„Zbrodnia i kara” to jedna z najbardziej znanych i poczytnych powieści F.M. Dostojewski. Powieść przyniosła mu sławę. Tutaj dotyka tego samego tematu, co w powieściach Idiota i Bracia Karamazow, tematu grzechu i odkupienia. W większości swoich dzieł Dostojewski opowiada o degradacji rosyjskiego społeczeństwa i rodziny. Ta powieść nie była wyjątkiem, ponieważ mówimy o biednym studencie Raskolnikowie, który zabija starą lichwiarkę Alenę Iwanowną i jej siostrę Lizawietę Iwanownę, zabija dla najwyższego celu, aby uwolnić ludzi od jej ucisku.
Ponieważ powieść zawiera planowanie zabójstwa, śledztwo i decyzję sędziego, można ją nazwać kryminalną. Ale powieść zawiera również elementy innych gatunków. Uważa się to za psychologiczne, ponieważ wewnętrzny świat Raskolnikowa przed i po zbrodni, droga na Syberię, gdzie odbywa karę, jest w pełni ujawniona.
Również poprzez życie Raskolnikowa możemy prześledzić losy alkoholika Marmeladowa i jego rodziny: jego chorej żony Kateriny Iwanowna i córki Soni, która poświęci swoje życie dla dobra rodziny.
Ponadto istnieje rodzina Marfy Pietrowna, która wraz z innymi postaciami symbolizuje ubóstwo, otwierając przez nich królestwo biednych. Powieść można nazwać społeczną, ponieważ istnieje wyraźny podział społeczeństwa na bogatych i biednych. Ponadto powieść ma tendencje filozoficzne, ponieważ opowiada o morderstwie popełnionym z powodów etycznych, w które żarliwie wierzy Raskolnikow.
Stworzył ideę niezwykłych ludzi, którzy mają większe prawo do łamania prawa, aby osiągnąć najwyższy cel, który pomoże ludzkości. Powieść składa się z 6 części i epilogu. Morderstwo i morderca przedstawione są w pierwszej części, śledztwo i wewnętrzne walki Raskolnikowa w kolejnych częściach.
Gatunek muzyczny: powieść
Motyw: Raskolnikowa dręczy idea sprawiedliwości i zrozumie to, gdy tylko zabije Alenę Iwanownę, starą lichwiarkę, uszczęśliwiając biednych swoimi pieniędzmi. Po morderstwie sumienie nie pozwala mu żyć w spokoju.
Miejsce: Rosja
Czas: 19 wiek
Zbrodnia i kara na nowo
Rozpiętość czasowa opowieści to zaledwie 9 i pół dnia, akcja toczy się w Sankt Petersburgu w Rosji. Wszystko dzieje się w XIX wieku. Historia kręci się wokół młodego, biednego studenta prawa, Rodiona Raskolnikowa. Opuszcza coraz więcej wykładów i chłonie coraz więcej zachodnioeuropejskich pomysłów.
Raskolnikow uważa, że ludzkość dzieli się na dwie części. Zwykli śmiertelnicy, którzy muszą żyć w zgodzie z prawami i wyjątkami, tacy jak Napoleon, który może popełnić każdą zbrodnię, jeśli w zamian zaoferuje ludzkości coś cenniejszego.
Raskolnikow postanawia zrealizować swoje pomysły w życiu, zabijając Alenę Iwanownę. Była starą, chciwą lichwiarką, zabijając ją, uratowano by co najmniej ponad tysiąc osób. Z jej zniknięciem wielu byłoby po prostu szczęśliwych, na przykład jej siostra Lizawieta Iwanowna, która cierpi z powodu nękania swojej starszej siostry. Raskolnikow początkowo odsuwa od siebie te myśli, choć postanowił już opracować dla siebie plan zabójstwa, ale nie był do końca pewien, czy uda mu się ten plan zrealizować.
Polega na wielu drobnych szczegółach, które podżegają go do popełniania przestępstw, takich jak listy od matki. Rozmowy z Marmieładowem, spotkanie z Sonią. Jego matka napisała, że jedynym sposobem na uratowanie jej siostry przed Swidrygajłowem jest poślubienie jej z Łużynem. Pieniądze i stanowisko, które może zdobyć, pomogą Raskolnikowowi ukończyć studia prawnicze. Nie był w stanie zaakceptować takiego poświęcenia siostry, a smutna Sonia dodatkowo pogrąża go w jeszcze większej depresji. W końcu dowiaduje się, że stary lombard zostaje sam około godziny 7:00.
Po wewnętrznej walce trafia do mieszkania Aleny. Zabija starą, chciwą kobietę. Ale sprawy się komplikują, gdy nagle pojawia się Lizaveta. Raskolnikow też musiał ją zabić.
Zaczyna panikować, bo nie wie, co w tej chwili ze sobą zabrać. Łapie kilka rzeczy i ucieka. Po morderstwie zachoruje i kilka dni spędza w stanie półprzytomności. Razumichin jest jego przyjacielem, który się nim opiekuje. Kiedy Raskolnikow leży chory i leży w łóżku, odwiedza go Łużyn, zamożny narzeczony jego siostry.
W rzeczywistości Łużyn szuka biednej i pożytecznej kobiety, która będzie mu wdzięczna do końca życia. Chce znaleźć kogoś, kto będzie mu służył i pozostanie mu wierny na zawsze. Raskolnikow prosi go o odejście, ponieważ sprzeciwia się wyższości, jaką demonstruje w stosunku do siostry.
Kiedy Raskolnikow wyzdrowieje, wstaje z łóżka i postanawia wyjść i poczytać gazety. Chce poznać opis zbrodni z gazet. Jest bliski opowiedzenia policjantowi wszystkiego i staje się podejrzanym numer jeden, gdy wraca na miejsce zbrodni.
Raskolnikowa otaczają straszne rzeczy. Był świadkiem śmierci Marmeladowa. Zostaje potrącony przez wagon, gdy próbuje przejść przez jezdnię pijany. Raskolnikow chce pomóc, przekazując pieniądze wdowie.
W swoim pokoju zastaje siostrę i matkę Dunyi. Przygotowują się do ślubu, ale Raskolnikow jest przeciwny temu małżeństwu. Nie chce, aby jego siostra poślubiła tak żałosną i okropną osobę. Do miasta przyjeżdża także Svidrigailov, były pracodawca Dunyi, którego żona zmarła w podejrzany sposób.
Dunya została zatrudniona do pracy dla niego jako niania, a Svidrigailov chciał ją uwieść. Prosi Raskolnikowa o zorganizowanie spotkania z Dunyą, a nawet oferuje dużo pieniędzy, ale Dunya i Raskolnikow dochodzą do wniosku, że związek z tak podejrzaną osobą byłby niezwykły.
Podczas gdy fabuła obraca się w stronę kochanków Razumichina i Dunyi, Raskolnikow prosi policję o przybycie i zabranie zegarka, który zastawił dla Aleny. Znajduje się w niezręcznej sytuacji, ponieważ Porfiry Pietrowicz zadaje podchwytliwe pytanie. Fabuła nagle przybiera nieoczekiwany obrót, gdy artysta Nikoy przyznaje się do zbrodni.
Teraz może być szczęśliwy i wolny od oskarżeń, ale prześladuje go sumienie Raskolnikowa. Chce przyznać się do zabójstwa.
Przychodzi do córki Marmeladowa, Sonyi. Ponieważ jej rodzina jest teraz w jeszcze większym niebezpieczeństwie, nie ma innego wyjścia, jak tylko zwrócić się do prostytucji, aby utrzymać rodzinę.
Pomimo swojej pracy jest kobietą o wysokiej moralności i jest bardzo religijna. Poradziła Raskolnikowowi, aby przyznał się i pokutował za swoje zbrodnie. Wkrótce dowiaduje się, że Nikołaj przyznał się tylko dlatego, że był fanatykiem religijnym, wierząc, że może naprawić swoje grzechy, biorąc na siebie innych.
Historia przybiera obrót, gdy Swidrygajłow podsłuchuje rozmowę Raskolnikowa z Sonią, w której przyznaje się do zabójstwa Aleny. Ponieważ otrzymuje cenne informacje, postanawia wykorzystać je do szantażowania Dunyi. Dunya odrzuca i strzela do niego. Kula tylko go zadrapała, ale potem bierze pistolet i zabija się.
Swidrygajłow zostawia wszystkie pieniądze dzieciom Duny, Soni i Marmeladowa. Dlatego postanowił zrobić jedną dobrą rzecz, kończąc swoje złe życie.
W końcu Raskolnikow przyznaje się do swojego czynu. Zostaje skazany na osiem lat zesłania na Syberię. Sonia postanawia do niego dołączyć i obok niej przechodzi duchową odnowę.
Postacie: Rodion Raskolnikow, Marmieładow, Katerina Iwanowna, Alena Iwanowna, Lizawieta, Sonia, Dunia, Porfiry, Swidrygajłow, Pulcheria Aleksandrowna Raskolnikowa, Razumichin, Łużyn ...
Analiza postaci
Rodion Raskolnikow jest bohaterem powieści. Jest wysoki i ma ciemne oczy. Zmuszony do życia w małym pokoju w Petersburgu, który przypomina mu trumnę, gdzie ulice są brudne od śmieci. Opisywany jest jako student prawa o wrażliwej naturze, reprezentujący zarówno przestępcę, jak i człowieka prawego.
Jednym z punktów wyjścia powieści kryminalnej jest motyw zbrodni
(zemsta, namiętność, nierównowaga psychiczna…) Bohater cieszy się momentami, kiedy czuje, że panuje nad sytuacją. Raskolnikow jest bardziej złożoną postacią niż zwykły przestępca. Chce udowodnić swoją rację, popełniając morderstwo, a zbrodnia jest dla niego niczym innym jak moralną decyzją, ponieważ zabija lombardu, który ze strachu nosi innych ludzi. W ten sposób sprawdził swoją siłę moralną i psychiczną.
Bohater myśli, że jeśli uda mu się zabić bękarta, który był przyczyną bólu społeczeństwa, to ewidentnie należy do wybrańców, siły napędowej, która będzie postrzegana jako twór historii.
Człowiek może odebrać komuś życie tylko w wyższych celach. Główny bohater chce pomóc rodzinie Marmieładowów. Nie myśli o zysku z morderstwa.
Zachorował na Syberii, ucierpiało też jego ego. Nie cierpiał, szeroko akceptując życie, ale nie będąc w stanie osiągnąć najwyższego celu. I tylko miłość mogła go wyleczyć, Sonia każe mu czytać Ewangelię. Chrześcijański sposób myślenia podbija jego umysł i staje się innym człowiekiem.
