lat rodzina z rodziny patriarchalno-wspólnotowej zamienia się w małżeństwo cywilne, nielegalne przed Bogiem i przed państwem. A ponadto – we współżyciu osób tej samej płci, które nie mogą spełniać jednej z najważniejszych funkcji rodziny – rodzenia dzieci. Jeśli tak dalej pójdzie, to za kilka pokoleń populacja krajów rozwiniętych po prostu wymrze.

Po co zakładać rodzinę?

Właściwym motywem tworzenia rodziny jest więc wzajemna pomoc i wsparcie, a także narodziny dzieci i wychowanie ich w najlepszych tradycjach. I nie czerpanie przyjemności seksualnej.

Uwaga: nie chodzi tylko o stworzenie rodziny, ale o prawny zakładanie rodziny - o małżeństwie.

We współczesnym społeczeństwie motywy, dla których ludzie jednoczą się w rodzinach, są bardzo różnorodne.

Oto wynik jednego małego badania studenckiego. Z tabeli wynika, że ​​najczęstszymi motywami zawierania małżeństw są miłość i wspólnota interesów.

Przede wszystkim ludzie szukają miłość i nadziei poprzez relacje rodzinne, aby utrwalić to uczucie. Młodzi ludzie w większym stopniu chcą otrzymywać miłość, a w mniejszym – dawać, tj. aw miłości, podobnie jak w innych aspektach życia społeczeństwa konsumpcyjnego, istnieje konsumpcjonizm. Ponadto wielu kojarzy to uczucie z seksualność i dążyć do uzyskania stabilnego i harmonijnego związku seksualnego z partnerem w życiu rodzinnym.

Tworząc rodzinę, człowiek ma nadzieję znaleźć w niej radość dla swojej duszy i źródło szczęścia. duchowa intymność sprawia, że ​​małżonkowie są naprawdę szczęśliwi. Te same lub podobne poglądy na życie prowadzą do wzajemnego zrozumienia. Ogólny zainteresowania dają wiele ciekawych tematów do komunikacji, stwarzają możliwość wspólnej samorealizacji. Komunikacja duchowa sprzyja wzajemnemu wzbogacaniu się, rozwojowi osobistemu, intelektualnemu i duchowemu członków rodziny.

Wsparcie emocjonalne i zrozumienie w rodzinie pomagają osobie poczuć się pewniej, spokojniej i bezpieczniej, co pomaga w utrzymaniu i przywracaniu zdrowia psychicznego wszystkich członków rodziny. Zawierając małżeństwo, człowiek ma nadzieję znaleźć w obliczu swojego partnera prawdziwego przyjaciela, który zaakceptuje go takim, jakim jest, wesprze go we wszystkich staraniach, wczuwa się i współczuje, dzieli wszystkie radości i smutki.

Prędzej czy później małżonkowie myślą o dzieciach, o prokreacji. Człowiek potrzebuje rodziny, aby móc mieć potomstwo, wychowywać i kształcić szczęśliwe i zdrowe dzieci.

Założenie rodziny umożliwia człowiekowi ustalenie domowych i ekonomicznych aspektów życia. W rodzinie tworzy się wspólny budżet, który umożliwia zaspokojenie potrzeb materialnych i biologicznych jej członków w zakresie żywienia, nabywania i utrzymania majątku gospodarstwa domowego, odzieży, obuwia, remontu domu i tworzenia komfortu domowego. Każdy z małżonków ma swój własny obszar odpowiedzialności. Ustabilizowane i ustabilizowane życie bardzo ułatwia życie, pomaga wspierać członków rodziny w przypadku trudności ekonomicznych.

Przypomnij sobie piramidę amerykańskiego psychologa Abrahama Maslowa - model ludzkich potrzeb.

