Jednym z priorytetowych obszarów rozwoju nauk pedagogicznych we współczesnych warunkach jest wychowanie młodego pokolenia poprzez zapoznawanie się z tradycjami ludowymi. Nie jest tajemnicą, że im wcześniej dziecko zetknie się z życiem i obrzędami ludowymi, tym głębiej zrozumie i odczuje historię i kulturę swojego ludu, jego światopogląd, poglądy moralne i estetyczne.
Yos taga essynnisene yurat „-„ Kochaj pracę i ludzi pracy ”- to najważniejsze przykazanie ludowej moralności Czuwaski. Ten wymóg moralny był wpajany od dzieciństwa. Już w grach dla dzieci manifestuje się element pracy: dzieci, naśladując dorosłych, kopiowały niektóre operacje pracy, w trakcie zabawy same robiły zabawki, sprzątały miejsce, w którym się bawiły. Zainteresowanie pracą dzieci również rozwijało się i wspierało swoisty zestaw zabawek: w młodszym wieku dominowały wśród nich artykuły gospodarstwa domowego, następnie same dzieci, z udziałem dorosłych, zaczęły robić zabawkowe narzędzia. Stopniowo dzieci przestawiały się od zabawkowych narzędzi do prawdziwych.
Dzieci w pracy i zabawach, naśladując aktywność zawodową dorosłych, naśladując dorosłych, śpiewały pieśni robotnicze. Pieśni te, w połączeniu z udziałem dzieci w porodach, przyczyniały się jednocześnie do estetycznego wychowania dzieci. Obecność tego elementu z kolei wzmocniła ideę moralnego i estetycznego znaczenia pracy dzieci.
Dzieci uczono, że praca jest źródłem ludzkiej egzystencji: „Vug humasar sakar tesmest, eslese tesohmesyor surt yor pulmast” – bez nagrzania pieca nie upieczesz chleba, bez nawyku pracy nie urządzisz gospodarstwa domowego” , „Jeśli, jeśli, jeśli si, eslemesen an ta si „- Pracuj, pracuj, pracuj i jedz, jeśli nie pracujesz, nie jedz”. Czuwasowie starali się rozwijać u dzieci od najmłodszych lat wytrzymałość do pracy: „Al-urle haparat - eslenipe mar. tesmennipe "-" Modzele na dłoniach i stopach - nie z powodu pracy, ale dlatego, że nie ma nawyku pracy. Czuwaski uważali pracowitość za tak ważną cechę moralności, że na podstawie jakości i wyniku pracy uważali, że można ocenić moralny charakter osoby, dla nich stosunek do pracy jest głównym kryterium oceny osoby: „Sons menle^yo te savhamkal” - „Kim jest człowiek, taka jest jego praca”.
Do nakazu moralnego – „Kochaj pracę i ludzi pracy” dołącza jeszcze inny – „Szanuj starego, bądź grzeczny w stosunku do ludzi”. Starych ludzi trzeba szanować przede wszystkim za to, że mają ogromne doświadczenie życiowe zgromadzone w toku pracy zawodowej. Wiele przysłów, powiedzeń, piosenek i bajek mówi o szacunku i szacunku dla starych ludzi.
Większość baśni Czuwaski podkreśla bezinteresowną walkę bohaterów ludowych z wszelkiego rodzaju potworami, z których ludzie nie mogli żyć. W historycznych legendach i tradycjach śpiewa się bohaterów ludowych Czuwasów, którzy bronili interesów ludu pracującego we wspólnej walce z wrogami. Dzieci uczono: „Chun asaplanakan – leśny tupakhan” – „Ten, kto zadaje cierpienie innym, znajduje bogactwo”.
Również idee patriotyzmu i przyjaźni narodów znalazły wyraźne odzwierciedlenie w folklorze: „Tavan sershyve, tavan halakhna yurat, ytti halakhsene hiseple” - „Kochaj swoją ojczyznę, swój lud, szanuj inne narody” - to kolejne przykazanie. Jest to szczególnie wyraźne w słowach bajki „O mistrzu i robotniku”: „Tavan Sershyv etemisen nimren te hahlarakh ene-ha” - „Ojczyzna jest człowiekowi droższa niż cokolwiek na świecie!”. Temat ojczyzny, temat patriotyzmu jest bardzo powszechny w ustnej sztuce ludowej. Bardzo znamienne jest to, że niemal we wszystkich baśniach główny bohater, który wyruszył w podróż, by szukać szczęścia, uratować pannę młodą, w końcu wraca do ojczyzny. Zwykle bajka kończy się wraz z jego powrotem. Ojczyzna jest lepsza niż wszystkie kraje tylko dlatego, że jest ojczyzną: wszystko jest tam bliskie sercu, są krewni, nawet ziemia i woda są w jakiś sposób wyjątkowe, rodzime, nie bez powodu Czuwaski nazywają swoją ojczyznę „tavan serszyw”, co dosłownie oznacza „krewni ziemia i wody”.
„Khalkhan teleilo pulaslahne shahsa tar” - „Wierz w świetlaną przyszłość swojego ludu” - tak można sformułować następujące przykazanie moralności Czuwaski. Ta wiara w lepszą przyszłość przejawia się na wiele sposobów. Ludzie zainspirowali młodzież, że smutek ludu, nieszczęście ludu nie jest beznadziejne, wieczne. Przysłowie Czuwaski - "Khuykha hyssan savanas kilet" - "Po smutku przychodzi radość" - wyraża niezachwianą wiarę ludzi w szczęśliwą przyszłość.
Wszelkimi możliwymi sposobami głoszono przyjazną rodzinę, przyjazne życie na wsi, przyjaźń wszystkich ludzi pracy ku braterskiej jedności.
Temat przyjaźni, solidarności, kolektywu jest szeroko rozpowszechniony w folklorze muzycznym Czuwaski. Propagowano przede wszystkim przyjazne życie w rodzinie, przyjaźń między braćmi i siostrami, między krewnymi. Piosenka „Tavanam, tavanam, myon tavar?” – Co zrobimy, mój bracie? a ona sama odpowiada: „Będziemy żyć w wiecznej przyjaźni, będziemy razem na zawsze!”. Czuwaski mówią, że jeśli wszyscy członkowie rodziny żyją w zgodzie, to nawet kij leżący bezczynnie na ulicy trafi na podwórko i do pracy; a jeśli tej przyjaźni nie ma w rodzinie, to różdżka z podwórka będzie na ulicy.
Ogromne znaczenie w rozwoju kultury i sztuki ludu ma jego język ojczysty, który niewątpliwie jest jednym z ważnych i charakterystycznych elementów narodowej formy kultury. Lekceważenie języka i zwyczajów ludu stopniowo zastępowane jest wyobcowaniem ze strony rodziców, którzy komunikują się ze sobą w języku czuwaskim, a dzieci uczą wyłącznie rosyjskiego. Dlatego zadaniem wychowawców i rodziców jest nauczenie dzieci mówienia i myślenia w języku, którym mówili ich przodkowie, a przez to przekazanie do serc dzieci głębi mądrości ludowej.
Folklor ustny i poetycki Czuwaski dzieli się na różne gatunki: „Sapka sulösen poeziyyo”, „Kalendarz poezji”, „Chenu-yyhrav savvi-yurri”, „Kullenhi sava yura”, „Vaya yurrisem”, „Vitleshu takmakyosem”, „Shutsem " , "Havart Samakh", "Varttan Chelhe", "Yumah Khalap", "Kalavsempe Yuitarusem".