Alena Iwanowna- stary, chciwy lombard, który zostaje zabity przez Raskolnikowa. Chciał ją zabić w dobrych intencjach dla ludzkości.
Marmieładow jest alkoholikiem, którego rodzina żyje w ubóstwie. Jest prawdziwym przykładem życia, staje się nieszczęśliwy z powodu smutnych wydarzeń i staje się ofiarą własnego występku.
Sonia- Córka Marmeladova zostaje prostytutką, aby wyżywić rodzinę. Pomaga Raskolnikowowi się zmienić.
Dunia- Siostra Raskolnikowa jest opisywana jako osoba zdolna zrobić coś dla swojej rodziny. Była nawet gotowa wyjść za mąż za pieniądze.
Biografia Fiodora Dostojewskiego
Fiodor Michajłowicz Dostojewski (1821 - 1881) Rosyjski powieściopisarz obok Tołstoja, jeden z najlepszych pisarzy rosyjskiego realizmu. Prowadził ciężkie życie w biedzie, chorował na epilepsję. Poniósł karę śmierci, syberyjskie więzienie i śmierć bliskich.
Aby zadowolić ojca, wstąpił do akademii wojskowej w styczniu 1838 roku, gdy miał 16 lat. Nigdy nie lubił się tam uczyć. Zaczął pisać w wieku 20 lat, w maju 1845 napisał swoją pierwszą powieść Biedni ludzie.
Wielki zwrot życiowy wiązał się z utopijną ideą społeczeństwa socjalistycznego, za co w 1849 roku został skazany na śmierć. Uratowała go jednak ciężka praca na Syberii, gdzie spędził 10 lat.
Na początku swojej kariery poszedł w ślady Gogola i wprowadził niektóre idee polityki społecznej. Po odbyciu kary opisanej w dziele „Notatki z podziemia” w 1861 r. nie tylko zszedł z drogi rewolucji, ale i tę ideę potępił (powieść „Demony” z lat 1871 - 1872) i pogrążył się głęboko w świecie mistycyzmu i cerkiew prawosławna.
Dostojewski pracował jako dziennikarz. Zaczął podróżować po Europie Zachodniej, gdzie został hazardzistą, co doprowadziło do trudności finansowych. Przez jakiś czas pożyczał pieniądze, ale ostatecznie stał się jednym z najpoczytniejszych rosyjskich pisarzy.
Jego książki zostały przetłumaczone na ponad 170 języków. Jego główne powieści to Zbrodnia i kara, Biedni ludzie, Notatki z podziemia, Idiota i Bracia Karamazow.
Zmarł w styczniu 1881 roku na krwotok płucny.
Prace F.M. Dostojewskiego znajdują się w złotym funduszu literatury światowej, jego powieści są czytane na całym świecie, jak dotąd nie straciły na aktualności. „Zbrodnia i kara” to jedno z tych ponadczasowych dzieł, poruszające tematy wiary i niewiary, siły i słabości, upokorzenia i wielkości. Autor umiejętnie rysuje sytuację, zanurza czytelnika w atmosferę powieści, pomaga lepiej zrozumieć bohaterów i ich działania, zmusza do myślenia.
W centrum fabuły znajduje się Rodion Raskolnikow, pogrążony w biedzie student. I to nie tylko brak pieniędzy na przyjemności, ale bieda niszczy, doprowadza do szału. To szafa jak trumna, szmaty i nie wiadomo czy jutro będziesz jadł. Bohater jest zmuszony opuścić uniwersytet, ale nie może w żaden sposób poprawić swoich spraw, czuje niesprawiedliwość swojej pozycji, widzi wokół siebie tych samych nędzarzy i upokorzeń.
Raskolnikow jest dumny, wrażliwy i inteligentny, napiera na niego atmosfera biedy i niesprawiedliwości, dlatego w jego głowie rodzi się straszna i destrukcyjna teoria. Polega ona na tym, że ludzie dzielą się na niższych („zwykłych”) i wyższych („właściwie ludzie”). Te pierwsze są potrzebne tylko do utrzymania populacji ludzi, są bezużyteczne. Ale te ostatnie posuwają cywilizację do przodu, przedstawiają zupełnie nowe idee i cele, które można osiągnąć wszelkimi środkami. Na przykład bohater porównuje się z Napoleonem i dochodzi do wniosku, że on także jest w stanie zmieniać świat i ustalać własną cenę za zmiany. W tym sensie nie różni się niczym od starego lombardu, który oceniał przynoszone jej rzeczy. Tak czy inaczej, Rodion postanowił przetestować tę teorię na sobie („Czy jestem drżącym stworzeniem, czy mam prawa?”), Zabijając starą lombardową i nie tylko, ratując tysiące ludzi przed jej samowolą i poprawiając własną sytuacja finansowa.
Dlaczego Raskolnikow wciąż zabija starego lombardu?
Bohater waha się długo, a mimo to potwierdza swoją decyzję po spotkaniu z urzędnikiem Marmieładowem, który pije na czarno, zubożając siebie, swoją żonę Katerinę Iwanownę, jej dzieci i córkę Sonię (zwykle jest zmuszona do pracy jako prostytutka, by pomagać rodzina). Marmieładow rozumie swój upadek, ale nie może się powstrzymać. A gdy pijany koń zmiażdżył go, sytuacja rodziny okazała się jeszcze bardziej katastrofalna. Właśnie tym ludziom zrujnowanym przez biedę postanowił pomóc. Porównując ich los z niesprawiedliwym zadowoleniem Aleny Iwanowny, bohater doszedł do wniosku, że jego teoria jest słuszna: społeczeństwo można uratować, ale to zbawienie będzie wymagało ofiar z ludzi. Po podjęciu decyzji i popełnieniu morderstwa Raskolnikow zachoruje i czuje się zagubiony w ludziach („Nie zabiłem staruszki… zabiłem się”). Bohater nie może zaakceptować miłości swojej matki i siostry Dunyi, opieki swojego przyjaciela Razumichina.
Bliźniacy Raskolnikowa: Łużyn i Swidrygajłow
Również sobowtórem jest Svidrigailov, który próbował uwieść Dunyę. To ten sam przestępca, kierujący się zasadą „jedno zło jest dopuszczalne”, jeśli celem końcowym jest dobro”. Wydawałoby się, że jest podobna do teorii Rodiona, ale jej tam nie było: jego cel powinien być dobry tylko z hedonistycznego punktu widzenia i dla samego Swidrygajłowa. Jeśli bohater nie widział w niej przyjemności dla siebie, to nie zauważył niczego dobrego. Okazuje się, że czynił zło dla dobra siebie, co więcej, dla dobra swojej deprawacji. Jeśli Łużyn chciał kaftanu, czyli dobrobytu materialnego, to ten bohater pragnął zaspokoić swoje niskie namiętności i nic więcej.
Raskolnikowa i Soni Marmeladowej
Torturowany i marniejący Raskolnikow zbliża się do Soni, która podobnie jak bohater złamała prawo. Ale dziewczyna pozostała czysta w swojej duszy, jest bardziej męczennicą niż grzesznicą. Sprzedała swoją niewinność za symboliczne 30 rubli, tak jak Judasz sprzedał Chrystusa za 30 srebrników. Za tę cenę uratowała rodzinę, ale zdradziła samą siebie. Złośliwe środowisko nie przeszkodziło jej pozostać głęboko religijną dziewczyną i postrzegać to, co się dzieje, jako konieczną ofiarę. Dlatego autorka zauważa, że występek nie dotknął jej ducha. Swoim nieśmiałym zachowaniem, nieustannym wstydem dziewczyna przeciwstawiała się wulgaryzmom i bezczelności przedstawicieli swojego zawodu.
Sonya czyta Rodionowi o zmartwychwstaniu Łazarza, a on przyznaje się do morderstwa, wierząc we własne zmartwychwstanie. Nie przyznał się śledczemu Porfiry Pietrowiczowi, który już wiedział o swojej winie, nie przyznał się swojej matce, siostrze Razumichinowi, ale wybrał Sonyę, czując w niej zbawienie. I to intuicyjne odczucie zostało potwierdzone.
Znaczenie epilogu w powieści „Zbrodnia i kara”
Jednak Raskolnikow wcale nie żałował, był tylko zdenerwowany, że nie mógł znieść moralnej udręki i okazał się zwykłym człowiekiem. Z tego powodu ponownie przeżywa duchowy kryzys. Będąc w ciężkiej pracy, Rodion patrzy z góry na więźniów, a nawet na Sonyę, która poszła za nim. Skazani odpowiadają mu nienawiścią, ale Sonia stara się ułatwić Raskolnikowowi życie, bo kocha go całą swoją czystą duszą. Więźniowie z wyczuciem reagowali na pieszczoty i dobroć bohaterki, rozumieli jej cichy wyczyn bez słów. Sonia pozostała męczennicą do końca, starając się odpokutować zarówno za swój grzech, jak i za grzech swojego kochanka.
W końcu prawda zostaje ujawniona bohaterowi, żałuje zbrodni, jego dusza zaczyna odżywać, a on jest przepojony „niekończącą się miłością” do Soni. Gotowość bohatera do nowego życia symbolicznie wyraża autorka gestem przystąpienia Rodiona do biblijnych sakramentów. W chrześcijaństwie odnajduje pocieszenie i pokorę, których potrzebuje, aby jego dumny charakter przywrócił wewnętrzną harmonię.
„Zbrodnia i kara”: historia powstania powieści
FM Dostojewski nie od razu wymyślił tytuł swojej pracy, miał opcje „W trakcie procesu”, „Opowieść przestępcy”, a znany nam tytuł pojawił się już pod koniec pracy nad powieścią. Znaczenie tytułu „Zbrodnia i kara” ujawnia się w kompozycji książki. Na początku Raskolnikow, ogarnięty urojeniami swojej teorii, zabija starego lichwiarza, naruszając prawa moralne. Co więcej, autor obala urojenia bohatera, sam Rodion cierpi, a potem trafia na ciężkie roboty. To jego kara za stawianie się ponad wszystkimi wokół. Tylko pokuta dała mu szansę na zbawienie duszy. Autor pokazuje również nieuchronność kary za każde przestępstwo. I ta kara jest nie tylko prawna, ale i moralna.
Oprócz zmienności w tytule, powieść pierwotnie miała inną koncepcję. Będąc w ciężkiej pracy, pisarz wymyślił powieść jako wyznanie Raskolnikowa, chcąc pokazać duchowe przeżycie bohatera. Co więcej, skala dzieła stała się większa, nie można było ograniczyć się do uczuć jednego bohatera, więc F.M. Dostojewski spalił prawie ukończoną powieść. I zaczął od nowa, tak jak go zna współczesny czytelnik.
