Psychologizm i cechy zewnętrznego przedstawienia prozy Bunina. Oryginalność umiejętności psychologicznych w prozie I.A.

Filozoficzne i psychologiczne nasycenie I.A. Bunina .

Lekcja literatury w klasie 11

Przygotowane przez Andryuninę E.G.

Wiersz „Noc Trzech Króli” (1886-1901)

• Nawiązuje do wczesnego okresu twórczości poety. Nazwa związana jest z prawosławnym świętem Objawienia Pańskiego. Ale Bunin rozpoczyna opis nocy Objawienia Pańskiego bez łączenia jej ze świętem religijnym. Wydaje się, że to tylko noc w zimowym lesie, pełna poezji i uroku...

Rozmowa analityczna

• 1. Znajdź porównania w pierwszych 2 zwrotkach. Co mają ze sobą wspólnego? Jaki obraz zimowego lasu tworzą?
• 2. Jaką rolę odgrywają personifikacje w pierwszych 4 zwrotkach? Znajdź metaforę w ostatniej zwrotce?
• 3. Jakie strofy zaczynają się tak samo? Dlaczego autor tego potrzebuje?

• 4. Jakie kolory występują w krajobrazie Bunina?
• 5. Kim czuje się bohater liryczny? Dorosły czy dziecko? Jakich uczuć doświadcza? Jak ty to sobie wyobrażasz?
• 6. Jaki jest niezwykły obraz gwiazdy na końcu wiersza? Jaki obraz pojawia się z gwiazdą?

Uogólnienie

• Wiersz ten łączy chrześcijańską wizję świata z chłopskim, ludowym postrzeganiem natury. Bunin pokazuje nam piękno i wielkość natury, inspirowane przez człowieka i Boży plan.

"Samotność"

• 1. Jakie uczucia wzbudził w tobie wiersz? Jaki obraz przedstawiłeś?
• 2. Jaki jest temat tego wiersza?
• 3. Jaka jest główna idea?
• 4. Jakie środki figuratywne i ekspresyjne występują w tym wierszu?

„Ostatni trzmiel” (1916)

• Genialny przykład naturalno-filozoficznego tekstu. Cechą tej poezji jest próba poznania sensu ludzkiego życia poprzez zrozumienie filozofii przyrody, której częścią jest człowiek. Na początku wiersza epitet wyznacza filozoficzny temat śmierci, który jest jednym z charakterystycznych dla twórczości pisarza. Odnajduje artystyczne wcielenie w opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco”, w cyklu „Ciemne zaułki”. W wierszu „Ostatni trzmiel” temat ten ujawnia się poprzez odwołanie do natury.

Rozmowa analityczna

• 1. Jaki nastrój wywołuje wiersz?
• 2. Znajdź epitety związane z trzmielem.
• 3. Dlaczego trzmiel zrobił się złoty na końcu wiersza?
• 4. Dlaczego pozostaje złoty w pamięci bohatera lirycznego?

Uogólnienie

• W pierwszej strofie widoczna jest paralela między człowiekiem a przyrodą („A jakbyś za mną tęsknił?”). Wtedy człowiek oddziela się od natury. Nie dano jej zrozumienia skończoności życia, ponieważ jest nieśmiertelna. Każda żywa istota posiada tę samą zbawienną ignorancję. I tylko człowiek, najinteligentniejszy syn natury, nabył poczucia końca, zabarwiając swoje życie tragicznymi odcieniami.

Wiersze grupy zadaniowej I.A. Bunin na zasadzie tematycznej.

„Słowo”, „Wieczór”, „Nadejdzie dzień, zniknę…”, „I kwiaty, i trzmiele, i trawa, i kłosy…”, „Dzieciństwo”, „Ojczyzna”, „Zmierzch ", "Szare niebo nade mną..", "Pamiętam - długi zimowy wieczór...", "W wiejskim fotelu, w nocy, na balkonie...".

Podsumowanie lekcji

Poezja IA Bunina spotkała się z kontrowersją

oceny we współczesnej krytyce.

W swojej wczesnej pracy wiodącą zasadą

była poezja. Bunin stara się przynieść

poezja z prozą, ta ostatnia nabywa

ma charakter liryczny,

naznaczony poczuciem rytmu. O naturze Buninskaya

poezja, Maxim Gorky dobrze powiedział: „Kiedy I

Napiszę o twoim tomiku wierszy, ja zresztą

Porównam cię z Lewitanem ... ”

Kwestie „odwiecznej”, uniwersalnej natury, poruszane przez pisarzy, interesowały ludzi od zawsze. Ten sam burzliwy czas, co wiek XX, naznaczony rewolucjami, wzbudził potrzebę uwierzenia w coś jaśniejszego. Dlatego pewna idealizacja była nieodłącznym elementem literatury początku XX wieku.

Wyświetl zawartość dokumentu
Psychologizm i cechy poetyckie prozy Bunina. Konspekt lekcji.

Konspekt lekcji.

Temat: „Psychologia i cechy poetyckie prozy Bunina”

(powtarzalna lekcja uogólniająca na temat pracy I.A. Bunina).

Cele Lekcji:

Podsumuj wiedzę zdobytą podczas lekcji na temat pracy I.A. Bunina;

Doskonalenie umiejętności artystycznej analizy dzieł, kształtowanie u studentów twórczego podejścia do badanego materiału, własnej jego wizji;

Zachęć uczniów do dalszego samodzielnego poznawania twórczości I.A. Bunina.

Ekwipunek .

Portret I.A. Bunina, wystawa książek Bunina i o Buninie, teksty prac I.A. Bunina, komputer osobisty, tablica interaktywna.

Prawa strona klasy przy tablicy przeznaczona jest do inscenizacji opowiadania „Dżentelmen z San Francisco”.

Podczas zajęć.

1. Moment organizacyjny.

2. Ogłoszenie tematu lekcji. Wstępna mowa nauczyciela. Nagranie w zeszyty.

3. Rozmowa powtarzająco-uogólniająca (według opowiadania „Dżentelmen z San Francisco”).

1. Opowiedz nam krótko o historii powstania opowiadania. Jaką rolę w życiu samego pisarza odgrywa rok 1915?

2 . Słowo użyte w opowiadaniu to „Mr.” Jakie jest to znaczenie w słowniku wyjaśniającym S.I. Ozhegova i N.Yu. Szwedowa? Dodatkowe pytania: A w słowniku V.I. Dahla? Jakie znasz inne słowniki objaśniające? Co tytuł mówi o głównej bohaterce?

3. Przeczytaj z ekspresją fragment opowiadania, który zawiera opis wyglądu bohatera. Co autor chciał o nim powiedzieć poprzez detale portretu?

4. Gdybyś miał wyjaśnić osobie, która nie czytała opowiadania „Dżentelmen z San Francisco” główną myśl tekstu, jak byś to zrobił?

5. Kiedy opowiadanie „Dżentelmen z San Francisco” zostało opublikowane i rozpowszechnione w całym kraju, M. Gorky po przeczytaniu go zauważył: „I.A. Bunin sprawił, że złamane, zdruzgotane społeczeństwo rosyjskie poważnie zastanowiło się nad ścisłym pytaniem: być albo nie być Rosją…”. Jak rozumiesz słowa M. Gorkiego? Czy zgadzasz się z nimi? Uzasadnij swoją odpowiedź.

4. Inscenizacja historii I.A. Bunina „Dżentelmen z San Francisco”.

Rozmowa dżentelmena z San Francisco z głównym kelnerem.

5. Opracowanie tabeli porównawczej na podstawie prac I.A. Bunina

(utrwalenie i usystematyzowanie zdobytej wiedzy).

Tabela jest wypełniona na tablicy interaktywnej.

Praca domowa.

Sporządzić pisemną analizę porównawczą dwóch prac I.A. Bunin, korzystając z tabeli wypełnionej na lekcji.

Temat: „Wizerunki kochanków w „Ciemnych zaułkach” i „Czystym poniedziałku” (opowieści do wyboru ucznia).

Wyniki lekcji.

Uczniowie są proszeni o wypełnienie „paszportu lekcji” i zastanowienie się nad lekcją.

Na lekcji:

byłam

ciekawy;

ciężko;

nudny;

zdrowy;

_________

jestem w klasie

pracowałem;

wypróbowany;

nie zrozumiał tematu;

zmartwiony;

był obserwatorem;

____________

Spróbuję

znaleźć dodatkowy materiał;

przeczytaj informacje w podręczniku;

zapamiętać ciekawy materiał lekcyjny;

_________________________________

MOSKWA ZAKON PRACY CZERWONY SZTANDAR

Jako rękopis

KOZLOVA Natalia Nikołajewa

UMIEJĘTNOŚCI PSYCHOLOGICZNE NABUNINA W PROzie LAT 1910

Piosenki na konkurs uczonego.

Moskwa - 1993

Praca została wykonana na Wydziale Literatury Rosyjskiej Moskiewskiego Orderu Czerwonego Sztandaru Pracy Uniwersytetu Pedagogicznego.

Opiekun naukowy: doktor filologii prof

Smirnowa L A.

Oficjalni przeciwnicy: doktor filologii, prof

Zacharkin A.F.

kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny Zakharova V.T.

Organizacja prowadząca - Państwowy Instytut Pedagogiczny Oryol Order „Odznaka Honorowa”.

Obrona odbędzie się „^” 1993 r.

godzin na posiedzeniu wyspecjalizowanej rady

D 113.11.02 w Literaturze w Moskiewskim Zakonie Pracy „Uniwersytet Pedagogiczny Czerwonego Sztandaru” / 107005, Moskwa, ul. F. Engels, D. 21a/. Czy można zapoznać się z rozprawą w czytelni biblioteki MP? / Moskwa, ul. Radio, d. 10a/.

Sekretarz naukowy Rady Specjalistycznej

kandydat nauk filologicznych Baturova T.K.

W ciągu ostatnich trzech dekad spuścizna IA Bunina była dokładnie analizowana przez rosyjską krytykę literacką. Obecnie szczegółowo rozważa się cechy jego realizmu, dialektykę rozwoju prozy, wiele części stylu oraz wpływ na kształtowanie się indywidualności pisarza rosyjskiej literatury klasycznej. Znane są prace Vantenkov I.P., Heydeko VA, Grechnev V.Ya., Klimova G.P., Kozhemyakina L.K., Kolobaeva LA, Kuchepovsky N.M., Liyanop V.Ya., Logvyanov. A.S., Lyavdansky E.K., Nefedova V.V., Smirnova LA, Lr. Każda z książek i artykułów zawiera wiele ciekawych i ważnych spostrzeżeń na temat warsztatu psychologicznego Bunina, który przejawiał się w poszczególnych utworach lub okresach twórczości.Jednak wciąż brak jest opracowania poświęconego zrozumieniu zasad psychologizmu najzdolniejszego artysty epoki. XX wiek, wyrafinowany znawca duszy ludzkiej W recenzowanej rozprawie podjęto próbę wypełnienia tej luki.

Sam Yves Bunin skierował swoich czytelników i krytyków na drogę obraną w tej pracy. Wielokrotnie „w różnych formach pisarz mówił o jednej z najważniejszych dla siebie atrakcji:„ Interesuje mnie głównie dusza Rosjanina w głębokim sensie. Wydaje się to konieczną, obiecującą, jak się wydaje, linią ich badań.Badanie prozy z tego punktu widzenia umożliwiło ustalenie różnych kierunków percepcji. .em sztuka przeszłości i doświadczenia współczesnych pisarzy.

Zrozumienie „rosyjskiej duszy" jest nierozerwalnie związane z poznaniem przez pisarza jego współczesnych i uniwersalnych procesów duchowych. Nie ma tu nic wyjątkowego, takie jest prawo literatury. Ale w odniesieniu do Bunina, to stanowisko wynika? położyć nacisk. Często jego odkrycie głębokich psychologicznych * sprzeczności „upadek moralny całkowicie e-chfelyagats dla charakterystyki charakteru narodowego. , Lub oskarżony o całkowitą obojętność wobec człowieka, zimny „kosmizm”. W rzeczywistości twórca „Wioski” „ Pan.

\ Bunin "::. A * Prace zebrane. th 9 tomów - Mit Khudo", lit.; 1967. Vol. 9, -С, 536. Dalsze Bez odniesienia do tego wydania, patrz tekst.

cisco” z empatią i empatią tłumaczył tragiczny stan jednostki. „Bezprecedensowe katastrofy” Rosji wobec całego świata, grymasy lałyskiej cywilizacji XX wieku. Rozumienie rzeczywistości, „rosyjska dusza” skłania do podobnych wniosków.