Pierwszą piosenką, którą dziecko powinno usłyszeć, jest kołysanka. Z mlekiem matki musi przeniknąć do świadomości dzieci - serdeczna, ciepła, łagodna, życzliwa. „Sapka yurrisem” - małe piosenki. Bohaterowie tych piosenek są bliscy dzieciom. Te pieśni życzą szczęścia, zdrowia i dobrego życia tym, którym są śpiewane. Pomagają usypiać dziecko, uczą bycia dobrym i mądrym człowiekiem. Słysząc te piosenki, dziecko poznaje przyjaciół - ptaki i zwierzęta, pobliskie wioski, rzeki, lasy. Piosenki te wprowadzają dziecko w czynności związane z porodem, które należy wykonywać w domu.
Innym gatunkiem jest Kalendarz Poezji. Dzieła tego gatunku są ściśle związane z życiem i zwyczajami Czuwaski. Pomagają zapoznać dzieci ze zjawiskami przyrodniczymi, życiem i zwyczajami.
W tych piosenkach główną rolę odgrywały dzieci, ponieważ przez długi czas Czuwaski uważały dziecięcą naiwność i czystość za zdolne do wpływania na siły natury. W rodzinie jedno z dzieci było uważane za najszczęśliwsze. A w czasie siewu musiał wstać przed wszystkimi i być pierwszym, który zasiał mały skrawek pola. I śpiewaj: Kayak ku9yo shattar,
Dzieci odegrały znaczącą rolę w świętach. Śpiewali piosenki, tańczyli, rywalizowali. Na każdym festiwalu śpiewano różne piosenki. Surkhuri obchodzono zimą. Dzieci zbierały się w grupy i nazywano je „surkhuri achisem”. Chodzili od domu do domu z życzeniami dla właścicieli dobra, zdrowia, zdrowia, dobrych plonów i płodności bydła, pomyślności w domu. I częstowano ich ciastami, kolobokami itp. Ale „surkhuri achisem” musiał najpierw śpiewać piosenki.
Salakayan salmanekyon, Ula kurak ulmanekyon, Epir hamar ta savnashkal Kuhalshyon te yavashan.
Sitryo, 9itreo, surkhuri!
Surakh uri, surakh uri teremer,
Surkhuri sitre, ah, kuran,
Aytar, tukhar, achasem,
Kilyorel kile surёper,
W świąteczny wieczór dzieci zebrały się na gry. Gry te nazywano „surkhuri voyisen”.
A pod koniec zimy na Maslenitsa (savarli) nowe radości dla dzieci. Maslenitsa trwała cały tydzień. Chłopaki zjeżdżali ze wzgórza na sankach, pieczyli naleśniki, śpiewali, bawili się, żartowali, rywalizowali. Dzieci podczas tego święta widziały rytuały związane z uprawą roli. Ten, kto pierwszy schodzi ze wzgórza, był nazywany „serey uri khuekhkanyo”. Uchodził za najodważniejszego i najbardziej pracowitego dziecka we wsi.
Najpopularniejszym gatunkiem folkloru dziecięcego jest „Chonu-yyhrav savvi-yurri” (wezwania i zdania). Inwokacja to poetycki apel dzieci do różnych zjawisk przyrody (słońce, deszcz) oraz zdanie do zwierząt. Wcześniej nasi przodkowie wierzyli, że wszystko, co ich otacza, jest tak samo żywe jak oni. Dlatego zwracali się do środowiska jako do żywej istoty. Dlatego dzieci muszą wymawiać zaklęcia z obrazem każdego rymowanki.
Hevel, tuh, hevel, tuh!
Achu Shiva Kain, tet.
muł Turchakuna turtsa,
Milkupelen shalsa chory.
Hamach kope tahantart.
Pylpa kulacho siter
Wszystkie gatunki ustno-poetyckiego folkloru dziecięcego mają ogromne znaczenie w wychowaniu młodszego pokolenia. Praca jest podstawą formacji człowieka. Pracowitość jest jedną z wiodących ideologicznych i moralnych cech człowieka. W staranności załamują się główne wskaźniki moralne i wolicjonalne - odpowiedzialność, pracowitość, pracowitość, dyscyplina. Potrzeba pracy kształtuje się od wczesnego dzieciństwa. I dlatego piosenki odgrywają ogromną rolę w kształtowaniu pracowitości dzieci.
W dzieciństwie naśladownictwo jest bardzo rozwinięte. Dziecko powinno wiedzieć, jaką pracę wykonywali ludzie, jakie mieli obrzędy i tradycje. Wszystko to kształtuje zainteresowanie dziecka pracą, ludźmi pracy.
Tradycyjnymi środkami naśladowania i kształtowania zainteresowań pracowniczych są nie tylko pieśni, ale także rymowanki, przysłowia i powiedzonka, zagadki, bajki, aluzje i inne gatunki.
Gatunek pieśni pracy odgrywa ważną rolę. Piosenki takie jak „Savay sapakhalsen yurri” („Pieśń budowniczych mostów”), „Kaska tatahansen yurri” („Pieśń Sawyersa”), „Chapta 9apahalsen yurri” („Pieśń kuletek”), pieśni błystek potrząsających konopiami i wiele innych piosenek. Dzieci wykorzystują wiele z nich w swoim środowisku w grach i pracy.
Pieśni pracy wspierają rytm pracy. Przyciągają uwagę dzieci nie tylko tematem pracy, ale także wysoką poezją. I tak np. w piosence budowniczych mostów jest wezwanie, liczenie ciosów, wbijanie pali, liczenie samych pali, czyli ciągłe pamiętanie o wykonanej pracy i ile jeszcze zostało do zrobienia zrobione, wyrażane są dobre życzenia „niech most będzie stalowy, balustrady miedziane”, w samej poetyckości przyszłego mostu - pośrednie wezwanie do wysokiej jakości pracy. Piosenka zawiera poetyckie życzenia dla tych, którzy przejdą i przejdą przez most - niech pieszy będzie w pięknych butach, a jeździec niech będzie miał skrzydlatego konia.
Rymowanki używane przez starszych, zabawne i uspokajające małe dzieci, są interesujące nie tylko dlatego, że bardzo wcześnie budzą ich zainteresowanie pracą. W nich ponadto uporczywie realizowana jest idea nadrzędnej wagi pracy w życiu. Przede wszystkim praca, a najmniejsze dziecko powinno to rozumieć i faworyzować pracę dorosłych. "Kurak, kurak!" Matka mówi do dziewczynki: spodnie jej ukochanej córki były zniszczone, a hol pozostał na płocie, matka nie mogła z tego płótna prząść nici, tkać i szyć spodni, ale dziewczynka nie chce tego zrozumieć - cały czas w pobliżu matki i uniemożliwia jej pracę. W ten sposób wykorzystano również osobiste zainteresowanie dzieci pracą dorosłych, które zainspirowały się ideą, jak ważne jest przyczynianie się do powodzenia porodu. Ingerowanie w pracownika jest najbardziej niegodnym czynem, jak uważano w środowisku Czuwaski.
Tak więc zainteresowanie pracą dzieci utrzymywało się nieprzerwanie, począwszy od bardzo młodego wieku: śpiewano najmniejsze kołysanki, nieco starsze dzieci słuchały rymowanek i rymowanek, w których pojawiała się praca, następnie same dzieci śpiewały piosenki, w których temat pracy z pewnością był obecny. Dzieci bawiły się w zabawy, w których naśladowały pracę dorosłych, słuchały rytualnych pieśni o stosach, pieśni robotniczych ułatwiających pracę.
Folklor ma ogromne znaczenie dla oswajania dzieci w wieku przedszkolnym ze zjawiskami przyrodniczymi. W wierszach i piosenkach dzieci po raz pierwszy słyszą np. o słońcu, o jego roli w życiu człowieka.
Pa, chuj, chuj, chuj! Su chulmekpe su parap, Pyl chamekipe żarliwy parap, Achu shyve kaisassan, Cavente pusepe turtsa ilep. Sana hurley, mana shurri. Dowiadują się o deszczu, zaczynają obserwować zjawiska w przyrodzie. Su, suma, su, suma. Zapał katkipe jęknął parap, Su katkipe su parap.