Temat pracy
Głównymi tematami „Zbrodni i kary” są wątki biedy i ucisku większości społeczeństwa, które nikogo nie obchodzą, a także wątki buntu i urojeń jednostki pod jarzmem społecznego nieporządku i duszących ubóstwo. Pisarz chciał przekazać czytelnikom swoje chrześcijańskie poglądy na życie: dla harmonii w duszy trzeba żyć moralnie, zgodnie z przykazaniami, to znaczy nie ulegać pysze, egoizmowi i pożądliwości, ale czynić dobro ludziom, ich kochać, poświęcając nawet własne interesy dla dobra społeczeństwa. Dlatego pod koniec epilogu Raskolnikow żałuje i dochodzi do wiary. Podniesiony w powieści problem fałszywych przekonań jest aktualny do dziś. Teoria bohatera o permisywizmie i zbrodni moralności w imię dobrych celów prowadzi do terroru i arbitralności. A jeśli Raskolnikow przezwyciężył rozłam w swojej duszy, pokutował i doszedł do harmonii, przezwyciężywszy problem, to w większych przypadkach tak nie jest. Wojny zaczęły się, ponieważ niektórzy władcy uznali, że życie tysiąca ludzi można łatwo poświęcić dla ich celów. Dlatego powieść napisana w XIX wieku do dziś nie traci swojej ostrości.
„Zbrodnia i kara” to jedno z największych dzieł literatury światowej, przesiąknięte humanizmem i wiarą w człowieka. Mimo pozornej depresyjności narracji jest nadzieja na najlepsze, że zawsze można się uratować i uratować.
Ciekawy? Zapisz go na swojej ścianie!
Struktura gatunkowo-kompozycyjna powieści jest złożona. Pod względem fabularnym zbliża się do gatunku detektywistycznego i przygodowego, ale szczegółowe i szczegółowe przedstawienie tła, na którym rozgrywają się wydarzenia, skuteczność obrazu samego Petersburga, pozwalają mówić o gatunku społecznego powieść. Jest w nim także linia miłosna (Dunya - Svidrigailov, Luzhin, Razumikhin; Raskolnikov - Sonya). Dogłębne studium wewnętrznego świata bohaterów, tak charakterystyczne dla Dostojewskiego, czyni tę powieść również psychologiczną. Ale wszystkie te cechy gatunkowe, splecione w jedną artystyczną całość dzieła, tworzą powieść zupełnie nowego typu.
„Zbrodnia i kara” to pierwsza z „wielkich” powieści Dostojewskiego, w której wcielony został jego system artystyczny i filozoficzny. W centrum tej powieści znajduje się idea indywidualizmu, która przeciwstawia się idei chrześcijańskiej pokory i odkupieńczego cierpienia. Decyduje to o wysokim ideowym charakterze tekstu dzieła, nasyconego głębokimi i złożonymi problemami filozoficznymi. Dlatego powieść Dostojewskiego słusznie zalicza się do powieści ideologicznych i filozoficznych. Rzeczywiście, uwaga autora, pomimo intrygi detektywistyczno-przygodowej, skupia się nie na wydarzeniach, które szybko rozwijają się na oczach czytelnika, ale na myślach, filozoficznym rozumowaniu i ideologicznych sporach bohaterów. W rzeczywistości pisarz pokazuje losy pomysłu, który skłonił bohatera do popełnienia zbrodni, co pozwala organicznie uwzględnić w dziele najbardziej złożone problemy filozoficzne. Równocześnie powieść nie staje się traktatem filozoficznym, bo nie chodzi o abstrakcyjną ideę, ale o całkowicie przez nią ogarniętą postać.
W ten sposób powstaje szczególny typ bohatera, który zaczęto nazywać ideałem bohatera (lub bohaterem-ideologiem). Jest to szczególny typ bohatera literackiego, który po raz pierwszy pojawił się w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, której osobliwością jest to, że nie jest to tylko typ społeczny lub psychologiczny, określony charakter lub temperament, ale przede wszystkim osoba schwytana przez ideę (wzniosłą lub destrukcyjną), która „przekształcając się w naturę”, wymaga „natychmiastowego zastosowania w sprawie” (F.M. Dostojewski). Takimi bohaterami – nosicielami idei – w powieści są przede wszystkim Raskolnikow (idea indywidualizmu) i Sonia Marmeladowa (idea chrześcijańska). Ale na swój sposób każda z postaci w tej powieści reprezentuje także „swój własny” pomysł: Marmieładow ucieleśnia ideę ślepego zaułka życia, usprawiedliwioną przez niego, śledczy Porfiry Pietrowicz wyraża cały system argumentów w obronie idea chrześcijańskiej pokory i odkupieńczego cierpienia, które on, podobnie jak Sonya, oferuje postrzeganiu Raskolnikowa. Nawet prawie oniemiała Lizawieta, zabita przez Raskolnikowa, bierze udział w pojedynku na idee, który prowadzą główni bohaterowie.
W ten sposób powstaje szczególna struktura artystyczna, w której idee poprzez swoich nośników wchodzą w swobodny dialog. Prowadzona jest nie tylko na poziomie rozmaitych dyskusji, sporów, rozmaitych wypowiedzi bohaterów (na głos lub do siebie), ale przede wszystkim wciela się w losy tych bohaterów. Jednocześnie stanowisko autora nie jest wyrażone wprost, akcja toczy się niejako sama w wyniku rozwoju głównej idei (idei indywidualizmu), co przejawia się w ciągłym zderzeniu i przecięciu z chrześcijańskim pomysł, który z nim kontrastuje. I dopiero efekt końcowy złożonego ruchu i rozwoju idei pozwala mówić o stanowisku autora w tym swoistym sporze ideowo-filozoficznym.
W ten sposób powstaje zupełnie nowy typ powieści, który stał się artystycznym odkryciem Dostojewskiego. Teoretyczne uzasadnienie tego nowego typu, zwanego powieścią polifoniczną, zostało dokonane dopiero w XX wieku przez M.M. Bachtin. Zaproponował również nazwę „polifoniczny” (od polifonia – polifonia). Rolę „głosów” odgrywają w niej bohaterowie-idee. Osobliwością takiej powieści jest to, że filozoficzne poglądy pisarza, które znajdują się w centrum dzieła, nie wyrażają się w bezpośrednich wypowiedziach autora lub bohaterów (zasada obiektywności), ale ujawniają się poprzez zderzenie i walka różnych punktów widzenia zawarta w ideach bohaterów (struktura dialogiczna). Jednocześnie sam pomysł realizuje się poprzez losy takiego bohatera – stąd dogłębna analiza psychologiczna, która przenika wszystkie poziomy struktury artystycznej dzieła.
Psychologiczna analiza stanu przestępcy przed i po popełnieniu morderstwa w powieści łączy się z analizą „idei” Raskolnikowa. Powieść zbudowana jest w taki sposób, że czytelnik stale znajduje się w sferze świadomości bohatera – Raskolnikowa, choć narracja prowadzona jest z trzeciej osoby. Dlatego jego niezrozumiałe dla czytelnika słowa o „próbie” brzmią tak dziwnie, gdy idzie do staruszki. Czytelnik nie jest przecież wtajemniczony w plan Raskolnikowa i może się tylko domyślać, o jaką „sprawę” chodzi sam ze sobą. Konkretny zamiar bohatera ujawnia się dopiero po 50 stronach od początku powieści, tuż przed zbrodnią. Istnienie pełnej teorii Raskolnikowa, a nawet artykułu z jej prezentacją, dowiadujemy się dopiero na dwusetnej stronie powieści - z rozmowy z Porfirym Pietrowiczem. Tę technikę domyślnie stosuje pisarz w stosunku do innych bohaterów. Tak więc dopiero na samym końcu powieści poznajemy historię związku Duni ze Swidrygajłowem – tuż przed rozwiązaniem tych stosunków. Oczywiście przyczynia się to między innymi do wzmocnienia fabuły.
Wszystko to bardzo różni się od psychologizmu tradycyjnego dla literatury rosyjskiej. „Nie jestem psychologiem”, powiedział o sobie Dostojewski, „jestem tylko realistą w najwyższym sensie, to znaczy przedstawiam wszystkie głębiny ludzkiej duszy”. Wielki pisarz był nieufny wobec samego słowa „psychologia”, nazywając stojącą za nim koncepcję „mieczem obosiecznym”. W powieści widzimy nie tylko studium, ale próbę duszy i myśli bohatera - to semantyczny i emocjonalny rdzeń, do którego zmierza cała fabuła, wszystkie wydarzenia w dziele, wszystkie uczucia i doznania rysowane są zarówno główne, jak i epizodyczne postacie. Metoda Dostojewskiego jako psychologa polega na wniknięciu pisarza w świadomość i duszę bohatera, aby odsłonić niosącą ze sobą ideę, a wraz z nią jego prawdziwą naturę, która ujawnia się w nieoczekiwanych, skrajnych, prowokacyjnych sytuacjach. Nie bez powodu w „Zbrodni i karze” słowo „nagle” pojawia się 560 razy!
Specyfika psychologizmu Dostojewskiego determinuje także specyfikę jego konstrukcji fabularnych. Wierząc, że prawdziwa istota człowieka objawia się tylko w chwilach największych wstrząsów, pisarz stara się wytrącić swoich bohaterów z rutyny życiowej, wprowadzić ich w stan kryzysu. Dynamika fabuły prowadzi ich od katastrofy do katastrofy, pozbawiając ich stałego gruntu pod nogami, zmuszając do desperackiego „sztormu” nierozwiązywalnych „przeklętych” pytań raz po raz.
Strukturę kompozycyjną „Zbrodni i kary” można opisać jako łańcuch katastrof: zbrodnia Raskolnikowa, która doprowadziła go na próg życia i śmierci, potem śmierć Marmieładowowa, a wkrótce potem szaleństwo i śmierć Katarzyny Iwanowna, a wreszcie Samobójstwo Świdrygajłowa. W tle powieściowej akcji opowiadana jest także katastrofa Soni, aw epilogu – matka Raskolnikowa. Spośród wszystkich tych bohaterów tylko Sonia i Raskolnikow udaje się przeżyć i uciec. Luki między katastrofami wypełniają pełne napięcia dialogi Raskolnikowa z innymi postaciami, z których wyróżniają się dwie rozmowy z Porfirym Pietrowiczem. Druga, najstraszniejsza dla Raskolnikowa „rozmowa” ze śledczym, kiedy doprowadza Raskolnikowa niemal do szaleństwa, mając nadzieję, że się zdradzi, jest kompozycyjnym centrum powieści, a rozmowy z Sonyą znajdują się przed i po, oprawiając go . materiał z serwisu
Dostojewski uważał, że tylko w takich skrajnych sytuacjach: w obliczu śmierci lub w chwilach ostatecznego ustalenia sobie celu i sensu swojej egzystencji, człowiek jest w stanie wyrzec się marności życia i zwrócić się ku odwiecznym pytaniom o istnienie. Poddając swoich bohaterów bezlitosnej analizie psychologicznej właśnie w tych momentach, pisarz dochodzi do wniosku, że w takich okolicznościach zasadnicza różnica charakterów zanika, staje się nieważna. W końcu, przy całej wyjątkowości indywidualnych odczuć, „odwieczne pytania” są takie same dla wszystkich. Dlatego powstaje kolejne zjawisko polifonicznej powieści Dostojewskiego – dwoistość. Mówimy nie tylko o specyfice postaci i osobliwościach analizy psychologicznej, ale także o jednej z najważniejszych zasad konstruowania polifonicznej powieści Dostojewskiego - systemie dublerów.
