Problem tragicznej miłości w opowiadaniu I. Bunina „Czysty poniedziałek”

Klasa- 11

Cele Lekcji:

• zapoznanie studentów z życiem i twórczością I.A. Bunina, książką „Ciemne zaułki”;
• przeanalizuj historię „Czysty poniedziałek”: ujawnij problem miłości, poznaj przyczyny tragicznego losu bohaterów;
• zapoznanie się z duchowym dziedzictwem Rosji;
• rozwinąć umiejętność analitycznego czytania dzieła epickiego, umiejętność wyciągania mikrowniosków i przy ich pomocy konkluzji ogólnej; rozwijać krytyczne myślenie, zdolności sceniczne;
• kultywowanie kultury duchowej, odpowiedzialności za swoje czyny i losy kraju;
• realizować połączenia interdyscyplinarne – rysować paralele: literatura-malarstwo, muzyka, religia.

Sprzęt: wystawa „Kto chce poznać Rosję, odwiedź Moskwę”, portret I.A. Bunina, muzyka L.-V. „Sonata księżycowa” Beethovena, opera „Aida” Verdiego, „Czerwone dzwonienie” dzwonów, świec, teksty utworu i modlitwy E. Sirina, obraz Kustodiewa „Maslenitsa”, czasopismo „LSh” - nr 2, 3, 1996 , nr 3 , 1997, projektor.

Podczas zajęć

I.Org. za chwilę.

II. Przygotowania do głównej sceny.

Słowo nauczyciela.

Dziś zapoznamy się z twórczością I.A. Bunina; dowiedzmy się, jakie problemy porusza autor w opowiadaniu „Czysty poniedziałek” i jak bohaterowie je rozwiązują.

III. Przyswajanie nowej wiedzy i sposobów działania.

1. Prezentacja o I.A. Buninie Wystąpienie ucznia.

2. Czytanie epigrafu.

Czy istnieje nieszczęśliwa miłość?
Czy smutna muzyka na świecie nie daje szczęścia?
Każda miłość to wielkie szczęście,
nawet jeśli nie jest podzielony.
I. Bunina

3. Analiza epigrafu. Słowo nauczyciela.

W tych słowach – sens całej książki „Ciemne zaułki”. Można ją nazwać encyklopedią dramatów miłosnych, zbiorem 38 historii miłosnych powstałych w latach II wojny światowej (1937-1944). I. Bunina w 1947 r Tak oceniłem swoją pracę: „Mówi o tragicznych i wielu delikatnych i pięknych rzeczach - myślę, że to najlepsza i najbardziej oryginalna rzecz, jaką napisałem w życiu…”

Miłość Bunina uderza nie tylko siłą artystycznego przedstawienia, ale także podporządkowaniem jej jakimś wewnętrznym, nieznanym prawom. To sekret. I nie każdemu, jego zdaniem, dane jest go dotykać. Stan miłości nie jest bezowocny dla bohaterów pisarza, uwzniośla ich dusze. Jednak miłość to nie tylko szczęście, ale także tragedia. To nie może się skończyć małżeństwem. Bohaterowie Bunina rozstają się na zawsze.

4. Historia powstania opowiadania „Czysty poniedziałek”.

Opowiadanie „Czysty poniedziałek” zostało napisane 12.05.1944 r.

Dlaczego data napisania jest konkretna, a wydarzenia opisane w pracy dotyczą roku 1914? 1944 W latach trudnych dla kraju prób I. Bunin przypominał ludziom o miłości jako najpiękniejszym uczuciu, jakie istnieje w życiu. W ten sposób Bunin odrzucił faszyzm i gloryfikował Rosję.

5. Znaczenie tytułu opowiadania.

1) Historyczne podstawy święta. Czytanie artykułu z podręcznika.

Maslenitsa - Niedziela przebaczenia - Wielki Post - Czysty poniedziałek - Wielkanoc

2) Opis Czystego Poniedziałku I. Szmeleva w powieści „Lato Pańskie”.

(Na tle muzyki Beethovena)

„Dzisiaj mamy czysty poniedziałek i wszyscy w naszym domu są sprzątani… Kapiąca za oknem - jak płacz. Więc płakała - kropla ... kropla ... kropla ... I coś radosnego roi się w sercu: wszystko jest teraz nowe, inne. Teraz dusza zacznie...”, „dusza musi być przygotowana”. Jeść, pościć, przygotowywać się do Jasnego Dnia... Dziś szczególny dzień, surowy... Wczoraj był dzień przebaczenia... Czytaj - "Panie - Pan mojego żołądka...". Pokoje są ciche i opustoszałe, pachnące świętą wonią. W sieni, przed czerwonawą ikoną Ukrzyżowania... zapalili wielkopostną... lampę, która teraz będzie płonąć nieugaszona aż do Paschy. Kiedy mój ojciec zapala - w soboty sam zapala lampy - zawsze przyjemnie smutno śpiewa: „Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi, Wladyka”, a ja śpiewam po nim, cudownie:

I święte... Twoje Zmartwychwstanie

Glory-a-wim!..