Bogactwem pieśni ludu jest jego bogactwo duchowe. Piosenka odzwierciedla nie tylko szerokość i hojność charakteru Czuwaski, zawiera tajemnicę jej nieuchronności. Jeśli chcesz zrozumieć ludzi, zrozum ich pieśń. Jest niewyczerpany, podobnie jak charakter. W pieśniach ludowych - losy ludu. Nasz folklor muzyczny Czuwaski jest interesujący i przystępny dla młodych ludzi. Dlatego nie tylko wychowawcy przedszkoli Dega, ale także rodzice powinni zapoznać młodsze pokolenie z tradycjami ludowymi, obrzędami, uczyć się pieśni i tańców swojego ludu.
Folklor dziecięcy to specyficzna dziedzina sztuki ludowej, łącząca świat dzieci i świat dorosłych, obejmująca system poetyckich gatunków folkloru.
W wielu dziecięcych piosenkach i zabawach odtwarzany jest czas i wydarzenia, które dawno zostały utracone przez pamięć ludzi. Folklor dziecięcy pomaga historykom, etnografom lepiej zrozumieć życie, sposób życia, kulturę naszych przodków.
Wiele rozrywek dla dzieci to żartobliwe imitacje poważnych zajęć dorosłych, sposób na przygotowanie dzieci do życia. Odzwierciedlają działalność produkcyjną i gospodarczą, narodowe cechy psychologiczne i życie społeczne ludzi.
Przysłowia i powiedzenia, pieśni, rytuały, baśnie sprawiały ludziom przyjemność estetyczną, niosąc jednocześnie pewną ilość istotnych informacji. Popularne poglądy na temat edukacji znajdują odzwierciedlenie w setkach przysłów i powiedzeń.
Pieśni zawierają wielowiekowe legendy i najskrytsze marzenia. Ich rola w wychowaniu dziecka w wieku przedszkolnym jest ogromna. Dzięki poetyckim słowom i pięknym melodiom silnie oddziałują na uczucia i świadomość dzieci oraz na długo zapadają w pamięć.
Piosenki są cenne pod względem muzycznym i poetyckim, pod względem idei etnicznych, estetycznych i pedagogicznych. Piękno i życzliwość w piosence działają razem. Dobrzy ludzie, śpiewani przez ludzi, są nie tylko mili, ale i piękni.
Pieśni są bardziej złożoną formą poezji ludowej niż zagadki i przysłowia. Głównym zadaniem piosenek, ich celem jest rozwój poglądów i gustów estetycznych. Zrozumienie piękna w słowie i melodii, zgodnie z powszechnym przekonaniem, implikuje twórczą postawę wobec niego. W trakcie wykonywania utworu dopuszczono również jego doskonalenie - tekstu i melodii.
Pieśń charakteryzuje się dużą poetyckością wszystkich aspektów życia ludowego, w tym wychowania młodego pokolenia. Pedagogiczna wartość piosenki polega na tym, że uczono jej pięknego wykonania, a także uczyła piękna i życzliwości. Pieśni towarzyszyły wszystkie aspekty życia ludowego – praca, wakacje, zabawy itp. Całe życie ludzi znalazło w piosence odpowiedź, najlepiej wyrażało etyczną i estetyczną istotę jednostki. Pełny cykl pieśni to życie człowieka od narodzin do śmierci.
Piosenki śpiewa się dziecku już od kołyski, śpiewa mama, choć mogą ją śpiewać cztero- i pięcioletnie dzieci, pocieszając młodszych braci i siostry. Celem kołysanek jest uśpić, uśpić dziecko.
Kołysanka jest wielkim osiągnięciem pedagogiki ludowej, jest nierozerwalnie związana z praktyką wychowywania dzieci właśnie w tym bardzo młodym wieku, kiedy to dziecko jest przedmiotem edukacji. Główną treścią kołysanek jest miłość matki do dziecka, jej marzenia o szczęśliwej przyszłości dla niego. Obrazy wygodnego, szczęśliwego życia przepowiadają przyszłość uśpionego dziecka. Obrazy te są połączone z obrazami ptaków, dzikich zwierząt, zwierząt domowych, zabawnych i przerażających, czułych i złych. Przychodzi do kołyski Cudowny świat zwierząt i ptaków otacza dziecko w piosence. Tłuczek jest godnym uwagi środkiem oddziaływania edukacyjnego. W nich rosnące dziecko całkowicie zajmuje uwagę osoby dorosłej.
Tłuczki to krótkie poetyckie refreny, które towarzyszą ruchom dziecka lub poprzez ich wymawianie zachęcają je do ruchu. Na przykład matki Czuwaski wyrażają życzenie: „Bądź duży, bądź duży - przy każdym podciągnięciu, ale dodaj rozpiętość wysokości”.
Pedagogika ludowa w starożytności opracowała metody wychowania dziecka w okresie kołysanki, ściśle dozowała wprowadzony w tym wieku materiał poznawczy, określiła rolę emocji radosnych dla wychowania pogodnego człowieka, znaczenie fundamentów moralności założonych we wczesnym dzieciństwa i skonsolidował to wszystko w prymitywnych z punktu widzenia dorosłego człowieka utworach poetyckich-rozrywkach. Rymowanki - piosenki towarzyszące zabawom dziecka palcami, rączkami, nóżkami. W zabawach tych często pojawia się pedagogiczna nauka pracowitości, życzliwości, lekcja przyjaźni i koleżeństwa.
Rymy są pierwszym szczeblem drabiny prowadzącej do poznania bogactwa ojczystego języka i asymilacji poezji ludowej.
Matki znają szczególną formę żartów, w których dobre życzenia są nieodzownym atrybutem. Można je znaleźć w dowcipach o kąpieli, które zwykle wypowiada matka, głaszcząc dziecko miotłą: „Jeśli zobaczysz mężczyznę, nazwij go wujkiem, jeśli zobaczysz kobietę, nazwij ją ciocią, a dziewczynkę siostrą”. Takie życzenia są ważnym elementem wielu żartów.
Wiele miejsca w życiu dzieci zajmowały wezwania i zdania. Są pełne wiary we wszechmocne siły ziemi, nieba i wody, ich spełnienie wprowadziło dzieci do życia i pracy. Dzieci wcześnie nauczyły się dzielić smutki i radości, pracę i troski dorosłych.
Znaczenie gier w wychowaniu dzieci jest ogromne. Słowo, melodia i akcja są w nich ściśle powiązane.
Ważną rolą zabaw dziecięcych jest rozwój zręczności i zwinności u dzieci, ponadto gry mają również charakter artystyczny i dramatyczny. Poprzez zabawy wpaja się dziecku szacunek do istniejącego porządku rzeczy, zwyczajów ludowych, oswaja się z zasadami zachowania. Gry dla dzieci to poważne zajęcia, rodzaj lekcji, która przygotowuje je do pracy i walki. Aktywność w grze poprzedzająca aktywność społeczną jest niejako próbą generalną, czasem łączącą się ze świętami pracy i pozostawiającą jako integralny element w końcowej części pracy; moment gry może być w trakcie porodu. W ten sposób zachodzi pewien cykl: gry w gotowanie! do aktywności zawodowej, a praca kończy się grami, zabawą, ogólną zabawą. Co dziwne, ogniwem łączącym, jakby rozgrzewającym początkiem, w tej trójcy jest piosenka. Jest w grze, jest w pracy, przychodzi też na rozrywkę po pracy. Dzieciństwo jest bardzo bogate w piosenki. Chłopcy szczególnie lubią pieśni heroiczne, pieśni wojowników, rabusiów itp. W zabawach dla dzieci jest wiele ciekawych, a jednocześnie dziwnych i niejasnych
preludia. Najwyraźniej w pewnym stopniu zadziałało tutaj naśladownictwo dzieci.
dorosłych, kopiując ich działania. Widać to nawet w losowaniu:
Stój! Astuch! Pukanie! Pukanie!