Akcja polifonicznej powieści Dostojewskiego opiera się na zderzeniu przeciwstawnych biegunów ideowych przy całkowitej równości idei, które dodatkowo ujawnia system bliźniaków. W Zbrodni i karze idea indywidualizmu, której głównym nośnikiem jest Raskolnikow, jest określona w obrazach Łużyna i Swidrygajłowa, którzy stają się jego bliźniakami, a raczej bliźniakami idei w nim zawartej. Nosicielką idei chrześcijańskiej jest Sonechka Marmeladova, a jej bliźniakami (bliźniakami idei) są Lizaveta, Mikolka, Dunya. Wewnętrzna esencja Sonieczki Marmeladowej, jako bohatera-idei, jest podstawą idei chrześcijańskiej: tworzenia dobra i akceptacji cierpienia świata. To właśnie napełnia życie Soni głębokim znaczeniem i światłem, pomimo otaczającego go brudu i ciemności. Z wizerunkiem Soneczki wiąże się przekonanie Dostojewskiego, że świat zostanie zbawiony przez braterską jedność ludzi w imię Chrystusa i że podstaw tej jedności należy szukać nie w społeczeństwie „władców tego świata”, ale w głębi ludowej Rosji. Specjalna forma powieści pomaga pisarzowi to wyrazić - polifoniczna, a także cały związany z nią system środków artystycznych, przede wszystkim system obrazów powieści.
Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania
powieść „Zbrodnia i kara”
Książka napisana w chwilach cierpienia i rozpaczy oraz wznosząca czytelnika poprzez współczucie dla bohaterów Dostojewskiego i samego autora, którego losy zdeterminowały historię powstania tej książki. Dostojewski przyznał w liście do brata, że powieść powstała „na skrzypiących pryczach więzienia w Omsku”. Podczas ciężkiej pracy po raz pierwszy przed Dostojewskim pojawiła się kwestia zbrodni i kary. Przestępstwo kryminalne, przestępstwo o znaczeniu historycznym. Pytanie to wiązało się z problematyką grzechu i odpłaty, grzechu i zmartwychwstania w duszy ludzkiej. Pisarz rozpoczął pracę nad powieścią w 1864 roku w trudnej sytuacji życiowej. Ten rok upłynął pod znakiem najpoważniejszych strat: śmierci jego żony Marii Dmitriewnej, śmierci jego brata Michaiła, śmierci jego przyjaciela Apollona Grigoriewa. W 1865 roku Dostojewski doświadczył upadku branży dziennikarskiej, był oblegany przez wierzycieli, wyjechał za granicę, zawierając umowę o zniewoleniu z wydawcą Stillowskim: obiecał mu napisać powieść za rok. W przypadku niewykonania umowy Stillovsky otrzymał prawo do opublikowania wszystkich już napisanych dzieł Dostojewskiego. Pisarz wyjeżdża za granicę w nadziei na spotkanie z ukochaną Apolinarią Susłową iw nadziei na szczęście w grze. Pasja ruletki nasiliła się podczas tragicznych miesięcy i lat życia w całkowitym braku pieniędzy. Słowa Marmeladowa skierowane do Raskolnikowa o ślepych zaułkach życia: „czy wiesz, drogi panie, gdzie nie ma dokąd pójść” - to słowa samego Dostojewskiego. Za granicą - nowe zamieszanie, Appolinaria Suslova tylko się z nim bawi, nawiązuje romanse z innymi mężczyznami. Dostojewski, człowiek uzdolniony filozoficznie, uważnie przyglądał się europejskiemu życiu i porównywał rosyjskie wartości mentalne z europejskimi. Bardzo ważny dla Dostojewskiego jako gleboznawcy problem Rosji i Europy stał się kluczowy w napisanej na prośbę Stillowskiego powieści Hazardzista i zabrzmiał w podtekście jego powieści Zbrodnia i kara.
gatunek i problemy. Dostojewski w powieściach wielkiego Pięcioksięgu stworzył wyjątkowy gatunek powieści. Różne aspekty gatunkowe wskazują na następujące definicje gatunków: polifoniczna, symboliczno-filozoficzna powieść-tragedia; Polifoniczna budowa powieści Wielkiego Pięcioksięgu związana jest z polifonią głosów: każda postać w świecie powieści Dostojewskiego ukazana jest w jej podmiotowości. Strefa świadomości autora nie jest personifikowana - autor jest związany ze wszystkimi postaciami. To bohaterowie nie tylko postrzegają otaczający ich świat, ale aktywnie uczestniczą w sporze o sens ludzkiej egzystencji w kluczowej dla Dostojewskiego kwestii – BÓG I ŚWIATOWE ZŁO. Autor i czytelnik znajdują się w orbicie tego sporu, w trakcie sporu rodzi się prawda. Czytelnik i autor swobodnie akceptują pozycję tego lub innego bohatera. Teorię powieści polifonicznej, polifonicznej rozwinął M. Bachtin. W każdej powieści dwa głosy dominują w chórze wielu głosów, tworzą filozoficzne problemy i motywy powieści, ich losy są głównym wątkiem powieści i wątkiem metaforycznym (Raskolnikow i Sonia). Główny dialog filozoficzny w powieści, z którym związane są obrazy Raskolnikowa i Soni, łączy zespół motywów: BÓG I ZŁO ŚWIATOWE, wiara i niewiara, grzech i zemsta, zbrodnia i kara, upadek i droga do zmartwychwstania o zagubionej duszy. Wszystkie te problemy są rozwiązane w powieści z punktu widzenia filozofii gleby Dostojewskiego. W tej powieści ukochane marzenie Dostojewskiego o drodze rosyjskiej inteligencji Raskolnikowów do ludu jest wyrażone ze szczególną deklaratywnością. Religijną i moralną świadomość ludu uosabiają w powieści Mikolka, Lizawieta i Sonia. Definicja powieści tragicznej należy do młodego symbolisty Wiaczesława Iwanowa, wskazuje nie tylko na tragiczne konflikty w każdej powieści i obowiązkowe tragiczne katharsis, ale także na artystyczną strukturę powieści, na jej dialogiczny charakter. Iwanow czyta powieści Dostojewskiego jako utwory dramatyczne (o „Zbrodni i karze” - tragedia w czterech aktach z epilogiem). Główna tragiczna sytuacja zawarta w każdej powieści to „świat jest na skraju Apokalipsy” (apokalipsa jest objawieniem Jana Teologa, świat jest na skraju końca ludzkiej cywilizacji). W powieści tematem apokalipsy jest epilog powieści „Sny Raskolnikowa” w ciężkiej pracy. Metaforycznie apokalipsę niosą w swoich duszach bohaterowie Dostojewskiego, nosiciele świadomości ateistycznej, zdolni do buntu i zbrodni (ateiści). Powieść „Zbrodnia i kara” jest powieścią historiozoficzną o prawdziwym rosyjskim życiu i poszukiwanym sposobie ratowania współczesnego człowieka poprzez odrodzenie „martwej duszy” (przyjście do Boga). Problemy historiozoficzne, idee glebowe łączą się także ze społecznymi problemami powieści. W rosyjskim życiu w latach 60-70. Dostojewski uchwycił cechy rozkładu i najgłębszego kryzysu moralnej, duchowej kultury człowieka. Obnaża wrzody społeczne w życiu Petersburga, całej Rosji w dobie kształtowania się rosyjskiego kapitalizmu: wzrost bogactwa, potęgi monetarnej niektórych i ogromne ubóstwo większości ludności miejskiej, wzrost przestępczości , pijaństwo, prostytucja jako główna psychologiczna nuta w zachowaniu współczesnego człowieka, ogólna przekupność (wszystko się sprzedaje i wszystko się kupuje), człowiek, którego dusza została wyrzucona na monstrualną licytację. Dostojewski z oburzeniem pisze o lichwie – społecznym znaku czasu, o prostytucji jako haniebnym zawodzie dla dziewcząt i kobiet. Badacz Szkłowski zauważa, że \u200b\u200bw powieści „Zbrodnia i kara” nie ma cech gatunku detektywistycznego (kiedy zarówno czytelnik, jak i detektyw nie wiedzą, kim jest przestępca). Czytelnik wie, jak zbrodnia została przygotowana, śledczy Porfiry Pietrowicz po przeczytaniu artykułu Raskolnikowa dostrzegł w nim potencjalnego przestępcę (śledczy zidentyfikował go jako przestępcę, gdy zemdlał podczas czytania wiadomości kryminalnych o swoim morderstwie). Zrozumieć powieść, zdaniem Szkłowskiego, to odpowiedzieć na dwa pytania: 1) jakie są motywy zbrodni Raskolnikowa, 2) jakie są psychologiczne, moralne, filozoficzne konsekwencje jego buntu.