Radosna modlitwa! Świeci łagodnym światłem w tych smutnych dniach Wielkiego Postu!”

6. Zapoznanie się z Wielką Modlitwą Wielkopostną Efraima Syryjczyka.

Efraim Syryjczyk jest wybitną postacią kościoła chrześcijańskiego IV wieku, znanym autorem wielu dzieł teologicznych.

„Panie i Władco mojego życia, duchu bezczynności, arogancji i czczej gadaniny, nie daj mi. Udziel ducha czystości, pokory, cierpliwości i miłości mnie, Twojemu słudze! Tak, Panie Królu, daj mi zobaczyć moje grzechy i nie potępiać mojego brata, bo jesteś błogosławiony na wieki wieków. Amen".

7. Kompozycja opowiadania.

Skład jest spójny.

Zima na początku i na końcu opowieści to paralelizm składniowy.

8. Rozmowa na temat treści.

Co jest ciekawego w fabule?

Jakie emocje wywołała w tobie ta historia?

Jakiego zakończenia się spodziewałeś?

Dlaczego twoje nadzieje się nie spełniły?

Jak dokończyłbyś historię tej nieugaszonej miłości?

Gdzie toczy się akcja?

Wymień święte miejsca Moskwy wymienione w opowiadaniu. (Świątynia Chrystusa Zbawiciela, Klasztor Nowodziewiczy, Klasztor Poczęcia, Katedra Archanioła, Klasztor Marfo-Maryjski) (Na dźwięk dzwonów, fragmenty wierszy o dźwiękach Moskwy)

Tutaj, jak było, tak teraz -
Święte Serce całej Rusi.
Tu stoją jej kapliczki
Za murem Kremla!
(W. Bryusow)

Cudowne miasto, starożytne miasto,
Pasujesz do swoich końcówek
I miasta i wsie,
I komnaty i pałace!
Opasany wstęgą gruntów ornych,
U Ciebie w ogrodach pełno kolorów:
Ile świątyń, ile wież
Na twoich siedmiu wzgórzach!
Prosperuj z wieczną chwałą,
Miasto świątyń i komnat!
Miasto środka, miasto serca,
Pozdrowienia dla rdzennej Rosji!
(F.Glinka)

„Oto Rosja, którą straciliśmy” — lamentuje I. Szmelew. I I. Bunin powtarza go.

Opowieść zbudowana jest na kontrastach.

Detal artystyczny odgrywa ogromną rolę. To jest kolor.

Jaka jest ich funkcja?

Żółty i czerwony to tradycyjne kolory ikonografii.

Żółty symbolizuje Królestwo Niebieskie.

Czerwony - ogień, tj. życie.

Czarny - pokora, pokora.

Co ona robi?

(Słuchanie Sonaty księżycowej Beethovena)

Tematem „Moonlight Sonata” jest IT.

To on jest tematem marszu z Aidy. Udowodnij to.

(Słuchając muzyki Verdiego)

„... całe ludzkie życie jest pod władzą kobiety” — zauważył Maupassant.

Posłuchajmy ich dialogu.

(W pobliżu są dwa fotele. Czyta po cichu.)

Ona jest: - Jesteś strasznie gadatliwy i niespokojny, daj mi dokończyć rozdział.

On: - Gdybym nie był rozmowny i niespokojny, być może nigdy bym cię nie poznał.

Ona jest: - Wszystko jest tak, ale jeszcze przez chwilę milcz, poczytaj coś, zapal...

On: - Nie mogę milczeć! Nie możesz sobie wyobrazić potęgi mojej miłości do ciebie! nie kochasz mnie!

Ona jest: - Reprezentuję. Co do mojej miłości, wiesz dobrze, że oprócz ojca i ciebie nie mam nikogo na świecie. W każdym razie jesteś moim pierwszym i ostatnim. Czy to ci nie wystarcza? Ale dość o tym.

On (do siebie): -Dziwna miłość.

ona jest : - Nie nadaję się na żonę. Nie jestem dobry, nie jestem dobry.

On (do siebie): -Zobaczymy!

