W Rosji jest prawie półtora miliona, są piątą co do wielkości osobą w naszym kraju.
Czym zajmują się Czuwaski, ich tradycyjne zajęcia
Rolnictwo orane od dawna odgrywa wiodącą rolę w tradycyjnej gospodarce Czuwaski. Uprawiali żyto (główną roślinę spożywczą), orkisz, owies, jęczmień, grykę, proso, groch, konopie i len. Rozwinięto ogrodnictwo, posadzono cebulę, kapustę, marchew, brukiew i rzepę. Od połowy XIX wieku zaczęły się rozprzestrzeniać ziemniaki.
Czuwaski od dawna słyną z umiejętności uprawy chmielu, który sprzedawali również okolicznym ludom. Historycy odnotowują, że już w XVIII wieku wielu chłopów budowało dostojnie, przy dębowych słupach, gospodarstwa chmielowe. Na początku XX wieku zamożni właściciele dostali własne suszarnie, prasy do pozyskiwania brykietów chmielowych, a zamiast tradycyjnych, słabo uprawianych odmian wprowadza się odmiany bardziej wydajne – bawarskie, czeskie, szwajcarskie.
Na drugim miejscu była hodowla zwierząt – hodowano bydło duże i małe, konie, świnie, drób. Zajmowali się także polowaniem, rybołówstwem, pszczelarstwem.
Spośród rękodzieła rozpowszechniona była głównie obróbka drewna: koło, bednarstwo, stolarstwo. Byli stolarze, krawcy i inne wyroby. Wielu stolarzy w nadmorskich wioskach zajmowało się produkcją łodzi i małych łodzi. Na tej podstawie na początku XX wieku powstały małe przedsiębiorstwa (miasta Kozlovka i Mariński Posad), w których budowano nie tylko łodzie, ale także szkunery dla handlu kaspijskiego.
Z rzemiosła rozwijało się garncarstwo, wyplatanie koszyków i snycerstwo. Naczynia (zwłaszcza chochle do piwa), meble, słupy bramne, gzymsy i opaski zdobione były rzeźbieniami.
Do XVII wieku wśród Czuwasów było wielu specjalistów od obróbki metali. Jednak po zakazie zajmowania się tym rzemiosłem przez obcokrajowców, nawet na początku XX wieku, wśród Czuwasów prawie nie było kowali.
Czuwaski zajmowały się produkcją płótna, farbowaniem tkanin, szyciem ubrań dla wszystkich członków rodziny. Ubrania ozdobiono haftami, koralikami i monetami. Haft Czuwaski z XVII-XIX wieku uważany jest za jeden ze szczytów kultury ludowej, wyróżniający się symboliką, różnorodnością form, powściągliwą błyskotliwością, wysokim gustem artystycznym rzemieślniczek i precyzją wykonania. Cechą haftu Czuwaski jest ten sam wzór po obu stronach tkaniny. Dziś w przedsiębiorstwach stowarzyszenia „Paha teryo” (Wspaniały haft) powstają nowoczesne produkty wykorzystujące tradycje haftu narodowego.
Nawiasem mówiąc, Czuwasi to najliczniejszy lud turecki, z których większość wyznaje prawosławie (istnieje kilka grup Czuwasów muzułmańskich i nieochrzczonych Czuwasów).
Jednym z najbardziej znanych starożytnych świąt związanych z rolnictwem, które istnieje do dziś, jest. Dosłownie tłumaczone jako wesele ziemi ornej, wiąże się z ideą starożytnych Czuwaski o zaślubinach pługa (samica) z ziemią (samica). W przeszłości Akatuy miał charakter wyłącznie religijny i magiczny, któremu towarzyszyła zbiorowa modlitwa o dobre zbiory. Wraz z chrztem zamieniło się w święto wspólnotowe z wyścigami konnymi, zapasami i zabawami młodzieżowymi.
Do dziś Czuwaski zachowały obrzęd pomocy - nime. Kiedy czeka nas wielka i trudna praca, której właściciele nie są w stanie poradzić sobie sami, proszą o pomoc współmieszkańców i krewnych. Wczesnym rankiem właściciel rodziny lub specjalnie wybrana osoba krąży po wsi, zapraszając ich do pracy. Z reguły każdy, kto usłyszy zaproszenie, idzie z pomocą z narzędziami. Praca cały dzień idzie pełną parą, a wieczorem właściciele urządzają świąteczną ucztę.
Tradycyjne elementy zachowane są również w rytuałach rodzinnych związanych z głównymi momentami życia danej osoby w rodzinie: narodzinami dziecka, małżeństwem, odejściem do innego świata. Na przykład Czuwaski Jeździeckie miały taki zwyczaj w ubiegłym stuleciu - jeśli dzieci umierały w rodzinie, to następne (niezależnie od imienia nadanego przy chrzcie) nazywano imieniem ptaków lub dzikich zwierząt - Chokeç(Jaskółka oknówka), Kaszkar(Wilk) i tak dalej. Próbowali zrobić z tego fałszywe imię, które utrwaliło się w życiu codziennym. Wierzono, że w ten sposób zwodzą złe duchy, dziecko nie umrze, a rodzina zostanie zachowana.
Ceremonie ślubne Czuwaski wyróżniały się dużą złożonością i różnorodnością. Cały rytuał trwał kilka tygodni, składał się z swatów, ceremonii przedślubnych, samego ślubu (a odbywał się on zarówno w domu młodej jak i pana młodego), ceremonii poślubnych. Specjalnie wybrany mężczyzna z krewnych pana młodego wykonał rozkaz. Teraz wesele zostało nieco uproszczone, ale główne tradycyjne elementy zostały zachowane. Na przykład takie jak „wykupienie bramy” przy wejściu na podwórko panny młodej, lament panny młodej (w niektórych miejscach), zmiana nakrycia głowy dziewczyny na nakrycie głowy zamężnej kobiety, chodzenie nowożeńców po wodę itp. wykonywane są również specjalne pieśni weselne.
Dla Czuwaski więzy rodzinne wiele znaczą. A dziś Czuwaski stara się przestrzegać od dawna ustalonego zwyczaju, zgodnie z którym raz lub dwa razy w roku musiał zapraszać na ucztę wszystkich krewnych i sąsiadów.
Pieśni ludowe Czuwaski zwykle nie mówią o miłości mężczyzny i kobiety (jak w wielu współczesnych pieśniach), ale o miłości do krewnych, do ojczyzny, do rodziców.