Punktem wyjścia w tej pracy była realizacja dokonań. Literatura rosyjska /starożytna i klasyczna/, która w dużej mierze zdeterminowała poszukiwania psychologa Bunina.W wyniku tej korelacji ujawnia się czas stabilny. oraz charakterystyczne dla dr Bunina zainteresowanie różnymi „kanałami** wnętrza człowieka, jego poszukiwaniami, ruchami, dysonansami. Bliższe przyjrzenie się procesom dziedziczenia wcześniejszych dokonań artystycznych pozwoliło ustalić prawdziwie dorobek Bunina w tej dziedzinie.

Cel i cel pracy Badanie zasad i metod analizy psychologicznej Bunina wyznaczyło określone kierunki badań. Ma na celu, po pierwsze, zrozumienie twórczych związków Bunina ze starożytną rosyjską literaturą hagiograficzną, z pewnymi wersami w twórczości Puszkina, Dostojewskiego, Tołstoja, Czechowa. Po drugie, do odkrycia cech charakterystycznych dla prozy Bunina w psychologicznym portrecie jego współczesnych i szerzej, cech uniwersalnej psychologii człowieka. Po trzecie, aby wyjaśnić poglądy autora na temat harmonijnej osobowości i przyczyn duchowej dysharmonii osoby.

Metopy badań” W pracy zastosowano historyczno-funkcjonalne i porównawczo-typologiczne metody badania dzieł sztuki; które rozpatrywane są w elemencie treści i formy „Miasto I. A. Bunina z lat 1910-tych zostało wybrane jako materiał do badań jako Okres Pierwszy, który żywo wyrażał jego skłonność do odkrywania tajemnic światopoglądu człowieka, w szczególności „Rosyjska dusza-””, - Nsikhaki Slav * W tym czasie ukształtowały się główne zasady twórcze Bunina, które w dużej mierze zdeterminowały wszystkie jego późniejsze prace * Dokonano szeregu porównań różnych wydań dzieł Bunina z lat 1910, w razie potrzeby zwrócono uwagę na wczesne późne dzieła Jusha pisarza, użyte © artykuły, pamiętniki, wypowiedzi, wspomnienia bliskich mu gawronów, materiały Centralnego Państwowego Muzeum Sztuki Nowoczesnej w Muzeum I.S. Turgieniewa w Orel.

Podjęto również badania historyczne i literackie w związku z interesującym mnie problemem teoretycznym. B. odpowiedzialny

W krytyce literackiej zarysowano dwa plany interpretacji psychologizmu: „jako cecha gatunkowa fikcji”, gdyż „zawsze jest ona zwrócona ku osobie”, a więc psychologiczna, oraz jako „termiczny sposób przedstawiania wewnętrznej świat człowieka”1. W tej rozprawie pierwszą, ogólną funkcję literacką, przyjmuje się jako naturalną przesłankę, pierwotne spojrzenie skierowane jest na drugą. Dla prozy Bunina z lat 1910. następujące, najbardziej znaczące obszary analizy psychologicznej wyróżnia się w pracy:

1/ odwołać się do stanu psychicznego bohaterów na drodze do zrozumienia aktualnej rzeczywistości;

2/ wnikanie w wewnętrzny świat trafności co do celu skorelowania różnych tendencji bytu; konkretno-czasowe i wieczne, narodowe i uniwersalne, ontologiczne i epistemologiczne;

3/ uogólnienie heterogenicznego doświadczenia duchowego ludzi jako środka wyrażania autorskiej koncepcji życia społecznego, przyrodniczego, kosmicznego. Naukowa nowość rozprawy wynika, po pierwsze, z niezwykle niskiego stopnia zbadania problematyki psychologizmu w pracy Bunina. Do dziś nie ma osobnego opracowania, gdzie i; szczegółowo rozważono tę kwestię”. Po drugie, w tej pracy po raz pierwszy podjęto próbę ustalenia genezy warsztatu psychologicznego pisarza, wyjaśnienia istoty pociągu Bunina do doświadczeń artystów klasycznych. Takie podejście prowadzi do wyjaśnienia cech realizmu Bunana, miejsca pisarza, w epoce historycznoliterackiej przełomu XIX i XX wieku. W toku prac odkryto szereg odkrytych wcześniej zbieżności typologicznych Bunina na temat poszukiwań wielkich artystów; A.S. Puszkin, F.M. Dostojewski, L.N. Tołstoj, A.P. Czechow, Pod wieloma względami nowa interpretacja duchowych sprzeczności człowieka Bunina, schwytanych przez każdego, aby zrozumieć sens życia, poddać się gasnącemu marzeniu, osiągnąć całkowitą jedność ze światem a jednocześnie, podlegając strasznej otkkhiya świadomości, brakowi woli. Zagłębiając się w niezwykle złożony i napięty stan wewnętrzny bohaterów Bunina, doszedłem do określenia szczególnego toru psychologicznej analizy pisarzy, a także jego „refleksji 6 na temat możliwości duchowej harmonii. Takie obserwacje obalają to, co zachowało się do ---g. ------,.; I

; Zaitseva Y, / C Formacja psychologizmu artystycznego w pro. ze M.Yu, Lermontova: Autor ^ ¿id,.;. cand. filol. nauk.-M., 1984. C,7"

naszych czasów idea rzekomo „czystego estetyzmu”, zimna obojętność Bunina na ludzi. Z drugiej strony aktywizują ujawnianie „podtekstowej” pojemności jego krótkich utworów, „ukrytych” / przed powierzchownym spojrzeniem / form oceny autora, czyli przybliżają zrozumienie struktury narracji, różne środków wyrazu artystycznego.

Praktyczne znaczenie rozprawy. Obserwacje i wnioski uzyskane w trakcie badań mogą zostać wykorzystane w opracowaniu kursu literatury XX wieku, a także specjalnych kursów i specjalnych seminariów poświęconych twórczości I.A. Bunina; łącząc się z niektórymi zagadnieniami psychologii, mogą przyczynić się do wychowania moralnego uczniów szkół średnich i wyższych uczelni pedagogicznych.

Zatwierdzenie wyników naukowych zostało przeprowadzone na międzyuczelnianym k, lfeventsky "Ideologiczna i estetyczna walka o realizm w rosyjskiej krytyce i dziennikarstwie drugiej połowy XIX - początku XX wieku" / Biełgorodzki Instytut Pedagogiczny. MS Olminsky; 1935 /, w Odczytach Blaszanego Bunina, poświęconych 117. rocznicy rozluźnienia, lOC-rocznica działalności literackiej I. L. Bunina / Yelets Państwowego Instytutu Pedagogicznego; 1987 /, na regionalnej konferencji młodych naukowców "Aktualne problemy filologii na uniwersytecie i szkole" / Woroneski Uniwersytet Państwowy; 1939/. Rozprawa była omawiana na spotkaniach Wydziału Literatury Klasycznej Moskiewskiego Zakonu Trudowa!) Uniwersytet Pedagogiczny Czerwonego Sztandaru. Główne założenia pracy zawarte są w opublikowanych artykułach i abstraktach. /Lista znajduje się na końcu streszczenia/.

Struktura i objętość. Rozprawa składa się ze wstępu, który ujawnia zasadność, cele, założenia, nowość naukową podjętych badań, trzech głównych części, zakończenia, bibliografii i zastosowań.

GŁÓWNE WSPARCIE.

Treść badań rozprawy zdeterminowana była logiką poszukiwań twórczych Bunina. Rozdział pierwszy: „Początki umiejętności psychologicznej I.A. Bunina” – poświęcony jest postrzeganiu przez Bunina klasycznego dziedzictwa, rozwoju bliskich pisarzowi, według oryginalnego, przemyślanego dorobku psychologicznego starożytnych autorów rosyjskich oraz odkryć najwięksi artyści XIX wieku *

Powszechnie znane jest stałe zainteresowanie Bunina przeszłością, historią jego rodziny, regionu, Ojczyzny. Święty dla siebie

Bunin uważał umiejętność „czucia nie tylko własnego czasu, ale także cudzego, nie tylko swojego kraju, ale także innych, nie tylko siebie, ale także innych, jako inspirację do kreatywności. Zdolność Bunina do„ stopienia ”duchowego doświadczenia innej osoby w dużej mierze determinuje jego obraz wewnętrznego świata człowieka, będąc jedną z ważnych cech jego analizy psychologicznej.

Przykładowy fakt: rozwój przekazu artystycznego; przeszłości, otnmne zawsze zbiegało się z orientacją Bunina wobec jego idoli. O shchh lat był nasycony podziwem dla M.Yu., Lermontowa. W poezji, zwłaszcza wczesnego okresu, wpływ tego świata mórz i gwiaździstych przestrzeni był bardzo silny. Błyskotliwy kunszt Ler. Lontowa jako prozy, z jego głębokim wnikaniem w złożone, intensywne „procesy psychologiczne”, okazał się Buninowi obcy. stosunek do F.M. Niemniej wiele w pojmowaniu rzeczywistości miejskiej i poetyce urbanistycznego, wewnętrznego malarstwa Dostojewskiego było żywo dostrzegane i rozwijane przez Bunina w szczególny sposób. Puszkin, Tołstoj, Czechow, a także starożytna rosyjska literatura hagiograficzna zawsze budziły w czytelniku Bunina wewnętrzny pociąg do nie.

Istnieją informacje o wielokrotnym wyposażeniu Bunina do najpowszechniejszego rodzaju starożytnej literatury rosyjskiej - żywotów świętych. W latach 1910-tych zauważalnie wzrosło zainteresowanie pisarza gatunkiem hagiografii i całością tematu historyczno-religijnego. W tym czasie był bliski rozwiązania zagadek rosyjskiej „psychologii duszy i uniwersalnej / opowiadania „Jan Rydalec”, „Bracia”, „Agłaja”, „Pan z San Francisco” itp. / Apel do mądrości przeszłości, do ideałów *Prawosławie Rosyjskie” /wraz z innymi naukami religijnymi/ dało klucz do zrozumienia duchowych dróg ludu.

Analiza prozy Bunine'a /"John Rydalets", "Saints", "Lirnik Rodion", "Aglaya"/, w której rozwijają się motywy hagiograficzne, prowadzi do zrozumienia przekształconego gatunku antycznego. pomoc obrazu wyczynu świętego lub jego męczeństwa, cierpienia. Bohaterowie

1 Bunin I.A. Dziedzictwo literackie.- M: Nauka, 1973.-T.84; IA Bunin.- Książka. 1, - S.384, Dalej, wszelkie odniesienia do wydania ato patrz tekst.

z tych prac wykazywały głęboką świadomość każdego czynu, cechę, której, jak zauważa Bunin, tak bardzo brakuje jemu współczesnym. Esej Bunina z lat 1910-tych uderza głębią wnikania właśnie w sprzeczne, spontaniczne, świadome zachowanie osoby, grupy ludzi. Dlatego smutne zjawiska są naświetlane za pomocą zmienionego gatunku hagiograficznego: zewnętrznego zachowania świętych przymierzy i ich niespodziewanego naruszenia w rzeczywistości.

Rozbieżność między przeszłością a teraźniejszością spowodowała postrzeganie przez Bunina wątków hagiograficznych; artysta interesował się prawdziwością wszystkiego z punktu widzenia postrzegania świętych przez współczesnych. Bunin wyróżniał różne rodzaje niekonsekwencji w tym postrzeganiu. Wiele postaci zachowało niezrealizowane pragnienie wiary, maszt o prawdzie. Czasami wzmianka o boskiej prawdzie jest podawana jako coś znajomego, wręcz stagnacyjnego, bez znaczenia / Horizons „Cup of Life”, Taganok „Ancient Man” /. Pisarz szczególnie boleśnie reagował na upraszczanie lub przeinaczanie świętych testamentów /"Jan z Rydalec", "Milczę"/. Z drugiej strony Bunin żywo reagował na przejawy pamięci o bliskich mu wielkich czynach, a nawet na ich zaktualizowane interpretacje /"Larnik Rodion", "Święci"/. Etyczna, pouczająca strona życia pozwalała zrozumieć, skąd przodkowie Aalsh czerpali duchową siłę, co kierowało ich postępowaniem. Z bólem Bunin opowiedział, jak ta energia znika w środku, chociaż pragnienie dobrego* piękna pozostaje /"Aglaya"/.

Pragnienie ujawnienia różnych stanów psychicznych, ich pod-„przejawów, sprzeczności, dynamizmu wewnętrznego życia osobowości zbliżyło Bunina do Twórczości Puszkina. Jednak człowieka Puszkina trudno skorelować z człowiekiem Bunina. Puszkin stał się wybitnym, nawet „w jego wadach, osobowości. Dlatego jej działania są porównywane do potężnej, niemal śmiertelnej siły: „A śmiertelne namiętności są wszędzie i nie ma ochrony przed losem”. Szczyt d „aua” / Puszkin odkrywa niebezpieczeństwo nieokiełznanej hulanka namiętności i „szkoda zwykłych * motywów. Ale Puszkin zupełnie nie zna stanu skrajnej nieświadomości, który powoduje automatyzm wszystkich działań, ruchów, bezcelowość pustki.