(na głos) Nie, to mnie przerasta! I dlaczego, dlaczego tak okrutnie torturujesz mnie i siebie! „Tak, to nie jest miłość, to nie jest miłość…”

Ona jest: - Może. Kto wie, czym jest miłość?

On : - Ja, wiem! (wykrzyknął) I poczekam, aż poznasz, co to miłość, szczęście!

Co mówią jego wewnętrzne uwagi?

Myślisz, że się kochali? Udowodnij to.

Czy ją rozpoznał? Czemu?

I znowu przez cały wieczór rozmawiali o obcych.

Tak minął styczeń i luty... Maslenitsa.

W Niedzielę Przebaczenia kazała mu przyjść wieczorem.

Jaki jest ten dzień?

On przybył. Spotkała go, całego w czerni.

Przeczytaj ich dialog. (Czytanie dialogu)

Dlaczego chce iść do klasztoru?

Dlaczego nie wiedział o jej religijności? Co było zaślepione?

(Brzmi jak „Sonata księżycowa”)

O godzinie 10.00 Wieczorem następnego dnia (był to Czysty Poniedziałek) otworzył kluczem drzwi. Wszystko było oświetlone: ​​żyrandole, kandelabry, lampa... i zabrzmiała Sonata Księżycowa.. Stała przy fortepianie w czarnej aksamitnej sukience.

Poszli do „kapustnika”.

Co to za rozrywka?

Jak się zachowywała? Dlaczego bezczelny? Na czym polega dziwność jej charakteru?

Jaka była pogoda tego wieczoru? (Burza śnieżna)

Jaką rolę odgrywa zamieć?

Dlaczego po „skeczu” zostawiła go ze sobą, czego wcześniej nie zrobiła?

Dlaczego zdjęła całą czerń i pozostała w tych samych łabędzich butach?

Jaką rolę odgrywa biel?

Dlaczego, kiedy ją zostawił, zamieć zniknęła?

Dlaczego wyjeżdża do Tweru?

Jaki list napisała? Czytać.

Dlaczego poszła do klasztoru?

Dlaczego nie był zaskoczony tym finałem ich spotkań? (Nie zajrzał w duszę)

Przeczytaj koniec historii.

Kiedy to było?

Co go sprowadziło do klasztoru?

Co on zrozumiał?

Dlaczego odwrócił się i cicho wyszedł z bramy?

Dlaczego historia jest opowiadana w pierwszej osobie?

IV. Systematyzacja i generalizacja wiedzy.

Wnioski z lekcji.

Każda prawdziwa miłość to wielkie szczęście, nawet jeśli kończy się rozstaniem, śmiercią, tragedią. Do takiego wniosku, choć późno, dochodzą bohaterowie Bunina, którzy sami utracili, przeoczyli lub zniszczyli swoją miłość. W tej późnej pokucie, późnym duchowym zmartwychwstaniu bohaterów, widzimy prawdziwych ludzi, ich niedoskonałość, nieumiejętność docenienia tego, co jest blisko, a także dostrzegamy niedoskonałość samego życia, warunków społecznych, okoliczności, które często uniemożliwiają prawdziwie ludzkie relacje.

Historia, która opowiada o tragicznych zderzeniach, nie niesie ze sobą pesymizmu. On, jak muzyka, jak każda wielka sztuka, oczyszcza, podnosi duszę, potwierdzając to, co naprawdę wysokie, piękne.

V. Podsumowanie lekcji.

VI. Odbicie.

VII. Informacja o zadaniu domowym.

Jak dokończyłbyś historię? Napisz historię miłosną.

Opis bibliograficzny:

Niestierowa I.A. Temat Ojczyzny i miłości w opowiadaniu Bunina Czysty poniedziałek [Zasób elektroniczny] // Witryna z encyklopedią edukacyjną

Porównanie tematu Ojczyzny i miłości w pracy „Czysty poniedziałek”.

Historia została napisana przez Bunina w 1944 roku. W tym czasie autor martwił się o Ojczyznę. „Czysty poniedziałek” to nie tylko opowieść o nieudanej miłości, to także ból, smutek autora z powodu ojczyzny.

W pracy „Czysty poniedziałek” imiona postaci nie są wywoływane.

Centrum kompozycji utworu, jako ognisko wszystkich myśli i uczuć narratora, stanowi Ona.

Ponieważ dla Bunina lud Wschodu wydawał się mniej zepsuty, była niezwykła:

Była jakaś indiańska, perska piękność: śniada, bursztynowa twarz... czarne jak aksamitny węgiel, oczy...