W rodzinach Czuwaskich starzy rodzice i matki-ojcowie są traktowani z miłością i szacunkiem. Słowo " amash„przetłumaczone jako „matka”, ale Czuwaski mają specjalne słowa dla własnej matki” Ania, api”, wypowiadając te słowa, Czuwaski mówi tylko o swojej matce. Te słowa nigdy nie są używane w przekleństwach ani w ośmieszaniu. Czuwaski mówią o poczuciu obowiązku wobec matki: „Codziennie traktuj matkę naleśnikami pieczonymi w dłoni, a wtedy nie odpłacisz jej dobrem za dobre, praca za pracę.
W kształtowaniu i regulowaniu norm moralnych i etycznych wśród Czuwaski opinia publiczna zawsze odgrywała ważną rolę: „Co powiedzą na wsi” ( Yal myung kupa). Czuwaski traktowali ze szczególnym szacunkiem umiejętność godnego zachowania się w społeczeństwie. Potępiano nieskromne zachowanie, wulgarny język, pijaństwo, kradzieże, w tych sprawach szczególnie wymagano młodych ludzi. Z pokolenia na pokolenie Czuwaski nauczał: „Nie zawstydzaj imienia Czuwaski” ( chăvash yatne an çert) .
Elena Zajcewa
Według jednej hipotezy Czuwaski są potomkami Bułgarów. Sami Czuwaski wierzą również, że ich odległymi przodkami byli Bułgarzy i Suwarowie, którzy niegdyś zamieszkiwali Bułgarię.
Inna hipoteza mówi, że naród ten należy do stowarzyszeń Savirów, którzy w starożytności migrowali na ziemie północne z powodu porzucenia ogólnie przyjętego islamu. W czasach Chanatu Kazańskiego przodkowie Czuwaski byli jego częścią, ale byli dość niezależnym ludem.
Kultura i życie ludu Czuwaski
Główną działalnością gospodarczą Czuwasów było osiadłe rolnictwo. Historycy zauważają, że ludzie ci odnieśli sukces w biznesie ziemi o wiele bardziej niż Rosjanie i Tatarzy. Wyjaśnia to fakt, że Czuwaski mieszkali w małych wioskach, w pobliżu których nie było miast. Dlatego praca z ziemią była jedynym źródłem pożywienia. W takich wsiach po prostu nie można było zrobić sobie przerwy w pracy, zwłaszcza że ziemia była żyzna. Ale nawet oni nie mogli nasycić wszystkich wiosek i uratować ludzi od głodu. Głównymi roślinami uprawnymi były: żyto, orkisz, owies, jęczmień, pszenica, gryka i groch. Uprawiano tu także len i konopie. Do pracy w rolnictwie Czuwaski wykorzystywał pługi, sarny, sierpy, cepy i inne urządzenia.
W czasach starożytnych Czuwaski mieszkali w małych wioskach i osadach. Najczęściej wznoszono je w dolinach rzek, obok jezior. Domy na wsiach były ustawione w rzędzie lub w formie cumulusów. Tradycyjna chata była konstrukcją purt, która została umieszczona pośrodku dziedzińca. Były też chaty zwane łosiami. W osadach Czuwaskich pełniły rolę letniej kuchni.
Strój narodowy to ubrania typowe dla wielu ludów Wołgi. Kobiety nosiły koszule w kształcie tunik, ozdobione haftami i różnymi zawieszkami. Zarówno kobiety, jak i mężczyźni nosili na koszulach szupar, pelerynę przypominającą kaftan. Kobiety zakrywały głowy chustami, a dziewczęta nosiły nakrycie głowy w kształcie hełmu - tukhyu. Jako okrycie wierzchnie służył lniany kaftan - szupar. Jesienią Czuwaski ubierał się w cieplejszy sachman - podszerstek z tkaniny. A zimą wszyscy nosili dopasowane kożuchy - kyoreks.
Tradycje i zwyczaje ludu Czuwaski
Lud Czuwaski z uwagą traktuje zwyczaje i tradycje swoich przodków. Zarówno w czasach starożytnych, jak i dziś ludy Czuwaszji odprawiają starożytne święta i rytuały.
Jednym z tych świąt jest Ulakh. Wieczorem młodzi ludzie zbierają się na wieczorne spotkanie, które dziewczęta organizują, gdy ich rodziców nie ma w domu. Gospodyni i jej przyjaciele siedzieli w kręgu i robili robótki ręczne, podczas gdy chłopaki siedzieli między nimi i obserwowali, co się dzieje. Śpiewali piosenki do muzyki akordeonisty, tańczyli i bawili się. Początkowo celem takich spotkań było znalezienie panny młodej.
Innym narodowym zwyczajem jest Savarni, święto spędzenia zimy. Świętom tym towarzyszą zabawa, piosenki, tańce. Ludzie ubierają stracha na wróble jako symbol przemijającej zimy. Również w Czuwaszji zwyczajowo tego dnia ubiera się konie, zaprzęga je do świątecznych sań i jeździ na dzieciach.
Święto Mankun to Wielkanoc Czuwaski. To święto jest najczystszym i najjaśniejszym świętem dla ludzi. Przed Mankun kobiety sprzątają swoje chaty, a mężczyźni sprzątają na podwórku i poza nim. Przygotowują się do święta, napełniają beczki piwem, pieką ciasta, malują jajka i przygotowują dania narodowe. Mankun trwa siedem dni, którym towarzyszą zabawy, gry, piosenki i tańce. Przed Wielkanocą Czuwaską na każdej ulicy ustawiono huśtawki, po których jeździły nie tylko dzieci, ale i dorośli.
(Obraz Yu.A. Zajcew „Akatuj” 1934-35)
Święta związane z rolnictwem to: Akatuy, Sinse, Simek, Pitrav i Pukrav. Związane są one z początkiem i końcem sezonu siewu, ze żniwami i nadejściem zimy.
Tradycyjne święto Czuwaski to Surkhuri. W tym dniu dziewczyny zgadły - złapały owce w ciemności, aby zawiązać sznur na szyi. A rano przyszli popatrzeć na kolor tej owcy, gdyby był biały, to narzeczony lub narzeczony miałby blond włosy i odwrotnie. A jeśli owca jest pstrokata, para nie będzie szczególnie piękna. W różnych regionach Surkhuri obchodzone jest w różne dni - gdzieś przed Bożym Narodzeniem, gdzieś w Nowy Rok, a niektórzy świętują w noc przed Objawieniem Pańskim.
- 25,41 KB(STRONA TYTUŁOWA)
WSTĘP 3
Życie publiczne i relacje międzyludzkie 5
Rytuały rodzinne i domowe 7
ceremonia ślubna 8
Pogrzeb 11
Wiejskie rytuały 12
Święta 14
WNIOSEK 17
Wykaz wykorzystanej literatury 18
WPROWADZANIE
Rytuał, obyczaj, tradycja to cechy charakterystyczne jednego ludu. Przecinają i odzwierciedlają wszystkie główne aspekty życia. Są potężnym środkiem edukacji narodowej i jednoczą ludzi w jedną całość.