Mężczyźni Kirle? Czego potrzebujesz?
Karaska. Farba.
Męskie koszulki? Jaki kolor?
Keren. Różowy.
Najwyraźniej to losowanie zostało zapożyczone przez dzieci z rozmowy dorosłych z dziećmi, które chodziły od domu do domu i sprzedawały farby, zwłaszcza że za każdym razem odbywa się w przybliżeniu ta sama rozmowa między kupcami a kupującymi.
Bardzo częstym rodzajem dziecięcego folkloru są rymowanki. Istnieją zawiłe rymy do liczenia, jąkające się rymy do liczenia i rymowanki do liczenia.
Wśród dzieci rozpowszechnione rymowanki to jąkanie. W rymach jąkających się wyraźniej niż w rymach zawiłych przejawia się świadoma twórczość dzieci. Są tu zrozumiałe słowa i wersety, tylko niektóre słowa i wersy są zastępowane niezrozumiałymi słowami dla rytmu, a czasem dla celów rymowania. Używa się niezrozumiałych słów, ponieważ zawsze można znaleźć zrozumiałe słowa, które pasują do rytmu i rymu. Przykład: sposób sposób sposób sposób esencja esencja sutele
Należy zauważyć, że fragmenty niektórych piosenek dziecięcych są często używane jako rymowanki. W trakcie przekształcania piosenek Degi w rymowanki znaczenie słów jest często zniekształcane. Najwyraźniej tłumaczy to fakt, że w liczeniu rymów najważniejszy jest rytm, potem rym, a treść i znaczenie słów są na ostatnim miejscu. W rymach wyliczankowych słowa dla dzieci nie mają znaczenia semantycznego, a przeważnie tylko dźwiękowe, dzieci liczą po głoskach - po słowach nieokreślonych i określonych oraz po części.
Jest wiele piosenek, którym towarzyszy deptanie, taniec lub stopniowe przechodzenie do tańca. Takie piosenki, którym towarzyszą ruchy taneczne i tańce, cieszą się miłością i uwagą dzieci wszystkich narodów.
Czuwaski mają wiele ciekawych piosenek komiksowych, które wraz z ukazaniem akcji charakteryzują jakość przedmiotu i zjawiska. Te działania są śmieszne, zachowanie ludzi, przebieg wydarzeń ewokują ironię.
Pedagogika ludowa doszła empirycznie do określenia wychowawczych i wychowawczych funkcji pieśni. Wychowawcy z ludu intuicyjnie rozumieli pedagogiczną wartość niektórych utworów muzycznych i poetyckich i celowo, bez wyznaczania konkretnych celów, spontanicznie kultywowali najskuteczniejsze twory ludzkiego umysłu lub samego środowiska dziecięcego.
Głównymi metodami wychowania moralnego w pedagogice ludowej były wyjaśnienia i perswazja. Sposobów perswazji jest wiele: przysłowia i powiedzenia, historie, bajki, legendy, legendy.
Przysłowia i powiedzenia były skutecznymi środkami perswazji w edukacji moralnej. Starsi, rozmawiając z dziećmi, często mówili przysłowiami i powiedzeniami, łącząc je ze sobą, tworząc coś logicznego. „Mana nim te kirle mar val tegen. Yemyor sakki sarlaka, yomör tarmyonche katak blizzard ta kirle pule tessho" - "Pokłóciłeś się ze swoim przyjacielem i powiedziałeś, że nie jest ci do niczego potrzebny. Ławka życia jest szeroka, w życiu, jak mówią, potrzebna jest siekiera ze złamanym ostrzem. Tutaj dwa połączone ze sobą przysłowia działają jako wniosek etyczny. Umiejętne łączenie przysłów i powiedzeń w znaczeniu i znaczeniu w rozmowach z dziećmi zamienia je w rodzaj kodeksu moralnego. Doświadczeni nauczyciele właśnie to robili, wybierali najcenniejsze pod względem treści przysłowia i powiedzenia i dobrowolnie lub mimowolnie zamieniali je w zasady godnego zachowania się młodzieży w społeczeństwie.
W czasie wolnym od pracy lub w pracy niewymagającej dużego wysiłku fizycznego, najczęściej jesienią i zimą, zwyczajem życia czuwaskiego było nie tylko śpiewanie piosenek, opowiadanie bajek, ale także odgadywanie zagadek i odgadywanie ich. Zawód ten wymagał pewnego wysiłku umysłu i zaradności. Była nawet kara komiczna: ci, którzy nie odgadli tej lub innej zagadki, byli „sprzedawani” - facetowi lub chłopcu) ”, obiecywali zgrzybiałą staruszkę jako żonę, przewidywano, że zgrzybiały starzec będzie mężem dla dziewczynki lub dziewczynki.
Wśród ludzi zagadka nadal pozostaje nie tylko środkiem edukacyjnym. Wychowawcza i wychowawcza rola zagadki sprawiła, że stała się ona narzędziem nie tylko pedagogiki domowej i szkolnej.
Walor pedagogiczny zagadek polega na tym, że zapoznaje przedszkolaków z „radością myślenia”, kieruje uwagę na przedmioty i zjawiska oraz ich wyróżniające cechy, zachęca do głębszego zagłębiania się w znaczenie słownych określeń tych cech oraz zwiększa umiejętność i pewność myślenia.
Zagadki są sprytne, bardzo poetyckie, niosą ze sobą ideę moralną. Mają one odpowiednio wpływ na wychowanie umysłowe, estetyczne i moralne. Zagadki mają za zadanie rozwijać myślenie dzieci, uczyć je analizowania przedmiotów i zjawisk z różnych obszarów otaczającej rzeczywistości, a obecność dużej ilości zagadek dotyczących tego samego obiektu pozwala na podanie kompleksowego opisu przedmiotu ( zjawisko). Jednak znaczenie zagadek w wychowaniu umysłowym dzieci w wieku przedszkolnym nie wyczerpuje się na rozwoju myślenia, wzbogacają one również umysł o informacje przyrodnicze i wiedzę z różnych dziedzin życia człowieka. Wykorzystanie zagadek w edukacji umysłowej jest cenne, ponieważ całość informacji o przyrodzie i społeczeństwie ludzkim jest przyswajana przez dziecko w procesie aktywnej aktywności umysłowej.
Rozwój pamięci i myślenia, wzbogacenie umysłu wiedzą to główny cel zagadek. Jednak znaczenie zagadek nie ogranicza się do tego. Zagadki wzbogacają umysł dziecka o taką wiedzę, która przyczynia się do kształtowania innych cech osobowości. Umysł dziecka, które rozwiązuje zagadki, wzbogaca się nie tylko mądrymi myślami, ale także dobrymi, pięknymi myślami itp., i to w ścisłym związku z pierwszymi i poddaniem się im.
Każda nowa zagadka rozwiązana przez dziecko wzmacnia jego poczucie własnej wartości, jest kolejnym krokiem w rozwoju jego myślenia.
Jeśli zagadka nie zostanie rozwiązana, powoduje to w nim pragnienie wiedzy, aby być równym innym, „aby nie być gorszym od innych”. Zagadka tym samym pobudza aktywność umysłową przedszkolaków, zaszczepia zamiłowanie do pracy umysłowej.
Bajki są ważnym narzędziem edukacyjnym dla przedszkolaków, rozwijanym przez wieki przez ludzi i przez nich testowanym.
Życie, ludowy system edukacji udowodnił pedagogiczną wartość baśni, ich rolę w wychowaniu dzieci.
Opowieść ma zarówno wartość poznawczą, jak i edukacyjną. To właśnie mistrzowskie połączenie edukacyjnego i poznawczego w baśni uczyniło z nich bardzo skuteczne środki pedagogiczne.