Jest nierozerwalnie związana z Rosją, z jej przeszłością i teraźniejszością. Lekcje historii, użycie w mowie cytatów z rosyjskich klasyków podkreśla to. Chciała poznać sztukę rosyjską, chodziła do teatrów, odwiedzała dom Gribojedowa. Stanowi centrum kompozycji nie tylko dlatego, że jest związana z Rosją, ale także dlatego, że łączy jednocześnie zachodnie i wschodnie początki.

Bunin szanował religię, ponieważ nie na próżno zakończenie historii miłosnej nastąpiło w czysty poniedziałek, po wybaczonej niedzieli. Ponieważ dla Bunina uosabiała Rosję, wydarzenia mają miejsce w 1912 roku. Można przypuszczać, że bohaterką jest pełna sprzeczności Rosja w przededniu rewolucji. Główny bohater nigdy jej nie rozumiał. W jej duszy jednak zawładnął patriarchalny, pierwotnie rosyjski, i to decyduje o losie bohaterki: zostaje uratowana przed nieczystym życiem w klasztorze.

W swojej historii Bunin wykorzystał swoją charakterystyczną technikę - pamięć. Dowiadujemy się tu o miłości, upadku i powrocie narratora do życia, ale nie był to powrót całkowity: „…zaczął stopniowo dochodzić do siebie – obojętny, beznadziejny”. Ale miłość do niej mieszkała w jego sercu, chyba do końca życia.

Bunin swoją historią wyrażał nadzieję na moc swojego życia duchowego, swój „nieugaszony” ogień – pragnienie duchowej czystości, wiary i ofiarnego czynu.

Bunin wiąże przyszłość Rosji nie z rewolucją i wszelkimi przewrotami społecznymi, ale z siłą duchowych korzeni ludu, spragnionego czystości wiary i ofiarnego wyczynu.

Świat fałszu, przemocy, chciwości skazany jest na śmierć. Zbawienie jest w zbliżeniu ze światem zewnętrznym, w naturalności myśli, uczuć i działań.

Ciemne zaułki - miłość zawsze jest tragiczna. Powody mogą być różne, ale zawsze tak silne, że rozdzielają kochanków. Jeśli nie ma powodów społecznych lub osobistych, wtedy interweniuje los.

Według Bunina nawet nieodwzajemniona miłość będzie tragiczna. Jest to jego zdaniem najwyższa manifestacja ducha ludzkiego i już choćby z tego powodu jest piękna i swoim niesamowitym światłem oświetla całe życie człowieka.

Opowiadanie „Czysty poniedziałek”, napisane w 1944 roku, należy do ulubionych opowiadań autora. IA Bunin opowiada o wydarzeniach z odległej przeszłości w imieniu narratora – młodego zamożnego człowieka bez większego nakładu pracy. Bohater jest zakochany, a bohaterka, jak ją widzi, robi na czytelniku dziwne wrażenie. Jest ładna, kocha luksus, wygodę, drogie restauracje, a przy tym spaceruje jak „skromna studentka”, je śniadanie w wegetariańskiej stołówce na Arbacie. Ma bardzo krytyczny stosunek do wielu modnych dzieł literackich, znanych osób. I najwyraźniej nie jest zakochana w bohaterze tak, jak by tego chciał. Na jego propozycję małżeństwa odpowiada, że ​​nie nadaje się na żonę. "Dziwna miłość!" - zastanawia się bohater. Zupełnie nieoczekiwanie odsłania się przed nim wewnętrzny świat bohaterki: okazuje się, że często chodzi do kościołów, głęboko pasjonuje się religią, obrzędami kościelnymi. Dla niej to nie tylko religijność – to potrzeba jej duszy, poczucie ojczyzny, starożytności, które są wewnętrznie potrzebne bohaterce. Bohater uważa, że ​​to tylko „moskiewskie zachcianki”, nie może jej zrozumieć i jest głęboko zszokowany jej wyborem, gdy po jedynej miłosnej nocy postanawia wyjechać, a następnie udać się do klasztoru. Dla niego upadek miłości jest katastrofą życia, cierpieniem nie do pomyślenia. Siła wiary, zachowanie wewnętrznego świata okazały się dla niej ważniejsze niż miłość, postanawia poświęcić się Bogu, wyrzekając się wszystkiego, co doczesne. Autorka nie ujawnia powodów swojego wyboru moralnego, które wpłynęły na jej decyzję – okoliczności społecznych czy poszukiwań moralno-religijnych, ale wyraźnie pokazuje, że życie duszy nie podlega rozumowi. Jest to szczególnie podkreślone w odcinku ostatniego spotkania bohaterów w klasztorze Marfo-Maryjskim. Bohaterowie nie tylko widzą, jak bardzo się czują, nie panują nad swoimi uczuciami: bohater „z jakiegoś powodu” chciał wejść do świątyni, bohaterka wewnętrznie odczuwa jej obecność. Ta tajemnica, tajemnica ludzkich doznań jest jedną z podstawowych właściwości miłości na obraz Bunina, tragiczną i potężną siłą, która może wywrócić całe życie człowieka do góry nogami.