Motywy zbrodni Raskolnikowa. Dmitrij Iwanowicz Pisarev zwrócił uwagę na społeczne motywy zbrodni („przyczyna nie tkwi w umyśle, ale w kieszeni”): bohater jest upokorzony biedą, ludzie wokół niego walczą w ślepych zaułkach. Demokratyczny krytyk tłumaczy zbrodnię środowiskiem, okolicznościami życia. Jego uczciwe wnioski nie do końca pasowały do filozofii zbrodni w powieści. Dostojewski powiedział nie raz: „Polegając we wszystkim na środowisku, zwalniamy osobę z moralnej odpowiedzialności za popełnione czyny”. Najważniejszym motywem powieści jest MORALNA ODPOWIEDZIALNOŚĆ CZŁOWIEKA za jego myśl, słowo, czyn przed sumieniem, Bogiem i ludźmi. Z punktu widzenia autora pierwotną przyczyną zbrodni jest teoria Raskolnikowa. Obraz Raskolnikowa jest tragicznym obrazem rosyjskiego filozofa, który został schwytany przez swoje zbrodnicze idee. U źródeł przestępstwa znajduje się artykuł o prawie do popełnienia przestępstwa, który łączy w sobie myśli i słowa. Pierwszy etap to artykuł, drugi to pierwsza wizyta u starego lombardu, trzeci to rozmowa ucznia z oficerem w tawernie, a dopiero czwarty odcinek to sprawdzian, od którego zaczyna się powieść. W 1865 roku ukazał się traktat historyczny Napoleona III „Historia Juliusza Cezara” w tłumaczeniu na język rosyjski, w przedmowie autor napisał o wybitnej osobie, o jej prawie i pobłażliwości. Idee te były szeroko dyskutowane w społeczeństwie rosyjskim, a artykuł Raskolnikowa jest również odpowiedzią na ten artykuł. Dostojewski podkreśla, że takie nastawienie jest typowe dla tamtych czasów (co potwierdza rozmowa oficera ze studentem w gospodzie). Po procesie 5) następuje wyrzeczenie się zbrodni, gdyż teoria, która już skrystalizowała się w jego głowie, jest sprzeczna z jego naturą (konflikt rozumu i serca, teorii i natury ludzkiej). Raskolnikow w świecie ludzi - 6) spotkanie z Marmieładowami, 7) list od matki, 8) spotkanie na bulwarze ze skompromitowaną dziewczyną, wreszcie 9) sen o koniu. Pierwszy sen Raskolnikowa na Wyspie Pietrowski jest zwieńczeniem fabuły „Raskolnikowa w świecie upokorzonych i obrażonych”. Sen jest konsekwencją najgłębszego duchowego napięcia. W umyśle Raskolnikowa losy rodziny Marmieładowów i jego własnej rodziny połączyły się. Porównuje los Dunyi i Soni, a siebie z Marmieładowem. Staje przed wyborem między haniebną pokorą Marmeladowa, który przyjął ofiarę Soneczki, a aktywnym, buntowniczym aktem. Badacz Kerpotin porównuje stan Raskolnikowa ze stanem Hamleta, który decyduje o sprawach życia i śmierci: być albo nie być (Hamlet: „Och, moja myśl, od teraz powinieneś być krwawy, czy jesteś wart grosza? "). Sny w powieściach Dostojewskiego pełnią trzy główne funkcje: 1) fabularną – antycypują epizody fabularne lub stają się ich filozoficznym epilogiem 2) psychologiczną – sny przedstawiają dialektykę świadomości i podświadomości, obrazy pamięci i fantazji, fantasmagorię senną, aspiracje bohatera do pożądanego 3) sny prowadzą do zrozumienia symboliczno-filozoficznych motywów fabuły i fabuły metaforycznej. Sny są zawsze kryzysem dla bohaterów, prowadzą do katharsis (sny Raskolnikowa) lub wciągają w otchłań grzechu i upadku (sny Świdrygajłowa). Wszystkie sny Raskolnikowa mają podłoże literackie, ukazują krąg jego lektury (komentarz Biełowa do powieści).
Pierwszy sen Raskolnikowa sięga poematu Niekrasowa „O pogodzie”, część 1, fragment przed zmierzchem, w którym Niekrasow pokazuje brzydką scenę torturowania konia. Dostojewski odwołuje się do tego epizodu dwukrotnie. Pierwszy sen Raskolnikowa i słowa Iwana Karamazowa do brata Aloszy o niesamowitych wierszach Niekrasowa. W ustach Iwana wiersz Niekrasowa otrzymuje bardzo pojemną i uniwersalną ocenę: „to jest rusycyzm”. Ta ocena pokrywa się z wyobrażeniami Dostojewskiego o rosyjskim charakterze. Rosjanin jest „szeroki” zarówno w dobru, jak i w złu, nieposkromiony, we wszystkim dochodzi do skrajności.
Sny Raskolnikowa łączą obrazy z czytanych książek, prawdziwe wrażenia z życia, jego sny, idee, które buntują się nawet w jego umyśle. Niekrasow, Lermontow, Puszkin, Hugo, Wolter i główne książki, których natchnionym czytelnikiem był Raskolnikow - Biblia, Koran.
Do Biblii: motywy biblijne pojawiają się w epilogu, w syberyjskich przestworzach Raskolnikowa, obecność „stad Abrahama”. Bolesne sny o ciężkiej pracy przekazują obrazy śmierci ludzkiej cywilizacji. Z winy ludzi opętanych przez demony, opętanych „trychinami szaleństwa” - ideami, które wprawiają w zakłopotanie nawet samego Raskolnikowa. W tych snach powstają obrazy Apokalipsy, łączące filozoficzną prozę Woltera i objawienie Jana Teologa.
W snach Raskolnikowa przed zbrodnią pojawia się obraz czystej źródlanej wody, oazy na pustyni, co sięga zarówno poematu Lermontowa „Trzy palmy”, jak i pierwotnego źródła – Koranu. Raskolnikow zna cykl Puszkina „Naśladowanie Koranu”, w którym pojawia się obraz drżącego stworzenia. Morderstwo staruszki - motywy "Damy Pikowej".
Pierwszy sen Raskolnikowa oparty jest na symbolicznych obrazach. Dostojewski odtwarza rosyjską przestrzeń i obrazy-symbole rosyjskiego przeznaczenia. Przedmieścia prowincjonalnego miasteczka, wiejska droga rozmyta przez deszcze, pokaleczona kołami, zakurzona, brudna. Mija przydrożną karczmę na cmentarz i cerkiew cmentarną. Wśród kolorowych obrazów dominują kolory szary, czarny, czerwony, zielona kopuła świątyni.
Raskolnikow trzykrotnie przechodzi próbę grzechu - proces, sen i samą zbrodnię. Za każdym razem Raskolnikow wyrzeka się grzechu, odczuwając jego nienaturalność, wewnętrzną niezgodę na zbrodnię. Zbrodnia odciąga Raskolnikowa od świata ludzi, wyrzeczenie się zbrodni powraca do ludzi i Boga.
Sen staje się katharsis dla Raskolnikowa, ponownie wyrzeka się myśli o zbrodni, a na jego ustach rodzi się modlitwa: „Panie… wskaż mi moją drogę… a ja wyrzekam się tego przeklętego snu”. Raskolnikow szuka tej drogi, wychodzi do ludzi, ale zostaje tragicznie skazany na popełnienie przestępstwa, nie ma już wolnej woli i rozumu, nawet dzień i godzina wyznaczane są wbrew jego woli.
W fabule powieści-przypowieści ważna jest ewangeliczna przypowieść o synu marnotrawnym.
W każdym epizodzie prehistorii i całej pierwszej części powieści autor ujawnia dialektyczną jedność różnych motywów:
1) obiektywne motywy społeczne – okoliczności życia bohatera i cierpienia innych
2) psychologiczne motywy subiektywne. Bolesna niespójność świadomości i psychologii Raskolnikowa (wierzy w Boga i nie wierzy; bezinteresownie kocha ludzi i dumnie nimi gardzi, wierząc w swoją wyłączność; świadomie popełnia przestępstwo i wyrzeka się idei przemocy ...). Ernst Neizvestny nazwał swój graficzny portret Raskolnikowa „Między krzyżem a toporem”.
3) Motywy filozoficzne, ideologiczne - teoria Raskolnikowa, motywy główne według planu autora.
Teoria Raskolnikowa. Badacz Kirpotin twierdzi, że teoria Raskolnikowa powtarza sprzeczności jego świadomości, jego natury. W teorii bohatera wyróżnia dwa zespoły motywów: napoleoński i misjański, nadaje Raskolnikowowi figuratywne, metaforyczne imiona - Napoleon i Mesjasz, Wielki Inkwizytor i Chrystus.
Kompleks idei napoleońskich:
1) idea wyjątkowej osobowości, podział ludzi na „zwykłych” i „niezwykłych”. Raskolnikow za cenę zbrodni chce się sprawdzić: „Czy jestem drżącym stworzeniem, czy mam prawo?”
2) Idea demonicznej mocy, władzy władzy, wyjątkowej osobowości nad tłumem. Taka moc, zdaniem Raskolnikowa, jest oznaką bycia wybranym, uznaniem oryginalności osoby („Wolność i moc, a przede wszystkim władza! Nad wszystkimi drżącymi stworzeniami, nad wszystkimi mrowiskami ...”).
3) Idea permisywności. Wyjątkowa osoba gardzi tymi prawami moralnymi, według których żyje ludzkie mrowisko, nie kieruje się nimi. Jest po drugiej stronie dobra i zła. Wszystko mu wolno, aż do przelania krwi jego rodzaju.
Pomysły misyjne:
1. idea Mesjasza – zbawiciela ludzkości. Raskolnikowowi wydaje się, że jest powołany do zmiany tego świata, do pocieszenia rodzaju ludzkiego w jego cierpieniach.
2. Idea brutalnego dobra. Kirpotin argumentuje, że w szkicach powieści motyw demonicznej mocy został wzmocniony i przekształcony w teorię Raskolnikowa, w ideę brutalnej dobroci: „Ludzie są pigmejami… Musimy rządzić. W tym celu... aby zgarnąć je w dłonie, a potem zrobić im dobrze.
3. Idea „krew w sumieniu”. Raskolnikow ogranicza ideę pobłażliwości, nie pozwala na każdą zbrodnię, ale tylko w imię ratowania ludzkości, więc powstaje główna i bluźniercza idea jego teorii - „krew według sumienia”.
Idee napoleońskie nie są oryginalną częścią teorii Raskolnikowa. Pojawili się w filozofii i kulturze europejskiej XIX wieku, w dobie kształtowania się europejskiego modelu kapitalizmu. Idee te były znane Dostojewskiemu z książek Stirnera, Napoleona III, Historii Juliusza Cezara. Na poziomie filozoficznym Nietzsche powtórzy te idee w swoich pismach („Tak mówi Zaratustra”, „Genealogia moralności” itp.). „Dziennik nihilisty” Nietzschego jest odpowiedzią na „Demony” Dostojewskiego. Od nietzscheańskiej idei nadczłowieka w XX wieku Europa i ludzkość poszły w kierunku idei supernarodu (jako filozoficznego uzasadnienia faszyzmu).
Wizerunek Raskolnikowa został pomyślany jako wizerunek rosyjskiego myśliciela, rosyjskiego Napoleona. Dlatego głównymi ideami w jego teorii były idee misyjne, aw podtekście całej powieści kult Chrystusa. Jednak idee misyjne nie usprawiedliwiają Raskolnikowa. Idea „krwi zgodnej z sumieniem” jest tak samo zbrodnicza jak twierdzenie o pobłażaniu. Dostojewski jest bardzo bliski humanistycznej filozofii człowieka, zawartej w twórczości Puszkina: „Geniusz i nikczemność to dwie niezgodne rzeczy…” (Mozart i Salieri).