Wiele opowieści ludowych budzi w dziecku wiarę w triumf prawdy, w zwycięstwo dobra nad złem. Z reguły we wszystkich bajkach cierpienie jest pozytywne! o bohaterze i jego przyjaciołach nadchodzą, chwilowe, zwykle po nich przychodzi radość – wynik zmagań, efekt wspólnych wysiłków. Optymizm baśni jest cechą szczególnie lubianą przez dzieci i podnoszącą wartość edukacyjną ludowych środków pedagogicznych.
FOLKLOR CHUVASH: KULTURALNY I EDUKACYJNY
ASPEKTY
Petreykina Irina, Gimnazjum nr 1 im.1. Shumerlya, 8 klasa
Teterevova Ekaterina, szkoła średnia nr 1, Shumerlya, klasa 8
Kierownik:
Wasiljewa Nadieżda Siergiejewna, nauczycielka języka i literatury czuwaski, I Liceum Ogólnokształcące w Szumerli
Prezydent Czuwaszji N. V. Fiodorow w swoim przemówieniu do Rady Państwa Republiki Czuwaski na rok 2010 zauważył: „Granice czasu i okrągłe daty są bardziej symboliczne niż praktyczne. Ale dają nam powód do refleksji nad przeszłością. Doceń teraźniejszość. Wyciągać wnioski. Pomyśl o przyszłości."
Sztuka ludowa to przeszłość, żyjąca teraźniejszością, aspirująca do przyszłości z marzeniem o bezprecedensowym.To kulturowa pamięć ludzi, nierozerwalnie związana z najgłębszymi aspiracjami naszych czasów. [Niekrasowa M.A., 1983: s.5]
Wywodzący się z czasów starożytnych, przechodzący wielowiekową ścieżkę rozwoju, folklor stał się rodzajem ustnej, żywej, mówiącej kroniki odległej przeszłości historycznej. Wprowadzanie elementów folkloru do praktyki edukacji muzycznej i estetycznej, poznawanie tradycji i zwyczajów swojego ludu jest najważniejszym ogniwem w procesie kształtowania wśród uczniów wysokiej kultury artystycznej. Znajomość kultury muzycznej Twojego ludu pozwoli Ci uświadomić sobie specyfikę twórczości muzycznej oraz kulturę innych narodów.
Lekcja muzyki jako przedmiot obowiązkowy w każdej szkole odbywa się raz w tygodniu i nie ma czasu na zapoznanie dzieci z muzyką ludową, która przybliża im ich rodzimą ludność, rodzimą przyrodę i tożsamość narodową.
Tak więc aktualność problemu naszych badań staje się oczywista: brak możliwości rozwoju zdolności muzycznych w procesie edukacyjnym w odpowiedniej ilości. Dzieci śpiewają w przedszkolu, aw szkole podstawowej też chcą śpiewać, ponieważ chęć śpiewania jest w nich genetycznie wrodzona, dlatego pierwsze piosenki są matczyne, ludowe.
Znany naukowiec i nauczyciel, akademik G.N. Volkov, muzykolodzy M.G. Kondratiew, Yu.A. Iljuchina, wielu historyków i badaczy ostatnich lat (S.M. Maksimov, G.G. Liskov, F.P. Pavlov). Historyczne i pedagogiczne aspekty włączenia folkloru Czuwaski do procesu edukacyjnego ujawniają się w pracach Yu.A. Dmitrieva, Yu.D. Kudakov, L.V. Kuznetsova, T.N. Pietrowa.
Cel naszego badania: udowodnienie znaczenia w procesie edukacyjnym studiowania folkloru muzycznego i poetyckiego Czuwaski.
Przedmiotem badań jest sztuka ludowa w procesie edukacyjnym.
Zgodnie z celem i przedmiotem badania stawiamy sobie następujące zadania:
Rozważ folklor muzyczny Czuwaski w ogólnym aspekcie kulturowym;
Ujawnienie wpływu folkloru czuwaskiego na rozwój zdolności artystycznych uczniów;
Określ główne kierunki wykorzystania folkloru muzycznego i poetyckiego Czuwaski w procesie edukacyjnym.
Do rozwiązania problemów badawczych zastosowano następujące metody:
Analiza literatury psychologicznej, pedagogicznej, historii sztuki;
Analiza zaawansowanego doświadczenia pedagogicznego;
Rozmowa;
Pytający.
Praktyczne znaczenie pracy uwidacznia się w zastosowaniu tych studiów w programach działalności dydaktyczno-wychowawczej szkoły.
W trakcie pracy zapoznaliśmy się z dużą ilością literatury psychologicznej, pedagogicznej, historii sztuki.
Po zapoznaniu się z pracami nauczycieli akademickich zauważyliśmy, że wszyscy uważają folklor za najskuteczniejszy sposób zaszczepienia w dzieciach miłości do piękna.
Słowo „folklor” składa się z dwóch słów: „folk” (folk) - ludzie i „lor” (lore) - wiedza, mądrość; przetłumaczone na język rosyjski oznacza „wiedzę ludową”, „mądrość ludową”. Folklor to twórczość tworzona przez ludzi i dla ludzi. [Rodionov VG, 1982: s. 6]
Często jesteśmy zdumieni, jak pod pochodnią, w ciasnych warunkach, w swoim trudnym życiu, człowiek wiedział, jak cieszyć się życiem: śpiewał wesołe piosenki, tańczył, tkał jasne wzory, dekorował zabawki dla dzieci, przybory kuchenne i przedmioty pracy z żywe kolory. W tym wszystkim panuje świąteczna atmosfera spokoju.
Muzyka ludowa Czuwaski do dziś zachowuje tradycje wywodzące się ze światopoglądu, narodowego charakteru Czuwaski. Tradycyjny wśród Czuwasów jest kult ojca, matki, szacunek dla starszych, miłość do pielęgniarki ziemskiej, ostrożny stosunek do niej, poczucie rodziny, aby nie być oddzielonym od krewnych i przyjaciół. Mówi o tym wiele pieśni ludowych Czuwaski.
Piosenka jest jednym z głównych tradycyjnych gatunków narodowego folkloru muzycznego, który jest głębokim i prawdziwym muzycznym obrazem ludzi, ich charakteru, psychologii i światopoglądu. Pieśń ludowa jako niewyczerpane źródło mądrości ludowej jest nieocenionym środkiem etnopedagogiki.
Pieśni tworzyli ludowi śpiewacy i gawędziarze, których nazwiska w większości są nam nieznane. Były spisywane i przekazywane z pokolenia na pokolenie, czasem przez wieki. „Przodkowie to przekazali”, „Pochodziła od dziadków” - mówią Czuwaski o piosence.
Związek Czuwaski z muzyką i śpiewem jest wyraźnie widoczny w legendach, baśniach, tradycjach i przysłowiach ludu Czuwaski. Mówią na przykład, że pieśń zawsze żyła w wielkiej przyjaźni z ludem, że była nierozłączna z ludem w pracy i spoczynku, że dzieliła z ludem smutek i radość: „Lud się raduje, a pieśń się raduje”. ; ludzie są smutni, a piosenka jest smutna ... ”
V.A. Sukhomlinsky zwrócił uwagę na pedagogiczne aspekty muzyki ludowej, pisząc: „Czuwaski mają wiele pieśni ludowych, których zapamiętanie pomaga dzieciom uczyć się różnych form ekspresji, zwłaszcza szacunku dla starszych. Pod względem edukacyjnym zaszczepienie dzieciom poczucia wdzięczności ma bardzo duże znaczenie. Z jednej strony jest to pamięć o dobroci i życzliwości, z drugiej zachowanie władzy rodzicielskiej. [Petrova T.N., 2000: s. 77]
Piosenka nadal jest głównym bogactwem zachowanym przez Czuwaski do dziś.