/ / / Temat miłości w opowiadaniu Bunina „Czysty poniedziałek”

Jednym z najczęściej poruszanych tematów w literaturze rosyjskiej i światowej jest temat miłości. Temat relacji kobiety i mężczyzny, temat ich uczuć i przeżyć emocjonalnych. Wielu pisarzy i poetów pisało o miłości i każdy na swój sposób starał się pokazać i wyjaśnić to wieloaspektowe uczucie. Ivan Alekseevich Bunin nie był wyjątkiem i również podzielił się z nami swoimi przemyśleniami na ten temat.

Miłosna praca autora znajduje odzwierciedlenie w kolekcji „Dark Alleys”. Zbiór ten składa się z 38 opowiadań poświęconych tematyce miłości. Każda z przedstawionych historii jest na swój sposób oryginalna. Czytając je, nie spotkamy dwóch identycznych historii, ale po przeczytaniu ich wszystkich rozumiemy, że temat miłości jest na tyle różnorodny i wielostronny, że można o nim pisać w nieskończoność.

Historia „” ujawnia nam historię miłosną dwojga ludzi. Bunin nie nadaje im imion, mówiąc po prostu - On i Ona. Bohaterami tego dzieła byli młodzi ludzie żyjący w dostatku i dobrobycie. Mieli wszystko, czego chcesz. Jadali w restauracjach, chodzili do teatrów, na świeckie wieczory, byli w centrum uwagi i podziwu wszystkich. Ale przy takim zewnętrznym podobieństwie i jedności główni bohaterowie opowieści różnili się od siebie w swoim wewnętrznym świecie.

Był „ślepy” na swoją ukochaną. Każdego dnia starał się ją zadowolić, zapraszając ją do restauracji, na wieczory towarzyskie, do teatru. W weekendy rozpieszczał ją „świeżymi” kwiatami, słodyczami i nową literaturą. Był zaślepiony swoimi uczuciami do niej. Uczucia miłości nie pozwoliły mu zajrzeć do jej wewnętrznego świata, zrozumieć jego wszechstronności. Pozostała dla niego tajemnicą. Niejednokrotnie był zagubiony w jej zachowaniu, w ich związku, ani razu nie próbował tego rozgryźć. O ich związku powiedział kiedyś: „Dziwna miłość!”. Zaskakuje go jej zachowanie w chwilach intymności, nie rozumie, dlaczego ciągle odrzuca rozmowy o ich przyszłości.

Bunin nie obdarza swojego bohatera głębią przeżyć emocjonalnych, jakie daje swojej bohaterce. Obojętnie przyjmuje wszystkie prezenty, odwiedza lokale rozrywkowe. Pewnego dnia postanawia zadeklarować, że chce odwiedzić klasztor Nowodziewiczy, ponieważ restauracje są już bardzo zmęczone. Główny bohater nie rozumie takich myśli i rozmów swojej ukochanej. Okazuje się, że wcale jej nie zna. Jej hobby dla rosyjskich legend, rosyjskich kronik stało się dla niego prawdziwym odkryciem. W wolnym czasie od imprez rozrywkowych chodzi do kremlowskich katedr. Ale wszystkie te historie są mu obce, ważne jest, aby był blisko swojej ukochanej i cieszył się każdą spędzoną z nią minutą.

Teksty miłosne Bunina charakteryzują się tym, że autor nie pokazuje nam dalszego rozwoju związku miłosnego między dwojgiem ludzi. Nie kończą się szczęśliwym małżeństwem, silną rodziną. Główny bohater „Czystego poniedziałku”, dzieląc łóżko z głównym bohaterem, wyszedł bez słowa. Wysłała mu list, w którym prosiła, aby jej nie szukał i powiedziała, że ​​poszła do klasztoru. Przez długi czas nie mogła dokonać wyboru między przyjemnością a harmonią. I dopiero Czysty poniedziałek ostatecznie przesądził o wyborze głównego bohatera i stał się decydujący w ich związku.

W Czystym poniedziałku Bunin pokazał nam miłość jako uczucie, jako próbę, jako wielką tajemnicę wszechświata.