U Bunina, rzecznika nowych czasów, taki wariant zniekształcenia obrazu człowieka istnieje i jest przerażający. Triumf nierozsądnego początku skazuje na śmierć niewinnych ludzi / "Brmil", "Wieczór wiosenny" /. Ponadto Przewoźnik niekontrolowany, ciemny

Wykrywa puls. ich.w sobie jest daleko od razu ”lub nie zauważa, stos. Wściekły „.yudsteregamshaya” ludzki duiga niszczycielski „Styhiya osiąga swój.” Granica, poza którą – ciemność szaleństwa.

Rozdział ujawnia znaczenie integralnego dziedzictwa Putakinskiego dla Bunina. Atrakcyjność artystycznego doświadczenia wielkiego klasyka jest niejednoznaczna. Z jednej strony... to chęć „przypomnienia wielkich dokonań swego poprzednika: garonizmu”, zwięzłości, wyrazistości każdego szczegółu, każdej frazy. Tutaj Bunin był w stanie rozwinąć niektóre z odkryć Pulkine'a w dziedzinie przedstawiania wewnętrznego świata osoby w odniesieniu do jego zadań. Z drugiej strony zainteresowanie epoką Puszkina wynika z aspiracji pisarza okresu dramatycznego do jasnych ideałów dobra, rozumu, sprawiedliwości. podwórko”, Awerkyj „Cienka trawa”1/, skorelowane z postaciami ludowymi w Puszkinowskiej praca,"

Niepewność, chwiejność, niepewność w wyborze przez człowieka jego ziemskiej drogi były boleśnie odczuwane przez pisarzy początku XX wieku. Czas kontrastów: politycznych, społecznych, duchowych - przyczynił się do psychicznego rozdźwięku osobowości, Artysta w swoim pojmowaniu tego stanu zwrócił się ku najbardziej złożonym psychologicznym... procesom czasu. Nic dziwnego, że kreatywność ..: u Dostojewskiego ”- znawcy tajemnic ludzkiego futra - nabrała szczególnego znaczenia. Stosunek Bunina do Dostojewskiego był złożony, Che wiele akceptował w światopoglądzie, poetyce Dostojewskiego, istniała wewnętrzna polemika między młodszym a starszym. Ale innowacja Dostojewskiego, który ujawnił głębię sprzecznej osobowości, nie mogła przejść obok pisarza, który tak dotkliwie odczuł bolesne marnowanie swojej duchowej siły,

Bunin wraz z innymi twórcami sztuki XX wieku odkrywał ludzką tragedię swoich współczesnych, czego dowodem jest cała jego twórczość, aw szczególności takie wspaniałe historie jak „Zakręcone uszy”*, „Jermil”; „Wiosenna noc”, „Sny Changa”, „Kazimir Stanplavovyach”. Tutaj doświadczenie Dostojewskiego było nieocenione. Oo-schim, łącząc pisarzy, s-, wszystko o nich, słuchasz poczucia osoby o „otchłaniach” własnego ducha, a wręcz przeciwnie, o skazaniu na samotność, Bunin, jak Dostojewski; wziął ten moment w życiu ludzi (., kiedy znajdowali się w fazie największego napięcia, w wyniku czego „obudziła się szczególna wrażliwość na otoczenie,

wyraźniej, wyraźniej widać było poszczególne twarze i przedmioty, dostrzegano ich niezauważalne dotąd wewnętrzne, istotne przejawy.

Artykuł porównuje opowiadania Bunina „Zwariowane uszy”, „Ignat”, „Kazimierz Stanisławowicz” z poszczególnymi motywami powieści Dostojewskiego. Rozważane jest nowe sformułowanie i rozwiązanie problemów „zbrodni i kary”, „poniżanych i znieważanych”. A jednocześnie - rozwój wielu odkryć Dostojewskiego w dziedzinie ekspresji słowa, symbolizacji zjawisk.

Człowiek Dostojewskiego, popełniając błędy, cierpiąc, w ten czy inny sposób wkracza na drogę moralnej doskonałości lub nosi w sobie wyrzut sumienia. Bohaterowie Bunina nie są zdolni do takich wrażeń. Ale lh zostaje wyprzedzony przez inną straszliwą karę - całkowite wyobcowanie z tygla, bezpowrotną utratę punktów orientacyjnych, wieczną podróż w okrutnym świecie. Gazeta kwestionuje rozpowszechniony obecnie osąd o „zbrodni bez kary” rzekomo ujawnionej przez Bunina. Bunin doprowadził do logicznej konkluzji te procesy duchowego rozkładu, które Dostojewski przewidział przez geniuszy.

Bunin nazwał Lwa Tołstoja swoim Nauczycielem, mentorem w literaturze i życiu. Bunin napisał z podziwem: „Być może nikt w całej literaturze światowej nie miał możliwości dotknięcia z taką ostrością całego ciała świata…” i obalenia tego, co kryje się w ludzkiej duszy pod wszelkimi formami wspaniałego wyglądu ”. / "X, 31 / W Tołstoju Bunina pociągało wszystko! postawa, filozofia, twórczość artystyczna.

W prozie Bunina często spotyka się, mówiąc słowami Tołstoja, „ludzi, którzy nie wskrzesili życia”, Jak we śnie Selichow, Aleksandra Wasiliewna, Iordanski / „Misa życia” / nie zauważają szybkości, z jaką dogoniła starość * śmierć ,. I nie ma śladu po dniach, które pędziły w głupiej krzątaninie, nawet w pamięci. Nie jest w stanie złapać czegoś stabilnego w swoim włóczeniu się po cudzych domach „Egor pustogłowy /„ Wesołe podwórko ”/. A uczciwi Myślący ludzie dopiero w „terminie” przed wyjazdem do innego świata boją się ich zachowania. żyłem, ale nic nie pamiętam, nic nie rozumiem *..” – rozmyśla umierający Averky / „Cienka trawa”, 1U, 146/. Idąc za Tołstojem, Bunin znalazł ekspresyjną sytuację dla ostatecznego zintensyfikowania tej tragicznie niedoskonałej istoty ziemski „lolyuA”

Bunin, podobnie jak Tołstoj, opiera się na kryteriach moralnych

Definicja sensu istnienia. W zależności od treści przeżytych lat odtwarzany jest obraz śmierci danej osoby. Bunin pisze o śmierci uwolnionej od cierpienia fizycznego tych, którzy oddali hołd doznanym radościom, pozostali wierni miłości do bliskich / Anisya „Chosely Dvor”, Averky „Thin Grass”, „Zachar Vorobyov” /. Odwołaj się do sytuacji granicznej – „życie – śmierć”. - ujawnione z niespotykaną głębią przez Tołstoja, - ważny kierunek w analizie psychologicznej Bunina.

W przeciwieństwie do niektórych badaczy, którzy negują tę cechę prozy Bunina, dochodzimy do wniosku, że Bunin z wyczuciem postrzegał i ekspresyjnie ucieleśniał ruchliwość wewnętrznego bytu, bardzo często uciekając się do „mentalnego monologu” bohaterów. Niewątpliwie i inne: wiele postaci w opowieściach o Beninie jest podanych w procesie poważnej refleksji i mentalnej metamorfozy. Istnieje jednak bardzo istotna różnica w tej dziedzinie między tymi dwoma pisarzami. Postać z prac Bunina nie potrafi sama odpowiedzieć sobie na najważniejsze pytania. Bolesne rzucanie nie kończy się na zbliżeniu do prawdy. Współczesny pisarz mówi o kruchości i chwiejności doświadczenia duchowego. Najmłodszy z jego rówieśników operuje innym żywotnym „materiałem”, ciążącym ku ludziom, którzy, mówiąc słowami Tołstoja, nie żyją, a jedynie „przygotowują” się do życia. Dlatego „dialektyka duszy” w prozie Bunina jest inna. „Jest raczej napięta, oparta na zderzeniu i interakcji, głębokich uczuciach, ważnych myślach. Proces ten nie prowadzi jednak do wglądu, hamują go wątpliwości.

Stały, duchowy pociąg Bunina do niesamowitego świata Czechowa nigdy nie osłabł. Tym, co najbardziej połączyło obu pisarzy, było zrozumienie osobowości ich czasów; Każdy z pisarzy poszedł własną drogą, ale obaj odkrywali w codziennej atmosferze puls czasu, równie istotne i różne tendencje wewnętrznego człowieka, jasno oddaje myśl: życie ludzkie jest straszne, w którym „nic się nie dzieje”, gdzie wszystko jest zdominowane. dogadując się" ponury spokój, letarg, obojętność na wszystkich i wszystko / Czechow "Ionych", "Agrest", Bunin "Troska / # Często u Czechowa bohaterowie Bunyi kierują się postawą, która ewoluowała przez wieki: żyć "jak ludzie, my też”, zgodnie z zasadą „kto do czego jest przypisany* / czes. „W wąwozie”,

Bunina „Wioska”/. Jednak poglądy twórcy opowiadania „The Village” są bardziej ponure. Podejrzewał, że rozkład chłopskiego czipu, jego pogłębianie się w przestrzeniach odciętych od ośrodków kultury, nałożył się na duszę mieszkańca? niezliczone „omdlenia” niezatartą pieczęcią braku woli, słabości. Nie ugruntowując się na dnie współczesności, ludzie z prac Bunina nie potrafią właściwie ocenić swojej przeszłości, znaleźć przyczyn swoich niepowodzeń, niespełnionych marzeń.

Wspomnienia „otaczają” nieprzygotowaną osobę w jej wąskich wyobrażeniach o przeszłości, teraźniejszości-istnieniu. Potrafi odczuwać niedosyt własnej wiedzy, ale nie jest w stanie pokonać ich ograniczeń. Buninowi zarzucono statyczną prozę /Z. Gig pius/. Nie wzięli pod uwagę faktu, że czas artystyczny w dziełach jest przedmiotem dociekającej myśli, nie da się go zatrzymać. Blip pojmuje rzadki efekt „kompresji” różnorodnych wrażeń, wspomnień, osłabień pod wpływem jednego dążenia. Podporządkowany życiowej myśli Averkpy nieustannie „przesuwa się” z odległej młodości w okres późniejszy, potem z powrotem do teraźniejszości, potem do proporcji starości i młodości. Nie mniej złożony obraz czasowych przemieszczeń znajduje odzwierciedlenie w rozważaniach Kuzmy Krasowa, Anisyi /"Derev1 1", "Merry Yard"/ i wielu innych. Świetnie zostało to zrobione w opowiadaniu „Kielich życia”. Bund przyjął i rozwinął zasadę Czechowa wypełniania małego „naczynia” wielką zawartością,

Drugą ważną cechą łączącą twórczość Czechowa i Bunina jest zwrócenie szczególnej uwagi na obraz zamkniętej przestrzeni* symbolizującej monotonię, stagnację ludzkiej duszy. Charakterystyka przestrzenna Chochowa miała różne tendencje do suki, np. solo leżące w wąwozie, osiedle z agrestem, dom, tak, etui z okularów, płaszcz, kalosze, parasolka / „W wąwozie” „” „Agrest”, „Człowiek w sprawie”/ „Błyskotliwie urozmaicona stara współczesna technika Bunina – zwężanie i poszerzanie luk przestrzennych – w celu ujawnienia sprzecznego stanu osoby*.

W prozie Bunina „własna wersja tego zjawiska, zdeterminowana przez aktywację podmiotowo-autorskiego początku w narracji. Obraz ogromnego, pięknego i tajemniczego świata”, w stosunku do którego obszar ludzkiego mieszkanie wygląda na smutno zawężone, tworzy pisarz, kierując się swoimi ideałami i przekonaniami.

egoistyczne obrazy.

Na końcu rozdziału podsumowano wyniki pierwszej części pracy. Postrzeganie tradycji przez Bunina przebiegało różnie: polemiki wewnętrzne z Dostojewskim, świadome podążanie za artystycznym dorobkiem kutliropa /Putin, Tołstoj/, w wyniku równoległych poszukiwań "pokrewnych" /wspólnie z Czechowem/. Ale bez względu na to, jak widoczne były kontakty Bunina z jego wielkimi rodakami, doszedł do oryginalnych twórczych ran.

Zwykle, gdy mówi się o innowacyjności prozy Bunina, odwołuje się on do oryginalności swojej opowieści o najwyższym kunszcie. W rozdziale pierwszym również temu zjawisku poświęcono niemałe miejsce. Ale odwołanie się do niego wynika ze zrozumienia pierwotnych, pierwotnych poszukiwań artystycznych. Źródłem wszystkich nowinek Bunina w dziedzinie prozy jest krótki opis prodeletowego „cięcia” bytu, spontanicznego dla mas „średnich”, podporządkowującego ich monotonnej egzystencji i przecinającego się dla niektórych w krótkim czasie. czas przed śmiercią. Wtedy w umyśle rozbłyska „protalnso”, co prowadzi do wiecznych pytań o s! Tolstit.) „Dlploktnku wieje.”, shyuklaanga specjalny dystans io.chpu autora Krzyczę schnshEvlopvY # w zupełnie inny sposób, w porównaniu z Czechowem , duchowym ggarem osoby jest rasdapyashot. Od twórców sztuki werbalnej „złotego wieku” Bunin odziedziczył szereg Wglpojajaków prinsheshev oraz metody analizy psychologicznej i wzbogacił!