Ujawniliśmy wpływ folkloru czuwaskiego na rozwój zdolności artystycznych uczniów. Dzieci już od najmłodszych lat potrafią estetycznie postrzegać piękno natury; gry i sztuka ludowa. Wykazują duże zainteresowanie wszystkim, co przykuwa ich uwagę. Jednym z najskuteczniejszych środków oddziaływania estetycznego na dzieci była zawsze ustna sztuka ludowa, przede wszystkim jej najbardziej złożony gatunek - baśnie. W bajkach dzieci słyszały przysłowia i powiedzenia, zagadki i pytania pomysłowości, a piosenki, które zostały zapamiętane przez dzieci, ale mogły być wykonywane osobno, zajmowały w nich dużo miejsca.
Wychowanie i edukacja istniały wśród ludzi przez tyle wieków, ile istnieje sam naród - rodził się z nim, dorastał z nim, odzwierciedlał w sobie całą historię, wszystkie jej najlepsze cechy. [Wołkow G.N., 1958: s. 11]
Ludzie mieli swój własny system przedstawiania młodszemu pokoleniu piękna. Jego cechą charakterystyczną jest ścisły związek między edukacją estetyczną a edukacją zawodową. Estetyka, stworzona w pracy, była jednym z najważniejszych środków rozwoju osobistego.
Jednym z najskuteczniejszych środków oddziaływania estetycznego na dzieci była zawsze ustna sztuka ludowa, przede wszystkim jej najbardziej złożony gatunek - baśnie.
Bajka jest niezwykle szybko zapisywana w pamięci dziecka ze wszystkimi jej obrazowymi szczegółami i uskrzydlonymi wyrażeniami. Szczególne poetyckie zwroty mowy w baśniach wzmacniają oddziaływanie estetyczne na dzieci. Wiele baśniowych postaci ma stałe epitety: pěr pichě hěvel, tepěr pichě - uăh, tilě-tus, y p a -utaman, kikirik-avtan, çil-urhamah, hura ěne - çělen khÿre itp. Takie epitety przyczyniają się do ujawnienia estetycznych wizerunków bohaterów baśni.
Przysłowia i powiedzenia były skutecznymi środkami perswazji w edukacji moralnej. Starsi, rozmawiając z dziećmi, często używali przysłów i powiedzeń.
Na przykład przysłowia o grzeczności i szacunku dla starszych: „Watta kursan, çělěke hyv”, „Vat çynna hirěç an kalaç”.
Przyjaciel, towarzysz musi być uczciwym, dobrym człowiekiem. Dlatego młodym ludziom zaleca się:
„Usal hyççăn an kay” lub „Usalăn yěrne an pus, teççě” „Usaltan smoła, yră patne pyr”.
Estetyczne postrzeganie baśni, zagadek i przysłów, ich środki wyrazu, jasność języka narratora wzbogaca słownictwo uczniów, czyni ich język wyrazistym.
Czuwaski od dawna słyną z muzykalności i poetyckiego usposobienia duszy, piękne melodyjne pieśni Czuwaski przyciągają uwagę wyrazistymi intonacjami i subtelnym psychologizmem.
Wykorzystanie folkloru muzycznego Czuwaski jako problemu pedagogicznego jest niezbędną częścią ogólnego procesu pedagogicznego w szkole: badanie narodowej kultury muzycznej, tradycji muzycznych ludu, rozwój poczucia dumy z tych tradycji dla narodowego bogactwa artystycznego , dla kultury narodowej. Szkoła, jako instytucja edukacyjna, uwalniająca ze swoich murów w życie człowieka, który zna i umie docenić kulturę i sztukę swojego ludu, jest w istocie dziedziną sztuki figuratywnej.
Sztuka poprawia i rozwija uczucia ludzi, przez nią człowiek nie tylko poznaje otaczającą rzeczywistość, ale realizuje się i potwierdza siebie jako osobę, ponieważ sztuka ma taki wpływ na człowieka, że pomaga go wszechstronnie formować, wpływać na jego świat duchowy jako całość. Wszystkie rodzaje sztuki (muzyka, malarstwo, słowo, sztuka użytkowa itp.) są w stanie wpłynąć na określoną stronę stanu duchowego człowieka.
Zorganizowaliśmy szereg wydarzeń, w szczególności rozmowę z gimnazjalistami na temat folkloru czuwaskiego. Uczniowie zdefiniowali słowo folklor, rozmawiali o głównych gatunkach folkloru, wspominali bajki, przysłowia, powiedzenia, uczyli się na lekcjach języka czuwaski itp.
W trakcie rozmowy okazało się, że uczniowie są zainteresowani i chcą dowiedzieć się więcej o ustnej sztuce ludowej Czuwaski.
Badanie obejmowało również ankietę wśród uczniów klas 6-7, w której wzięło udział 128 osób. Zadano im pytanie: jakie formy nauki języka czuwaski są najbardziej interesujące i wygodne dla percepcji? Udzielono trzech odpowiedzi: a) prezentacja; b) folklor; c) teksty. 10% respondentów wybrało tekst, 25% prezentację, 65% uczniów wybrało folklor. Z tego wynika, że folklor czuwaski jest akceptowalnym sposobem nauki języka.
Przeprowadzone badania pozwoliły dojść do następującego wniosku: etapy rozwoju dziejów ludu, jego kultury, samoświadomości duchowej i narodowej są odciśnięte w folklorze. Jest nieodłączną częścią historii ludzi, ich życia.
Materiał folklorystyczny Czuwaski jest znaczącym narzędziem kształtowania szacunku i zapoznania się z rodzimą kulturą Czuwaski, sztuką ludową; zrozumienie relacji kultur różnych ludów poprzez znajomość historycznej przeszłości Czuwasów.
Nowe standardy edukacyjne nowej generacji jednego z głównych celów implikują edukacyjny charakter działalności edukacyjnej szkoły. „Rozwój duchowy i moralny oraz wychowanie uczniów jest nadrzędnym zadaniem współczesnego systemu oświaty”.
Proponujemy wprowadzenie do programu szkolnego zajęć z folkloru. Kurs ten będzie miał ogromne znaczenie dla zachowania tradycji i miłości do swojej małej ojczyzny.
Oprócz kursu folklorystycznego w szkole mogą być stosowane następujące formy pracy:
1) w celu integracji wprowadzić elementy folkloru na lekcjach języka czuwaski, plastyki, muzyki, historii, literatury, co jest ważne do uwzględnienia przy opracowywaniu programów nauczania;
2) organizowania imprez szkolnych z udziałem rodzica
społeczeństwa, w szczególności dziadków, w celu zachowania tradycji ludowych i rodzinnych jako działalność edukacyjno-wychowawcza;
3) obejmują struktury kształcenia dodatkowego. Na przykład: teatr
studio doboru treści repertuaru w oparciu o folklor czuwaski.
Literatura.
1. Wołkow GN O tradycjach Czuwasów w edukacji estetycznej. - Czeboksary, 1965.
2. Wołkow GN Pedagogika ludowa Czuwaski. - Czeboksary, 1958.
3. Niekrasowa MA Sztuka ludowa Rosji. - M.: Rosja Sowiecka, 1983.
4. Petrova T.N. Pedagogika czuwaska jako fenomen cywilizacji światowej. – M.: Prometeusz, 2000.
5. Rodionow V.G. Zagadnienia klasyfikacji gatunkowej folkloru czuwaskiego // Folklor czuwaski.specyfika gatunku. Przegląd artykułów. - Czeboksary, 1982. - s. 54-105.
6. Słownik encyklopedyczny młodego muzyka. Dla gimnazjalistów i seniorów /Komp. VV Medushevsky, OO Ochakovskaya. - M.: Pedagogika 1985.
