Finlandia to mały północny kraj o wyjątkowym smaku. Miejsce narodzin Świętego Mikołaja, kraina tysiąca jezior – takie skojarzenia pojawiają się na wzmiankę o Finlandii. A także sauna, wędkarstwo i specjalny fiński humor.
Jednak niewiele osób wie, że „Finlandia” wcale nie jest fińskim słowem. Jak Finowie nazywają swój kraj, jeśli nie Finlandię? Suomi to nazwa stanu. Zastanówmy się, skąd to się wzięło.
Trochę historii. Formacja państwowa
Przez prawie siedem wieków Finlandia była rządzona przez Szwecję. Przez cały ten czas Imperium Rosyjskie walczyło o ziemie fińskie. Dopiero na początku XIX wieku Finlandia została scedowana na Rosję, a niepodległość uzyskała w 1917 roku. Niemniej jednak (a może właśnie dlatego) Finowie są bardzo wyczuleni na kwestię samostanowienia i tożsamości narodowej. Z szacunkiem, ale cierpliwie akceptując fakt istnienia wielojęzycznego i wielonarodowego społeczeństwa. Szwedzki ma status drugiego języka państwowego, a rosyjski, choć nie jest oficjalnie uznawany, jest nauczany w wielu szkołach i używany w życiu codziennym. Wskaźniki, metki w sklepach, ogłoszenia w języku rosyjskim to norma, zwłaszcza w rejonach przygranicznych.
Dlaczego Suomi?
Sposób, w jaki Finowie nazywają swój kraj, ma kilka interpretacji. Według jednej wersji nazwa pochodzi od słowa „suomaa” - bagno, bagnista kraina. Z drugiej – od słowa „suomu” – rybie łuski.
We współczesnym rosyjskim występuje również spółgłoskowe słowo „Saami”, nazwa małego ludu mieszkającego w Laponii, a także w północnej części Norwegii. Saamowie to koczownicze plemię pasterzy reniferów, które zachowało swój język (w Norwegii jest to drugi język państwowy), tradycje i zwyczaje.
Jeśli kopiesz głębiej, rdzeń słowa „suomi” przypomina bałtyckie „zeme”, które oznacza po prostu „ziemia”.
Finlandia kontra Suomi. Co myślą Finowie?
Nie ma jasnego wyjaśnienia, skąd pochodzi słowo Finlandia. Historycy są zgodni jedynie co do tego, że jego korzenie sięgają czasów panowania szwedzkiego. Skandynawskie słowo „finnland” dosłownie oznacza „piękną krainę”. Tak Szwedzi nazywali część terytorium współczesnej południowo-zachodniej Finlandii w XII wieku.
Sami Finowie, z charakterystycznym dla siebie spokojem, akceptują obie nazwy. Miłość do ojczyzny to cecha narodowa. Co więcej, ta miłość jest głęboka, niepodlegająca poczuciu fałszywego patriotyzmu. Jaki jest fiński kraj? Ojczyzna dla Finów to tysiące jezior, bezkresne lasy, zorza polarna i poczucie własnej wartości. Jak nazywa się to słowo poza granicami kraju, to sprawa drugorzędna.
Idea narodowa nie jest systemem politycznym ani integralnością terytorialną. Dla Finów to przede wszystkim cisza, spokój i szacunek dla natury.
Finowie (imię własne - Suomi) - główna populacja Finlandii, gdzie mieszka ponad 4 miliony ludzi (ponad 90% wszystkich mieszkańców kraju) 1 . Poza Finlandią Finowie mieszkają w USA (głównie w stanie Minnesota), w północnej Szwecji, a także w Norwegii, gdzie nazywają się Kvens, oraz w ZSRR (w obwodzie leningradzkim i karelskiej ASRR). W sumie na świecie po fińsku mówi ponad 5 milionów ludzi. Język ten należy do bałtycko-fińskiej grupy języków ugrofińskich. W języku fińskim istnieje kilka lokalnych dialektów, które są połączone w dwie główne grupy - zachodnią i wschodnią. Podstawą współczesnego języka literackiego jest dialekt Häme, czyli dialekt centralnych regionów południowej Finlandii.
Finlandia jest jednym z najbardziej wysuniętych na północ krajów na świecie. Jego terytorium leży między 60 a 70° szerokości geograficznej północnej, po obu stronach koła podbiegunowego. Średnia długość kraju z północy na południe wynosi 1160 km, a z zachodu na wschód - 540 km. Powierzchnia Finlandii wynosi 336 937 mkw. km. 9,3% to wody śródlądowe. Klimat w kraju jest stosunkowo łagodny, co tłumaczy się bliskością Atlantyku.
KRÓTKI RYS HISTORYCZNY
Terytorium Finlandii było zamieszkane przez ludzi w epoce mezolitu, czyli mniej więcej w VIII tysiącleciu pne. mi. W III tysiącleciu pne. mi. plemiona przenikały tu ze wschodu, tworząc neolityczne kultury ceramiki grzebieniowej – prawdopodobnie przodków ludów fińskojęzycznych.
W II tysiącleciu pne. mi. Plemiona Letto-litewskie przybyły na południowy zachód Finlandii przez Zatokę Fińską z krajów bałtyckich, dla których charakterystyczna była kultura ceramiki sznurowej i toporów bojowych w kształcie łodzi. Obcy stopniowo połączyli się z miejscową ludnością. Jednak nadal istnieją pewne różnice między populacją południowo-zachodniej Finlandii a populacją jej środkowej i wschodniej części. Kultura materialna wschodnich i centralnych regionów Finlandii świadczy o silnych związkach z regionami Ładoga, Ongezh i Górna Wołga. Dla części południowo-zachodniej bardziej charakterystyczne były związki z Estonią i Skandynawią. Plemiona Lapończyków (Saamów) żyły na północy Finlandii, a południowa granica ich osadnictwa stopniowo oddalała się na północ, gdy Finowie posuwali się w tym kierunku.
Plemiona zamieszkujące południowo-zachodnią Finlandię stale komunikowały się z ludnością południowego wybrzeża Zatoki Fińskiej, skąd pod koniec I tysiąclecia pne. e. prawdopodobnie istniały bezpośrednie migracje starożytnych grup estońskich. Wschodnia i środkowa część Finlandii była wówczas okupowana przez północną gałąź wschodniej grupy Finów bałtyckich - przodków plemion karelskich. Z biegiem czasu w Finlandii powstały trzy główne grupy plemienne: na południowym zachodzie - suomi (suma kronik rosyjskich), na południu środkowej części kraju - hame (po rosyjsku em, po szwedzku - tavasts) i na wschodzie - karjala (Karelowie). W procesie łączenia plemion Suomi, Häme i zachodnich Karelów ukształtował się naród fiński. Rozwój wschodnich Karelów, którzy przybyli z XI-XII wieku. do stanu nowogrodzkiego, poszedł inną drogą i doprowadził do powstania narodu karelskiego. Od fińskich osadników po Skandynawię, którzy należeli do różnych plemion, uformowała się specjalna grupa FinnoE-Kvenów.
W I tysiącleciu naszej ery mi. Plemiona fińskie zaczęły przenosić się do zawodów rolniczych i osiadłego trybu życia. Proces rozkładu ustroju gminno-plemiennego i rozwój stosunków feudalnych odbywał się w specyficznych warunkach: na tym etapie plemiona fińskie musiały stawić czoła szwedzkiej agresji. Ekspansja Szwecji, która rozpoczęła się już w VIII wieku, zamieniła terytorium Finlandii w pole zaciekłych i długotrwałych walk. Pod pretekstem nawrócenia pogańskich Finów na chrześcijaństwo, feudałowie szwedzcy podjęli się w XII-XIII wieku. trzy krwawe krucjaty w Finlandii, a kraj na długi czas (aż do początku XIX wieku) znalazł się pod panowaniem króla szwedzkiego. Pozostawiło to zauważalny ślad na całym późniejszym rozwoju Finlandii. Tradycje, które rozwinęły się pod wpływem kultury szwedzkiej, są nadal odczuwalne w różnych dziedzinach życia Finów (w życiu codziennym, w postępowaniu sądowym, w kulturze itp.).