Rozdział drugi - "Nic. togkchost; ^ poptgz? soprzm" znnpt ^ "1 - poświęcony jest zasadom tworzenia psychologicznego portretu osoby przez I.A. Bunyatma na początku XX wieku. co? ale słowami, ja powiedziałby jakąś formę piątej, zmuszając owoc do pzred szlochania. p / 1X, 3-15 /. Codziennie ha butshekaya go;) ov jest wyjątkowy, ko e izh „portret grupowy pokazuje twarz całego kraju o Konkretnym! vrzmeshisha yaryattada,

Zgodnie z wewnętrznym podobieństwem postaci, ich ptch ksya Ale z różnych grup, gdzie wyrazistość indywidualnej chmury yato uwydatnia podobieństwo właściwości duchowych, w latach 1910-0 zrozumienie Bunina było szczególnie przyciągane!

Lila, ofiarna iduto, zmyła cel twojej własnej eumotywacji...

Życie w stanie przytłaczającej nieświadomości;

Marzyciele, którzy zastąpili rzeczywistość fikcją;

Zagubiony, popełnił nieodwracalny błąd;

Znalezienie harmonijnej jedności ze światem.

Tekstu literackiego nie można oczywiście podzielić według takich cech. Niemniej jednak żywe zainteresowanie autora właśnie tymi skłonnościami ludzkiej duszy w dziełach Bunina jest oczywiste.

Pisarz zwracał szczególną uwagę na poszukiwaczy prawdy, starających się zrozumieć istotę własnego i wspólnego życia. Porusza ich niepokój, niepokój, wiara w jakieś, jeszcze nieznane, przeznaczenie. Często ci ludzie w pracach Bunina to „wędrowcy”, którzy nigdy nie znaleźli schronienia, nie znaleźli prawdziwego celu istnienia, niemniej jednak dotknęli tajemnicy bycia / „Zakhar Sparrow!„ Aglaya ”, „Kuzma Krasov” Lers.nya ”/ , przepaść między niezwykłymi zdolnościami jednostki a ich wadliwą realizacją powstaje, pogłębia się i często kończy się bolesną śmiercią,

Rzekomo bezchmurna egzystencja jest pokazana po mistrzowsku, gdzie wszystko na pierwszy rzut oka wydaje się gładkie, spokojne, powierzchnie - niespieszne -. bieg wydarzeń. Jedynie w „podtekście” ich przekazu pojawiają się nuty dysonansowe z faktami zewnętrznymi, powiedzmy „sny prorocze”, wzmagające niepokój lub izolację osobowości. A kiedy zwodnicza / na pierwszy rzut oka / seria akcji zbliża się niemal do finału, panujące wyobrażenia o bohaterach nagle eksplodują, Często dzieje się to „pod koniec” ich życia, W ten sposób osiąga się silny efekt emocjonalny, Ale to zupełnie nie dla niego jest użycie tak wyrazistej kompozycji. Przyjęcie. Ukryty, intuicyjnie lub świadomie, sprzeczny stan psychiczny szybko narasta w skrajnym momencie, gwałtownie się przedzierając. Ostrość i ból duchowego przewrotu wyraża krytyczne spojrzenie autora na złożone zjawiska.

Nie mniej pociągający dla rozważań Bunina, choć w odwrotnym tonie emocjonalnym, jest inny typ człowieka, całkowicie poddający się spokojowi ogólnego rozbicia. Czasami w ten sposób objawia się niejasne pragnienie autoafirmacji / „milczę” /. Częściej gorzkie doświadczenie ukrywania swojej indywidualności jest naturalne

możliwość, zagubione stworzenie / „Nocna rozmowa”, „Jermil”, Jegor „Wesołe podwórko” / lub egoistyczny „niemyślący” / „Pan z San Francisco” /, W każdym razie wędrówki życia są bezsensowne, brzydkie i dziwne obiektywnie kończy się tragicznym upadkiem osobowości.

Bunin zaskakuje tajemnicami ludzkiej duszy. I pisze o nich tak swobodnie, nie uciekając się do roli moralisty-wychowawcy, że konieczne jest rozwinięcie artystycznej wrażliwości, wyrafinowane postrzeganie tekstu, aby w końcu zrozumieć głębię myśli autora. Wydaje się, że trzeba mówić nie tylko o mistrzostwie stylistycznym, ale przede wszystkim o odkryciu prawdziwych, prawdziwie rozwiniętych ruchów psychologicznych. W Wesołym podwórku Bunin przekazał przebłyski bólu, pragnienie ciepła w prawie wymarłej świadomości Jegora. „Samozniszczenie” osobowości wcale nie wygląda na proces bez początku i końca, chociaż autor odnajduje w nim korzenie walk Rosjanina.

Jasne sny często towarzyszą bohaterom Bunina. Zwykle mają uogólnione i maksymalistyczne wyobrażenie o swojej przyszłości. Można powiedzieć, że w tej wyrafinowanej sferze daje się wyczuć kontemplacyjny, pozbawiony zamyślenia początek: iluzoryczne sny /"Klanu"/ zwyciężają. Odciągają od zawiłości rzeczywistości. Ale te zachowane w duszy aż do starości stają się najcenniejszą i najwspanialszą pamiątką przeszłości.

Ludzki sen w pracach Bunina odbija się w sposób niejednorodny. Pisarka znalazła w niej nie tylko młodość/niestabilność/rozkwit, ale i dojrzałość. „Wesołe podwórko” „Zachar Worobyow”, „Cienka trawa”, „Dobra krew” – wszędzie istnieje szczera i znacząca nadzieja na ustanowienie zdrowych i dobrych podstaw życia!, podobnie jak naturalne ideały. służbie ziemskiemu pięknu, ale jednocześnie, nawet w przypadku ulubionych bohaterów Bunina, pociąg do piękna prawie zawsze pozostaje nie do zrealizowania. Nic dziwnego, że pisarz z uwagą przygląda się genezie ludzkich odchyleń od koniecznej każdemu prawdy, ekspresyjnie oddając „hierarchię” takich odchyleń,

Bunin ściśle skorelował wyobrażenia człowieka na temat radości z jego podwójną naturą: „rozsądnie”, dusze” i „bezmyślny mechanizm” / Lek-chvt, do którego filozofii skłaniał się pisarz, zob.

seneva „U. Idealnie byłoby, gdyby łączyły się one w fenomen osobowości, zdolnej do „pomieszczenia w swoim sercu całego świata widzialnego i niewidzialnego” / „Bracia” /, uduchawiania ziemskich doznań i dodawania zmysłowej siły wzniosłym pragnieniom. W atmosferze Tragiczne rozdarcie ludzi, ich nieodparta samotność, kruche dążenia do harmonii słabną, a doping zwyczajnych, ubitych przyjemności gaśnie.

Niewielu bohaterów Bunina osiąga światopogląd Garuokic. Ale bezpowrotnie zbliżają nas do ideału autora. Szczególne znaczenie ma tutaj ludzka zdolność do głębokiego odczuwania ziemskiego piękna, wzbogacania się w komunikacji z pai donu i odwzajemniania się ludziom. Utwory o takim brzmieniu przepojone są zachwytem autora dla prawdziwie poetyckiego i humanistycznego talentu /"Lirnik Rodion", "Horo: ail of blood"/. „Lirnik Rodion” i „Dobrych krwi” łączą się w głównym patosie – podziwie dla twórczej osoby, która daje siłę dla dobra chwili obecnej i dla poprawy bytu ludzkiego, Pisarz jest chuvdową ozdobą. Dlatego w geos tych opowieści nie ma nawet cienia idealizacji, każda osoba pojawia się w zwykłej formie, charakterystycznej dla swojego środowiska i zawodu. Jednak to rzadki sukces ich twórczych aspiracji jest oczywisty, Rodion i Lipat są ludziom naprawdę potrzebni, pomagają im żyć i pracować, z drugiej strony obaj rozumieją swój cel iz głęboką satysfakcją wykonują swoją ulubioną pracę. Tu można przeczytać pogląd Pivatola na światopogląd harmonijny - wyrozumiały i radosny, interesujący dla siebie i potrzebny innym, niezmiennie bezinteresowny i pełen poczucia własnego; służba światu ma wielką godność, Świadomość obowiązku i poczucie szczęścia są zbieżne.

Warunkowo dzieląc prace z lat 1910-tych na pozytywne i negatywne reakcje na oueeee, staraliśmy się pokazać, że wszystkie prace Bunina niosą ze sobą jakiś ładunek afirmujący życie. Z kilkoma wyjątkami Bunin nie ma bohatera, w którym byłby rutsteoralny ■ - lekka moc, W najbardziej ponurych postaciach ich wymuszona zależność od całkowicie niezmienionej sytuacji jest zawsze zacieniona, to znaczy tutaj nie mówimy o wady wrodzone, Ta obserwacja jest szczególnie podkreślana, ponieważ nie pokrywa się z wnioskami wielu badaczy.

Oenov rozdziału trzeciego: „Osiągnięcie przyczyn duchowej dysgawmonii”. - składa się na zrozumienie wnikania Bunina w przyczyny duchowego rozdarcia człowieka ze światem. Krytycy literaccy wielokrotnie zwracali uwagę, że osobowość w utworach Bunina „wyłania się na tle ogromnej skali bytu – narodowego życia historycznego, przyrody, bicia ziemi, w stosunku do wieczności”. świat na osobie w pracy Bunina wciąż nie jest zainstalowany.

Natura, od dzieciństwa „wchodząc” w duszę ludzką, w dużej mierze ją determinuje. Przede wszystkim łączy je wieczność: ruch, jedność nieskończenie wielkiego i nieskończenie małego, zmiana stanów, zdolna do snu i odrodzenia. Ale naturalny ¡ar jest harmonijny. Królują w nim korzyści i celowość, czystość i naturalność. Bukin słusznie uważał, że człowiek potrzebuje wersetu cech. Nic dziwnego, że obrazy naturalnego piękna często stają się skurczem ciągłego ciężaru;: h znaków do pozbycia się moralnego * nolugoe / „Chyaz życia”, „Cienka trawa”, „Sny o Chapga” „/. „W życiu dotykania g wszystko jest pełne znaczenia, seo ma znaczenie” – pomyślał Buniya /¡3,203/. Jednak ludzie dochodzą do tego wniosku za późno. Już nic nie można naprawić *, ale smutne trzeba podsumować wyniki życia Ra wysoka piłka jota I otyrayaenaya brzmi bunii-sky *.?<ЗогЬтнЗ, красочней "

Shyzzzh s wyprodukuje Bukin ggpogofootshepalen. On nie tylko pzrekaot kastrsenpo „tworzy fbn narrację, ale jest niezależnym bohaterem;! królestwo:! zvknoZ irasoty. Autor posto-nznd podkreśla pt * tylko swój własny * W sbginny z yrarola, splaa tieitcmitj, potavgosh wzywa buiybknh yarsokazhi, znaczenie wewnętrznego nastroju, Eütá esla to połączenie jest wielokierunkowe /doświadczenia Aireaba w „Merry Dyore” /. Aztorsigir „ideał nieustannie objawia się w jaskrawych barwach Kwitnienia” według Motai zemsta jest także przekazywana przez szalejącą klęskę żywiołową /"Bracia", "Pan z San Francisco"/.

* Kolobaava.L.A ”Koncepcja osobowości w rosyjskiej literaturze realistycznej na przełomie SH-UH sh-s, - M .: MGU, na?.-0,39.

„Cechy psychiczne Słowianina” kształtowały się od dawna pod wpływem wielu czynników naturalnych. Nie sposób zrozumieć duszy Rosjanina poza jego ziemią: od tych właśnie pól, stepów, lasów, śniegów, gdzie ginęły biedne pustynne wioski. Rusin od dawna zrastał się z tym pejzażem – przekonują o tym prace Bunina. Wygląd jego postaci jest zbliżony do elementów rodzimych: jasnowłosy, kolor dojrzałych bochenków włosów, różne odcienie błękitu, jak zmieniające się niebo, oczy. Powolność i dorota, kontemplacja i smutek, serdeczność i mroczne instynktowne popędy - różne zasady zlały się w ludzką osobowość, która rozwinęła się w znanej jej atmosferze.