Przez długi czas bez własnego języka pisanego Czuwasowie wyrażali swoje myśli i aspiracje, swoje obserwacje i mądrość, swoje doświadczenia w poezji ustnej.
Najpopularniejszym gatunkiem były pieśni ludowe. Pieśni Czuwaski towarzyszyły prawie wszystkim procesom pracy, od prac domowych (przędzenie, tkanie itp.) Po prace rolnicze. Śpiewanie piosenek było ulubioną rozrywką świąteczną, szczególnie wśród młodzieży. Wiosną młodzież prowadziła tańce okrągłe z zabawami, tańcami, piosenkami, albo płynne, niespieszne, podporządkowujące rytm ruchu, albo szybkie, szybkie podczas tańców i zabaw.
Wiele pieśni związanych jest z określonymi rytuałami i świętami. Były pieśni dziękczynne i błagalne, a wraz z nimi Czuwasowie zwracali się do różnych sił natury, od których według ich wyobrażeń zależało dobrobyt, lub do swoich przodków, którzy rzekomo również mieli okazję pomóc swoim bliskim.
Po wiosennych pracach polowych rozpoczynano młodzieżowe zabawy rytualne, zwane vaya, tapa lub uyav, które trwały aż do powstania odłogów i sianokosów.
Wśród pieśni rytualnych wiele jest związanych z cyklem weselnym. Oto „lament panny młodej”, pełen śpiewów dziewczęcych i grozy przed ciężką niewolą zamężnej kobiety, pieśni druhen i drużbów, a także przedstawicieli starszego pokolenia z życzeniami dla nowej rodziny wszelkiego rodzaju błogosławieństwa.
Pieśni pijackie były szeroko stosowane, które zwykle wyśpiewywały dawne obyczaje, przyjaźń krewnych * świętość pracy na ziemi i jednocześnie wyrażały niezadowolenie z istniejącego porządku społecznego.
Liryczne piosenki są wzruszające w treści i szczere w wykonaniu. Ich stałym tematem są: przeżycia młodego mężczyzny lub dziewczyny tęskniących za ukochaną, lamenty kobiety z powodu trudnego losu w rodzinie itp.
Później, już w okresie kapitalistycznym, rozpowszechniła się piosenka satyryczna, taka jak ditty, tzw. Sormovska, przywieziona przez otchodników. W tych krótkich piosenkach żartobliwie przedstawiano zainteresowania miłosne młodych ludzi, ale częściej ostro i złośliwie wyśmiewano wady niektórych członków społeczeństwa, a często całych jego warstw lub klas.
W naszych czasach stare pieśni zachowały się w większości tylko w pamięci starszego pokolenia; ich miejsce zajęły nowe pieśni sławiące wolną pracę i bohaterskie czyny narodu radzieckiego. Czastuszki są bardzo popularne wśród robotników i kołchozów, często komponowane przez nich na lokalne ekscytujące tematy.
Gatunek baśni jest znacznie rozwinięty wśród Czuwaski. Niekiedy przeplatają się z ludowymi legendami o różnych postaciach historycznych, których wizerunki są mocno poetyckie. Istnieje wiele wątków wspólnych z baśniami innych ludów. Szczególnie często w baśniach Czuwaski podkreśla się korzystny związek z ziemią i wywyższa się pracę nad nią.
Podobnie jak w baśniach innych ludów, głównym bohaterem Czuwasów jest chłopski syn, który przeżywa szereg przygód i ostatecznie triumfuje nad siłami ciemności. Bohater zwykle dostaje lepszy udział nie tylko dla siebie, ale także dla ludzi. W folklorze Czuwaski jest wiele powiedzeń, zagadek, przysłów. Tematyka wszystkich tych rodzajów sztuki ludowej jest ściśle związana z życiem codziennym.
Inicjatorem literatury w języku czuwaskim, w większości tłumaczonej z rosyjskiego, był twórca listu czuwaskiego I. Jakowlew, który napisał opowiadania z życia Czuwaski. Później edukacja inteligencji czuwaskiej doprowadziła do pojawienia się pierwszych pisarzy i poetów czuwaski. Wśród nich możemy wymienić I. N. Yurkina, G. T. Timofeeva, K. V. Iwanowa, F. P. Pawłowa. To prawda, że \u200b\u200bpierwszym pisarzom Czuwasów trudno było wydrukować swoje dzieła, ale zwykle kopiowali je piśmienni młodzi ludzie iw tej formie trafiali do mas.
Krótko przed rewolucją 1905-1907. Literatura Czuwaski opuściła etap rękopisów i zaczęła się znacznie szerzej rozprzestrzeniać. W 1906 r. Ukazała się pierwsza gazeta Czuwaski „Chypar” („Wiadomości”), w której publikowano także dzieła sztuki. Został opublikowany w latach 1906 i 1907. Pomimo reakcji, która nastąpiła po wybuchu rewolucji, liczba pisarzy Czuwasów wzrosła.
Największym z nich był K. V. Iwanow (1880-1915) - poeta, publicysta, satyryk, tłumacz. Pisał w swoim ojczystym języku i zrobił wiele, aby go wzbogacić. Wśród jego utworów szczególnie znany był wiersz „Narspi” z dramatyczną fabułą z życia ludowego. Pisarzami satyrycznymi, którzy ujawnili społeczne sprzeczności w społeczeństwie Czuwaski, byli M. F. Akimow, T. S. Semenov-Taer, N. I. Polorussov-Shelebi, M. F. Fiodorow, który napisał piękny wiersz „Arduri” („Leshy”), pełen obrazów niesprawiedliwości społecznej i ponurego życia biednych.
Rewolucja Październikowa otworzyła szeroką drogę dla literatury Czuwaski, w wyniku której Czuwaski otrzymały możliwość pełnego rozwinięcia swojej siły i umiejętności. Jeśli wcześniejsza poezja dominowała w twórczości Czuwaski, teraz pisarze zaczęli również opanowywać prozę, tworząc opowiadania, a potem większe dzieła. Wielką pomoc w rozwoju literatury Czuwaski udzielili pisarze rosyjscy, zwłaszcza A. M. Gorki, który był bezpośrednio związany z pisarzami Czuwaskimi.
Literatura w języku ojczystym, ściśle związana z praktycznym życiem ludu, w znacznym stopniu przyczyniła się do podniesienia poziomu kulturalnego mas pracujących i wychowania ich w duchu internacjonalizmu. Wśród dzieł prozatorskich ostatnich lat zauważalnie wyróżniają się powieści z życia codziennego Czuwaski: „Wioska w wierzbach” K. Turkhana, „W pobliżu Akramowa” F. Uyara, „Lata trzydzieste” S. Aslana, powieści „On the Buinsky Trakt” A. Talvira, „Wild Winds » M. Ukhsay i inni. Do najpopularniejszych wierszy należą wiersze „Pass” i „Dziadek Kelbuk” Y. Ukhsaya, tomiki wierszy „Pieśń o Serce”, „Dębowe lasy śpiewają” i inne autorstwa P. Khuzangaya oraz wiele wierszy młodych poetów.
Dzieła dramatopisarzy A. Kalgana „Fala października”, A. Eskhela „Trzy wesela”, V. Alagera, N. Terentyeva i innych są z powodzeniem wystawiane w teatrach Czuwaskiej ASRR. Wśród książek dla dzieci i młodzieży największą popularnością cieszą się prace L. Agakowa, W. Dawydowa, N. Evstafiewa.
Najlepsze dzieła pisarzy i poetów Czuwaski zostały przetłumaczone na język rosyjski i inne języki narodów ZSRR; jednocześnie wielu pisarzy i tłumaczy zapoznaje Czuwaski z dziełami literatury rosyjskiej i zagranicznej.