Często wydaje nam się, że świat tradycji jest nieodwołalnie przeszłością, a najmniej skłaniamy się do wypełniania obrzędów i tradycji dziadka.
Ale norm zachowania, etyki, moralności relacji międzyludzkich nie da się ani zsyntetyzować, ani zaimportować, a utrata tradycyjnej kultury w tym obszarze przeradza się w brak duchowości.
Społeczeństwo raz po raz wraca do swoich początków. Rozpoczyna się poszukiwanie utraconych wartości, próby przywołania przeszłości, zapomnianej i okazuje się, że obrzęd, obyczaj ma na celu zachowanie wiecznych wartości uniwersalnych:
Pokój w rodzinie;
Miłość do natury;
Opieka domowa;
Męska przyzwoitość;
Czystość i skromność.
System obyczajów i rytuałów ukształtował się na wczesnych etapach rozwoju społeczeństwa ludzkiego. W społeczeństwach prymitywnych pełniły funkcje zarządzania, przekazywania doświadczeń.
Obrzędy i obrzędy kształtują się pod wpływem takich czynników jak: wierzenia, mity, wiedza ludowa, folklor, działalność gospodarcza, położenie geograficzne.
Zwyczaj to nawykowy sposób zachowania ludności, odziedziczony po poprzednich pokoleniach i zmieniany przez czas.
Rytuał to zespół czynności ustanowionych zwyczajem związanym z wierzeniami religijnymi lub tradycjami dnia codziennego.
Lud Czuwaski ma wiele tradycji i rytuałów. Niektóre z nich są zapomniane, inne do nas nie dotarły. Są nam drogie jako wspomnienie naszej historii. Bez znajomości ludowych tradycji i obrzędów nie da się w pełni wykształcić młodego pokolenia. Stąd chęć ich pojmowania w kontekście współczesnych trendów rozwoju kultury duchowej ludu.
W moim eseju chcę przedstawić kompleks zwyczajów i rytuałów ludu Czuwaski, aby następnie dokładniej je przestudiować, ujawniając ich wyjątkowe, ukryte znaczenie.
Życie publiczne i relacje międzyludzkie
Cały kompleks obyczajów i rytuałów można podzielić na trzy grupy:
1. Obrzędy sprawowane przez całą wieś lub kilka osad, tzw.
2. Ceremonie rodzinne i klanowe, tzw. dom lub rodzina.
3. Obrzędy odprawiane przez osobę lub dla niej lub indywidualnie, tzw. indywidualny.
Czuwasi traktowali umiejętność godnego zachowania się w społeczeństwie ze szczególnym szacunkiem i szacunkiem. Czuwaski uczyli się nawzajem: „Nie zawstydzajcie imienia Czuwaski”.
Opinia publiczna zawsze odgrywała ważną rolę w kształtowaniu i regulowaniu norm moralnych i etycznych: „Co powiedzą na wsi”.
Potępiono następujące negatywne cechy behawioralne:
nieskromne zachowanie
wulgarny język
Pijaństwo
Kradzież.
Szczególną potrzebą było przestrzeganie tych zwyczajów przez młodzież.
1. Nie trzeba pozdrawiać sąsiadów, współmieszkańców, tych, których widywano na co dzień, pozdrawiali tylko szanowanych, starych ludzi:
Sowa - i? (Jesteś zdrowy?)
Avan - i? (Czy to jest dobre?)
2. Wchodząc do chaty do jednego z sąsiadów, Czuwaski zdjęli kapelusze, włożyli je pod ramiona i przywitali „hert-surt” - ciasteczka. Jeśli rodzina jadła w tym czasie obiad, osoba, która weszła, z pewnością siedziała przy stole. Zaproszony nie miał prawa odmówić, nawet jeśli był pełny, to jednak według zwyczaju musiał nabrać co najmniej kilka łyżek ze wspólnego kubka.
3. Zwyczaj Czuwaski skazywał gości na picie bez zaproszenia, więc gospodarz był zmuszony do ciągłego oferowania gościom poczęstunku, nabierał chochlę za chochlą, z której często trochę pił.
4. Kobiety były zawsze traktowane przy tym samym stole co mężczyźni.
5. Chłopi ściśle przestrzegali od dawna ustalonego zwyczaju, zgodnie z którym raz lub dwa razy w roku musiał wzywać do siebie wszystkich swoich krewnych i sąsiadów, chociaż w innych przypadkach uroczystości te zabierały dobrą połowę skromnych rezerw.
Rytuały rodzinne i domowe
Rytuały rodzinne wyróżnia wysoki stopień zachowania tradycyjnych elementów. Związany z głównymi punktami życia danej osoby w rodzinie:
Narodziny dziecka;
Małżeństwo;
Wyjazd do innego świata.
Podstawą całego życia była rodzina. W przeciwieństwie do dzisiejszej rodzina była silna, rozwody zdarzały się niezwykle rzadko. Relacje rodzinne były:
Poświęcenie;
Lojalność;
Rodziny były monogamiczne. Poligamia była dozwolona w bogatych i bezdzietnych rodzinach.
Dopuszczono nierówny wiek małżonków.
Istniał zwyczaj oddawania żony zmarłego brata młodszemu bratu w celu zachowania majątku.
Istniał zwyczaj mniejszości, kiedy cały majątek dziedziczył najmłodszy syn w rodzinie.
ślub
Czuwaski miał trzy formy małżeństwa:
1) z pełną ceremonią ślubną i swataniem (tuila, tuipa kaini);
2) małżeństwo przez „odejście” (hyor tukhsa kaini);
3) porwanie panny młodej, często za jej zgodą (jej varlani).
Panu młodemu towarzyszył do domu panny młodej duży pociąg weselny.
Tymczasem panna młoda pożegnała się z bliskimi. Ubrana była w dziewczęce ubranie, przykryte welonem. Panna młoda zaczęła płakać lamentami (hyor yorri). Pociąg pana młodego czekał przy bramie z chlebem, solą i piwem.