Zdobyciu Finlandii przez Szwecję towarzyszyła przymusowa feudalizacja. Szwedzcy panowie feudalni zajęli ziemie fińskich chłopów, którzy, choć pozostali osobiście wolni, nosili ciężkie obowiązki feudalne. Wielu chłopów zostało wypędzonych z ziemi i zmuszonych do przeniesienia się na stanowiska drobnych dzierżawców. Torpari (bezrolni chłopscy dzierżawcy) płacili za dzierżawione działki (torpy) w naturze i robocizną. Forma dzierżawy Torpar przybyła do Finlandii ze Szwecji.
Aż do XVIII wieku chłopi wspólnie korzystali z lasów, pastwisk, łowisk, a grunty orne były w użytku domowym. Od XVIII wieku dopuszczono również podział gruntów, które rozdzielano między podwórka proporcjonalnie do wielkości działek ornych.
W związku z upadkiem społeczności wiejskiej wzrosła liczba bezrolnych chłopów.
Walka klasowa fińskiego chłopstwa przeciwko uciskowi feudalnemu przeplatała się z walką narodowo-wyzwoleńczą przeciwko Szwedom, którzy stanowili większość klasy rządzącej. Finowie byli wspierani przez Rosję, która starała się odzyskać szwedzkiej koronie dostęp do morza.
Ziemia fińska stała się areną walki między Szwecją a Rosją. W tej walce każda ze stron była zmuszona flirtować z Finlandią. To wyjaśnia ustępstwa królów szwedzkich, a następnie przyznanie Finlandii przez carat rosyjski częściowej autonomii.
Po klęsce Szwecji w wojnie z Rosją, Finlandia na mocy traktatu pokojowego z Friedrichsham w 1809 roku stała się częścią Rosji jako Wielkie Księstwo. Finlandia miała zagwarantowaną konstytucję i samorząd. Jednak sejm fiński został zwołany dopiero w 1863 r. Na przełomie XIX i XX w., w warunkach ożywienia gospodarczego Finlandii, carat wkroczył na drogę otwartej rusyfikacji Finlandii i rozpoczął kampanię przeciwko jej autonomia. Zgodnie z manifestem z 1899 r. rząd carski rościł sobie prawo do wydawania ustaw obowiązujących Finlandię bez zgody sejmu fińskiego. W 1901 roku zlikwidowano niezależne fińskie formacje wojskowe.
W walce o swoje interesy społeczne i narodowe fiński lud pracujący opierał się na ruchu rewolucyjnym w Rosji. Wyraźnie ujawniło się to w przebiegu rewolucji 1905 r. Polityce rusyfikacyjnej caratu zadał poważny cios wspólne działania proletariatu rosyjskiego i fińskiego. „Rewolucja rosyjska, wspierana przez Finów, zmusiła cara do rozluźnienia palców, którymi od kilku lat ściskał gardło narodu fińskiego” - napisał V.I.
Zgodnie z konstytucją z 1906 r. jednoizbowy Sejm Finlandii był wybierany w powszechnych, bezpośrednich, równych wyborach na okres trzech lat. W tym samym czasie w Finlandii weszły w życie ustawy o wolności słowa, zgromadzeń i zrzeszania się. Równocześnie jednak mianowany przez cara generalny gubernator pozostawał na czele administracji, a senat, którego członków mianował car, pozostawał najwyższym organem rządowym.
Cechą charakterystyczną ówczesnego życia publicznego kraju był aktywny udział w nim kobiet, które organizowały wiece, masowe demonstracje, domagając się przyznania im praw politycznych na równych zasadach z mężczyznami. W rezultacie fińskie kobiety jako pierwsze w Europie uzyskały prawa wyborcze.
Po klęsce pierwszej rewolucji rosyjskiej rząd carski kilkakrotnie ograniczał prawa narodu fińskiego i stopniowo niwelował rolę sejmu fińskiego.
Po rewolucji lutowej 1917 r. Rząd Tymczasowy został zmuszony do ogłoszenia przywrócenia autonomii Finlandii, ale odmówił spełnienia żądań robotników dotyczących reform demokratycznych. Rząd Tymczasowy próbował przeszkodzić w samostanowieniu narodowym Finlandii iw lipcu wydał dekret o rozwiązaniu Sejmu. Jednak socjaldemokratyczna frakcja Sejmu kontynuowała pracę, pomimo dekretu Rządu Tymczasowego. Za plecami narodu fińskiego burżuazyjne kręgi Finlandii rozpoczęły rokowania z Rządem Tymczasowym w sprawie polubownego podziału władzy. 24 października (6 listopada) 1917 r. Generalny gubernator Niekrasow wyjechał do Piotrogrodu z osiągniętym projektem porozumienia, ale projekt ten nigdy nie został rozpatrzony przez Rząd Tymczasowy, który został obalony 7 listopada 1917 r.
Dopiero po rewolucji październikowej naród fiński uzyskał niepodległość. 6 grudnia 1917 r. fiński sejm przyjął deklarację ogłaszającą Finlandię niepodległym państwem. 31 grudnia 1917 r. Rada Komisarzy Ludowych uznała niepodległość Finlandii. Decyzja ta była w pełni zgodna z leninowskimi zasadami polityki narodowej.
Jednak Fińska Republika Robotnicza przetrwała tylko trzy miesiące – od stycznia do początku maja 1918 roku.
Główną przyczyną klęski rewolucji w Finlandii była interwencja niemieckich interwencjonistów. Rosja Sowiecka, zajęta walką z wewnętrzną kontrrewolucją i interwencją, nie była w stanie zapewnić ludności Finlandii wystarczającej skutecznej pomocy. Negatywny wpływ na przebieg rewolucji miał również brak partii marksistowskiej. Rewolucyjne skrzydło fińskiej socjaldemokracji (tzw. Siltasaaryci) było jeszcze niedoświadczone i popełniało wiele błędów, w szczególności nie doceniało znaczenia sojuszu między klasą robotniczą a chłopstwem. Czerwona Gwardia nie była wystarczająco silna, aby stawić czoła niemieckim regularnym siłom zbrojnym. Po stłumieniu rewolucji w Finlandii rozpoczął się okres najostrzejszego terroru policyjnego i ataków na klasę robotniczą. W kraju ustanowiono reakcyjny reżim. Prześladowano komunistów działających w podziemiu. Lewicowe postępowe organizacje robotnicze zostały zdelegalizowane. Tysiące członków ruchu robotniczego skazano na wieloletnie więzienie.
W trudnych latach kryzysu gospodarczego (1929-1933) w Finlandii odrodził się reakcyjny ruch faszystowski Lapuańczyków, rozwinęła się działalność Shutskor i innych organizacji faszystowskich. Faszystowski
Niemcy nawiązały kontakt z kołami reakcyjnymi w Finlandii. W 1932 r. zawarto pakt o nieagresji między Związkiem Radzieckim a Finlandią, ale stosunki między nimi były napięte. Próby zawarcia nowego porozumienia przez Związek Radziecki wiosną i jesienią 1939 r. nie przyniosły pożądanego rezultatu. Fiński rząd, który przerwał negocjacje, nie dążył do normalizacji stosunków. 30 listopada 1939 r. rozpoczęły się działania wojenne między Finlandią a ZSRR, które zakończyły się wiosną 1940 r. klęską Finlandii.
W 1941 r. fińscy reakcjoniści, opętani ideami odwetowymi, ponownie pogrążyli swój kraj, jako sojusznika nazistowskich Niemiec, w wojnie ze Związkiem Radzieckim.
Kiedy jednak wojska hitlerowskie znalazły się w przededniu ostatecznej klęski na froncie radziecko-niemieckim, pod presją narastającego w kraju ruchu antywojennego, rząd fiński został zmuszony do rozpoczęcia rokowań z rządem sowieckim w sprawie wycofania się z wojna. Porozumienie o zawieszeniu broni między Finlandią a ZSRR stworzyło warunek wstępny dla nowych stosunków radziecko-fińskich, które później wzmocniły się i dały całemu światu żywy i konkretny przykład pokojowego współistnienia dwóch różnych systemów społecznych.