Rodzina zaspokaja wyżej wymienione potrzeby na wszystkich poziomach:

- są realizowane na płaszczyźnie fizycznej domowe i gospodarcze aspekty życia rodzinnego, które zapewniają zdrowie fizyczne członkom rodziny, a także satysfakcję z relacji seksualnych, które sprawiają przyjemność,

- na planie astralnym - to wsparcie emocjonalne i wzajemne zrozumienie, które dają stabilność psychiczną i zdrowie psychiczne wszystkim członkom rodziny,

- na płaszczyźnie mentalnej zapewniona jest potrzeba miłości i szacunku: nawet jeśli nie wszyscy ludzie wokół ciebie cię rozumieją, to w zespole rodzinnym będziesz kochany takim, jakim jesteś;

- na poziomie eterycznym - jest to samorealizacja w prokreacji i wychowaniu dzieci.

I te cztery poziomy potrzeb pod warunkiem ich wykonania dać osobie możliwość wzrostu i rozwoju na wyższych płaszczyznach. W rodzinie bowiem - jak w małym modelu społeczeństwa - kumulują się te cechy osoby, które następnie pozostaną w jej wyższych ciałach i przejdą w nowe wcielenie. Oznacza to, że rodzina zapewnia człowiekowi liczne możliwości rozwoju na wszystkich płaszczyznach.

Na piątym poziomie osoba może wypełniać swoją misję w rodzinie, realizując duchową stronę życia i pomagając bliskim wznieść ich świadomość. Do rozważań na ten temat wrócimy później, w części „Równowaga duchowa i fizyczna”.

Funkcje rodziny

W ten sposób dowiedzieliśmy się, że człowiek stara się zaspokoić szereg potrzeb poprzez założenie rodziny. A rodzina jest właśnie nimi obdarzona Funkcje. Psychologowie zauważają od półtora do dwudziestu funkcji rodzinnych. Co więcej, autorzy podręczników do psychologii rodziny rozdzielają je według ważności w innym porządku, zaczynając od funkcji rozrodczych i wychowawczych. Potem przychodzą (w innej kolejności) funkcje komunikacyjne, emocjonalne, duchowe, domowe, ekonomiczne, opiekuńcze, statusowe, socjalizacyjne i inne.

Wiele uwagi poświęca się dwóm pierwszym głównym funkcjom rodziny: reprodukcyjnej i wychowawczej.

rozrodczy funkcja jest związana z reprodukcją życia, czyli z narodzinami dzieci, kontynuacją rodzaju ludzkiego. Poczęcie dzieci następuje za pomocą energii seksualnej.

Edukacyjny Funkcja ta jest związana z kształtowaniem się osobowości dziecka. Również w rodzinie następuje systematyczny wpływ wychowawczy zespołu rodzinnego na każdego z jego członków. Rodzice nieustannie wpływają na dzieci, a one z kolei wpływają na rodziców i innych członków rodziny.

Rodzina uczy następne pokolenie. Tutaj uczą mówić, chodzić, czytać, liczyć itp. A także uczą nabywania cech: rozwijania siły woli, umiejętności pokonywania trudnych sytuacji życiowych, przejawiania troski o starszych i młodszych.

W rodzinie następuje podział obowiązków, zapoznawanie się z pracą. Nabywa się początkowe doświadczenie życia wspólnotowego: doświadczenie dzielenia się tym, co wspólne lub zdobywania wspólnej płaszczyzny z inną osobą. Dochodzi do zrozumienia koncepcji Dobra Wspólnego – najpierw jako dobra wspólnego rodziny.

Główny warunek znalezienia szczęścia w życiu rodzinnym

Tak więc od tego, jak słuszny jest motyw na samym początku tworzenia rodziny, zależy, czy ludzie będą szczęśliwi w życiu rodzinnym. Szczęśliwe życie rodzinne jest dla człowieka niezwykle ważne. Tak więc, według badań socjologicznych rosyjskich kobiet, to właśnie ten wskaźnik zajmuje pierwsze miejsce w ich skali wartości życiowych.

Ale jest jeden warunek - najważniejszy warunek znalezienia szczęścia w życiu rodzinnym:

Czczenie Prawa Bożego powinno stać się główną duchową tradycją każdej rodziny i podstawa wszystkich innych fundacji rodzinnych. Bez tego warunku niemożliwe jest wykonanie misji (piąty poziom piramidy Maslowa).

Wykład przygotował E.Yu. Iljin