Po długim i bardzo pomysłowym poetyckim monologu najstarszego z przyjaciół (man kyoru), goście zostali zaproszeni do wyjścia na dziedziniec przy zastawionych stołach. Rozpoczął się poczęstunek, zabrzmiały pozdrowienia, tańce i piosenki gości. Następnego dnia pociąg pana młodego odjeżdżał. Panna młoda siedziała na koniu lub jechała stojąc w wozie. Pan młody trzykrotnie uderzył ją batem, aby „odpędzić” duchy rodziny żony od panny młodej (turecka tradycja nomadyczna). Zabawa w domu pana młodego trwała dalej z udziałem krewnych panny młodej. Pierwszą noc poślubną młodzi ludzie spędzili w skrzyni lub innym lokalu niemieszkalnym. Jak zwykle młoda kobieta zdjęła buty męża. Rano młoda kobieta była ubrana w damski strój z damskim nakryciem głowy „hush-pu”. Przede wszystkim poszła się pokłonić i złożyła ofiarę na wiosnę, potem zaczęła pracować w domu, gotować jedzenie.
Narodziny dziecka były postrzegane jako szczególne radosne wydarzenie. Dzieci były postrzegane przede wszystkim jako przyszli pomocnicy.
Poród odbywał się zwykle latem w wannie, zimą w chacie. Wierzono, że duch dał duszę noworodkowi. Jeśli dziecko urodziło się przedwcześnie, słabe, to odprawiano ceremonię wpuszczania w siebie duszy: zaraz po urodzeniu trzy starsze kobiety, zabierając żelazne rzeczy (patelnia, chochla, mokra), udały się na poszukiwanie dusza. Jeden z nich poszedł na strych prosić Boga o duszę, drugi zszedł do podziemi, poprosił o to szaitana, trzeci wyszedł na dziedziniec i wezwał wszystkich pogańskich bogów, aby dali noworodkowi duszę.
Po urodzeniu dziecka składano ofiary duchom. Czarownik (yomzya) rozbił nad głową noworodka dwa surowe jajka kijem lipowym i odrywając głowę koguta, wyrzucił ją przez bramę jako ucztę dla złego ducha - szaitana. Położne wykonywały też inne czynności: podskakiwały przez kołnierz; trzymając dziecko przed paleniskiem, wrzucili sól do ognia, wyczarowując złe duchy i zmarłych, aby odeszli i nie skrzywdzili noworodka. Wyrażali życzenia dziecku, aby było odważne, szybkie, pracowite, jak matka i ojciec.
Z okazji narodzin dziecka w chacie zebrała się cała rodzina. Chleb i sery zostały podane na stole, a starszy członek rodziny rozdał je po kawałku każdemu z obecnych. Poczęstunek na cześć noworodka można było również zorganizować w jakieś święto, ale nie później niż rok po urodzeniu. Imię nosiło się według własnego uznania lub imię starszej osoby czczonej w wiosce. Aby oszukać złe duchy, odeprzeć złą pogodę od dziecka, noworodkom nadano imiona ptaków, zwierząt, roślin itp. (Jaskółka, Dąb itp.). W związku z tym osoba może mieć dwa imiona: jedno dla życia codziennego, drugie dla duchów. Wraz z umacnianiem się chrześcijaństwa imię dziecka zaczęto nadawać w kościele podczas chrztu.
W rodzinie Czuwaski dominował mężczyzna, ale autorytet miała też kobieta. Rozwody zdarzały się niezwykle rzadko. Panował zwyczaj mniejszości – najmłodszy syn zawsze pozostawał z rodzicami, dziedziczył po ojcu.
Pogrzeb
Jeśli ceremonia zaślubin i narodziny dziecka miały pogodny i radosny charakter, to obrzęd pogrzebowy zajmował jedno z centralnych miejsc w pogańskiej religii Czuwas, odzwierciedlając wiele jej aspektów. Pogrzeby i ceremonie odzwierciedlały bolesne przeżycia, tragedię bezpowrotnej utraty jedynego żywiciela rodziny. Śmierć została przedstawiona jako podstępna siła w postaci ducha Esrel - ducha śmierci. Strach uniemożliwił znaczące zmiany w tradycyjnym obrządku pogrzebowym, a wiele jego elementów przetrwało do dziś. Zgodnie z wierzeniami Czuwaski po roku dusza zmarłego zamieniła się w ducha, do którego modlili się, i dlatego, wspominając Czuwaski, starali się go przebłagać, aby uzyskać pomoc w sprawach żyjących. Obrzęd pogrzebowy zakończył się słowami: „Błogosław! Niech wszystko będzie przed wami pod dostatkiem. Jedz tu do syta i wróć do siebie."
Po śmierci na grobie umieszczono tablicę powitalną, którą rok później zastąpiono pomnikiem.
Wiejski rytuał
Całe życie osobiste i społeczne Czuwasów, ich działalność gospodarcza związana była z ich wierzeniami pogańskimi. Wszystko, co żyje w naturze, wszystko, co Czuwaski napotkał w życiu, miało swoje bóstwa. W zgromadzeniu bogów Czuwaski w niektórych wioskach było do dwustu bogów.
Tylko ofiary, modlitwy, oszczerstwa, zgodnie z wierzeniami Czuwaski, mogły zapobiec szkodliwym działaniom tych bóstw:
1. Rytuały typu chuk, podczas których ludzie składali ofiary wielkiemu bogu Turze, jego rodzinie i pomocnikom w celu zachowania powszechnej harmonii i modlitwy o dobre zbiory, potomstwo bydła, zdrowie i pomyślność.
2. Rytuały takie jak Kiremet - kiedy mieszkańcy kilku wiosek zbierali się na rytualną ofiarę w specjalnie wyznaczonym miejscu. Duże zwierzęta domowe w połączeniu z modlitwą służyły jako ofiary obrzędu.
3. Obrzędy skierowane do duchów - bóstw. Mieli określoną kolejność wykonywania, zwracając się z zachowaniem ogólnie przyjętej hierarchii. Prosili swoje bóstwa o zdrowie i spokój.
4. Obrzędy oczyszczenia, które zakładały modlitwę o uwolnienie od wszelkich przekleństw i zaklęć: seren, virem, vupar.
Jeśli ktoś naruszył ogólnie przyjęte normy zachowania i moralności, następowała adekwatna reakcja. Osoby naruszające podlegały nieuchronnej karze:
„Ześlę na ciebie przerażenie, chorobę i gorączkę, od których zmęczą się oczy, dusza będzie udręczona. Pan dotknie cię chorobą, gorączką, gorączką, zapaleniem, suszą, palącym wiatrem i rdzą i będą cię ścigać, aż zginiesz.
Dlatego chorzy pospieszyli do swoich duchów i bóstw z prośbami i przynieśli im prezenty. Szaman Czuwaski - yomzya - określił przyczyny choroby, nieszczęścia, wypędził złego ducha z człowieka.
Wakacje
Obrzędy i święta Czuwasów były w przeszłości ściśle związane z ich pogańskimi wierzeniami religijnymi i ściśle odpowiadały kalendarzowi gospodarczemu i rolniczemu.