Postępowe siły kraju prowadziły zdecydowaną walkę o demokratyczną Finlandię. Opowiadali się za przemianami demokratycznymi we wszystkich dziedzinach życia kraju oraz za przyjęciem nowego kursu polityki zagranicznej, zwanego linią Paasikivi-Kekkonen. Taka polityka miała na celu nawiązanie przyjaźni i współpracy z ZSRR i była w pełni zgodna z narodowymi interesami Finlandii.
Duże znaczenie miał Układ o Przyjaźni, Współpracy i Pomocy Wzajemnej zawarty między Finlandią a Związkiem Radzieckim w kwietniu 1948 r. Traktat został zawarty na zasadzie całkowitej równości obu stron. Ułatwiło to dalszy pomyślny rozwój więzi gospodarczych, politycznych i kulturalnych między obydwoma państwami. Na podstawie tej umowy Finlandia prowadzi politykę mającą na celu zachowanie niepodległości narodowej kraju, przestrzeganie neutralności i odmowę udziału w blokach wojskowych.
Finowie są jednym z największych ludów Uralu. Ich liczba wynosi obecnie 6-7 mln osób (dokładna liczba nie istnieje ze względu na brak rzetelnych statystyk dotyczących dość dużej fińskiej emigracji). Finowie mieszkają głównie w Finlandii (5,3 mln osób). a także w USA (ok. 700 tys. osób), Kanadzie (120 tys.), Rosji (34 tys.), krajach skandynawskich, Australii itp. Język - fiński lub szwedzki (ok. 300 tys. Osób w Finlandii). Finowie imię własne - Suomalainen(liczba pojedyncza), rosyjska nazwa ludowa - czuchna, czuchony, a oficjalna nazwa to Finowie- zapożyczone przez Rosjan z języków germańskich Po raz pierwszy etnonim Finowie (szwedzki finnar, niem. Najwyraźniej w swoim rodowodzie łączy się go z czasownikami germańskimi w znaczeniu ‘znajdź, szukaj’ (got. Finał, szwedzki Finna, Niemiecki znaleźć). Początkowo etnonim ten służył w językach germańskich, skąd ostatecznie trafił do Tacyta, na oznaczenie ludności Fennoskandii i (według Tacyta w każdym razie) wschodniego Bałtyku, prowadzącej przeważnie mobilny tryb życia i nieznającej rolnictwa (żyjącej z polowanie, czyli „poszukiwacz”), najprawdopodobniej przodkowie współczesnych Saamów, których granica osadnictwa znajdowała się wówczas znacznie na południe od obecnej (a sama nazwa kraju - Finlandia, Finlandia - pierwotnie oznaczała w rzeczywistości „ kraj Samów, Saamia”). Jeszcze w XVIII wieku, finnar Norwegowie i Szwedzi nazywali nie tylko Finami, ale także Lapończykami (norweski finne oznacza dziś „Sami”). Fińska nazwa Finlandii to Suomi, czyli dosłownie „mieszkaniec kraju Suomi, Suomets”) po raz pierwszy odnotowano na kartach kronik rosyjskich w formie Suma (z początku XII wieku). Początkowo tak nazywało się terytorium dzisiejszej południowo-zachodniej Finlandii (obszary przybrzeżne), tzw. Varsinais Suomi„prawdziwa Finlandia”. Samo słowo również ma pochodzenie germańskie, wywodzące się ze staroszwedzkiego słowa oznaczającego „oddział, grupę, zgromadzenie”, co samo w sobie nie powinno dziwić – fińska kultura i język w całej swojej historii nieustannie doświadczały silnych wpływów germańskich. Suomi nie od razu stała się reprezentantką całego kraju. Równolegle z nazwą Sum w rosyjskich kronikach pojawia się inna grupa - jeść (Fin. Hōme), a rozróżnienie między dialektami obu tych grup utrzymuje się do dziś. Dialekt Suomi na wiele sposobów zbliża się do dialektów estońskiego, wockiego, liwskiego (południowa (zachodnia) grupa dialektów bałtycko-fińskich) i przeciwstawia się dialektowi Häme, językom karelskim i wepskim. Wskazuje to na pochodzenie grupy Suomi z południowego wybrzeża Zatoki Fińskiej. Kwestia czasu pojawienia się Suomi na terenie południowo-zachodniej Finlandii pozostaje dyskusyjna, z archeologicznego punktu widzenia najbardziej prawdopodobne jest założenie, że miało to miejsce w tzw. – I w. n.e.), kiedy terytorium Varsinais Suomi i całe wybrzeże Finlandii aż do obszaru dzisiejszego miasta Wazów zostało poddane ekspansji kultury kamiennych cmentarzysk wraz z ogrodzeniami, które powstały m.in. , z terytorium współczesnej Estonii i Łotwy. Z kolei Häme zasiedlili terytoria bezpośrednio na wschód i północny wschód od Varsinais Suomi, wypierając z nich starożytną ludność Samów. był złożonym procesem konsolidacji kilku plemion bałtycko-fińskich. Oprócz Finów-Suomi i Häme, znaczącą rolę w tym procesie odegrali Karelowie.W wyniku wymieszania dialektów Suomi (w niewielkim stopniu), Häme i Karelian we wschodniej Finlandii powstał dialekt Savo (f. Savo - prawdopodobnie od ortodoksyjnych imion osobistych Savva, Savvaty), a na południowym wschodzie - dialekty fińskie Ładoga, które w rzeczywistości są bliższe językowi karelskiemu niż językowi Finów-Suomi. To właśnie te grupy stanowiły w XVII wieku podstawę Finów, którzy przenieśli się na ziemie Ingermanlandu (głównie współczesnego regionu leningradzkiego), które przeszły przez pokój stołbowski pod panowaniem Szwecji, do końca XVII wieku na tym terenie żyło już ponad 30 tys. osób (ponad połowa ludności regionu). Finowie ingryjscy, którzy nazywali siebie yyrmviset (pl.; prawdopodobnie od f. yyrs „strome wybrzeże; stok”) i savakot (pl.; z Savo – patrz wyżej), na początku XX wieku stanowili największą mniejszość narodową na terytorium współczesnego regionu leningradzkiego (około 125 tysięcy osób) i mieszkał nie tylko na obszarach wiejskich, ale także w Petersburgu, gdzie w 1870 roku powstała fińska gazeta. W szkołach nauczano w języku fińskim, publikowano literaturę, a od 1899 do 1918 regularnie odbywały się ogólnoingryjskie festiwale piosenki. W pierwszych dziesięcioleciach władzy radzieckiej rozwój narodowy i kulturalny Ingrian Finów przebiegał pomyślnie: wzrosła liczba fińskich szkół, przetłumaczono na język fiński prace biurowe w kilku radach wiejskich regionu, utworzono fińskie wydawnictwo książkowe. Jednak w połowie lat trzydziestych stosunki między Finlandią a Związkiem Radzieckim zaczęły się gwałtownie pogarszać, co najsmutniej wpłynęło na los Finów w Rosji: około 50 tysięcy osób zostało przymusowo deportowanych z ojczyzny, od 1937 roku wszystkie fińskie publikacje drukowane zostały całkowicie zakazane nauczanie w języku fińskim, działalność narodowych organizacji kulturalnych. W czasie wojny ponad 50 tysięcy Ingryjczyków zostało deportowanych do Finlandii, a następnie wróciło do ZSRR, ale zabroniono im osiedlania się w rodzinnych miejscach. Finowie z terytorium obwodu leningradzkiego i oblężonego Leningradu zostali prawie całkowicie wywiezieni na Syberię, a dopiero w 1956 r. ponownie pozwolono Finom osiedlić się w obwodzie leningradzkim. Spis powszechny z 2002 roku wykazał w Petersburgu 4000 Finów, a kolejne ok. 8 tys. Oprócz plemion bałtycko-fińskich znaczącą rolę w składzie odegrali imigranci ze Skandynawii (starożytni Niemcy - starożytni