Los bohatera „Czystego poniedziałku” zostaje odsunięty na bok, jakby przysłonięty czymś bardziej znaczącym, co tchnęło na nas z losu bohaterki. Wyraźnie czuliśmy, że nie bez przyczyny i nieprzypadkowo Bunin przygotował tak nieoczekiwany finał opowieści o miłości – wyrzeczenie się „ziemskich” spraw i wyjazd do klasztoru. Przy zapoznawaniu się z tym arcydziełem Bunina uderza jeszcze jedna cecha – całkowity brak fikcyjnych imion. Nie imion w ogóle, a nie tylko imion głównych bohaterów, co jest typowe dla większości historii miłosnych, a mianowicie imion fikcyjnych, które nie mogą nie sprawiać wrażenia pewnego rodzaju demonstracyjności. W opowiadaniu jest tylko jedno fikcyjne imię - imię postaci epizodycznej, Fiodora, woźnicy głównego bohatera. Wszystkie inne nazwiska należą do prawdziwych osób.

Są to albo autorzy modnych dzieł (Hoffmansthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky); czy modni pisarze rosyjscy początku wieku (A. Bieły, Leonid Andriejew, Bryusow); lub autentyczne postacie Teatru Artystycznego (Stanisławski, Moskwin, Kaczałow, Sulerżycki); czy pisarze rosyjscy ubiegłego stulecia (Gribojedow, Ertel, Czechow, L. Tołstoj); czy bohaterowie starożytnej literatury rosyjskiej (Pereswiet i Oslabia, Jurij Dołgorukij, Światosław Siewierski, Paweł Muromski); w opowiadaniu wymienieni są bohaterowie „Wojny i pokoju” - Platon Karataev i Pierre Bezukhov; raz wymieniono imię Chaliapina; podano prawdziwe nazwisko właściciela tawerny w Okhotnym Riada Jegorowa.

W takim środowisku działają celowo bezimienni bohaterowie, wciśnięci w określone ramy chronologiczne. Na końcu opowieści Bunin nawet dokładnie wskazuje rok, w którym toczy się akcja, choć od razu rzuca się w oczy rozbieżność chronologiczna między faktami wspomnianymi w opowieści (oczywiście dokładność chronologiczna była ostatnią rzeczą, która go interesowała). Bunin nazywa czas akcji swojej opowieści wiosną trzynastego roku? dochodząc do końca opowieści bohater zauważa jakby przypadkiem: „Od tamtego czystego poniedziałku minęły prawie dwa lata… W czternastym roku, w sylwestra, był ten sam cichy, słoneczny wieczór… „Czysty poniedziałek to pierwszy poniedziałek po zapustach, dlatego akcja rozgrywa się wczesną wiosną (koniec lutego – marzec).

Ostatnim dniem zapusty jest „niedziela przebaczenia”, w którą ludzie „przebaczają” sobie nawzajem zniewagi, niesprawiedliwości itp. Potem przychodzi „czysty poniedziałek” – pierwszy dzień postu, kiedy osoba oczyszczona z brudu przystępuje do wykonywania obrzędy, kiedy kończą się maslenickie święta i zabawa zostaje zastąpiona przez surowość życiowej rutyny i skupienie na sobie. Tego dnia bohaterka opowieści ostatecznie zdecydowała się udać do klasztoru, rozstając się na zawsze ze swoją przeszłością. Ale to wszystko są wiosenne rytuały. Licząc „prawie dwa lata” wstecz od końca 1914 roku, otrzymamy wiosnę 1913 roku.

Historia została napisana dokładnie trzydzieści lat po opisanych wydarzeniach, w 1944 roku, na rok przed zakończeniem II wojny światowej. Oczywiście, zdaniem Bunina, Rosja ponownie znalazła się na jakimś ważnym historycznym etapie, a on jest pochłonięty myślą o tym, co teraz czeka jego ojczyznę na swojej drodze. Odwraca się, próbując w ramach opowiadania odtworzyć nie tylko różnorodność, ale także różnorodność i „niepokój” rosyjskiego życia, ogólne poczucie zbliżającej się katastrofy. Łączy fakty, w rzeczywistości oddzielone od siebie o kilka lat, aby jeszcze bardziej wzmocnić wrażenie różnorodności ówczesnego rosyjskiego życia, różnorodności twarzy i ludzi, którzy nie podejrzewali, jak wielką próbę przygotowuje dla nich historia.