Cykl obrzędów rozpoczął się od zimowego święta prośby o dobre potomstwo żywego inwentarza - surkhuri (ducha owczego), zbiegającego się z czasem przesilenia zimowego. Podczas festiwalu dzieci i młodzież w grupach chodziły po dziedzińcu wsi, wchodząc do domu, życzyły właścicielom dobrego potomstwa bydła, śpiewały pieśni z zaklęciami. Gospodarze wręczyli im jedzenie.
Potem przyszło święto uhonorowania słońca savarni (zapusty), kiedy upiekli naleśniki, zorganizowali jazdę konną po wiosce w słońcu. Pod koniec tygodnia Maslenitsa spalono wizerunek „starej kobiety savarni” (savarni karchakyo). Wiosną odbyło się wielodniowe święto ofiary słońcu, bogu i zmarłym przodkom mankun (co zbiegło się wówczas z prawosławną Wielkanocą), które rozpoczęło się kalam kun i zakończyło seren lub virem – obrzędem wypędzenia zimy, zła duchy i choroby. Młodzież chodziła grupami po wsi z rózgami jarzębiny i biczując ludzi, budynki, sprzęt, ubrania, wypędzała złe duchy i dusze zmarłych, krzycząc „seren!”. Koledzy ze wsi w każdym domu poczęstowali uczestników ceremonii piwem, serem i jajkami. Pod koniec XIX wieku. te rytuały zniknęły w większości wiosek Czuwaski.
Pod koniec wiosennego siewu odbył się rodzinny rytuał zwany aka patti (modlitwa o owsiankę). Kiedy ostatnia bruzda pozostała na pasie i zakryła ostatnie zasiane nasiona, głowa rodziny modliła się do Sulti Tura o dobre zbiory. Kilka łyżek owsianki, ugotowanych jajek zakopano w bruździe i zaorano.
Krótki opis
Rytuał, obyczaj, tradycja to cechy charakterystyczne jednego ludu. Przecinają i odzwierciedlają wszystkie główne aspekty życia. Są potężnym środkiem edukacji narodowej i jednoczą ludzi w jedną całość.
Często wydaje nam się, że świat tradycji jest nieodwołalnie przeszłością, a najmniej skłaniamy się do wypełniania obrzędów i tradycji dziadka.
MKU „Wydział Edukacji Okręgu Miejskiego Alkeevsky
Republika Tatarstanu”
MBOU „Szkoła średnia Czuvashsko-Burnaevskaya”
Konferencja Republikańska
prace badawcze lokalnych studentów wiedzy „Żyć, pamiętając o swoich korzeniach…”
Nominacja „Muzeum Szkoły”
Temat pracy: „Historyczne i lokalne muzeum historii kultury i życia Czuwaski”
Przygotowane przez:
Smirnov Kirill Sergeevich
Uczeń 8 klasy
MBOU „Szkoła średnia Czuvashsko-Burnaevskaya
422879 RT Alkeyevsky rejon
wieś Chuvashskoye Burnaevo
ulica Tsentralnaja, 34a
422873 RT Alkevsky rejon
Niżne Kołchurino
ul.Polevaya, 16, lok.2
e-mail: [e-mail chroniony] mail.ru
Kierownik: Smirnova Margarita Anatolyevna
nauczyciel MBOU „Szkoła średnia Czuvashsko-Burnaevskaya”
422879 RT Alkevsky rejon
wieś Chuvashskoye Burnaevo
ulica Tsentralnaja, 34a
e-mail: [e-mail chroniony] tatar.ru
Chuvashskoe Burnaevo-2016
Wstęp 2-3 s.
Metodologia badań - 3 strony.
Wyniki badań - 4-6 stron.
Wnioski-6 pkt.
Wniosek-7 pkt.
Wykaz źródeł i wykorzystanej literatury - 8 stron.
1. Wstęp
W naszej wsi od 12 lat działa lokalne muzeum historii kultury i życia Czuwaski. To prawdziwa wyspa estetyki i historii kultury i życia Czuwaski. Szczególną wartość mają niektóre eksponaty muzealne – ozdobione chwilami kobiece nakrycie głowy, pochodzące z czasów Iwana Groźnego. Od kilku lat prowadzimy badania identyfikujące eksponaty muzealne w ramach projektu „Historia i kultura ludu Czuwaski”. Rozumiemy, że bez przeszłości nie ma teraźniejszości, a bez teraźniejszości nie będzie przyszłości. Dlatego traktujemy naszą misję bardzo poważnie i odpowiedzialnie: na podstawie eksponatów muzealnych zbadać historię i kulturę ludu Czuwaski, zrozumieć cechy i wyjątkowość domu chłopskiego; przekazać zdobytą wiedzę rówieśnikom, uczniom, gościom, zwiedzającym muzeum w celu przekonania ich o potrzebie poznania ich historii, kultury, sposobu życia; podczas wycieczek, spotkań, które organizujemy, aby stworzyć atmosferę przesyconą dumą dla naszych ludzi, szacunkiem dla ich wielowiekowych doświadczeń i tradycji.
Można śmiało powiedzieć, że działalność badawcza wzbogaca nas osobiście, czyni mądrzejszymi, uczy filozoficznego rozumienia życia, rozumienia istoty historycznego rozwoju ludu Czuwaski, napełnia nas miłością do naszej ziemi, Ojczyzny. Praca nad pracą badawczą „Kultura i życie Czuwaski” pozwoli nam jeszcze bardziej poszerzyć horyzont naszych badań, uogólnić i usystematyzować już dostępne informacje historyczne. Dla nas praca badawcza nad historią życia to kreatywność, nieoczekiwane odkrycia, świadomość własnego zaangażowania w badanie i zrozumienie życia swoich przodków – bliskich i bardzo odległych.
Więc moim celem jest: Poznaj różne rodzaje narodowej sztuki Czuwaski. Zbadanie materiału szkolnego muzeum „Historyczne Muzeum Kultury i Życia Czuwaski”.