Skandynawowie - Szwedzi), którzy osiedlili się na wybrzeżach zachodniej, południowo-zachodniej i południowej Finlandii od końca epoki brązu Finów. Ich napływ na terytorium Finlandii znacznie wzrósł od około III wieku naszej ery. - od tego czasu ludność Varsinais Suomi została wciągnięta w jedną sferę stosunków handlowych ze Skandynawią, w przeciwieństwie do bardziej wschodnich regionów, gdzie zachowały się dawne związki z Europą Wschodnią. W wyniku wymieszania się w średniowieczu populacji bałtycko-fińskiej i skandynawskiej powstała grupa Kwenów (ros. . Imię Kveny jest odnotowywane w źródłach staronordyckich (Kv?nir) i staroangielskich (Cwenas) począwszy od IX wieku i oznaczało mieszaną populację fińsko-skandynawską zamieszkującą wybrzeże Botni (porównaj późniejsze rosyjskie (pomorskie) Kayan 'Norwegians ').W przybliżeniu na przełomie I i II tysiąclecia naszej ery. Plemiona bałtycko-fińskie zamieszkiwały tylko zachodnią, południowo-zachodnią i południową część współczesnej Finlandii, a środkowa Finlandia i region jezior, nie wspominając o północy kraju, były zamieszkane przez Lapończyków, zgodnie z toponimią, archeologią, folklorem i źródłami historycznymi świadczyć o tym. Populacja bałtycko-fińska pojawiła się już w I tysiącleciu naszej ery. wciągnięta w krąg stosunków handlowych Bałtyku i szerzej Europy, a szczególną aktywność wykazywała na kierunku północnym. W pierwszych wiekach II tysiąclecia naszej ery. przodkowie Finów zaczynają ekspansję na ziemie Samów, co pierwotnie miało charakter handlowy. W XVI-XVII wieku aktywnie trwał proces kolonizacji rolniczej lapońskich ziem Pojezierza (środkowa Finlandia) przez fińskich chłopów (głównie Savosów), którzy dokonywali masowego wypalania lasów, eliminując w ten sposób bazę ekologiczną dla zachowanie lapońskiej gospodarki łowieckiej i rybackiej. Doprowadziło to do stopniowego wypierania ludności Samów dalej na północ lub do jej asymilacji przez Finów. Postęp granicy fińsko-lapońskiej na północy trwał przez XVII-XIX wiek, aż do prawie całego terytorium współczesnej Finlandii, z wyjątkiem małej enklawy Samów na dalekiej północy w pobliżu jeziora. Inari i R. Utsjoki nie stał się Finem. Jednak postęp fińskich grup uprawiających rolnictwo typu slash-and-burn w poszukiwaniu nowych ziem do wykarczowania na północy nie zatrzymał się na tym: spenetrowali terytorium północnej Szwecji, a zwłaszcza Norwegii, gdzie zostali nazwani leśni Finowie. Po oficjalnym zakazie rolnictwa typu slash-and-burn w Szwecji w połowie XIX wieku i wdrożeniu aktywnej państwowej polityki asymilacyjnej, „leśni Finowie” przeszli na języki szwedzki i norweski do połowy XX wieku w. Ważnym czynnikiem, który przyczynił się do konsolidacji narodu fińskiego w granicach współczesnej Finlandii, było włączenie jej terytoriów do państwa szwedzkiego i nawrócenie ludności na chrześcijaństwo, które nastąpiło w drugiej połowie XII - I połowie XIII wieku w wyniku kilku krucjat związanych z założeniem nowej diecezji w Finlandii. W czasie walk między Szwecją a Nowogrodem do połowy XIV w. ustalono granicę ich posiadłości, w pobliżu współczesnej granicy Rosji i Finlandii, a plemiona bałtycko-fińskie podzieliły się politycznie i wyznaniowo: ich zachodnia część została podporządkowany Szwecji (Księstwo Finlandii od 1284 r. do 1563 r., kiedy to status księstwa został czasowo zniesiony po zwycięstwie króla szwedzkiego Gustawa Wazy nad jego zbuntowanym synem, księciem fińskim Janem) i przeszedł na katolicyzm (w okresie reformacji , kojarzony w Finlandii przede wszystkim z działalnością pedagoga Mikaela Agricoli w XVI wieku, zastąpiony przez luteranizm), a wschodni podporządkowany Nowogrodowi i nawrócony na prawosławie. Ta okoliczność doprowadziła głównie do konsolidacji ludów fińskich na zachodzie i karelskich na wschodzie i ustanowienia między nimi granicy.Już w warunkach dominacji szwedzkiej, oświecenia i powstania narodowego zaczyna się samoświadomość Finów. W połowie XVI wieku wspomniany już Mikael Agricola wydał pierwsze książki w języku fińskim. W 1581 r. Finlandia ponownie otrzymała status Wielkiego Księstwa w ramach Królestwa Szwecji. Po wojnie rosyjsko-szwedzkiej 1808–1809 Finlandia weszła w skład Imperium Rosyjskiego jako autonomiczne Wielkie Księstwo, później - Wielkie Księstwo (warunki przystąpienia Finlandii do Cesarstwa zostały zatwierdzone przez zebranie przedstawicieli stanów tego kraju - sejm Borgo w 1809 r.; Sejm (parlament Finlandii) zostaje przywrócony. Aby umocnić swoje pozycje na nowych ziemiach i walczyć z wpływami szwedzkimi, rząd rosyjski wykorzystał czynnik fiński – nadał autonomii bezprecedensowe co do szerokości prawa (od 1863 r. równouprawnienie języka szwedzkiego i fińskiego na terytorium oficjalnie ogłoszono Wielkie Księstwo, od 1866 roku wprowadzono szkolnictwo w języku fińskim), przyłączone do ziem Wielkiego Księstwa ziem, które były wówczas częścią Rosji, a nie Szwecji (obwód wyborski). Wszystko to stworzyło obiektywnie korzystne warunki dla narodowego rozwoju narodu fińskiego. Najbardziej znaczącym, brzemiennym w skutki wydarzeniem w fińskiej historii kultury w tym względzie było przeniesienie uniwersytetu z Abo (Turku) do miasta Helsingfors (Helsinki) w 1827 roku. Będąc pod osobistym patronatem cara Aleksandra I, uniwersytet w Helsingfors jako jedyny uniwersytet w Cesarstwie otrzymał do swojej biblioteki egzemplarz kontrolny każdej publikacji drukowanej w Rosji i stał się centrum fińskiej kultury i nauki. Wszystko to zapewniło gwałtowny wzrost ruchu narodowego, w którym oprócz polityków wybitną rolę odegrali naukowcy: kolekcjoner karelsko-fińskich pieśni epickich i twórca Kalevali Elias Lönnrot, akademik Cesarskiej Akademii Nauk Antti Johan Sjogren, podróżnik, językoznawca i etnolog Matthias Aleksanteri Castren i inni. W pierwszej połowie XIX wieku ukształtował się współczesny fiński język literacki. Naturalnie odrodzenie narodowe Finów doprowadziło do wzrostu nastrojów rusofobicznych w społeczeństwie i oliwy do ognia dolewały podejmowane przez rząd Mikołaja II próby wyrównania dysproporcji między swobodami Wielkiego Księstwa a statusem innych regionów cesarstwa. Rozwijający się ruch narodowy osiągnął swój główny cel podczas rewolucji 1917 roku: w lipcu sejm fiński uchwalił „Prawo o władzy”, ogłaszając się nosicielem najwyższej władzy, w grudniu nowo wybrany parlament przyjął Deklarację Niepodległości, a Republika Finlandii została uznana przez Rosję Sowiecką.
NP. Folklor karelijski i ingrianski.
Petersburg „Nauka” 1994
Starożytność pochodzenia tradycji ustnej skłoniła badaczy do zwrócenia uwagi na pierwsze informacje historyczne o poszczególnych grupach etnicznych.