Rok 1913 to ostatni przedwojenny rok w Rosji. Ten rok zostaje wybrany przez Bunina na czas opowiadania, mimo oczywistej rozbieżności ze szczegółami opisywanego moskiewskiego życia. W umysłach ludzi tamtej epoki, którzy ją przeżyli, ten rok stał się historycznym kamieniem milowym o wielkim znaczeniu. Stojąc przy oknie w mieszkaniu bohaterki, bohater zamyśla się nad Moskwą, spoglądając na otwierający się widok, którego centralną częścią jest Sobór Chrystusa Zbawiciela i mur Kremla: „Dziwne miasto! – powiedziałem sobie, myśląc o Ochotnym Ryadzie, o Iwierskiej, o Bazylym Błogosławionym - - Bazyli Błogosławiony i Spas-on-Boru, katedry włoskie - i coś kirgiskiego w czubkach wież na murach Kremla ... „Ważna i wymownej refleksji. Jest to swego rodzaju wynik, do którego Bunin dochodzi w wyniku wieloletnich obserwacji „wschodnio-zachodnich” rysów twarzy Rosji.

Od opowiadania „Ognisko”, napisanego w 1902 r., do „Czystego poniedziałku” (1944), Buninowi towarzyszy myśl, że jego ojczyzna, Rosja, jest dziwnym, ale oczywistym połączeniem dwóch warstw, dwóch struktur kulturowych – „zachodniej” i wschodniej. , europejska i azjatycka. Przekonanie, że Rosja, zarówno w swoim wyglądzie zewnętrznym, jak i w swojej historii, znajduje się gdzieś na przecięciu tych dwóch linii światowego rozwoju historycznego - ta myśl przebiega jak czerwona nić przez wszystkie czternaście stron opowiadania Bunina, które wbrew pierwotnemu wrażeniu leży kompletna koncepcja historyczna, wpływająca na najbardziej podstawowe momenty rosyjskiej historii i charakter Rosjanina dla Bunina i ludzi jego epoki.

W licznych aluzjach i półaluzjach, których pełno w tej historii, Bunin podkreśla dwoistość, sprzeczność rosyjskiego stylu życia, kombinację niedorzeczności. W mieszkaniu bohaterki stoi „szeroka kanapa turecka”, obok niej „drogi fortepian”, a nad kanapą – jak podkreśla pisarz – „nie wiadomo dlaczego wisiał portret bosego Tołstoja”. Turecka kanapa i drogi fortepian to Wschód i Zachód, bosy Tołstoj to Rosja, Ruś w jej niezwykłym, „niezdarnym” i ekscentrycznym wyglądzie, który nie mieści się w żadnych ramach. Bohater opowieści, „rodowity z prowincji Penza”, czyli z samego serca prowincjonalnej Rosji, jest przystojny, jak sam o sobie mówi, „południowa, gorąca piękność”, a nawet „nieprzyzwoicie przystojny”, jak ujął to „jeden sławny aktor”, dodając jednocześnie: „Diabeł wie, kim jesteś, jakimś Sycylijczykiem”.

Sycylijczyk pochodzi z prowincji Penza! Połączenie jest niesamowite, niezwykłe, ale raczej nieprzypadkowe w kontekście opowieści. Przybywając wieczorem w Niedzielę Przebaczenia do tawerny Jegorowa, która słynie z naleśników, bohaterka mówi, wskazując na wiszącą w rogu ikonę Trójrękiej Matki Bożej: „Dobrze!!” Tę samą dwoistość podkreśla tu Bunin: „dzicy ludzie” – z jednej strony „naleśniki z szampanem” – z drugiej, a obok – ruska, ale znowu niezwykła, jakby skorelowana z wyglądem chrześcijanina Matka Boska, przypominająca buddyjskiego Śiwę.

Niczym wahadło narracja w „Czystym poniedziałku” odchyla się albo w stronę Europy, potem w stronę Azji, potem w kierunku Zachodu, potem w kierunku Wschodu, gdzieś pośrodku, w samym centrum, wyznaczając nieuchwytną linię, linię, punkt Rosji . Słysząc zegar na Wieży Spasskiej na Kremlu, bohaterka zauważa: "Co za starożytny dźwięk, coś z cyny i żeliwa. I tak po prostu, ten sam dźwięk wybił trzecią nad ranem w XV wieku. Tam przypomniało mi się Moskwa..." A w Moskwie wszystko jest jak w Europie, czasem jak w Azji, czasem jak we Włoszech, czasem jak w Indiach.