Konsekwencje buntu Raskolnikowa. Psychicznie Raskolnikow zachowuje się jak zwykły przestępca: strasznie boi się kary kryminalnej i pragnie uwolnić się od tajemnicy zbrodni, nieustannie popełnia przeciw sobie prowokacje. Raskolnikow rozumie, że zbrodnia odciąga go od świata ludzi: „nożycami odciął się od świata ludzi”. Szczególnie bolesne dla bohatera są spotkania z matką i siostrą, najbliższymi – takie są moralne konsekwencje zbrodni. W trudnych dniach po zbrodni w życiu bohatera pojawiła się jedna minuta światła łącząca go z ludźmi – epizod, w którym Polka go całuje (pocałunek dziecka jest podziękowaniem dla całej rodziny Marmeladovów). Do wniosków wyciągniętych przez Pisareva należy dodać wyniki filozoficzne, które miażdżą Raskolnikowa: bohater nadal wierzy w swoją teorię, ale jest rozczarowany sobą („Nie zabiłem staruszki, zabiłem się ...”). Straciłem wiarę we własną wyjątkowość.
Na drodze Raskolnikowa do prawdy Sonyi, do zmartwychwstania i przywrócenia zdeptanej ludzkości bardzo ważne są spotkania z jego sobowtórami - Łużynem, Swidrygajłowem, Porfirym Pietrowiczem.
Raskolnikowa i Łużyna. W każdej powieści Dostojewskiego wielkie idee filozoficzne bohatera są redukowane do poziomu ŻYWEJ FILOZOFII, a praktyka jego odpowiedników do poziomu „filozofii ulicy”, filozofii tłumu. Piotr Pietrowicz Łużyn uosabia współczesną moralność burżuazyjną i kryzys moralności w człowieku. Uosabia praktykę życiową, światową filozofię mieszkańca metropolii. To nie przypadek, że rzucił się z prowincji do stolicy, co podkreśla nawet nazwa (Piotr to kamień, a według Dostojewskiego Petersburg to żywioł kamienia i wody, Łużyn). Raskolnikow od razu dostrzegł w Łużynie potencjalnego przestępcę. Światowa filozofia Łużyna jest zbrodnicza: „wszystko w życiu opiera się na osobistym interesie”, przede wszystkim kochaj siebie. Wypełniając te niemoralne nakazy, popełnia zbrodnie przeciwko Duneczce i Pulcherii Aleksandrownej, przeciwko Soni. Raskolnikow gardzi Łużynem, bo nie zna wątpliwości, sprzeczności, wyrzutów sumienia. To „drewniany człowiek”, który instynktownie podłej natury wierzy w swoją niewinność.
Raskolnikow i Swidrygajłow. Sam Świdrygajłow sugeruje Raskolnikowowi pewną wspólność ich pozycji życiowych: „są dwa nihilizmy i oba punkty się stykają”, „jesteśmy tym samym polem jagód”. Napoleońska część teorii Raskolnikowa została w szczególny sposób załamana w życiu i losach Swidrygajłowa. Jest egoistą, który wybiera własną, wyłączną ścieżkę życia. Kieruje się ideą permisywizmu, dąży do wolności i władzy nad drugim człowiekiem, czy to jego żoną, czy nimfetkami. Swidrygajłow śmieje się z misyjnych pomysłów Raskolnikowa, nazywa go Schillerem (czyli romantykiem). Obraz Swidrygajłowa jest obrazem wielkiego grzesznika, a zarazem człowieka-wszechświata, zdolnego do dobra i zła, ale nie rozróżniającego tych kategorii ze sfery moralności. Miłość-pasja Swidrygajłowa do Duny jest ostatnim i samobójczym akordem wiecznego pragnienia zmartwychwstania nawet duszy wielkiego grzesznika. Ostatnie spotkanie z Duneczką ostatecznie zdecydowało o jego losie. Jego duchowa ciemność jest symbolicznie odtwarzana w serii jego snów przed samobójstwem.
W powieści rodzi się nowa metaforyczna typologiczna ocena poziomu upadku, grzeszności człowieka: „CZŁOWIEK-OWAD”. Wizerunki owadów pojawiają się w powieści w połączeniu z wizerunkiem Swidrygajłowa, symbolicznie zaznaczając jego pojawienie się w życiu Raskolnikowa i jego samobójstwo. Obraz muchy w chwili, gdy Svidrigailov pojawił się przed oczami Raskolnikowa jako kontynuacja jego bolesnych snów. Światowa kultura zna różne nazwy związane z personifikacją światowego zła: Szatan, Diabeł, Lucyfer, Mefistofeles, Belzebub - Władca Much. W umierających snach Swidrygajłowa pojawia się brzydki, naturalistyczny obraz - rozkładająca się wołowina, na której roi się od much i robaków. Oznacza to, że symbolizuje to zaangażowanie Svidrigailova w światowe zło, w szatana. Według Swidrygajłowa wieczność to brudny kąt w garderobie wiejskiej łaźni i pająk (również owad), który ginie we własnych sieciach. Europejscy pisarze XX wieku będą pracować w tradycji Dostojewskiego – „Metamorfozie” Kafki i „Muchach” Sartre'a. Samobójstwu Swidrygajłowa towarzyszą symboliczne obrazy i szczegóły: burza z piorunami, ulewny deszcz i paniczna hydrofobia Swidrygajłowa. Bo woda to chrzest, oczyszczenie. Samobójstwo Swidrygajłowa stało się moralnym sygnałem dla Raskolnikowa, przyspieszyło kapitulację. Swidrygajłow jest sobowtórem Raskolnikowa, w nim, jak w krzywym zwierciadle, Raskolnikow widzi siebie i to wstrząsa jego umysłem i duszą.
Raskolnikow i Porfiry Pietrowicz (PP). W sowieckiej krytyce literackiej powstał spór między Kirpotinem a Karyakinem. Istota kontrowersji: dobro czy zło dla Raskolnikowa PP? Kirpotin w swojej monografii przekonywał, że PP uosabia świat, przeciwko któremu buntuje się Raskolnikow. Zadaje cierpienie Raskolnikowowi, zachowuje się jak sadysta, jak fanatyk. Karjakin nieoczekiwanie zbliżył PP do Dostojewskiego jako rzecznika idei gleby w powieści. To PP wskazuje Raskolnikowowi na atrakcyjność prawdy ludowej, na moralne doświadczenie Mikolki.
W kontekście powieści fundamentalne znaczenie mają trzy spotkania Raskolnikowa ze śledczym. Pierwsza to rozmowa teoretyczna, spór filozoficzny: Raskolnikow z entuzjazmem wykłada swoją teorię. PP ostrożnie i ironicznie komentuje swoje pomysły. Odnosi się wrażenie, że w przeszłości, w młodości, PP też lubił takie pomysły (pojawia się motyw dwulicowości). Drugi to pojedynek psychologiczny na komisariacie. Śledczy już triumfuje nad przestępcą, ale nagle w pokoju pojawia się Mikolka, który przyznaje się do zbrodni. Trzeci to wynik moralny i filozoficzny. PP przychodzi do Raskolnikowa i wyjaśnia mu swoje zachowanie. W tym odcinku PP objaśnia idee gleby. Mówi o „ludziach umysłu”, takich jak Raskolnikow, którzy nie dostrzegają własnej grzeszności i buntują się przeciw światu, przeciw istniejącemu porządkowi rzeczy. Mikolka, człowiek ludu, sprzeciwia się im jako nosiciel sumienia. Wie, że każdy człowiek żyje w grzechu, dobrowolnie lub nie, i jest gotów zadośćuczynić za swoje grzechy cierpieniem. PP: "Mikółka ma rację... nie ma szczęścia w wygodzie, szczęście się kupuje cierpieniem." W ustach PP znaczenie symboliczne nabiera obrazu słońca, wznoszącego się do źródła ewangelii. W Ewangelii: „Chrystus jest słońcem życia”. PP: Zostań słońcem, a zostaniesz zauważony. Słońce musi najpierw być słońcem.
Raskolnikow i Sonia. W szkicowych wersjach powieści Dostojewski wskazał główne obrazy prowadzące do zrozumienia jego intencji i całej książki: Raskolnikow w powieści musiał przejść trudną drogę grzechu i jeszcze trudniejszą drogę zmartwychwstania. Jest to powieść-przypowieść o wyborze ścieżki przez człowieka. Obok Raskolnikowa jest jego mistyczny odpowiednik Svidrigailov i kochająca dusza, jasna Sonechka Marmeladova. Raskolnikow, jak każdy człowiek, ma dwie otwarte ścieżki: rozpacz i wiarę. Każdy obraz-postać w powieściach Dostojewskiego jest dwuwymiarowy. To realna, autentyczna psychologicznie postać i ludzkie przeznaczenie, a jednocześnie symboliczny obraz związany z metaforycznymi wątkami powieści. Tworząc obraz Sonyi, Dostojewski starał się odpowiedzieć na pytanie: „Czym jest prawosławie?”. W fabule powieści występują trzy główne epizody, które tworzą główną i metaforyczną fabułę książki, zamysł autora powieści: 1) czytanie Ewangelii w pokoju Soni 2) wyznanie Raskolnikowa przed Sonią 3) epizody epilog.