Najwcześniejsza wzmianka o przodkach ludów bałtycko-fińskich znajduje się w dziele starożytnego rzymskiego historyka Korneliusza Tacyta „Niemcy” (koniec I wieku n.e.). Tacyt pisał, że barbarzyńskie plemiona „Aestii” żyły na wschodnie wybrzeże Morza Sweejskiego (Bałtyckiego) i „Fenn”. Według komentatorów Tacyta „Aestii” byli plemieniem germańskim lub litewsko-łotewskim, od którego przodkowie Estończyków zapożyczyli wówczas swoje etniczne imię. Przez „Fennów” rozumieno przodków Saamów, Lapończyków, Lapończyków – tradycja europejska, długo po Tacycie, aż do XVIII wieku, będzie nazywała Saamów „Finami”, plemieniem czarowników i czarodziejów kojarzy się z właściwymi Finami. Przypomnijmy, że w wierszu Puszkina Rusłan i Ludmiła magik Finn jest reprezentowany przez naturalnego Finna, a imię jego dumnej przyjaciółki Naina pochodzi od fińskiego imienia (kobieta)) dzika, lopi" - jak wiadomo , na terytorium Karelii, która była częścią nowogrodzkiej republiki feudalnej, znajdowały się cmentarze Łopskich.Przodkowie Saamów (proto-Saamów) mieszkali w starożytności znacznie dalej na południe niż żyją współcześni Saami: południowa Finlandia; wraz z postępem plemiona bałtycko-fińskie na północy, przodkowie Samów albo zasymilowali się z nimi, albo wycofali się do Arktyki.
Co Tacyt powiedział o „Fennach"? Zgodnie z tradycją starożytnych historyków opisujących plemiona barbarzyńskie, Tacyt łączył nacisk na ich prymitywną dzikość z idealizacją niektórych aspektów ich plemiennego życia. Nie ma broni obronnej, nie ma koni nie mają stałego dachu nad głową, ich pożywieniem jest trawa, ich ubraniem są skóry, ich łożem jest ziemia, całą nadzieję pokładają w strzałach, w które z braku żelaza kładą grot kości. zarówno dla mężczyzn, jak i dla kobiet, ponieważ wszędzie towarzyszą swoim mężom i domagają się swojej części łupów.<...>. Ale oni (Fennowie – E.K.) uważają to za szczęśliwszy los, niż męczyć się pracą w polu i pracą przy budowie domów i niestrudzenie rozmyślać, przechodząc od nadziei do rozpaczy, o swoim i cudzym mieniu; beztroski w stosunku do ludzie, niedbali w stosunku do bóstw, osiągnęli rzecz najtrudniejszą – nie odczuwać potrzeby nawet pragnień.2
Staroruskie kroniki donoszą o plemionach ugrofińskich już w znacznie późniejszej epoce – około tysiąclecia po Tacycie. Według starożytnych kronik rosyjskich, sag skandynawskich i innych źródeł, na przełomie I i II tysiąclecia naszej ery plemiona ugrofińskie były rozproszone po rozległych połaciach Europy Wschodniej przeplatane Słowianami i innymi plemionami. Zgodnie ze średniowieczną tradycją pierwotny stan świata został opowiedziany w duchu mitologii biblijnej. W Opowieści o minionych latach świat został podzielony między synów biblijnego Noego - Sema, Chama i Jafeta, a dalsze informacje bliższe rzeczywistości historycznej już podano: Mordowianie, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Em, Ugra, Litwa , Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs. - E.K.) "; „A na Beloozero siedzi wszystko, a na jeziorze Rostów mierzy, a na jeziorze Kleshchina też mierzy. A nad rzeką Oka – tam, gdzie wpada ona do Wołgi – Muroma, mówiący swoim własnym językiem, i Cheremis, mówiący swoim własnym językiem, i Mordowianie, mówiący swoim własnym językiem”. który z powodu walk domowych wezwał Warangian do panowania (annalistyczny „Rus”): „Czudowie, Słowianie, Krywicze i wszyscy mówili do Rusi: „Nasza ziemia jest wielka i obfita, ale nie ma w niej ładu. Przyjdź i króluj nad nami”4
Później historycy opierali się na annałach, nie zawsze jednak uznając podawane przez nich informacje za niewątpliwie wiarygodne. Jednakże, N.I. Kostomarow pisał w sposób uogólniony: „Od czasów starożytnych wschodnią połowę dzisiejszej europejskiej Rosji zamieszkiwały ludy plemion Czudów i Turków, a w części zachodniej oprócz ludów plemion Litwinów i Czudów sąsiadujących ze swoimi osadami wybrzeży Bałtyku, Słowianie żyli pod różnymi nazwami lokalnymi, trzymając się brzegów rzek”.
Współczesna lingwistyka zalicza języki ugrofińskie do rodziny języków uralskich na podstawie ich związku z językami samojedzkimi (nieniecki, selkupski itp.). Istnieją różne poglądy na problem pochodzenia i ewolucji języków uralskich. Najbardziej tradycyjny jest genealogiczny „protolingwistyczny” schemat teoretyczny, oparty na następujących postulatach: 1) języki uralskie miały wspólny dom przodków - terytorium po obu stronach Uralu;
2) prajęzyk uralski był pierwotnie mniej lub bardziej zunifikowany;
3) późniejsze „drzewo językowe” powstało w wyniku stopniowego pączkowania z pierwotnego prajęzyka nowych gałęzi językowych, nowych prajęzyków, co łączyło się z procesami migracyjnymi.
Przyjmuje się, że początkowo język proto-ugryjski wyłonił się z języka proto-uralskiego; nie później niż w III tysiącleciu pne. mi. ojczysty język ugryjski (z którego później powstały języki węgierski, mansyjski i chanty) oraz wywodzący się z niego język macierzysty fińsko-permski, który później podzielił się na właściwy perm (języki komi i udmurcki) oraz grupę wołżską (mari i języki mordowskie). Ze społeczności Wołgi w I tysiącleciu pne. mi. gałęzie językowe bałtycko-fiński i proto-lapoński zostały rozdzielone. Bałtycko-fińska grupa językowa obejmuje języki fiński, estoński, karelski, wepski, izhorski, wotski i liwski. Uważa się, że powstawanie tych odrębnych języków ze wspólnego prajęzyka bałtycko-fińskiego rozpoczęło się w pierwszych wiekach naszej ery. mi. Podobny pogląd na „genealogię” języków ugrofińskich nadal mają niektórzy współcześni lingwiści (na przykład słynny węgierski uczony ugrofiński P. Kaidu i jego zwolennicy).
Jednak w ostatnich dziesięcioleciach schemat ten stawał się coraz bardziej wątpliwy ze strony wielu lingwistów (prace estońskiego P. Ariste, Finów M. Korhonena, T. Itkonena, K. Hyakkinena, Szweda L.G. Larssona, Anglik M. Branch). Różnice przedstawiono w następujących punktach: 6
1) chronologicznie procesy powstawania języków uralskich i ugrofińskich cofają się do bardziej odległych czasów historycznych niż w poprzednich teoriach (ułatwiają to nowe badania archeologów, w tym rosyjskich);
2) potwierdza się nowy pogląd na starożytny „dom przodków”: jeśli wcześniej uważano, że był to wąsko zlokalizowany obszar północnego Uralu lub środkowej Wołgi, teraz (jako jedna z możliwych hipotez) pomysł coraz bardziej natarczywie wysuwa się tezę, że już w latach 7000-10 przez tysiące lat plemiona ugrofińskie, zajmujące się głównie łowiectwem, zamieszkiwały rozległe terytorium od Uralu po Bałtyk; dalej, na podstawie danych archeologicznych, przyjęto, że na terytorium zamieszkanym przez obecne ludy bałtycko-fińskie jeszcze w epoce ceramiki grzebieniowej (II-III tysiąclecie pne e.) istniała ludność ugrofińska, z którą w przyszłości zachowana została ciągłość kulturowa (tj. nie było kulturowych „przerw” i „porażek”, jak wcześniej sądzono);
3) istnieje bardziej ostrożny stosunek do takich tradycyjnych pojęć językowych, jak „prajęzyk” i „drzewo językowe”; podkreśla się, że pojęcia te są jedynie teoretycznymi modelami-abstrakcjami, uproszczonymi schematami, które nie obejmują całej złożoności i różnorodności długotrwałych procesów językowych, gdyż na przestrzeni wieków i tysiącleci istniał nie tylko konsekwentny podział „prajęzyków „ na języki dziecięce, ale także wzajemna zbieżność różnych języków i dialektów; wspólność języków można w niektórych przypadkach wytłumaczyć nie tyle ich pokrewieństwem genetycznym, ile ich długotrwałym kontaktem, nawet jeśli były to języki o niejednorodnym pochodzeniu;
4) przeciwstawienie koncepcji „drzewa językowego” koncepcji „krzaka językowego” – procesy językowe w tym przypadku porównywane są do nie powtarzalnego i powolnego sekwencyjnego pączkowania wszystkich nowych gałęzi językowych z głównego pnia (w tym z pośredniego „proto -języki"), ale do przelotnej eksplozji z relatywnie W takich hipotezach istnieje tendencja do osłabiania dawnego linearnego nacisku genealogicznego w takich pojęciach jak "prajęzyk" i "dom przodków", "drzewo językowe" i "język rodzina". Jednak nowe hipotezy nie są akceptowane przez wszystkich językoznawców, dyskusje toczą się na łamach wydań specjalnych.