Jak gęsto wszystko jest splecione i nasycone w tej historii! Tutaj każde słowo jest obliczane, każdy nieistotny szczegół jest brany pod uwagę i niesie ze sobą ładunek semantyczny. Gribojedow, który został wprowadzony do tej historii, ponieważ był Rosjaninem z pochodzenia, ale Europejczykiem z wykształcenia i kultury, zmarł w Azji - w Persji, w momencie, gdy był zajęty opracowywaniem projektu, który mógłby połączyć Europę z Azją przez Rosję i Zakaukazie . I zginął straszliwie, brutalnie zamordowany przez wściekły tłum Persów. Persja, nieustannie podkreślana perska uroda bohaterki, ma w tej historii bardzo szczególne symboliczne znaczenie czegoś budzącego grozę, spontanicznie namiętnego. Sama Ordynka, w której znajduje się dom Gribojedowa, to nic innego jak dawna osada tatarska (Ordynka - Horda - Horda). I wreszcie tawerna Jegorowa w Okhotnym Ryadzie (zakład czysto rosyjski!), gdzie jednak serwują nie tylko naleśniki, ale i szampana, aw kącie wisi ikona Matki Boskiej z trzema rękami ...

Najbardziej znaczącym i najgłębszym wskaźnikiem tej dwustronności (a raczej rozwidlenia) procesu historycznego, w mocy którego według Bunina okazała się Rosja, jest sama bohaterka opowieści. Dwoistość jej wyglądu jest tak usilnie podkreślana przez pisarkę, że w końcu nasuwa się pytanie: czy jest jakaś ukryta, nie wyrażona bezpośrednio, ale być może główna idea opowieści? Ojciec bohaterki to „człowiek oświecony ze szlacheckiej rodziny kupieckiej, na emeryturze mieszkał w Twerze”. W domu bohaterka nosi jedwabny arkhaluk obszyty sobolami: „Dziedzictwo mojej babki z Astrachania” – wyjaśnia (choć, jak zauważamy w nawiasie, nikt jej o to nie pyta).

Tak więc ojciec jest kupcem z Tweru, babcia pochodzi z Astrachania. Krew rosyjska i tatarska połączyły się w żyłach tej młodej kobiety. Patrząc na jej usta, „na ciemny puch nad nimi, na granatową aksamitną suknię, na zbocze jej ramion i owal piersi, pachnący nieco korzennym zapachem jej włosów”, bohater myśli: „Moskwa, Astrachań , Persja, Indie!” Co więcej, rozkład odcieni jest tutaj taki, że rosyjski Twer jest ukryty w środku, rozpuszczony w organizacji mentalnej, podczas gdy wygląd jest całkowicie oddany sile wschodniej dziedziczności.

A sam bohater, w imieniu którego prowadzona jest narracja, niestrudzenie podkreśla, że ​​uroda jego ukochanej „była jakimś Indianinem, Persem”: „… śniada bursztynowa twarz, wspaniała i nieco złowroga w jej gęste czarne włosy, miękko lśniące, jak czarne sobolowe futro, brwi, oczy czarne jak aksamitny węgiel; oczy urzekające aksamitnymi szkarłatnymi ustami były zabarwione ciemnym puchem; wychodząc zakładała najczęściej granatową aksamitną sukienkę i te same buty ze złotymi klamrami…”

To orientalna piękność w całej okazałości jej nierosyjskiej, niesłowiańskiej urody. A kiedy „w czarnej aksamitnej sukience” pojawiła się na skeczu Teatru Artystycznego i „blada od chmielu”, Kaczałow podszedł do niej z kieliszkiem wina i „patrząc na nią z udawaną ponurą chciwością” powiedział do niej: Car Maiden, królowo Shamakhan, twoje zdrowie!” - rozumiemy, że to Bunin włożył w usta własną koncepcję dwoistości: bohaterka jest niejako „carską dziewicą” i „królową shamakhani”. W „Opowieści o złotym koguciku” Puszkina, na której koncentruje się Bunin, mówi się inaczej: „dziewczyna, królowa Shamakhanskaya”. Po prostu „dziewica” lub „carska dziewica” to dwie różne rzeczy; w pierwszym przypadku neutralność semantyczna i stylistyczna, w drugim wyraźne ukierunkowanie na folklor słowiański. Ale w bohaterce Bunina, przynajmniej w jej wyglądzie zewnętrznym, nie ma nic z „carskiej dziewicy”, czyli z rosyjskiego, słowiańskiego korzenia folkloru.

Dialog bardzo ważny, i to ważny przede wszystkim ze względu na ukrytą alegoryczność. Rzeczywiście, skąd wzięła się wschodnia mądrość? W końcu nie ma nic specyficznie orientalnego ani w wyglądzie Platona Karatajewa, ani w treści przemówień, ani w powyższym przysłowiu. Możemy rozważyć wschodnie - tatarskie - jego nazwisko Karataev, które jest naprawdę pochodzenia tatarskiego.