Centralne obrazy-postacie u Dostojewskiego są dwuwymiarowe: są realistycznie autentycznymi postaciami, a jednocześnie symbolicznymi obrazami. Obraz Soni jest wspaniałą odpowiedzią Dostojewskiego na pytanie o istotę moralnej, prawosławnej kultury narodu rosyjskiego. Imię bohatera jest symboliczne: Sophia jest mądrością Boga. Zofia w kulturze prawosławnej jest jednym z najwyższych obrazów, łączących te duchowe dary, które odziedziczyły jej córki: Wiara, Nadzieja, Miłość. A Sophia i jej córki - wielkie i wieczne przykład samopoświęcenia w miłości do Boga.Święte poświęcenie to główna cecha Soni, jej uczucia religijne są pozbawione mistycyzmu - to muzyka jej duszy, szczera i czysta wiara, oparta na miłość do Boga i ludzi. W fabule powieści, w jej metawątku (fabule metaforycznej), pewnym punktem kulminacyjnym jest epizod czytania Ewangelii w pokoju Soni, ewangelicznej opowieści o zmartwychwstaniu Łazarza. Fabuła wskrzeszenia Łazarza wieńczy trzy lata posługi Zbawiciela wśród ludzi. Cud ten został dokonany przez Chrystusa w przeddzień uroczystego wjazdu do Jerozolimy. Cud wydarzył się dzięki jego miłości do Boga i ludzi. Cud Łazarza antycypuje zmartwychwstanie samego Zbawiciela, które nastąpi dokładnie tydzień później, w Wielkanoc. Metaforyczna fabuła powieści łączy dwa wątki: zbrodni i kary, grzechu i zmartwychwstania z miłości do ludzi i Boga. Czwartego dnia Łazarz zmartwychwstał, czwartego Raskolnikow przybył do Soni i rozpoczyna się jego trudna droga do zmartwychwstania. (Zinaida Gippius napisała wiersz „Łazarz” na podstawie powieści). Raskolniow i Sonya mają różne rozumienie znaczenia opowieści ewangelicznej, która jest bardzo popularna w kulturze rosyjskiej, w rosyjskim malarstwie ikon. Zmartwychwstanie Łazarza jest rodzajem wigilii wielkanocnej, świętem świąt, triumfem świąt. Nadwrażliwa, wrażliwa na ludzi Sonia wyczuwa cierpienie Raskolnikowa, nie znając jego przyczyny. Daje mu pocieszenie, nadzieję na zmartwychwstanie duszy, ale Raskolnikow jeszcze tego nie rozumie. Dla niego Chrystus jest osobą wyjątkową, wybraną, władcą ducha, umysłu i serca człowieka. To symboliczne, że ewangelia łączy przestępcę i nierządnicę – dar od Lizawiety, duchowej siostry Soneczki. Drugi odcinek to wyznanie Raskolnikowa przed Sonią. Jego uznanie wciąż jest dalekie od spowiedzi i pokuty. Świadkowie jego zeznań - Sonia i Swidrygajłow, a Raskolnikow dokonuje wyboru drogi do prawdy Soni. Drugie spotkanie Raskolnikowa i Soni to moralny pojedynek człowieka wiary z człowiekiem wątpiącym. Narzędziem Raskolnikowa jest słowo. Gadatliwość i słowo, pozbawione duchowego ognia i światła, to gra diabła z człowiekiem. Milczenie Sonechkino jest pełne światła i duchowego ognia wiary, miłości do Raskolnikowa i współczucia. Słowo modlitewne Sonechki „Panie!” staje się kluczem. I nieoczekiwane metamorfozy w percepcji Raskolnikowa: rozpoznaje Lizawietę w Soneczce iw tym momencie dochodzi do zrozumienia intymności i najwyższego sensu ludzkiego życia, grzeszności jego zbrodni. W epilogu powieści temat grzechu i zmartwychwstania nabiera nowego figuratywnego wcielenia oraz nowej skali symbolicznej i filozoficznej. W epilogu pojawia się nowy chronotop, który różni się od chronotopu z głównej części powieści. W głównej części powieści czas artystyczny to 13 dni, sceną akcji jest Sankt Petersburg, gdzie nie ma wolności duszy i ludzkiej świadomości, gdzie ulice są „duchowe, jak w pokojach bez otworów okiennych. " Nawet w przeddzień zbrodni myśl i spojrzenie Raskolnikowa „prosiły o przestrzeń”. W epilogu pojawia się taki zakres, ale ten zakres nie jest od razu ujawniany Raskolnikowowi. Trudy ciężkiej pracy, ambulatorium - to pole jego ludzkiego cierpienia. W epilogu przedstawione są w semantycznej jedności trzy warstwy czasowe: 1) realny czas historyczny (rok ciężkiej pracy); 2) czas, który pokrywa się z kalendarzem prawosławnym (Wielki Post, Tydzień Męki Pańskiej i Dzień Kobiet niosących mirrę - w tym dniu spotkanie Raskolnikowa i Soni nad brzegiem rzeki Syberii, to jest dwa tygodnie po Wielkanocy) . Sonya jako pierwsza otrzymała świadectwo zmartwychwstania Raskolnikowa. Badacze uważają, że w epilogu powieści obraz Sonechki nabiera ikonografii: ona, ubrana w zielony szal, bardzo przypomina twarz Matki Bożej na słynnej rosyjskiej ikonie „Poręczyciel grzeszników”. Pomagała skazanym przetrwać trudną gehennę, bolesne życie. A oni odpowiedzieli jej z najgłębszym szacunkiem: kiedy się ukazała, zdjęli kapelusze i pokłonili się jej do pasa (mówili do niej „Jesteś naszą Matką”). Skazani byli wrogo nastawieni do Raskolnikowa. Podczas Wielkiego Postu urządzili raka w cerkwi, widzieli ateistę w Raskolnikowie. W trudnych i surowych dniach Wielkiego Postu Raskolnikow zachorował. To była nie tyle choroba cielesna, co psychiczna. W urojeniowych snach Raskolnikowa ożywają obrazy Apokalipsy, tragicznego końca całej ludzkiej cywilizacji, bratobójstwa, pożarów i klęsk żywiołowych. Widział ludzką POZYCJĘ, ludzi, tak jak on, zarażonych „trychinami” (zarazkami) opętania przez demona. Te tragiczne sny doprowadziły go do katharsis. Koniec epilogu jest pełen nadziei i światła. Nad brzegiem rzeki Syberii Raskolnikow odkrył obraz wieczności i wiecznych prawd. W powieści pojawia się nowy obraz czasu – 3) czas wieczności, w której orbicie znajduje się zarówno czas historyczny, jak i prawosławny. Obraz wieczności w postrzeganiu Raskolnikowa znacznie różni się od ponurych wyobrażeń o wieczności Swidrygajłowa. Otwiera się przed nim bezgraniczna przestrzeń, syberyjskie odległości. Po drugiej stronie rzeki Raskolnikow widzi odległe jurty koczowników, a za nimi, jak mu się wydaje, „stada Abrahama wciąż idą” (Abraham jest jednym ze starotestamentowych proroków, jednym z protoplastów rasa ludzka). Szczegóły tego uniwersalnego krajobrazu są symboliczne: ziemia i niebo, głęboka rzeka, jej brzegi, wczesny poranek i wschód słońca. Powieść wieńczy autorska ocena losów bohaterów, uniwersalna w znaczeniu: „Zostali wskrzeszeni z miłości”. A Ewangelia łączy ludzkie losy przestępcy i nierządnicy na drogach zmartwychwstania.
„Zbrodnia i kara”, której historia trwała prawie 7 lat, jest jedną z najsłynniejszych powieści Fiodora Dostojewskiego zarówno w Rosji, jak i za granicą. W tym dziele klasyki literatury rosyjskiej bardziej niż kiedykolwiek ujawnił się jego talent jako psychologa i znawcy ludzkich dusz. Co skłoniło Dostojewskiego do napisania pracy o mordercy, a temat ten nie był charakterystyczny dla ówczesnej literatury?
Fiodor Dostojewski – mistrz powieści psychologicznej
Pisarz urodził się 11 listopada 1821 roku w Moskwie. Jego ojciec – Michaił Andriejewicz – był szlachcicem, radcą dworskim, a matka – Maria Fiodorowna – pochodziła z rodziny kupieckiej.
W życiu Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego było wszystko: głośna chwała i bieda, ciemne dni w Twierdzy Pietropawłowskiej i wiele lat ciężkiej pracy, uzależnienie od hazardu i nawrócenie na wiarę chrześcijańską. Nawet za życia pisarza do jego twórczości zastosowano epitet „genialny”.
Dostojewski zmarł w wieku 59 lat na rozedmę płuc. Pozostawił po sobie ogromną spuściznę - powieści, wiersze, pamiętniki, listy itp. W literaturze rosyjskiej Fiodor Michajłowicz zajmuje miejsce głównego psychologa i znawcy dusz ludzkich. Niektórzy krytycy literaccy (na przykład Maksym Gorki), zwłaszcza z okresu sowieckiego, nazywali Dostojewskiego „geniuszem zła”, ponieważ uważali, że pisarz w swoich utworach bronił „niewłaściwych” poglądów politycznych - konserwatywnych, a w pewnym momencie życia nawet monarchista. Można jednak z tym polemizować: powieści Dostojewskiego nie są polityczne, ale zawsze głęboko psychologiczne, ich celem jest pokazanie ludzkiej duszy i samego życia takim, jakie jest. A praca „Zbrodnia i kara” jest tego najbardziej uderzającym potwierdzeniem.
Historia powstania powieści „Zbrodnia i kara”
Fiodor Dostojewski został zesłany na roboty do Omska w 1850 roku. „Zbrodnia i kara”, której historia zaczęła się tam, została po raz pierwszy opublikowana w 1866 roku, a wcześniej pisarz musiał przejść przez nie najlepsze dni w swoim życiu.
W 1854 pisarz uzyskał wolność. Dostojewski napisał w liście do brata w 1859 roku, że pomysł pewnej powieści wyznaniowej przyszedł mu do głowy, kiedy jeszcze w latach 50. leżał na brudnych pryczach i przeżywał najtrudniejsze chwile swojego życia. Ale nie spieszył się z rozpoczęciem tej pracy, bo nie był nawet pewien, czy przeżyje.
I tak w 1865 roku Fiodor Michajłowicz Dostojewski, pilnie potrzebujący pieniędzy, podpisuje umowę z wydawcą, na mocy której zobowiązuje się dostarczyć nową powieść do listopada 1866 roku. Otrzymawszy honorarium, pisarz naprawił swoje sprawy, ale uzależnienie od ruletki spłatało mu okrutny żart: stracił wszystkie pozostałe pieniądze w Wiesbaden, właściciele hotelu nie wyrzucili go, ale przestali go karmić, a nawet zgasili światło w pokoju. W takich warunkach Dostojewski rozpoczął Zbrodnię i karę.
Historia powstania powieści zbliżała się ku końcowi: kończyły się terminy - autor pracował w hotelu, na statku, w drodze do domu do Petersburga. Praktycznie skończył powieść, a potem… wziął i spalił rękopis.
Dostojewski zaczął pracę od nowa i podczas gdy publikowano pierwsze dwie części dzieła i czytał je cały Petersburg, szybko tworzył pozostałe trzy, w tym epilog.
„Zbrodnia i kara” – temat powieści jest wyraźnie widoczny już w samym tytule dzieła.
Główny bohater - Rodion Raskolnikow - postanawia zabić i obrabować starego lichwiarza. Z jednej strony młody człowiek usprawiedliwia swój czyn mówiąc, że on i jego rodzina są w potrzebie. Rodion czuje się odpowiedzialny za los najbliższych, jednak aby w jakikolwiek sposób pomóc siostrze i matce, potrzebuje dużej sumy pieniędzy. Z drugiej strony zabijanie pozostaje czynem niemoralnym i grzesznym.