A jednak w świetle nowych pomysłów archeologów i lingwistów ogólny pogląd na starożytną przeszłość ludów bałtycko-fińskich, w tym przodków Karelów, zmienia się pod wieloma względami. Na przykład X. Kirkinen, wybitny specjalista w historii Karelii, uważa, że na jej terytorium jeszcze przed II tysiącleciem pne. mi. istniała ludność ugrofińska, której trzon był w pewnym sensie „oryginalny”, choć uzupełniany był w kolejnych przepływach migracyjnych.
Przy całym przybliżeniu i „okrągłości" proponowanych przez badaczy kalkulacji chronologicznych mają one swoje znaczenie, pomagają nauce, w tym folklorowi. Tak jak lingwiści znajdują wspólne warstwy starożytnego słownictwa w językach ugrofińskich (uralskich), tak folkloryści znajdują ślady wspólności w poezji ustnej i mitologii wspomnianych ludów, w tym ludów paleoazjatyckich. W folklorze zwyczajowo mówi się również o epoce dofino-ugric (proto-ural) i późniejszej epoce społeczności ugrofińskiej podobnie o epoce przedbałtycko-fińskiej (esikantasuomalainen) i późniejszej epoce wspólnoty bałtycko-fińskiej.Zważywszy na długą ewolucję karelsko-fińskiej tradycji epickiej, M. Kuusi wprowadził do użytku naukowego odpowiednie terminy: epoki przed-Kaleval, wczesny Kaleval, środkowy Kaleval i późny Kaleval (lub etapy ewolucji).
Nie jest to „gra w terminy”, ale chęć historycznego zrozumienia długiego życia tradycji folklorystycznej, obejmującej wieki i tysiąclecia. W tym względzie chciałbym zwrócić szczególną uwagę na historyczne (częściowo także gwarowo-regionalny) polisemantyzm wielu folklorystycznych obrazów-symboli. Obrazy takie jak Pohjola, Sampo, Wielki Dąb, imiona epickich bohaterów - Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, Kaukamoinen, kolektyw Kalevanpojat (synowie Kaleva) - zawierają wielowarstwową treść, są historycznie niejednoznaczne, mogły mieć różne znaczenia w różnych epokach.W badaniu starożytnego folkloru i zjawisk etno-kulturowych ważne jest, aby unikać ich mimowolnej modernizacji, modernizacji.Konieczne jest abstrahowanie od wielu dzisiejszych idei i okoliczności Gęstość zaludnienia była zupełnie inna w starożytności, inne były zawody i formy komunikowania się ludzi, warunki naturalne, granice etniczne, a następnie państwowe. Archeolodzy twierdzą np., że jeszcze w XIII w. na terenach Torii współczesnej Finlandii zamieszkiwało nie więcej niż 30 000 osób. A ilu mieszkańców było na początku naszej ery? Sposób życia i sposób myślenia starożytnych ludzi, ich światopogląd, wyobrażenia o czasie, przestrzeni i przestrzeni były różne. Inny był ich język, w którym wiele słów, gdyby przetrwało do dziś, mogłoby mieć inne znaczenie. Nawet o najważniejszych wydarzeniach i procesach, ewolucyjnych przesunięciach punktów zwrotnych możemy oceniać chronologicznie tylko w przybliżeniu. Tym cenniejsza jest dla nas zachowana konkretna informacja, bez względu na to, jak bardzo jest niekompletna.
W 1541 r. M. Agricola, twórca literatury fińskiej i twórca języka literackiego, w poetyckiej przedmowie do przekładu Psałterza po raz pierwszy wymienił szereg imion bóstw pogańskich wśród Karelów i plemienia fińskiego Häme (em). Lista obejmuje bóstwo lasu i polowania Tapio, bóstwo wody i łowienie ryb Ahti, „synów Kaleva”, którzy „kosili łąki”, Väinämöinen (Ainemoinen), który „wykuwał pieśni”, Ilmarinen, który był odpowiedzialny za pogodę i „sprowadził podróżników na miejsce". Wszystkie te imiona znajdują się w karelsko-fińskiej poezji epickiej, o której istnieniu Agricola najwyraźniej wiedział, ponieważ pogańska mitologia została z nią połączona. Jako zwierzchnik kościoła, Agricola potępiał pogaństwo, walczył z nim. z nimi i z tym, który ich czci! Diabeł i grzech doprowadził ich do takiej wiary. Zanosili jedzenie do grobów zmarłych, lamentowali i płakali." Charakterystyczne jest, że formalnie Agricola skłaniał się do opisywania zwyczajów pogańskich w czasie przeszłym – co prawda niedawnym, ale jednak przeszłością. „Do niedawna, w czasach papizmu – pisał – ludzie jawnie lub potajemnie czcili zamiast Boga żywioły natury – ogień, wodę, ziemię, drzewa… Ale teraz niech wszyscy czczą tylko Ojca, Syna i Świętą Ducha”7. Zgodnie z tą Inkantacyjną intonacją można jednak sądzić, że sam Agricola, dyrygent reformacji w Finlandii, nie uważał pogaństwa za całkowicie przezwyciężone.
Około 1583 r. J. Finno, również zwierzchnik kościoła, wydał pierwszy zbiór pieśni duchowych w języku fińskim z własnym przedmową, który był pierwszym dyskursem poetyckim w historii literatury fińskiej. Interesuje nas tutaj to, co należy do poezji folklorystycznej. Autor wytyczył granicę między poezją „boską” (kościelną) i „bezbożną” (folklorystyczno-pogańską). Bardziej szczegółowe informacje o istnieniu tego ostatniego podano we wstępie. Wśród ludu śpiewano „haniebne” pogańskie pieśni „na wakacjach i na wycieczkach, dla rozrywki i zabawy”, ludzie „konkurowali ze sobą w śpiewie”. walory estetyczne pieśni ludowych Według autora przedmowy diabeł był tak przebiegły, że podrabiał śpiewakom najlepsze słowa, szybko i sprawnie komponowali pieśni, ludzie zapamiętywali je szybciej i chętniej niż teksty kościelne.
XVII wiek w historii Finlandii i krajów skandynawskich był okresem „polowania na czarownice” – szacuje się, że w ciągu stulecia w Finlandii pod zarzutem uprawiania czarów skazano na śmierć nawet 50-60 osób, wielu ukarano grzywnami, innych przywiązany do pręgierza itp. Nawiasem mówiąc, w ówczesnych aktach sądowych zachowały się najwcześniejsze zapisy niektórych spisków, opisy obrzędów pogańskich.