Zadania:
1. Wykorzystaj informacje zdobyte na lekcjach historii iw życiu.
2. Przestudiować materiały archiwalne szkolnego muzeum „Chuwasz”.
3. Studiowanie literatury na temat historii ludu Czuwaski.
Trafność tematu :
Nasza wioska jest wielonarodowa. Mieszkają tu Rosjanie, Tatarzy i Czuwaski. Źródłem do napisania pracy był materiał szkolnego muzeum, który został zebrany przez chłopaków z naszego kręgu w celu studiowania tradycji ludu Czuwaski w przeszłości, literatury o Czuwasach, a także rozmów z mieszkańcami wsi. Wielu młodych ludzi nie zna dzisiaj tradycji i historii rodziny, ludzi. W swojej pracy chciałbym opisać cechy sztuki ludowej Czuwaski, aby w przyszłości ludzie nie zapomnieli o tradycjach swoich przodków, a z dumą mógłbym powiedzieć moim dzieciom: „To jest kultura mojego ludu i chcę, żebyś o tym wiedział”
Hipoteza : Łącząc się z początkami kultury naszego ludu zaczynamy czuć się uczestnikami rozwoju ludzkości, odkrywać w sobie drogę do dalszego poznania bogactwa kultury ludzkiej, idei Czuwaski o sztuce , praca, piękno relacji międzyludzkich.
obiekt moje badania to tradycyjne „Historyczne Muzeum Kultury i Życia Czuwaski”
Temat te same badania wybrałem „Chuwasz”
2. Metodologia Badań.
Do rozwiązania zadań zastosowano następujące metody:
Analiza artykułów gospodarstwa domowego rodziny Czuwaski;
Porównanie;
Pomiar;
Obserwacja;
2. Wyniki badań.
Moje wysiłki mają na celu ukazanie dzieciom piękna kultury Czuwaski. Wnętrze chaty Czuwaski jest etnograficzne, ukazujące kulturę i życie mieszkańców naszej wioski. Członkowie kręgu odtworzyli wnętrze chaty Czuwaski z końca XIX - początku XX wieku, kopie strojów ludu Czuwaski. Kiedy patrzysz na te eksponaty, to tak, jakby koło historii obróciło się i jesteś w innym czasie. Oto artykuły gospodarstwa domowego: dzbanki ceramiczne, żelazka, przybory drewniane, grzebienie do wełny czech i wiele innych. Każdy eksponat ma swoją historię.
Jesteśmy w chacie Czuwaski. Widzimy drewniane łóżko ozdobione falbanami i ręcznie haftowaną narzutą. To wnętrze doskonale uzupełniają próbki odzieży Czuwaski: sukienki damskiej, która różni się czerwonym kolorem od stroju Czuwasów jeździeckich. Koszula męska jest kolorowo haftowana, gdzie dominuje czerwień, z czarnymi konturami. Takie ubrania nosiły w XIX wieku kobiety Czuwaski. Na co wskazują zagubione już motywy tradycyjnego ornamentu Czuwaski. W dzisiejszych czasach takie stroje noszą folklorystyczne zespoły jeździeckie Czuwaski. (Załącznik 1)
Ludzie wytwarzali ceramikę od czasów starożytnych. Jego produkcja w Wołdze Bułgaria była na wysokim poziomie. Jednak od XVI wieku Zapomina się stopniowo lokalne tradycje w wytwarzaniu wysoce artystycznej ceramiki.
Czuwascy garncarze wytwarzali różnorodne naczynia: garnki, korchagi (chÿlmek, kurshak), dzbanki na mleko (măylă chÿlmek), na piwo (kăkshăm), miski (çu dice), miski (tăm cupăk), paleniska, umywalki (kămkan).
Garnek jest przedmiotem gospodarstwa domowego, użytkowym, w rytualnym życiu Czuwaski uzyskał dodatkowe funkcje rytualne. W wierzeniach ludowych garnek był interpretowany jako żywe antropomorficzne stworzenie, które ma gardło, uchwyt, dziobek i odłamek. Doniczki są zwykle podzielone na „męskie” i „żeńskie”. Tak więc w południowych prowincjach europejskiej Rosji gospodyni, kupując doniczkę, próbowała określić jej płeć i płeć: czy to garnek, czy garnek. Garnek był szeroko stosowany przez uzdrowicieli i uzdrowicieli. Warto również zauważyć, że w powszechnym umyśle istnieje wyraźna paralela między losem garnka a losem człowieka. (Załącznik 2)
Tutaj widzimy łykowe buty - to jest Czuwaski buty narodowe. Buty łykowe (çăpata) były głównym obuwiem dla mężczyzn i kobiet. Łykowe buty męskie Czuwaski były tkane z siedmiu pasków (pushăt) z małą główką i niskimi bokami. Buty łykowe damskie tkano bardzo starannie - z węższych pasków łykowych i większej ilości (od 9, 12 łykowych). Łykowe buty noszono z czarnymi, grubo nawiniętymi onuchami (tăla), dlatego tapicerka (kraj çăpata) miała do 2 m długości. Do pończoch (chălha) noszono łykowe buty. Owijanie onuchów i zaplatanie ich kryzą wymagało czasu i umiejętności! (3) Kobiety z regionów południowo-wschodnich również nosiły legginsy z materiału (kěske chălha). Valenki (kăçată) były noszone w przeszłości przez bogatych chłopów. Od końca ubiegłego wieku stało się tradycją kupowanie skórzanych butów (săran ată) dla syna na wesele i skórzanych butów (săran pushmak) dla córki. Skórzane buty były bardzo zadbane. (Załącznik 3)
W czerwonym rogu znajdują się ikony. Szczególną wartość mają rzadkie ikony Matki Boskiej Trzech Ręki i Mikołaja Cudotwórcy, należące doXVIII wiek. Ikona Matki Bożej Trzech Ręki znana jest z tego, że pomaga w poszukiwaniach tonących. To honorowe miejsce w chacie Czuwaski. Osoba wchodząca do chaty na pewno zajrzałaby w ten kąt, zdjęłaby kapelusz, przeżegnała się i nisko pokłoniła ikonom (Załącznik nr 4).
Uzależnienie Czuwaski od herbaty pojawiło się około sto lat temu. Ale ten eksponat - samowar - uważamy również za własność muzeum. Została wykonana w Tule w 1896 roku. O czym świadczy napis na samowar. Jest protoplastą nowoczesnego czajnika elektrycznego. Wiele eksponatów naszego muzeum można również nazwać protoplastami nowoczesności. (Załącznik 5)
Na przykład nasi przodkowie nie przeszliby na nowoczesną maselnicę Uyran ҫӳpҫi , dzięki czemu okazuje się smaczny świeży olej i jodła.
W takim korycie babcie wciąż siekają kapustę, a w przeszłości być może sami kąpali się jak dzieci w tych samych korytach -takana. (Załącznik 6)
W naszym muzeum znajduje się ponad 70 eksponatów związanych z życiem i życiem Czuwaski, które pomagają nam niejako odtworzyć historię przeszłości naszego ludu. Ale to oczywiście nie wystarczy. Świetnymi pomocnikami w badaniu dziejów ojczyzny są dodatkowe materiały informacyjne.