Folklor:
- · Tradycje
- · Legendy
- · Bajki
- · Mity
- · Piosenki
- · Puzzle
W poezji ustnej Czuwaski reprezentowane są prawie wszystkie rodzaje gatunków i formy, z wyjątkiem najwyraźniej dzieł epickich. Bogaty jest folklor baśniowy (yumakh, khalap), który dzieli się na trzy główne grupy: bajki magiczne lub heroiczne, opowieści codzienne i opowieści o zwierzętach. Bajki oparte są na fikcji, odznaczają się bujną wyobraźnią, ich głównym motywem ideowym jest walka ze złem o prawdę, o szczęście ludzi. W baśniach o zwierzętach życie ludzi i ich relacje ukazywane są w formie alegorycznej, aw życiu codziennym wyśmiewane są ogólnoludzkie wady i przywary. Obaj mają wspólną orientację satyryczną i humorystyczną.
Przysłowia czuwaski (vattisen samakhesem) i powiedzonka (kalarashsem), które tworzą kolejny gatunek poezji ustnej, mają głównie charakter pouczający lub edukacyjny i z reguły składają się z jednego lub dwóch logicznie uzupełnionych zdań.
Folklor pieśni (jura) jest niezwykle bogato reprezentowany wśród Czuwasów. Były to pieśni robotnicze, obrzędowe, weselne, pogrzebowe, werbunkowe, pijackie, liryczne, a także historyczne. Wśród młodzieży rozpowszechniły się pieśni miłosne, towarzyskie, tańce w kółko, gry i komiksy oraz ballady. Ważne miejsce w gatunku pieśni zajmuje ditties (takmak).
Muzyka wokalna była przeważnie monofoniczna. Śpiew w duecie, a także dwugłos i polifonia, rozpowszechniły się w strefach kontaktowych - pod wpływem Rosjan, Mordowian, Ukraińców itp. w Czuwaszji. Na przykład takie kompleksy ceremonialne, jak vaia, uyav, nartukan itp. Istnieją tutaj dość stale. Wśród archaicznych zjawisk zachowanych w folklorze Uralu Czuwaski należy również wymienić wyraźne przedchrześcijańskie (pogańskie) motywy fabularne, często powtarzane w pieśniach rytualnych (ślub, pogrzeb, Boże Narodzenie itp.). Tańce (tasza) są integralną częścią sztuki ludowej. Melodie tańców kobiecych były umiarkowane, męskich – szybkie i skoczne. Ruchy dziewcząt (kobiet) w tańcu są zwykle płynne, miękkie i bardzo wyraziste. Taniec męski w porównaniu z kobiecym jest w ostrym kontraście - różni się śmiałością i entuzjazmem, temperamentem i szybkością ruchów.
Wykonywaniu większości pieśni i tańców wśród Czuwasów towarzyszyła gra na instrumentach muzycznych. Tradycyjne to bańka dudowa (shapar), gusli (kesle), skrzypce (serme kupas), duda (shakhlich), bęben (parappan) i inne. Należy jednak pamiętać, że bęben jako instrument muzyczny był używany głównie wśród konnych Czuwasów. Odmianą bańki dudowej była zurna - sarnay, która wykonywana była zwykle z całej skóry zwierzęcia - kozy lub źrebaka - i odznaczała się bogactwem brzmienia. Od drugiej połowy XIX wieku Czuwaski stały się również znane rosyjskiej bałałajce (tamra), akordeonowi (chata kupas), a nawet później - gitarze, mandolinie, akordeonowi guzikowemu i innym instrumentom muzycznym. Warto zauważyć, że tradycja gry na bańce dudowej (shapar) wśród uralskich Czuwasów trwała dość długo - do lat 50-60 XX wieku, podczas gdy reszta instrumentów wcześnie przestała istnieć i została zachowana głównie we wspomnieniach stróżów. Obecnie instrumenty ludowe Czuwaski są używane głównie przez zespoły folklorystyczne i profesjonalnych artystów.
Czuwaski w Baszkortostanie
Obecny narodowy ruch społeczny Czuwasów z Baszkortostanu zaczął nabierać kształtu w połowie lat 80. Sprzyjała temu demokratyzacja życia publicznego, rozwój społeczeństw narodowo-kulturalnych w mieście. Wkrótce Towarzystwo przejęło funkcje republikańskiego centrum diaspory Czuwasów - organu koordynującego i kierującego działaniami na rzecz zaspokojenia pilnych potrzeb narodowych i kulturalnych ludności Czuwasów Republiki Białoruś w zakresie języka, edukacji, druku, sztuki itp. W wielu miastach i okręgach republiki, w których Czuwaski mieszkają zwarto, istnieją oddziały i wydziały Towarzystwa.
Wiele faktów świadczy o narodowym odrodzeniu diaspory Czuwaski w Baszkortostanie. Dzięki działalności Towarzystwa Kultury Czuwaskiej i przy wsparciu Rady Najwyższej Republiki Białoruś od 1989 roku rozpoczęto wydawanie republikańskiej gazety w języku czuwaskim „Ural Sassi” („Głos Uralu”) w mieście Belebey. Gazety w języku czuwaskim są wydawane przez dubbing w okręgach Aurgazinsky i Bizhbulyaksky. W Baszkortostanie z powodzeniem działa republikańskie stowarzyszenie literackie „Shuratal” („Agidel”). Obecnie zrzesza około 50 osób, które pasjonują się kreatywnością. Ich prace są okresowo publikowane w gazecie „Ural Sassi”, gazetach i czasopismach Czuwaszji.
Od roku akademickiego 1994/1995 rozpoczęło się tworzenie wydziału czuwaski na wydziale filologicznym Państwowego Instytutu Pedagogicznego Sterlitamak, który będzie szkolił nauczycieli języka czuwaskiego i rosyjskiego dla szkół czuwaski w Baszkortostanie. Szkoły pedagogiczne w Belebey i Sterlitamak wykonują ogromną pracę w zakresie szkolenia kadr dla szkół podstawowych i przedszkoli.
Od stycznia 1993 r. Czuwaska (niedziela) szkoła ludowa im. V.I. PO POŁUDNIU. Mironowa, a od 1996 r. - szkółka niedzielna w mieście Sterlitamak.
W 1997 r. Sieć instytucji edukacyjnych zajmujących się dogłębną nauką języka, historii i kultury Czuwasów została uzupełniona o gimnazjum Czuwaski, które zostało otwarte w mieście Belebey.
Od lutego 1993 roku rozpoczął działalność Związek Młodzieży Czuwaskiej Republiki Białoruś. Związek stawia sobie za zadanie kompleksowe rozwiązywanie problemów konsolidacji i edukacji społeczno-politycznej młodzieży, zapewnienie ochrony prawnej i socjalnej, organizowanie republikańskich imprez młodzieżowych.
Przybycie do republiki w marcu 1994 r. delegacji rządowej Republiki Czuwaski można uznać za wydarzenie o wielkim znaczeniu, które jest ważne dla rozwoju narodowego i kulturalnego Czuwasów z Baszkortostanu. Efektem tej wizyty był Traktat o Przyjaźni i Współpracy, podpisany 24 marca 1994 roku przez prezydentów obu bratnich republik M.G. Rachimow i N.V. Fiodorow. Opieka państwa i zrozumienie problemów diaspory Czuwaski są przepojone dwoma dokumentami rządowymi, które zostały przyjęte w 1995 roku - jest to Dekret Prezydenta Republiki Białoruś i Dekret Gabinetu Ministrów Republiki Białoruś o środkach na rzecz rozwoju społeczno-kulturalnego wsi Suuk-Chishmy, region Karmaskaly.
Czuwaski Baszkortostanu, ich stowarzyszenia i stowarzyszenia narodowo-kulturalne aktywnie uczestniczą w wydarzeniach kulturalnych i społeczno-politycznych Baszkortostanu i Republiki Czuwaski.