Jednocześnie dojrzewał inny nurt, związany ze wzrostem zainteresowania przeszłością historyczną narodu, w tym starożytnością ludową. Jednym z pozytywnych przykładów-impulsów tutaj znowu był Tacyt, którego pisma historyczne zaczęły ukazywać się w wydaniach drukowanych od końca XVI wieku. W swoich „Niemcach” Tacyt wspominał, że barbarzyńskie plemiona germańskie znały swoją przeszłość tylko ze starożytnych pieśni – od razu jednak zauważył, że ustna starożytność „zawsze pozostawia miejsce na wszelkiego rodzaju domysły”. 9 Niemniej myśl historyczna w Szwecji również zaczęła zwracać się ku pamięci ludowej, ku folklorowi, którego wartość uświadomiono sobie po raz pierwszy. Do tego należy dodać, że XVII w. była epoką wielkiego mocarstwa szwedzkiego (w szczególności Ingermanland, Przesmyk Karelski, Ładoga Karelia, Finlandia były częścią Szwecji). Na razie polityka podboju odnosiła sukcesy i chciało się oglądać narodową przeszłość w heroicznej aureoli. W przeciwieństwie do Tacyta, który uważał plemiona germańskie za barbarzyńców, szwedzkie władze oficjalne wręcz przeciwnie chciały udowodnić, że Szwedzi też nie byli barbarzyńcami w przeszłości. Memorandum królewskie Gustawa II Adolfa z 1630 r. nakazało księżom zbieranie wśród ludu heroicznych pieśni i legend, a nawet zaklęć. Wielu księży, którzy niedawno prześladowali pogaństwo, było tym zakłopotanych; memorandum nie wprowadzono nagle w życie, a jednak uważa się je za swego rodzaju „akt założycielski" prac kolekcjonerskich z zakresu folkloru. W tym samym celu w 1666 r. powołano w r. Szwecji, oraz profesora z Uppsali J. Schefferusa, badacza Laponii, który w 1673 r. opublikował dzieło w języku łacińskim pt. .
W drugiej połowie XVII - pierwszej połowie XVIII wieku. w Finlandii ukształtował się tzw. ruch kulturalny fennofilski, skierowany częściowo przeciwko szwedzkiemu mocarstwu oraz hegemonii kulturowej i językowej. W tym okresie ukazały się pierwsze gramatyki języka fińskiego, pierwsze słowniki, pierwszy zbiór fińskich przysłów (1702), przygotowany przez X. Florinusa. Daniel Juslenius (1676-1752) był również fennofilem, piszącym o pięknie języka fińskiego i poetyckich darach fińskich chłopów w duchu dobitnie przepraszającym. Jego zdaniem jeszcze przed podbojem szwedzkim i wprowadzeniem chrześcijaństwa Finowie mieli rozwiniętą kulturę i bynajmniej nie byli barbarzyńcami. W eseju z 1700 r. dowodził, że „poeci ludowi się nie rodzą – oni się rodzą”10. W różnych modyfikacjach ta idea „naturalnych narodzin” poezji ludowej jeszcze przez długi czas będzie bardzo powszechna; jak zobaczymy, znajduje się to również u E. Lönnrota.
Powyższe epizody wskazują, że już w XVI-XVII wieku. Co najmniej dwa stanowiska wydawały się niepodważalne: 1) poezja ludowa jest dziedzictwem pogańskiej, przedchrześcijańskiej epoki, oraz 2) pogańskie bóstwa idole są stworzeniami mitologicznymi, wytworem popularnych przesądów. Co prawda nawet Agricola i Finno obarczali częściową odpowiedzialnością za szerzenie się przesądów „papizm”, epokę katolicyzmu, a jednak nie kwestionowano związku tradycji ludowej z pogaństwem. Wątpliwości i spory w tych kwestiach powstały znacznie później – wobec koniec XIX w. stosunek pierwiastków pogańskich do chrześcijańskich, a te ostatnie niewątpliwie znajdują się w runach, nadal pozostaje poważnym problemem naukowym.
2 Tacyt Korneliusz. Cit.: W 2 tomach L., 1970. T. 1. S. 373.
3 Opowieść o minionych latach. M.; L., 1950. T. 1. S. 206, 209.
4 Tamże. S 214.
5 Kostomarow N.I. Historia Rosji w biografiach jej głównych postaci. M., 1990. Książka. 1.C. 1.
6 Zob. w szczególności następujące artykuły: Korhonen M. 1) Suomalaisten suomalais-ugrilainen tausta historyllis-vertailevan kielitieteen valossa // Suomen vaeston esihistorialliset juuret. Helsinki, 1984. S. 55-71; 2) Uralin talla ja tuolla puolen // Uralilaiset kansat. Helsinki, 1991. S. 20-48; Hakkinen K. Ware es schon an der Zeit, den Stammbaum zu upadł? // Ural-Altaische Jahrbucher. Nowa folia. Wiesbaden, 1984. Bd 4. S. 1-24; Larsson LG. Urhemmet, stamtradet och sprakkontakterna // Fran Pohjolasporten till kognitivkontakt. Stockholm, 1990. S. 105-116; Branch M. Mietteita uralilaisten kielten yhteisesta historysta // Elias. Helsinki, 1991. Nr 3. S. 3-17.
7 Agricola M, Teokset. Helsinki; Porvoo, 1931. Osa 3. S. 212.
8 Cyt. za: Suomenkielisia historyllisia asiakirjoja Ruotsin vallan ajalta (vuositta 1548-1809) // JulkaissutK Grotenfelt. Helsinki, 1912. S. 10-16.
9 Tacyt Korneliusz. Cit.: W 2 tomach T. 1. S. 354.
10 Juslenius D. Vanha ja uusi Turku. Porvoo, 1929. Luku 3, § 33.
Jak wielu już wie i słyszało, za sugestią zachodnich naukowców, wiele ludów rodziny Ural żyjących na terytorium Rosji otrzymało nazwę „Finowie-Ugurowie” i honorowy tytuł „rdzenni mieszkańcy”. Nazwa „Finowie” była pierwotnie używana przez skandynawskich Niemców w odniesieniu do ich sąsiadów na Półwyspie Skandynawskim, którzy nie mówili językami germańskimi.
Niewłaściwe jest przenoszenie tej nazwy na rosyjskie grupy etniczne Mordowianie, Komi, Mari, Udmurci, Wepsowie, którzy nigdy nie mieszkali na terenie Półwyspu Skandynawskiego i Finlandii, mają kulturę odległą od fińskiej, inną religię i bardzo poważnie pomieszane z innymi czysto rosyjskimi grupami etnicznymi.
W związku z faktem, że temat ten jest mocno zaśmiecony przez liberalnych propagandzistów, którzy również polegają na finlandyzacji ludów Uralu w Rosji, postanowiłem podać szereg szczegółów historycznych.
Przejdźmy do nauki, do genetyki
Naukowcy śledzą długą historię migracji ludów rodziny Ural poprzez rozprzestrzenianie się markera etnogenetycznego, czyli haplogrupy chromosomu Y N1c1 (dawniej N3).
Przodkowie Uralu pochodzą z południowej Syberii, a nawet z terytorium współczesnych północnych Chin (więc nazwa „Ural” jest również bardzo warunkowa, ale wciąż znacznie lepsza niż Finowie). Najczystszymi nosicielami „fińskiego znaku” N1c1 są teraz mówiący po turecku Jakuci. Ich rozpowszechnienie sięga 80%. Należy zauważyć, że wśród Finów w Finlandii rozpowszechnienie tego prawdziwego fińskiego znacznika wynosi około 63%, wśród innych ludów uralskich jest to znacznie mniej: Komi około 35%, wśród Mordowian ogółem 19%. Nawiasem mówiąc, wśród Łotyszy i Litwinów korzenie uralskie (42,1% i 43%) są bardziej powszechne niż wśród Komi i Mordowian.
Ale wróćmy na Syberię. Przez długi czas tajga była głównym siedliskiem ludów Uralu, szli razem z tajgą na zachód (a poważna ekspansja strefy leśnej tajgi w kierunku zachodnim ma miejsce w 2000 rpne podczas przejścia do zimnego subborealnego Kropka). W tym samym czasie strumień uralskich migrantów (myśliwych, rybaków, zbieraczy) „opłynął” z północy na tereny osadnictwa Indoeuropejczyków (należących do haplogrupy R1a1, do Prasłowian – zgodnie z terminologią słynnego etnogenetyka A. Klesowa) lub przeniknął do ich środowiska.