Atut muzeum ściśle współpracuje z dawnymi mieszkańcami wsi. Z ich pomocą zebrano foldery tematyczne: historia ludu Czuwaski, kultura regionu Czuwaski, wybitni mieszkańcy wsi i rejonu Alkeyevsky.
Myślę, że podobała Ci się wycieczka krajoznawcza po naszym muzeum.
3. Wniosek
Po przestudiowaniu materiałów na ten temat doszedłem do wniosku, że kultura ludu Czuwaski wyraża całość wiedzy, ideałów, duchowego doświadczenia ludzi na wielowiekowej ścieżce formowania się społeczeństwa. Przez tysiącletnią historię rozwoju ludu, w oparciu o tradycje ludowe, wykształciło się rozumienie duchowości, szacunek dla pamięci przodków, poczucie kolektywizmu, umiłowanie świata i przyrody. Po przeanalizowaniu materiału doszedłem do wniosku, że sposób życia Czuwaski wywodzi się z tradycji historycznych, tradycji kulturowych i norm moralnych ludu.
Ożywiając starożytne tradycje, kulturę i sposób życia Czuwaski, będziemy mogli wypełnić luki w dziedzictwie kulturowym przyszłego pokolenia. Zapoznawszy się z materiałami o dziejach Czuwaski, byłem przekonany o wyjątkowości historii, korzeni kulturowych i moralnych, które sięgają daleko w głąb wieków.
A dzięki lokalnemu muzeum historycznemu wsi, jego ekspozycji „Historia i kultura ludu Czuwaski”, ja i moi rówieśnicy mamy okazję codziennie zetknąć się z historią i kulturą naszej ukochanej Ojczyzny, ukochanych ludzi. Studiując coraz to nowe eksponaty muzeum - antyki, stopniowo pojmujemy tożsamość kulturową i codzienną naszych ludzi.
4. Wniosek.
Tradycja, sposób życia i życie Czuwaski, które pomagają nam jakoś odtworzyć historię przeszłości naszego ludu. Dla mnie świetnym pomocnikiem w badaniu historii mojej ojczyzny jest dodatkowy materiał informacyjny. Obejmuje to książki o historii i kulturze Czuwaszji. Obecnie wszystko wypiera podejście pragmatyczne, utylitarne, ale wciąż staramy się przestrzegać rytuałów i tradycji ludu Czuwaski. Przestrzeganie zwyczajów, rytuałów, znaków i tradycji to wewnętrzny świat człowieka, jego światopogląd na całe życie, przekazywany nam z pokolenia na pokolenie.
Nasi przodkowie pozostawili nam bogate dziedzictwo. Nowe zastosowanie znajduje teraz twórczość ludowych rzemieślników, którzy zmienili swój kunszt i gust doskonalony przez wieki od dziadków. Dziedzictwo artystyczne, które przeminęło jako ubrania codziennego użytku i artykuły gospodarstwa domowego, powraca do naszych domów jako ozdobna dekoracja wnętrz, kostiumy sceniczne, oryginalne pamiątki, które latając po kraju i na świecie stają się znakiem rozpoznawczym kultury Czuwaski.
5. Wykaz wykorzystanych źródeł i literatury.
Trofimov A.A. Sztuka ludowa Czuwaski. Czeboksary. Czuwaski wydawnictwo książkowe, 1989.
Miedżitowa E.D. Sztuka ludowa ludu Czuwaski. Czeboksary. Czuwaski wydawnictwo książkowe, 2004.
Salmin A.K. Czuwaskie rytuały ludowe. Czeboksary. 1994.
Załącznik 1.
Lokalne Muzeum Kultury i Życia Czuwaski
Dodatek 2. Ceramika.
Załącznik 3 Załącznik 4
Załącznik 5 
Larisa Selifankina
Streszczenie lekcji dla dzieci w wieku przedszkolnym „Wiosenne zwyczaje ludu Czuwaski”
Temat: « Wiosenne zwyczaje ludu Czuwaski» .
Cele: 1. Poszerz wiedzę dzieci o Republice Czuwaskiej, o Czuwaski,
zamieszkujący region Wołgi;
2. Skonsoliduj wiedzę o życiu, ubraniach Czuwaski;
3. Pielęgnuj z dzieci szacunek dla cudzej kultury ludzie,
zainteresowanie poznawcze ojczyzną.
materiały: herb i flaga Republiki Czeskiej, Czuwaski narodowy strój dziecięcy, fotografie biżuterii damskiej, fragmenty życia narodowego Czuwaski.
praca ze słownictwem: herb, monkun (Wielkanoc, gościnność.
prace wstępne: czytanie po rosyjsku, Czuwaski, tatarskie, mordowskie baśnie, legendy, badanie haftów, zapamiętywanie wierszy o Wołdze, pieśni, tatarów i słowa Czuwaski, rozmowy o życiu ludzi różnych narodowości, wycieczka do mini-muzeum przedszkola.
Postęp GCD:
1. Moment organizacyjny.
Witajcie drodzy goście! Salam! Chodź, usiądź! Witam w dawnych czasach Salam używane tylko przy wejściu do domu. (Dzieci gości siedzą) Z przyjemnością witamy w naszym Wioska Czuwaski. Za pomocą starożytny zwyczaj każdy wędrowiec jest gościem w domu Czuwaski. « szanuj starych ludzi Kochaj młodych, daj każdemu podróżnikowi schronienie i jedzenie w swoim domu. I w antyk wraz z rodziną służącą w polu, Czuwaski chłop położył na stole chleb i sól i wyszedł z domu otwarty: przyjdź, podróżniku, odpocznij, bądź gościem.
2. znajomość herbu Czuwaszja.
Gospodarz pokazuje flagę i herb Czuwaszja(wsuń na pokładzie). Dzieci patrzą na niego.
Żółty (złoto) i czerwony to tradycyjne kolory Czuwaski ludzie. Żółty (saro) kolor w Czuwaski folklor jest obdarzony koncepcją najpiękniejszego koloru, uosabiającego wszystko, co najpiękniejsze i najjaśniejsze. Złoto to bogactwo, sprawiedliwość, miłosierdzie, hojność, stałość, siła, wierność. Czerwony jest jednym z najczęstszych Czuwaski kwiaty, który wykonał główne elementy popularny ornament - godność, moc, odwaga, siła. godło narodowe Czuwaski Republika to otoczona rzeźbiona tarcza heraldyczna, podzielona na żółtą (nad) i czerwony (na dnie) pola. W herbie jest tylko jeden herb - "drzewo życia", który jest jednym z elementów Ozdoba Czuwaski.