Rodion z powodzeniem popełnia zamierzone przestępstwo. Jednak w drugiej części powieści staje przed problemem poważniejszym niż bieda – zaczyna go dręczyć sumienie. Denerwuje się, wydaje mu się, że wszyscy wokół wiedzą o jego akcie. W rezultacie Rodion zaczyna poważnie chorować. Po wyzdrowieniu młody człowiek poważnie myśli o poddaniu się władzom. Ale znajomość z Sonyą Marmeladową, a także przybycie matki i siostry do miasta na jakiś czas zmuszają go do porzucenia tego przedsięwzięcia.
Trzech zalotników natychmiast ubiega się o rękę siostry Rodiona - Dunyi: radca sądowy Piotr Łużyn, właściciel ziemski Świdrygajłow i przyjaciel Rodiona - Razumichin. Rodionowi i Razumichinowi udaje się zakłócić planowany ślub Dunyi i Łużyna, ale ten ostatni odchodzi zły i myśli o
Rodion Raskolnikow coraz bardziej przywiązuje się do Sonyi Marmeladowej, córki jego zmarłego przyjaciela. Rozmawiają z dziewczyną o życiu, spędzają razem czas.
Ale nad Rodionem wisi czarna chmura - na komisariacie byli świadkowie, którzy potwierdzili, że ostatnio Raskolnikow często chodził do zamordowanego lichwiarza. Młody mężczyzna został na razie zwolniony z komisariatu, ale pozostaje głównym podejrzanym.
Najważniejsze wydarzenia powieści „Zbrodnia i kara” rozdziałami przypadają na 5. część dzieła i epilog.
Obrażony Łużyn próbuje wrobić Sonię Marmieładową, przedstawiając ją jako złodziejkę i tym samym kłócąc się z Raskolnikowem. Jednak jego plan się nie udaje, ale Rodion nie może tego znieść i wyznaje Sonyi, że popełnił morderstwo.
Winę za zbrodnię Raskolnikowa bierze na siebie osoba z zewnątrz, ale śledczy jest pewien, że to Rodion popełnił zbrodnię, więc odwiedza młodego mężczyznę i po raz kolejny próbuje przekonać go do przyznania się.
W tym czasie Svidrigailov próbuje siłą zdobyć przychylność Dunyi, przestraszona dziewczyna strzela do niego z rewolweru. Kiedy broń nie wypala, a Dunya przekonuje właściciela ziemskiego, że go nie kocha, Swidrygajłow puszcza dziewczynę. Po przekazaniu 15 tys. Soni Marmeladowej i 3 tys. rodzinie Raskolnikowa, właściciel ziemski popełnia samobójstwo.
Rodion przyznaje się do zabójstwa lichwiarza i otrzymuje 8 lat katorgi na Syberii. Sonya idzie za nim na wygnanie. Dawne życie byłego ucznia dobiegło końca, ale dzięki miłości dziewczyny czuje, jak zaczyna się nowy etap w jego przeznaczeniu.
Obraz Rodiona Raskolnikowa
W powieści „Zbrodnia i kara” charakterystyka Rodiona Raskolnikowa i ocena jego działań przez samego autora są niejednoznaczne.
Młody człowiek jest przystojny, wystarczająco inteligentny, można powiedzieć, ambitny. Ale sytuacja życiowa, w jakiej się znalazł, a raczej sytuacja społeczna, nie pozwala mu nie tylko na realizację swoich talentów, ale nawet na ukończenie studiów, znalezienie godnej pracy. Jego siostra ma zamiar „sprzedać się” niekochanej osobie (poślubić Łużyna ze względu na jego majątek). Matka Raskolnikowa jest w biedzie, a dziewczyna, którą kocha, jest zmuszana do prostytucji. A Rodion nie widzi sposobu, by pomóc im i sobie, poza zdobyciem dużej sumy pieniędzy. Ale realizacja idei natychmiastowego wzbogacenia jest możliwa tylko za pomocą rabunku (w tym przypadku wiązało się to również z morderstwem).
Zgodnie z moralnością Raskolnikow nie miał prawa odbierać życia innej osobie, a rozumując, że staruszce nie pozostało już wiele życia lub że nie ma prawa „czekać” na żal innych ludzi, nie jest usprawiedliwieniem ani powodem do morderstwa. Ale Raskolnikow, choć dręczony swoim czynem, do końca uważa się za niewinnego: tłumaczy swoje postępowanie tym, że w tym momencie myślał tylko o tym, jak pomóc swoim bliskim.
Sonia Marmeladowa
W powieści Zbrodnia i kara opis wizerunku Soni jest równie sprzeczny jak u Raskolnikowa: czytelnik od razu rozpozna w nich
Sonia jest miła iw pewnym sensie bezinteresowna, widać to po jej zachowaniu wobec innych ludzi. Dziewczyna czyta „Ewangelię”, ale jednocześnie jest prostytutką. Pobożna prostytutka – co może być bardziej paradoksalnego?
Jednak Sonya zajmuje się tym rzemiosłem nie dlatego, że ma ochotę na rozpustę - to jedyny sposób, aby niewykształcona atrakcyjna dziewczyna zarabiała na życie nie tylko dla siebie, ale także dla swojej licznej rodziny: macochy Kateriny Iwanowna i trzech przyrodnimi braćmi i siostrami. W rezultacie Sonya jako jedyna pojechała na Syberię po Rodionie, aby wesprzeć go w trudnych chwilach.
Takie paradoksalne obrazy są podstawą realizmu Dostojewskiego, bo w prawdziwym świecie rzeczy nie mogą być tylko czarne lub tylko białe, tak jak ludzie. Dlatego dziewczyna o czystym sercu w pewnych okolicznościach życiowych może zaangażować się w takie brudne rzemiosło, a szlachetnie myślący młody człowiek może zdecydować się na zabicie.
Arkadij Swidrygajłow
Arkadij Swidrygajłow to kolejna postać powieści (50-letni właściciel ziemski), który w wielu aspektach dosłownie kopiuje Raskolnikowa. To nie przypadek, ale technika wybrana przez autora. Jaka jest jego istota?
„Zbrodnia i kara” jest wypełniona dualistycznymi obrazami, być może po to, by pokazać, że wielu ludzi ma równie pozytywne i negatywne cechy, może kroczyć w życiu tymi samymi ścieżkami, ale zawsze wybierać wynik swojego życia.
Arkadij Swidrygajłow jest wdowcem. Jeszcze za życia żony znęcał się nad służącą mu siostrą Raskolnikowa. Kiedy jego żona - Marfa Pietrowna - zmarła, właściciel ziemski przyszedł prosić o rękę Awdotii Raskolnikowej.
Svidrigailov ma za sobą wiele grzechów: jest podejrzany o morderstwo, przemoc i deprawację. Ale to nie przeszkadza mężczyźnie stać się jedyną osobą, która zadbała o rodzinę zmarłego Marmeladowa nie tylko finansowo, ale nawet umieściła dzieci w sierocińcu po śmierci matki. Swidrygajłow w barbarzyński sposób stara się pozyskać Dunię, ale jednocześnie głęboko zraniony niechęcią dziewczyny popełnia samobójstwo, pozostawiając siostrze Raskolnikowa imponującą sumę w spadku. Szlachetność i okrucieństwo u tego człowieka łączą się w dziwaczne wzory, jak u Raskolnikowa.
PP Łużyn w systemie obrazów powieści
Piotr Pietrowicz Łużyn („Zbrodnia i kara”) to kolejny „sobowtór” Raskolnikowa. Raskolnikow przed popełnieniem zbrodni porównuje się do Napoleona, więc Łużyn jest Napoleonem swoich czasów w najczystszej postaci: pozbawionym skrupułów, dbającym tylko o siebie, dążącym do zbicia kapitału za wszelką cenę. Być może dlatego Raskolnikow nienawidzi szczęściarza: w końcu sam Rodion uważał, że dla własnego dobrobytu ma prawo zabić osobę, której los wydawał mu się mniej ważny.
Łużyn („Zbrodnia i kara”) jest postacią bardzo bezpośrednią, karykaturalną i pozbawioną niekonsekwencji właściwych bohaterom Dostojewskiego. Można przypuszczać, że pisarz celowo uczynił Piotra właśnie takim, aby stał się wyraźnym uosobieniem tego mieszczańskiego permisywizmu, który tak okrutnie żartował z samego Raskolnikowa.
Publikacje powieści za granicą
„Zbrodnia i kara”, której historia trwała ponad 6 lat, została wysoko oceniona przez zagraniczne publikacje. W 1866 r. kilka rozdziałów powieści przetłumaczono na język francuski i opublikowano w Courrier russe.
W Niemczech dzieło zostało opublikowane pod tytułem „Raskolnikow”, a do 1895 r. jego nakład opublikowany był 2 razy większy niż jakiekolwiek inne dzieło Dostojewskiego.
Na początku XX wieku. powieść „Zbrodnia i kara” została przetłumaczona na język polski, czeski, włoski, serbski, kataloński, litewski itp.
Filmowe adaptacje powieści
Bohaterowie powieści „Zbrodnia i kara” są tak barwni i interesujący, że filmowa adaptacja powieści była podejmowana niejednokrotnie zarówno w Rosji, jak i za granicą. Pierwszy film – „Zbrodnia i kara” – pojawił się w Rosji już w 1909 roku (reż. Wasilij Gonczarow). Potem nastąpiły adaptacje filmowe w 1911, 1913, 1915.
W 1917 roku świat zobaczył obraz amerykańskiego reżysera Lawrence'a McGilla, w 1923 roku niemiecki reżyser Robert Wiene wydał film "Raskolnikow".
Następnie w różnych krajach nakręcono około 14 kolejnych adaptacji. Najnowszym z rosyjskich dzieł był serial Zbrodnia i kara z 2007 roku (reż. Dmitrij Swietozarow).
Powieść w kulturze popularnej
W filmach powieść Dostojewskiego często miga w rękach uwięzionych postaci: w filmie „Niesamowite przygody Wallace'a i Gromita: Fryzura” do zera „, serial telewizyjny„ Wilczyca ”,„ Desperate Housewives ”itp.
W grze komputerowej Sherlock Holmes: Crimes & Punishments w jednym z odcinków książka o tytule powieści Dostojewskiego jest wyraźnie widoczna w rękach Sherlocka Holmesa, a w GTA IV Zbrodnia i kara to nazwa jednej z misji.
Dom Raskolnikowa w Petersburgu
Istnieje przypuszczenie, że Dostojewski Fiodor Michajłowicz osiedlił swojego bohatera w domu, który naprawdę istnieje w Petersburgu. Naukowcy wyciągnęli takie wnioski, ponieważ Dostojewski wspomina w powieści: znajduje się na pasie „S-m”, obok mostu „K-m”. Rzeczywiście istnieje dom przy Stolarnym Lane-5, który mógłby równie dobrze służyć jako prototyp powieści. Dziś ten budynek jest jednym z najczęściej odwiedzanych miejsc turystycznych w Petersburgu.