Indoeuropejczycy-Proto-Słowianie zamieszkiwali step, przestrzeń leśno-stepową, strefę lasów liściastych i zajmowali się głównie hodowlą bydła i rolnictwem. Kontakty Uralu z prasłowianami indoeuropejskimi rozpoczęły się na południowej Syberii w 3-2 tys. pne. Można tu wymienić indoeuropejską kulturę Afanasjewa (rozprzestrzenioną aż po dzisiejsze terytorium Sinciangu i Mongolii) oraz Andronowo (południowy Ural i zachodnia Syberia).
Kontynuowano kontakty na Nizinie Wschodnioeuropejskiej, z indoeuropejską kulturą połtawską w rejonie Wołgi-Kama-Uralu, kulturą fatjanowo-balanowską obejmującą górną Wołgę, kulturą abaszewską w rejonie środkowej Wołgi i kulturą Pozdniakowo na Oka i Klyazma. Nad brzegiem Bałtyku – z późnymi nosicielami kultury ceramiki sznurowej. Nie wszędzie kontakt odbywał się pokojowo, w niektórych miejscach Ural eksterminował rdzenną ludność prasłowiańską, odbierał jej zwierzęce pułapki i tony ryb; trofeum kobiety i dzieci rozproszyły się po świeżo wybudowanych „fińskich domach” kosmitów. W związku z tym typ antropologiczny Uralu w trakcie tego „Drang nah Westen” zmienił się z mongoloidalnego na mieszany laponoid, a następnie na kaukaski aż do nordyckiego.
Zasiedlenie Uralu
Na południowym wybrzeżu Bałtyku Ural pojawił się znacznie wcześniej niż w Finlandii i tutaj stał się przodkiem nie tylko Estończyków i niektórych małych plemion, takich jak Iżora i Liwowie, ale także przyczynił się do powstania ludów grupa Letto-litewska, w tym Prusacy.
W rzekomo ojczyźnie przodków, w Finlandii, przesiedlenie Uralu nie było zbyt aktywne aż do naszej epoki. Tu po raz pierwszy pojawili się przodkowie Lapończyków, Niemcy nazywali ich Finami lub Kwenami i uważali za zatwardziałych czarowników. Lapończycy przywieźli z Syberii umiejętność wchodzenia w trans poprzez picie soku z muchomora, co zadziwiło zachodnich Europejczyków.
Gęste osadnictwo Finlandii nad Uralem rozpoczęło się dopiero na przełomie VIII i IX wieku naszej ery, kiedy to ze wschodu przybyły plemiona Yam (Em) i Sum. Ten ostatni faktycznie nadał swoje imię fińskim Finom - suomalayset. Skromnie i bez pretensji.
Jak pisałem w ostatnim poście, wszędzie na równinie wschodnioeuropejskiej, gdzie można było uprawiać rolnictwo i nie cierpieć z powodu regularnych najazdów wroga, osadników słowiańskich szybko przybywało, a Ural po prostu rozpuszczał się w słowiańskim potoku. Dlatego dzisiaj jest bardzo niewielu Rosjan noszących znak Ural N1c1, nawet w regionie moskiewskim. Ale tam, gdzie klimat ingerował w rolnictwo i panowało ekstensywne leśnictwo i rybołówstwo, tam odsetek nosicieli Uralu N1c1 wśród ludności rosyjskiej okazuje się znacznie wyższy - do 20%, na przykład, na obszarze dawna osada Zavolotskaya Chud, na północnej Dźwinie, na zachód i wschód od niej. Mieszkają tu przede wszystkim osoby posługujące się żywymi językami uralskimi.
Państwo staroruskie, a następnie księstwa połockie, pskowskie, nowogrodzkie aż do XIII wieku kontrolowały szerokie bałtyckie wejście na „ścieżkę od Varangian do Greków”, obejmującą większość współczesnego terytorium Finlandii, Estonii, Łotwy. Wraz z początkiem ekspansji szwedzkiej, niemieckiej, litewskiej ukształtowała się granica, ale nie między Rosjanami a Finami, lecz między księstwami ruskimi z jednej strony a Szwecją, posiadłościami niemieckich zakonów rycerskich, Litwą, z drugiej strony. Szwedzi i Niemcy ochrzcili Em, Sumów, Estończyków, Liwów ogniem i mieczem, a potem pędzili ich do walki, ale to były tylko pachołki, na wpół niewolnicza piechota. Nawiasem mówiąc, sukcesy ekspansji szwedzkiej i niemieckiej, która doprowadziła do zamknięcia szerokiego ujścia Rosjan do Bałtyku, opierały się na bezbożnym wykorzystaniu potu i krwi podbitych plemion uralskich (fińskich).
Ale jako takie Finowie nie byli w żaden sposób obecni w polityce. W XVII wieku, gdy Szwedzi zajęli oba brzegi Zatoki Fińskiej, Przesmyk Karelski, bieg Newy, ortodoksyjni Karelowie i Iżory opuścili zaborców wraz z ludnością rosyjską oraz osadnikami szwedzkimi, niemieckimi, a nawet holenderskimi, a na ich miejsce przyszli luterańscy Finowie z Finlandii - stali się oni grupą etniczną znaną później jako „Ingrian Finowie”.
Jak wielka Finlandia wyrosła z historii
Problem fiński został wygenerowany dla Rosji dzięki wysiłkom jej liberalnej elity, w tym środowiska naukowego. Aleksander I, „republikanin na tronie”, otrzymawszy od Szwedów księstwo fińskie, przyłączył do niego w 1811 r. gubernię wyborską (dawniej Votskaya pyatina w księstwie nowogrodzkim i rejon korelski na Rusi Moskiewskiej). Język rosyjski, rosyjskie prawa są tu zastępowane przez język szwedzki, szwedzkie prawa. Finlandia przetoczyła się pod mury Petersburga. Dzięki pomysłowemu połączeniu przywilejów – niskich podatków, zniesienia służby wojskowej, swobodnego dostępu do ogromnego rynku rosyjskiego i bliskości rosyjskich kupców – Finlandia z biednej, głodnej szwedzkiej kolonii, zgniecionej cłami, przekształciła się w dobrze prosperujący kraj.
A potem przyszła kolej na odrodzenie języka i kultury fińskiej – w którym notabene wyróżnili się fińscy Szwedzi, świadomie i podświadomie pragnący zemsty za klęskę 1809 roku. Fińską kulturę i język przywrócili szwedzcy naukowcy za rosyjskie pieniądze.
A tam już było blisko do idei „wielkiej Finlandii”, do Mannerheima, do fińskiego 
obozy koncentracyjne na okupowanym terytorium sowieckim, do blokady Leningradu i zrzutów fińskich nad Morze Białe i Tichwin(Gdyby im się to udało, to dzisiaj nie byłoby Rosji gwarantowanej). Dziś doczekaliśmy się finlandyzacji Mordowian i Komi, która odbywa się pod wrzawą liberalnej kampanii o „zbrodniach Stalina” przeciwko „demokratycznej Finlandii”. Nasza elita polityczna patrzy na to obojętnym, oligofrenicznym okiem, a nawet składa wieńce na grobie fińskiego ghula Karola Gustawowicza.
Jest tylko jedno wyjście i to bardzo proste. Zaakceptować na wysokim szczeblu i wyjaśnić społeczności światowej pogląd, że na terytorium Rosji nie ma Finów, z wyjątkiem turystów z Finlandii. Był błąd naukowy, ale został poprawiony. Istnieją uralskie grupy etniczne, które są ważną częścią dużego narodu rosyjskiego lub rosyjskiego - jesteśmy razem od 1200 lat, a jeśli weźmiemy pod uwagę czasy prasłowiańskie, to 4 tysiące lat. (Podobnie Bretończycy są częścią narodu francuskiego, a Katalończycy częścią narodu hiszpańskiego.) I sprawa jest zamknięta.