Tarcza jest zwieńczona innym elementem Ornament Czuwaski - złoty, otoczone czerwonym emblematem „trzy słońca”, składający się z trzech ośmioramiennych gwiazd. Spód tarczy obramowany czerwoną wstążką z napisem złotymi literami. „Republika Chowasz - Republika Czuwaska» , zakończony stylizowanym wizerunkiem złotych liści i szyszek chmielowych, symbolizujących tradycję Czuwaski uroczysty i świąteczny napój - kwas chlebowy, który Czuwaski były gotowane w domu od czasów starożytnych.
3. Jak spotyka się wiosnę.
W Czuwaszja, podobnie jak w całym wielonarodowym regionie Wołgi, dzieci czekają na wiosnę i wołają ją. dzieci czytają zaklęcia:
pierwsze dziecko
Skowronki przychodzą
Zabierz mroźną zimę
Przynieś ciepło wiosny:
Mamy dość zimy
Zjedliśmy cały chleb
I podniósł słomę
I zebrał plewy.
Och, małe skowronki,
Leć, dzwoń!
drugie dziecko
Skowronek, skowronek!
Weź swoją zimę
I daj nam wiosnę.
Kup sobie sanki
Daj nam wózek.
trzecie dziecko
Skowronki, skowronki,
Leć do nas
Przynieś nam wiosenną czerwień,
czerwone słońce,
Ciepłe gniazdo!
prezenter: Ulubiony wiosenne wakacje Czuwaski-Wielkanoc(monkun).
Monkun - spotkanie wakacyjne wiosenny nowy rok według starożytnego kalendarza Czuwaski. Imię Monkuna tłumaczy się jako "świetny dzień". W dniu Wielkanocy wczesnym rankiem dzieci wybiegły na wschód słońca. Zgodnie z pomysłami Czuwaski, w tym dniu wstaje tańcząc, czyli szczególnie uroczyście i radośnie. W momencie wschodu słońca starzy ludzie obsypywali dzieci ziarnem, chmiel. Dzieci, walcząc ze sobą, tarzały się po ziemi, żeby przez cały rok były zdrowe. Chłopcy i dziewczęta jeżdżą na sankach w wąwozie, tańczą na ulicy bez muzyki. Dorośli w tym świątecznym tygodniu udali się do krewnych i zaprosili ich do odwiedzenia. Odwiedziliśmy z dużą liczbą gości. Na stole zawsze były kolorowe jajka. Goście i gospodarze podnieśli po jednym jajku i po kolei je wybili. Ostatnie nieprzerwane jajko umieszczono obok ikon, wierząc, że przyniesie szczęście domowi. Duża ilość prezentów miała przyczynić się do bogactwa i dobrobytu właścicieli. Z kolei właściciele wypróbowany wręczać gościom bogate prezenty. Wierzono, że dzieci przynoszą do domu szczęście, zdrowie i dobrobyt. Dlatego jeśli w pierwszy dzień Wielkanocy przyszedł do domu chłopiec, wierzono, że krowy przyniosą do domu byki, owce - barany. Pierwsza osoba, która weszła, została zaniesiona na rękach do kąta i usadowiona z poduszką na krześle przed stołem, traktowana jak najlepiej. W tym samym czasie dzieci musiały siedzieć spokojnie, w przeciwnym razie rzekomo ptaki nie wysiadują piskląt. Niektórzy z nich zwyczaje przetrwały do dziś odkąd: farbowanie jajek, chodzenie do krewnych z prezentami, pierwsza osoba, która przyjdzie, kładzie się na poduszce, traktuje serdecznie.
Na wielki dzień na centralnym placu lub na słonecznym wzgórzu załatwili sobie dorośli huśtawka dla dzieci. Dzieci bawiły się wokół nich cały dzień. grał inaczej Gry: w czyżykach, łykach, alczykach, kozach... Z pewnością grali w jajka.
Teraz zagramy w grę "Turlanie jajkiem". Wychodzimy trzy za jednym i toczymy jajko w dół wzgórza, którego jajko toczy się dalej, wygrał.
Wieczorami dzieci wracały do domu, a na huśtawce dobrze się bawiłem młodzi chłopcy i dziewczęta. Wychodzi dziewczyna w krajowym Kostium Czuwaski. Wykonuje Taniec Czuwaski.
W Czuwaszja każda dziewczyna uczona była haftować, a chłopiec rzeźbić w drewnie. Ze wszystkich ocalałych okazów Czuwaskiżadne dwa szwy nie są takie same. I nie ma kopii wszystkich rzeźbionych kadzi. Każdy Czuwaski kobieta była prawdziwą artystką. Każdy- Czuwaski opanował sztukę. Czuwaszja od dawna nazywa się krawędzią „sto tysięcy wzorów”. Haftowane na koszulach, szalikach, fartuchach, biżuterii, ręcznikach. Haftowali głównie farbowanymi nićmi wełnianymi, jednak do wyrobu nakryć głowy chushpu i tukhyai używano również koralików, monet i muszelek. (pokazuje zdjęcia i ilustracje na tablicy). Ludowy Czuwaski haft jest znany na całym świecie. Nadal klasyczny haftowane wzory zachwycają swoim pięknem i subtelnością.
Wynik:
Chłopaki, o czym nowego się dzisiaj dowiedziałeś Czuwaski ludzie?
Jak się nazywa Czuwaski wiosenne wakacje?
Z czego słynie Czuwaski ludzie?
Powiązane publikacje:
Przez długi czas wśród ludzi krążyło powiedzenie: „Ural jest podporą państwa”. Co to jest „Ural”? Spójrzmy na Wikipedię: „Ural to region geograficzny.
Jaskółki przylatują z dalekiej krainy, ćwierkają wesoło, mówią do ludzi: „Obudźcie się, nadchodzi wiosna, a wraz z wiosną i Wielkanocą przynosi nam radość.
Gra „Pole cudów”. „Zwyczaje i rytuały ludów Północy” Cele i zadania: - promowanie rozwoju zainteresowania dzieci ich ojczyzną; - pielęgnować szacunek dla przyrody; - rozwijać intelekt.
Zintegrowana lekcja „Rosyjskie zwyczaje letnie” Cele: edukacyjne: zapoznanie dzieci ze starożytnym rosyjskim świętem Trójcy Świętej, wyjaśnienie jego pochodzenia i celu; edukacyjne: kształcić.
Dobroci i ludzkości wprowadzając dzieci w wieku przedszkolnym do kultury ludowej Czuwaski„…podstawą szczęścia i harmonii jest duchowość. Tylko siła naszej duchowości ochroni naszą grupę etniczną, nasz naród, Chroń jej naturalną kołyskę.