Bunin rysuje swojego bohatera w pewnym środowisku, które jest mu bliskie od dzieciństwa. Charakterystyczne cechy pejzażu często się powtarzają, przechodząc od opowieści do opowieści, co pozwala mówić nie o przypadkowym zbiegu okoliczności, ale o artystycznej symbolice. Jedną ze stałych cech topografii Rosji w prozie Bunina jest ciągnąca się po horyzont równina, pole, step. Niekończące się przestrzenie budzą w człowieku poczucie drogi, wyrażające niepokój, pociąg do zrozumienia siebie i świata. Równie ważne dla ukazania złożoności rosyjskiego życia i oryginalności ludzkiego światopoglądu są pojemne symboliczne obrazy bezkresu ziemi, długiej podróży. Dlatego obrazy te, zaczerpnięte z rzeczywistych zjawisk i skonkretyzowane w duchowym bycie jednostki, wzbogacane są o sąsiednie, które je dookreślają.

Droga to nie tylko zbliżanie się do nieznanego, ale także powrót do punktu wyjścia. Pojawia się więc „motyw" „domu". Niewątpliwie znamienny jest jeszcze jeden symbol, jakby wydobyty przez pisarza z czysto codziennych okoliczności, ale nabrany w znaczeniu uogólniającym. Poruszanie się po wiejskich drogach, a nawet dużych połaciach stepowych, zawsze wznosiło chmury piasek, który pokrył ubranie podróżnika. Ale ta „mgiełka” daje wizualną reprezentację trudności na ścieżce – nie tylko poruszania się, ale poszukiwania prawdy, wiedzy o tym, jaki jest stan umysłu ludzi. W związku z takimi cykl figuratywny, figurki są ruchomo manifestowane, myśli naszego autora. Są szczególnie żywo ucieleśnione w opowiadaniach „Wieś”, „Sucha Dolina”, opowiadaniu „Jermil”,

Bohaterowie Bunina różnią się wiekiem, statusem społecznym, stanem ducha. Ale wszystkich cechuje, choć w różnym stopniu, brak przebudzenia, niestabilność uczuć. Jedynie w ścisłym związku z

rollo(*, zmienny i zawsze doskonały, mógł uformować się czysty, harmonijny byt człowieka. Takie mile widziane doświadczenie najdobitniej oddaje odcinek „Dżentelmena z San Francisco”, poświęcony góralom z Yab Ruzzi.

Trudno zgodzić się z obiegową opinią o braku italu u artysty Bunina, któremu nawet w tragicznej atmosferze udało się dostrzec wysokie ludzkie impulsy. Wnikliwie w przeszłość podporządkował pojmowanie teraźniejszości pojmowaniu przyszłości, myśląc o ciągłym połączeniu pokoleń.Istnienie harmonijnej osobowości, w ujęciu Bunina, nie wymyka się poza ramy rzeczywistości, ale spełnia jej marzenia , poszukiwanie Pięknego było „kontrolowane” przez pociąg do majestatycznego piękna Wszechświata. Było jasne zrozumienie tego, jaki powinien być człowiek i co w nim wrzuca. Najlepsze cechy ludzkie są rozproszone w wielu postaciach Bunina, więc ideał pisarza pojmowany jest w jedności obserwacji nad integralną warstwą tekstu.

Podsumowując, podsumowano wyniki badań, ustalono ogólne: - Szepczę ważne nurty wszystkich trzech rozdziałów, ze względu na twórczą osobowość Bunina. Zaglądając w „jasną” i „tech-nno” stronę ludzkiej osobowości, zastanawiając się nad historycznymi ścieżkami Rosji, duchowym stanem rodaków na choince, bosym światem przyrody, pisarz dokonał wielu złych odkryć, z których wiele zostały przygotowane przez niezależnego, twórczego rozwoju dokonań klasyków rosyjskich.Porysowana jest tu paralela i miotła do poszukiwań Bunina i jemu współczesnych, zarysowane są dalekosiężne perspektywy wybrańca.

Główne założenia rozprawy znajdują odzwierciedlenie w następujących publikacjach:

1. Do sporów o gatunek twórczości I.A. Bunina „Życie Arseniewa” // Idkino-estetyczna walka o realizm w rosyjskiej krytyce i dziennikarstwie drugiej połowy XIX wieku - wstrząsnęła wiekami XX. /Studium krytyki literackiej w instytutach pedagogicznych/. Abstrakty - Biełgorod, BSPI, 1935, - s. 57-58.

2. IA Bunin-i LP Czechowa /Materiały do ​​zajęć koła literackiego dla uczniów klasy IX/ //Organizacja zajęć pozalekcyjnych z języka rosyjskiego i literatury rosyjskiej w szkole. Wytyczne - Biełgorod, BSPI, 1989, - s. 75-85.

3. Temat dzieciństwa w poezji i prozie I.A. Bunina // Poezja rosyjska XIX wieku i jej związek z prozą. Międzyuczelniany. Przedmiot. sob. naukowy tr.-M "MÓJ !!", 1990.-S. 122-131.

184. Psychologizm w opowiadaniu Iv. Bunina „John Rydalets” // Twórcza indywidualność pisarza i problemy realizmu, Mazhvuz. sob. naukowy tr. -Biełgorod, BPSh, 1991.-0.119-132,

5. O naturze psychologizmu I.L. Wrzesień 1990.-Orzeł, 1991.

6. Ekspresja słowa w poetyce Bunina i Dostojewskiego // Interakcja osobowości twórczych pisarzy XIX i początku XX wieku. Międzyuczelniany. te ¡lat. sob. naukowy tr, -M., MLU, 1992,

Podpisano do publikacji 25 stycznia 1393 Tom I 0 kl. Cyrkulacja 100 równ. Zamówienie nr 15 Rotaprint VI01EM, Biełgorod, B. Chmielnicki, 86

Kurs mistrzowski na temat korzystania z „arkuszy refleksyjnych” na lekcji-warsztacie

na temat „Analiza cech psychologizmu w opowiadaniu I. A. Bunina „Czysty poniedziałek”

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

najwyższa kategoria kwalifikacyjna

Liceum MBOU Sarsak-Omga

Okręg miejski Agryz Republiki Tatarstanu

Cel lekcji: promowanie formacji wskazówek duchowych i moralnych; pomóc uczniom zrozumieć złożoność, głębię, cechy psychologizmu opowiadania IA Bunina; poprawić umiejętność mówienia z rozsądkiem; rozwijać umiejętności ustne i pisemne.

Wyposażenie: prezentacja slajdów, „Arkusze refleksji”, teksty opowiadania I.A. Bunina „Czysty poniedziałek”, akompaniament muzyczny: Beethoven - Moonlight Sonata (Piano Sonata N14), Cancan (mp3ostrov.com), rosyjsko-prawosławna-liturgia-Symbol -wiara (muzofon.com).

I . Induktor (włączanie uczuć). Celem jest stworzenie nastroju emocjonalnego, połączenie podświadomości, sytuacja problemowa jest początkiem, który motywuje każdego do twórczej aktywności.

Historia I.A. Bunina „Czysty poniedziałek” to opowieść o miłości młodej pary. Ale główni bohaterowie nie mają imion. Na celowy brak imion wskazuje fakt, że w opowiadaniu pojawia się wiele imion. I to są imiona prawdziwych ludzi. Są to albo autorzy modnych dzieł (Hoffmansthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky); czy modni pisarze rosyjscy początku wieku (A. Bieły, Leonid Andriejew, Bryusow); lub autentyczne postacie Teatru Artystycznego (Stanisławski, Moskwin, Kaczałow, Sulerżycki); czy pisarze rosyjscy ubiegłego stulecia (Gribojedow, Ertel, Czechow, L. Tołstoj); czy bohaterowie starożytnej literatury rosyjskiej (Pereswiet i Oslabia, Jurij Dołgorukij, Światosław Siewierski, Paweł Muromski); w opowiadaniu wymienieni są bohaterowie „Wojny i pokoju” - Platon Karataev i Pierre Bezukhov; raz wymieniono imię Chaliapina; podano prawdziwe nazwisko właściciela tawerny w Okhotnym Riada Jegorowa. Wspomniane jest jedno fikcyjne nazwisko - imię woźnicy Fedora.

II . Samokształcenie (rozwiązanie indywidualne). Słuchane są opinie uczniów.

Informacja dla nauczyciela. Za działaniami i wyglądem bohaterów Czystego poniedziałku bez wątpienia wyczuwamy obecność czegoś bardziej znaczącego, co subtelnie, z niesamowitymi umiejętnościami, ale także z niesamowitą wytrwałością, Bunin wplata w swoją zwykłą fabułę miłosną. Tym niezbędnym jest dusza, wewnętrzny świat bohaterów opowieści.

III . Socjokonstrukcja. Najważniejszym elementem technologii klasy mistrzowskiej jest praca w grupach. Budowanie, tworzenie wyniku przez grupę. Grupy pracują nad określonym tematem. Praca grupy jest zorganizowana wg komunikacja korespondencyjna, podczas którego powstają zarówno indywidualne wytwory pisarskie, jak i zbiorowa praca twórcza.

Nauczyciel: system środków i technik mających na celu pełne, głębokie i szczegółowe ujawnienie wewnętrznego świata bohaterów nazywa się psychologizmem w krytyce literackiej.

W literaturze istnieją dwie główne formy opisu psychologicznego:

1. Psychologizm jest otwarty, wyraźny, bezpośredni, demonstracyjny. Główną techniką jest introspekcja psychologiczna, którą uzupełnia system zbliżonych do niej technik artystycznych: monolog wewnętrzny, dialog, listy, pamiętniki, wyznania, sny i wizje bohaterów, narracja pierwszoosobowa, niewłaściwie ukierunkowana mowa wewnętrzna, „dialektyka dusza”, „strumień świadomości” (skrajna forma monologu wewnętrznego).

2. Psychologizm ukryty, pośredni, „podtekstowy”, mający na celu analizę wewnętrznego świata bohatera „z zewnątrz”. Główną techniką jest analiza psychologiczna, którą stosuje się w połączeniu z innymi technikami: portretem, pejzażem, wnętrzem, detalem artystycznym, komentarzem, ciszą.

Jakie formy i techniki psychologizmu są stosowane w opowiadaniu I.A. Bunina „Czysty poniedziałek? Postaramy się odpowiedzieć na to pytanie w trakcie pracy w grupach. Pracować będą dwie grupy: jedna na temat „Otwarty psychologizm” w opowiadaniu I.A. Bunina „Czysty poniedziałek”, druga na temat „Ukryty psychologizm w opowiadaniu I.A. Bunina „Czysty poniedziałek”. Każdy otrzymuje „Arkusz myślenia” z pytaniem. Odpowiedz na pytanie, przekaż „Arkusz” sąsiadowi z Twojej grupy. „Liść” musi wrócić do „właściciela” z opiniami wszystkich członków grupy na zadane pytanie.

Przykładowe pytania dla grupy pracującej nad tematem „Ukryty psychologizm” w opowiadaniu I.A. Bunina „Czysty poniedziałek” oraz informacje dla nauczyciela.

(Nauczyciel może wybrać niektóre pytania według własnego uznania, może stworzyć inne w grupie, ponieważ w opowiadaniu jest wiele metod „ukrytego psychologizmu”)

1. W jaki sposób portret ukazuje bohaterkę?

Informacja dla nauczyciela. To orientalna piękność w całej okazałości jej nierosyjskiej, niesłowiańskiej urody. A kiedy „w czarnej aksamitnej sukience” pojawiła się na skeczu Teatru Artystycznego i „blada od chmielu”, Kaczałow podszedł do niej z kieliszkiem wina i „patrząc na nią z udawaną ponurą chciwością” powiedział do niej: „ Car Maiden, Królowa Shamakhan, twoje zdrowie!” - rozumiemy, że to Bunin włożył w usta własną koncepcję dwoistości: bohaterka jest niejako „carską dziewicą” i „królową szamachanów” jednocześnie. Jest to ważne dla Bunina, niezwykle konieczne jest dostrzeżenie i podkreślenie w nim dwoistości wyglądu, połączenia sprzecznych i wzajemnie wykluczających się cech.

2. W jaki sposób bohaterka ujawnia swoje pochodzenie?

Informacja dla nauczyciela. Rosyjski Twer jest ukryty w środku, rozpuszczony w organizacji mentalnej, podczas gdy wygląd całkowicie oddany jest sile wschodniego dziedzictwa.

3. Bohaterka odwiedza zarówno starożytne świątynie, klasztory, jak i restauracje, skecze. Jak to ją charakteryzuje?

Informacja dla nauczyciela. Cała jej istota jest ciągłym rzucaniem się między ciałem a duchem, chwilowym i wiecznym. Za widocznym świeckim połyskiem kryje się pierwotnie narodowe, rosyjskie zasady. I okazują się silniejsze, gdyż przejawiają się w wierzeniach.

4. Dlaczego widok z okna na Kreml i Sobór Chrystusa Zbawiciela oraz wizyta w klasztorze Nowodziewiczy i cmentarzu Rogożskim były dla bohaterki tak ważne?
Informacja dla nauczyciela. W opowiadaniu znaki nowoczesności skorelowane są z wewnętrznym światem narratorki, ale jeśli chodzi o starożytność, kościoły, cmentarze, to jest to wewnętrzny świat bohaterki. A także wzmianki o świętych miejscach (Klasztor Poczęcia, Klasztor Cudów, Katedra Archanioła, Klasztor Marfo-Maryjski, Kaplica Iberyjska, Katedra Chrystusa Zbawiciela) świadczą o głębokiej nostalgii Bunina.

5. Jak wnętrze charakteryzuje bohaterkę?

Informacja dla nauczyciela. W mieszkaniu bohaterki stoi „szeroka kanapa turecka”, obok niej „drogi fortepian”, a nad kanapą – jak podkreśla pisarz – „nie wiadomo dlaczego wisiał portret bosego Tołstoja”. Turecka sofa i drogie pianino to Wschód i Zachód, bosy Tołstoj to Rosja. Bunin wyraża pogląd, że jego ojczyzna, Rosja, jest dziwnym, ale oczywistym połączeniem dwóch warstw, dwóch wzorców kulturowych - „zachodniej” i „wschodniej”, europejskiej i azjatyckiej. Ta myśl przewija się jak czerwona nić przez wszystkie strony historii Bunina. W licznych aluzjach i półaluzjach, których pełno w tej historii, Bunin podkreśla dwoistość, sprzeczność rosyjskiego stylu życia, kombinację niedorzeczności.

6. Poezja opowiadania przejawia się w dźwiękowej i rytmicznej organizacji tekstu. Uderzają tu także kontrasty: „wolny, somnambulicznie piękny początek Sonaty księżycowej zostaje zastąpiony kankanem, a dźwięki liturgii marszem z Aidy. Przez całą historię bohaterka gra Sonatę księżycową Beethovena. Jak to charakteryzuje wewnętrzny świat bohaterki?

Informacja dla nauczyciela. Przeplatanie się najważniejszych motywów – doczesnego i wiecznego, życia ciała i życia ducha – stanowi podstawę rytmiczną opowieści. Bohaterkę pociąga wieczność.

7. Bohaterka opowieści w końcu postanowiła udać się do klasztoru w „Czysty poniedziałek”. Dlaczego właśnie w ten szczególny dzień i jak to ją charakteryzuje?

Informacja dla nauczyciela. Czysty poniedziałek to pierwszy poniedziałek po zapustach, dlatego akcja rozgrywa się wczesną wiosną (koniec lutego - marzec). Ostatnim dniem Tłustego Czwartku jest „Niedziela Przebaczenia”, w którą ludzie „przebaczają” sobie nawzajem zniewagi, krzywdy itp. Następnie przychodzi „Czysty Poniedziałek” – pierwszy dzień postu, kiedy osoba oczyszczona z nieczystości wchodzi do okres ścisłego przestrzegania rytuałów, kiedy kończą się uroczystości maslenicy, a zabawa zostaje zastąpiona surowością rutyny życiowej i skupieniem się na sobie. Tego dnia bohaterka opowieści ostatecznie zdecydowała się udać do klasztoru, rozstając się na zawsze ze swoją przeszłością. Czysty poniedziałek jest zarówno przejściem, jak i początkiem: od świeckiego, grzesznego życia do wiecznego, duchowego.

8. Jak wytłumaczyć chronologiczną rozbieżność między faktami wymienionymi w opowiadaniu? (Pod koniec opowiadania Bunin nawet trafnie wskazuje rok, w którym toczy się akcja. Biełego, który mieszkał w Niemczech, nie było już w Moskwie. W tym czasie Koło Literacko-Artystyczne praktycznie przestało istnieć) .

Informacja dla nauczyciela. Bunin nazywa czas akcji swojej opowieści wiosną trzynastego roku. Rok 1913 to ostatni przedwojenny rok w Rosji. Ten rok został wybrany przez Bunina jako czas opowiadania, pomimo jego oczywistej rozbieżności ze szczegółami opisywanego życia Moskwy z epoki, która go przetrwała, ten rok ogólnie urósł do historycznego kamienia milowego o wielkim znaczeniu. Bunin łączy fakty oddzielone w rzeczywistości o kilka lat, aby jeszcze bardziej wzmocnić wrażenie różnorodności ówczesnego rosyjskiego życia, różnorodności twarzy i ludzi, którzy nie podejrzewali, jak wielką próbę przygotowuje dla nich historia. Z jej stron emanuje niepokój i niepokój. Nosicielką tych właściwości – właściwości czasu – jest w dużej mierze bohaterka.

9. Czy pejzaż odgrywa rolę w przedstawianiu wewnętrznego świata bohaterki: „Moskiewski szary zimowy dzień pociemniał, gaz w latarniach był oświetlony zimnym światłem, witryny sklepowe były oświetlone ciepło - a wieczorne życie Moskwy wyzwolone od codziennych spraw rozbłysło: taksówka sanki pędziły gęściej i radośniej, grzmiały mocniej zatłoczone, nurkujące tramwaje…”?

Informacja dla nauczyciela. Krajobraz zdaje się antycypować zaznajomienie z sprzeczną naturą bohaterki. W krajobrazie zastosowano technikę antytezy. W opowieści budowany jest cały system opozycji: bohater i bohaterka różnią się charakterem; eleganckie świeckie życie bohaterki i jej głęboka religijność; miłość bez zewnętrznych przeszkód i jej tragiczny koniec. Ruchem tekstu zdają się kierować dwa przeciwstawne motywy – wulgarność otaczającej rzeczywistości i duchowość odwiecznych wartości.

10. Dlaczego Bunin nasyca historię mnóstwem nazwisk pisarzy?

Informacja dla nauczyciela. Aby pokazać różne wewnętrzne światy bohaterki i bohatera, używa literackich nazw (powiedz mi, co czytasz, a powiem ci, kim jesteś). Bohater daje swoim ukochanym modne dzieła europejskiej dekadencji, powieść V. Bryusova, które jej nie interesują. W jej pokoju hotelowym „z jakiegoś powodu wisi portret bosego Tołstoja”, ale jakoś bez wyraźnego powodu przypomina sobie Platona Karatajewa… W arystokratycznie wyrafinowanym i tajemniczym rysie Katiuszy Masłowej, ofiarnej i czystej, nagle pojawiają się w jej odradzającej się duszy z ostatniej (najbardziej ukochanej przez Bunina) powieści L.N. Tołstoja „Zmartwychwstanie”.

jedenaście . Jakie znaczenie ma główny odcinek – „Skecz” w Teatrze Artystycznym?

Informacja dla nauczyciela. Cykl „fałszywej, komicznej i błazeńskiej akcji teatralnej” nie pociąga bohaterki, lecz powoduje bolesny ból psychiczny, który wzmacnia jej religijność, pragnienie pójścia do klasztoru.

12. W opowiadaniu często używane są bezosobowe konstrukcje czasowników („… z jakiegoś powodu zdecydowanie chciałem tam pojechać…”). Jaki jest cel tych konstrukcji?

Informacja dla nauczyciela. Ruchy duszy bohaterów Bunina wymykają się logicznemu wyjaśnieniu, bohaterowie wydają się nie mieć nad sobą żadnej władzy. Na tym polega zasadnicza różnica między psychologizmem Bunina a „dialektyką duszy” L. Tołstoja i „psychologizmem sekretnym” I. Turgieniewa.

13. Jaką rolę odgrywają detale w tworzeniu psychologicznego portretu bohaterki?

Informacja dla nauczyciela. W „Czystym poniedziałku” motywy próżnego świata i życia duchowego odbijają się echem w innych utworach Bunina. Podstawą merytoryczną motywu próżnego świata są naładowane funkcjonalnie detale: bohema literacka ukazana jest jako bezsensowny „skecz”, w którym są tylko „okrzyki”, wygłupy i pozory. „Spontaniczne” detale korespondują z motywem życia duchowego: opisy przyrody i zabytków architektury („Wieczór był spokojny, słoneczny, na drzewach szron; na zakrwawionych ceglanych murach klasztoru gawędziły w milczeniu kawki przypominające zakonnice, grał na dzwonnicy). Uczucia artysty, który całym sercem kocha swoją rodzimą przyrodę, oddają kolorystyka i emocjonalnie zabarwione epitety („subtelny i smutny”, „jasny”, „cudowny”, „na złotej emalii zachodu słońca”) .

Przykładowe pytania dla grupy pracującej nad tematem „Otwarty psychologizm w opowiadaniu I.A. Bunina „Czysty poniedziałek”

1. Jak charakteryzuje się zainteresowanie bohaterki legendą o pannie Fevronii i jej mężu Piotrze?

Informacja dla nauczyciela. To oznaki dramatycznej walki wewnętrznej, męki wyboru między dostępnymi atrybutami szczęścia a zewem nieskończoności, ostatnimi tajemnicami Rosji. swoją religijną głębię. Niezwykła powściągliwa siła emanuje ze słów bohaterki, opowiadającej znaną historię. Co więcej, dwie strony wcześniej chodziło o zupełnie podobną pokusę, wobec której, jak się okazuje, sama bohaterka również autorytatywnie bierze go na bok. „Gdy przybywałem o zmroku” – opowiada bohater – „zastawałem ją czasem na sofie tylko w jednym jedwabnym arkhaluku obszytym sobolem… Siedziałem obok niej w półmroku, nie rozpalając ognia, i całowałem ją ręce, stopy, zadziwiające w swojej gładkości ciało... I nie opierała się niczemu, ale wszystko milczało. Ciągle szukałem jej gorących ust - dawała je, oddychając już gwałtownie, ale milczała. Kiedy poczułem, że nie jestem już w stanie się kontrolować, odepchnęła mnie ... ”Związek między tymi dwoma momentami jest oczywisty - narracja staroruska i to, co dzieje się w historii.

2. Na zdezorientowane pytanie bohatera, skąd jego ukochana wie o szczegółach obrzędu pogrzebowego Staroobrzędowców, bohaterka sensownie odpowiada: „Nie znasz mnie”. Jak w tym dialogu ujawnia się wewnętrzny świat bohaterki?

Informacja dla nauczyciela. Jej niejasna odpowiedź skrywa, zdaniem pisarza, ślad ogromnej wagi pracy, która odbywa się w jej umyśle i która w końcu prowadzi ją do myśli o klasztorze. W kontekście całej opowieści oznacza to – do idei konieczności porzucenia jasno wyrażonej dwoistości, która stanowi istotę jej pochodzenia, jej natury i zewnętrznego wyglądu.

3. Jak objawia się bohaterka w dialogu o przyszłości?

Informacja dla nauczyciela. Nalegając na swoją miłość i wyrażając gotowość czekania na zgodę ukochanej na zostanie jego żoną, bohater opowiadania żarliwie zapewnia, że ​​tylko w miłości do niej jest dla niego szczęściem. I słyszy spokojną odpowiedź: „Nasze szczęście, mój przyjacielu, jest jak woda w złudzeniu: ciągniesz - nadyma się, ale wyciągasz - nie ma nic”. - bohater pyta ostrożnie i ponownie otrzymuje w odpowiedzi: „Tak Platon Karataev rozmawiał z Pierre'em”. A potem macha ręką w rozpaczy: „Och, Boże, pobłogosław ją z tą orientalną mądrością!”. W literaturze rosyjskiej panowała opinia, że ​​teoria niestawiania oporu powstała na Wschodzie. Bohaterka wyznaje „wschodnią mądrość” niestawiania oporu. Jednak to nie kontemplacja i bierność społeczna charakteryzuje ją na pierwszym miejscu, a mianowicie dwoistość – natura, pochodzenie, skład duchowy, namiętności IV. Socjalizacja. Każda aktywność w grupie jest porównywaniem, pojednaniem, oceną, korektą otaczających cech indywidualnych, innymi słowy testem społecznym, socjalizacją.

V. Reklama - prezentacja wyników działań uczestników klasy mistrzowskiej według grup.

VI. Luka (wewnętrzna świadomość uczestnika klasy mistrzowskiej niekompletności lub niezgodności starej wiedzy z nową, wewnętrznym konfliktem emocjonalnym).

Nauczyciel: dlaczego bohaterce poświęca się tyle uwagi w tej historii i dlaczego ta historia była tak droga I.A. Buninowi? (Słyszane są opinie dzieci)

Informacja dla nauczyciela. Nasycenie życia wewnętrznego bohaterki, stała obecność za wszystkim, co mówi i robi, drugiego, ukrytego planu i stwarza wrażenie doniosłości obrazu. Rozwiązując dla siebie problem przyszłego życia, bohaterka opowieści rozwiązuje go na bardzo burzliwym tle dobrze zdefiniowanego okresu historycznego. W tych poszukiwaniach był udział umysłowy samego Bunina. Całkowicie odszedł od odkrywczych tendencji twórczości przedrewolucyjnej, co spowodowało specyfikę rozwiązania problemu losu, które zaproponował w Czystym poniedziałku. Myśl Bunina w pewien sposób walczy o rozwiązanie „tajemnicy” Rosji. Daje nam jedną z odpowiedzi w swojej historii.

VII. Odbicie. Jak rozwiążę problem przyszłego życia?

Wykorzystana literatura i zasoby internetowe:

IA Bunin. życie Arseniewa. Ciemne zaułki. Drop. Moskwa. 2004

T.Yu.Gerasimova. Nowa wiedza dzięki warsztatowi pedagogicznemu „Czym jest duchowość”

SA Zinin. Literatura w szkole czy szkoła bez literatury? literatura w szkole. 2009. nr 9

TA Kalganova. Problem czytelnictwa we współczesnym społeczeństwie i sposoby jego rozwiązania. Literatura w szkole. 2009. nr 12

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

FGBOU HPE „PAŃSTWOWY INSTYTUT PEDAGOGICZNY W MORDOWIE NAZWANY IMIENIEM M. E. EVSEVIEVA”

Wydział Filologiczny

Katedra Literatury i Metod Nauczania Literatury

ZADANIE DO TEZY

Student O.V. Grupa Rożkowa FDR-210

1 Temat: Specyfika umiejętności psychologicznych w prozie I. A. Bunina: teoria i praktyka

Zatwierdzony zgodnie z MordGPI nr 2402 z dnia 15 listopada 2014 r.

2 Termin składania do obrony: 20.05.2015 r

3 Dane wyjściowe do pracy: proza ​​I. A. Bunina z różnych lat, artystyczny obraz świata pisarza, artykuły krytycznoliterackie, badania historyczne i literackie, wspomnienia współczesnych, materiały z biografii osobistej i twórczej autora.

4.1 Wprowadzenie

4.2 Psychologizm i cechy zewnętrznej prozy obrazkowej I. A. Bunina w okresie przedpaździernikowym

4.2.1 Cechy psychologizmu Bunina w pracach końca lat 90. XIX wieku - początku XX wieku

4.2.2 Psychologizm jako środek dominujący w opowiadaniach „Wioska” i „Sucha dolina”

4.2.3 Osobliwość psychologizmu w pracach I. A. Bunina w latach 1914-17

4.2.4 Rola psychologizmu w mistyczno-religijnym kontekście opowieści

„Pan z San Francisco”

4.3 Psychologizm w prozie I. A. Bunina w okresie emigracji jako forma odtwarzania duchowego świata człowieka

4.3.1 Powieść „Żywot Arseniewa” jako rodzinna kronika psychologiczna

4.3.2 Synteza początków lirycznych i psychologicznych w książce „Ciemne zaułki”

4.3.3 Psychologiczne problemy opowiadania „Łatwe oddychanie”

4.4 Wniosek

4.5 Wykaz wykorzystanych źródeł

4.6 Zastosowanie

Kierownik pracy

cand. filol. Nauki, profesor nadzwyczajny ____________________ S. N. Stepin

Zadanie zostało przyjęte do wykonania przez ____________________ O. V. Rozhkova

abstrakcyjny

Praca zawiera 72 strony, 65 piśmiennictwa, 1 aplikację.

PSYCHOLOGIZM, PROZA I. A. BUNINA, LITERATURA OKRESU PRZEDPAŹDZIERNIKOWEGO, TWÓRCZOŚĆ I. A. BUNINA W OKRESIE EMIGRACJI, REALIZM, TRADYCJE ARTYSTYCZNE, NOWOŚĆ, BOHATER LITERACKI, MOTYW, IDEAŁ ESTETYCZNY, METODA ARTYSTYCZNA, METODA TWÓRCZA.

Przedmiotem badań są zasady i techniki psychologizmu w prozie I. A. Bunina.

W pracy wykorzystano komparatystyczno-typologiczne, strukturalno-analityczne metody badawcze, metodę holistycznej analizy dzieła sztuki w połączeniu z opisową, a także podejście aksjologiczne.

Podsumowując przedstawiony w pracy materiał, autor dochodzi do wniosku, że psychologizm I. A. Bunina, jego oryginalność, oparta na bogatych tradycjach rosyjskiej literatury klasycznej, stała się podstawą późniejszego psychologicznego obrazu osoby w literaturze rosyjskiej. A sam autor niewątpliwie zasługuje na wysoki tytuł mistrza psychologizmu.

Stopień realizacji jest częściowy.

Zakres zastosowania to wykorzystanie w praktyce szkolnej i uniwersyteckiej literatury dydaktycznej w badaniu twórczości I. A. Bunina.

Efektywność – podnoszenie jakości wiedzy maturzystów szkół ogólnokształcących.

Wprowadzenie

1. Psychologizm i cechy zewnętrznej prozy obrazkowej I. A. Bunina w okresie przedpaździernikowym

1.1 Cechy psychologizmu Bunina w pracach końca lat 90. XIX wieku - początku XX wieku

1.2 Psychologizm jako technika dominująca w opowiadaniach „Wioska” i „Sucha dolina”

1.3 Osobliwość psychologizmu w pracach I. A. Bunina w latach 1914-1917

1.4 Rola psychologizmu w mistyczno-religijnym kontekście opowiadania

„Pan z San Francisco”

2. Psychologizm w prozie I. A. Bunina w okresie emigracji jako forma odtwarzania duchowego świata człowieka

2.1 Powieść „Żywot Arseniewa” jako rodzinna kronika psychologiczna

2.2 Synteza zasad lirycznych i psychologicznych w książce „Dark Alleys”

2.3 Psychologiczne problemy opowiadania I. A. Bunina „Łatwe oddychanie”

Wniosek

Lista wykorzystanych źródeł

Załącznik

Wprowadzenie

Usuń Bunina z literatury rosyjskiej,

a ona zblaknie, straci swoją tęczę

blask i gwiaździsty blask jego duszy...

M. Gorki

„Moje życie jest drżącą i radosną komunią z tym, co wieczne i doczesne, bliskie i dalekie, wszystkimi wiekami i krajami, życiem wszystkiego, co było i jest na tej ziemi, tak umiłowanej przeze mnie…” . Te słowa należą do wielkiego rosyjskiego pisarza Iwana Aleksiejewicza Bunina (1870-1953), który całym swoim losem, biografią i wreszcie życiem należał do Rosji, do wielkiej literatury rosyjskiej.

Początek twórczości I. A. Bunina zbiegł się z początkiem srebrnej epoki w literaturze rosyjskiej. Osobliwością I. A. Bunina, mistrza prozy psychologicznej, jest to, że nie jest związany z żadnymi nurtami, trendami, grupami i zawsze pozostał realistą. Realizm Bunina zawsze opierał się na doskonałej znajomości ludzkiej natury, wewnętrznego świata jego bohatera, niezwykle rozwiniętej zmysłowej percepcji życia, umiejętności skorelowania chwilowego z wiecznym. I. A. Bunin ostro negatywnie ocenił dekadencję. Jego poglądy na życie łączyły w sobie głęboką tragedię i jasną wiarę w dobroć i piękno świata Bożego. Trudno przecenić mądrość prawdziwego artysty, który pozwolił czytelnikowi „objąć” życie jak chwilę: od rozkwitającej młodości po tragiczną utratę starości, od lekkomyślnego dążenia do szczęścia i miłości po zrozumienie ich istoty, w jedność wyjątkowych, prywatnych i wspólnych ludzkich losów. Pomaga nam zrozumieć najskrytsze stany naszej duszy. Nasze - według różnych parametrów: zrodzone ze sposobu życia, historii Rosji i globalnych procesów XXI wieku, niosące pamięć o przeszłości i związek z teraźniejszością. Odwaga wglądu w twórczości pisarza łączyła się z zadziwiającą czystością ich wypowiedzi: wszak pojawiały się one w najbardziej ukrytym obszarze – ludzkiej duszy.

Znaczenie badań ze względu na to, że Bunin jest zaskakująco nowoczesny w swoim myśleniu artystycznym, plastyce, odkryciach psychologicznych. I to właśnie pozwala nam wczuć się w bohaterów Bunina, którzy na pierwszy rzut oka wydają się najbardziej odlegli. Często uderza nas uczciwość i konsekwencja, odwaga i powściągliwość talentu Bunina. To próba psychologicznego zrozumienia życia, to studium głębi rosyjskiego charakteru narodowego, to pieśń o pięknie rosyjskiej przyrody.

W ten sposób, zamiar badania: na przykładzie twórczości prozatorskiej I. A. Bunina z różnych lat ujawni specyficzne cechy i cechy psychologizmu artystycznego pisarza.

Cel określa rozwiązanie następującego zagadnienia zadania:

Studiować i usystematyzować literaturę naukową i naukowo-metodyczną na ten temat;

Wyznaczyć cechy psychologiczne bohaterów Bunina z dzieł z różnych lat;

rozpoznanie przyczyn odwoływania się pisarza do recepcji psychologizmu w jego utworach prozatorskich;

Ujawnić cechy charakterystyczne prozy I. A. Bunina w psychologicznym portrecie jego współczesnych i szerzej cechy uniwersalnej psychologii człowieka;

Określ miejsce i rolę dziedzictwa twórczego I. A. Bunina w ramach literatury rosyjskiej.

Przedmiot badań zasady i techniki psychologizmu w prozie aktu I. A. Bunina.

Przedmiot badań to oryginalność umiejętności psychologicznych I. A. Bunina.

Materiał badawczy służyły jako dzieła prozatorskie I. A. Bunina z okresu przedpaździernikowego („Jabłka Antonowa”, „Wieś”, „Sukhodol”, „Pan z San Francisco” itp.) oraz utwory napisane przez autora w latach emigracji („Życie Arseniewa”, „Ciemne zaułki itp.).

Nowość naukowa praca polega na usystematyzowaniu różnych punktów widzenia na twórczość I. A. Bunina, mistrza prozy psychologicznej. Przedstawiliśmy i przeanalizowaliśmy prace L. A. Smirnowa, O. N. Michajłowa, I. K. Nichiporowa, V. N. Afanasiewa, I. P. Karpowa, L. A. Kolobaevy, N. A. Nikoliny i innych, które określają potrzebę kompleksowego badania nad nową podstawą metodologiczną problemu psychologizmu w Literatura rosyjska XX wieku. Każda z książek i artykułów zawiera wiele ciekawych i ważnych spostrzeżeń na temat warsztatu psychologicznego I. A. Bunina, który przejawiał się w poszczególnych utworach lub okresach jego twórczości. Jednak nadal nie ma specjalnego opracowania poświęconego zrozumieniu zasad psychologizmu najzdolniejszego z artystów XX wieku, wyrafinowanego znawcy ludzkiej duszy. Nasza praca stara się wypełnić tę lukę.

Metodologia badań opiera się na zasadach holistycznej analizy struktury ideowej i artystycznej tekstu w połączeniu z metodami opisowymi, porównawczymi i typologicznymi.

Praktyczne znaczenie Praca dyplomowa. Obserwacje i wnioski uzyskane w toku badań mogą być wykorzystane w opracowaniu kursu literatury rosyjskiej XX wieku, a także zajęć fakultatywnych i fakultatywnych z twórczości I. A. Bunina; łącząc się z niektórymi zagadnieniami psychologii, mogą przyczynić się do wychowania moralnego uczniów szkół średnich i studentów wyższych uczelni pedagogicznych.

Struktura i zakresPraca dyplomowa zdeterminowana specyfiką zadań postawionych w opracowaniu. Praca dyplomowa ma 72 strony i składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia, spisu piśmiennictwa, który liczy 65 tytułów, oraz aneksu.

we wstępie uzasadniono aktualność tematu i znaczenie głównych problemów rozpatrywanych w pracy, wskazano stopień ich badania, ustalono przedmiot i przedmiot badań, sformułowano cel i zadania pracy, ujawniono jej metodologię scharakteryzowano naukową nowość, teoretyczne i praktyczne znaczenie uzyskanych wyników.

W pierwszym rozdziale„Psychologia i cechy zewnętrznego obrazowego przedstawienia prozy I. A. Bunina z okresu przedpaździernikowego”, na podstawie analizy tekstów literackich i dzieł literackich dotyczących cech psychologizmu I. A. Bunina, technik i metod psychologicznego przedstawiania osoby w zidentyfikowano i opisano przedrewolucyjną literaturę pisarza.

W drugim rozdziale„Psychologia w prozie I. A. Bunina w okresie emigracji jako forma odtwarzania duchowego świata człowieka” analizuje twórczość pisarza okresu emigracji, ujawnia podstawy psychologizmu Bunina, ukazuje oryginalność manifestacji elementy psychologiczne w utworach epickich o dużych i małych formach.

W areszcie podsumowuje się wyniki badań, wyciąga wnioski, do których badacz doszedł w trakcie pracy nad rozprawą dyplomową. Podsumowując przedstawiony w pracy materiał, autor dochodzi do wniosku, że psychologizm I. A. Bunina, jego oryginalność, oparta na bogatych tradycjach rosyjskiej literatury klasycznej, stała się podstawą późniejszego psychologicznego obrazu osoby w literaturze rosyjskiej. A sam autor niewątpliwie zasługuje na wysoki tytuł mistrza psychologizmu.

W aplikacji przedstawił materiał edukacyjny i metodyczny do lekcji literatury w klasie 11 na temat „Cykl opowiadań I. A. Bunina „Ciemne zaułki””.

1 . psychologizmi cechy zewnętrznej prozy obrazkowejORAZ.ORAZ.Bunina z okresu przedpaździernikowego

1.1 oscechyPsychologizm Buninaw dziełach końca1890-początek190 0 - lata 90

Na przełomie XIX i XX wieku cały świat przeżywał okres, który Nietzsche nazwał „zmierzchem bogów”. Mężczyzna wątpił, że gdzieś tam jest On, absolutny początek, surowy i sprawiedliwy, karzący i miłosierny, a co najważniejsze – nadający sens temu pełnemu cierpienia życiu i dyktujący normy etyczne schroniska. Odrzucenie Boga pociągnęło za sobą tragedię, która wkrótce wybuchła. W twórczości I. A. Bunina, który uchwycił dramatyczne wydarzenia rosyjskiego życia publicznego i prywatnego na początku XX wieku, załamywała się cała tragedia ówczesnego Europejczyka. Pomysł ten w pełni podziela S. A. Antonow: „Głębia problemów Bunina jest bardziej znacząca, niż się wydaje na pierwszy rzut oka: kwestie społeczne i psychologiczne, które niepokoiły pisarza w pracach na temat Rosji, są nierozerwalnie związane z kwestiami o charakterze religijnym i filozoficznym. Natura ..." .

Intensywne formowanie się i szerokie umacnianie psychologizmu w literaturze rosyjskiej na przełomie wieków ma również głębokie przesłanki kulturowe i historyczne. Wiąże się to przede wszystkim z aktywizacją samoświadomości człowieka nowej epoki. Według Bunina człowiek pomaga zrozumieć swój wewnętrzny świat, otaczający go świat, przeszłe życie, do którego intuicyjnie dąży we wspomnieniach.

Psychologizm prozy I. A. Bunina z lat 1890-1900 jest artystycznym wyrazem bliskiego zainteresowania pisarza płynnością świadomości, wszelkiego rodzaju zmianami w życiu wewnętrznym człowieka, w głębokich warstwach jego osobowości. Twórczość pisarza końca wieku w dużej mierze przyczyniła się do rozwoju i ukształtowania psychoanalizy jako dominującego składnika twórczości I. A. Bunina w ogóle, aw szczególności jego dzieł napisanych w XX wieku. Według G. M. Blagasovej „... to w pracach z przełomu XIX i XX wieku autor nakreślił sposoby ujawnienia treści wewnętrznego świata człowieka w całej różnorodności jego indywidualnej ekspresji”.

W dużej mierze stało się to możliwe dzięki wpływowi Lwa Tołstoja na jego prozę artystyczną tamtych lat. Daje się to odczuć przede wszystkim w specyfice analizy psychologicznej, w ekonomicznej metodzie budowania charakteru bohatera, ściśle podporządkowanej celowi moralnemu, w biblijnie surowym i uroczystym tonie nagany oraz w technice literackiej sam środek reprezentacji, zasymilowany przez I. A. Bunina i posunął je znacznie dalej. I. A. Bunin kontynuował odkrycia L. N. Tołstoja w literaturze, rozszerzając je na gatunek „mały” - gatunek opowieści psychologicznej - „Kastryuk”, „Epitaph”, „Pass” itp. „W tych latach” sam pisarz mówi – Czułam, jak moja ręka z każdym dniem stawała się coraz silniejsza, jak żarliwie i pewnie skumulowane we mnie siły domagały się rozstrzygnięcia…”.

Dlatego nie jest przypadkiem, że w planie tematycznym prace I. A. Bunina pod koniec wieku są również zupełnie inne. Poświęcone są doświadczeniom pisarza, zrodzonym ze wspomnień z dzieciństwa lub wrażeń całkiem niedawnych, wizytom na rosyjskich wsiach, wyprawom nad południowe morze lub podróżom zagranicznym, spotkaniom z prostymi wieśniakami czy wyrafinowanemu uczuciu do kobiety. Wewnętrznie wszystkie jego wczesne opowiadania łączy pragnienie autora zgłębienia tragicznej rozbieżności między piękną przyrodą a ludzką egzystencją, marzeniem o szczęściu i pogwałceniem „przykazania radości, dla której trzeba żyć na ziemi”.

Niejasne pozytywne idee I. A. Bunina wzmocniły nurt krytyczny w uogólnieniach autora, a jednocześnie przyczyniły się do poszukiwania niezniszczalnych wartości bytu, „czasami trudnego do uchwycenia, niestabilnego lub wręcz odmiennego od rzeczywistości”. Z tego punktu widzenia niektóre opowieści pisarza o wsi czyta się zupełnie inaczej.

„W pracach Bunina w XX wieku”, zauważa L. A. Smirnova, „cechy realizmu zostały wystarczająco określone. Pisarz żywo interesował się światopoglądem różnych warstw społecznych, korelacją ich doświadczeń, jego genezą i perspektywami…”. Wydaje nam się zatem, że pogląd autora skierowany był nie tyle na konkretne relacje międzyludzkie, ile na stan wewnętrzny jednostki. W większości opowiadań bohaterowie starają się w takiej czy innej formie uświadomić sobie pewne wieczne pytania dotyczące bytu. Ale te poszukiwania nie odrywają ich od rzeczywistości, ponieważ to ona rodzi poglądy i uczucia bohaterów. Poglądy i uczucia, zrodzone z aktualnej rzeczywistości, ujawniły się w momencie dążenia do jakichś odwiecznych pytań bytu. W głębi ludzkiej duszy artysta odnalazł bliskie sobie wartości. Wplatały się więc organicznie w narrację lub stały się wiodącymi wyolbrzymieniami samego pisarza, wzmacniając wyobrażenia o związkach między teraźniejszością a przeszłością, konkretnymi czasowymi i wiecznymi, narodowymi i uniwersalnymi.

W tych latach IA Bunin pisał głównie w pierwszej osobie; czasami nie były to opowiadania, ale eseje mistrzowskiego pióra, ostre obserwacje wszystkiego, co widział pisarz. Oto na przykład opowieść „Nowa droga” z poetyckimi pejzażami puszczy, gdzie sennie płynie i migocze „zapomniane życie ojczyzny”. Ta dzicz musi zostać obudzona przez nową linię kolejową; Chłopi przyzwyczajeni do starego trybu życia ze strachem przyjmują zmianę. Podziw dla „dziewiczej strony bogatej”, współczucie dla jej „młodych, udręczonych ludzi”, poczucie otchłani, jaka dzieli autora od kraju i ludzi: „Do jakiego kraju należę, wędrując samotnie? Jest nieskończenie wielka i czy powinienem zrozumieć jej smutki… ”. Te smutne myśli przenikają całą historię pisarza. Jako wybitny mistrz psychologizmu „intensywnie eksploruje rosyjską rzeczywistość końca XIX wieku, szukając w niej wartościowych przedsięwzięć”. W trakcie takich psychologicznych poszukiwań powstały jego najlepsze wczesne prace: „Jabłka Antonowa”, „Sosny”, „Ptaki nieba”, „Późno w nocy” i wiele innych.

W liście do W. Paszczenki z 14 sierpnia 1891 r. I. A. Bunin napisał: „Wiesz, jak bardzo kocham jesień…! Nie tylko tracę wszelką nienawiść do pańszczyzny, ale nawet mimowolnie zaczynam ją poetyzować. To właśnie poetyzacja pańszczyźnianej przeszłości Rosji jest czasami widoczna w opowiadaniu „Jabłka Antonowa”. A sam I. A. Bunin od razu zauważył: „I pamiętam, że czasami wydawało mi się niezwykle kuszące, aby być chłopem…”. Jednak dla prawdy należy zauważyć, że mówimy tu o bogatym chłopie, o jego podobieństwie do przeciętnego szlachcica. IA Bunin widzi rozsądne życie zawodowe, celowy sposób trzymania się razem w bogatej lub żebraczej egzystencji na wsi. Niewątpliwa jest tu jednak idealizacja nie tyle porządków społecznych, co szczególnego stanu ducha tych, którzy są mocno związani z czerniejącymi lub zieleniącymi się polami, leśnymi drogami i wąwozami. Dlatego na tym samym tonie opowiada się historię o chłopskiej pracy w ogrodach, przy żniwach i o pańskich polowaniach. Co więcej, I. A. Bunin „nie unika lekkiej ironii w stosunku do szorstkiej szlachty i chłopów w ich„ dzikich strojach ”, ale szanuje wszelkie przejawy oszczędności i„ starego, choć wychowanego, życia ”. Historia została niejednoznacznie przyjęta zarówno przez czytelników, jak i krytyków, a wśród pisarzy wywołała wiele wyrzutów. A jednak zarówno jego zwolennicy, jak i przeciwnicy jednogłośnie deklarowali podziw dla kunsztu artystycznego i psychologicznej głębi stylu pisarskiego autora.

Magazyn psychologiczny Rosjanina, niezależnie od jego statusu społecznego, był bardziej zainteresowany I. A. Buninem. Znalazł piętno wewnętrznych sprzeczności wspólnych dla ziemianina i chłopa. Autor pisał: „Wydaje mi się, że życie i dusza szlachty są takie same jak chłopa; o całej różnicy decyduje tylko materialna wyższość szlachty…”.

Historia „Jabłka Antonowa” przyćmiła wiele, jeśli nie wszystko, tego, co zrobił pisarz w poprzednich latach. Jest w nim tyle prawdziwego skupienia Bunina, że ​​może służyć jako swego rodzaju znak rozpoznawczy klasycznego artysty początku XX wieku. Nadaje zupełnie nowe brzmienie tematom od dawna znanym w literaturze rosyjskiej.

Przez długi czas I. A. Bunin był uważany za jednego z pisarzy społecznych, którzy razem z nim wchodzili w skład stowarzyszenia literackiego Sreda, publikowali zbiory Wiedzy, ale jego wizja życiowych konfliktów zdecydowanie różni się od wizji mistrzów słowa tego kręgu - M. Gorki, A Kuprin, A. Serafimowicz i inni. Z reguły pisarze ci przedstawiają problemy społeczne i nakreślają sposoby ich rozwiązywania w kontekście swoich czasów, wydają stronnicze sądy o wszystkim, co uważają za złe. I. A. Bunin może dotykać tych samych problemów bytu, ale jednocześnie częściej naświetla je w kontekście historii Rosji, a nawet świata, z pozycji chrześcijańskich, a dokładniej uniwersalnych. Pokazuje brzydką stronę dotychczasowego życia, ale rzadko pozwala sobie na osądzanie czy obwinianie kogoś. Podobnie jak jego ukochany Czechow, nie chce być jurorem artystów. Według I. A. Bunina dobro i zło są siłami raczej metafizycznymi, mistycznymi, są odwiecznie dane światu z góry, a ludzie często są nieświadomymi przewodnikami tych sił – niszcząc wielkie imperia, nagle wrzucając człowieka pod pociąg, wyczerpując natury tytaniczne w nienasyconej pogoni za władzą, złotem, przyjemnościami, które sprawiają, że stworzenia anielskie poddają się prymitywnym rozpustnikom itp.

Dlatego „jabłka Antonowa” nie tylko otwierają nowy etap w twórczości I. A. Bunina, ale także „zaznaczają pojawienie się nowego gatunku, który później zdobył dużą warstwę literatury rosyjskiej - prozy lirycznej”.

W utworze, jak nigdzie indziej, w pełni realizuje się liryczny charakter fabuły. Pozbawiony jest niemalże zdarzenia początku, z wyjątkiem wydarzenia, potem lekkiego ruchu, który powstaje w wyniku tego, że „ja”, „my” lub „on” dokądś zmierzamy. Ale ten warunkowy bohater - liryczny bohater I. A. Bunina - w pełni i czystości tej koncepcji, to znaczy bez najmniejszego obiektywizującego dystansu. Dlatego epicka treść jest tutaj całkowicie przetłumaczona na treść liryczną. Wszystko, co widzi bohater liryczny, to zarówno zjawiska świata zewnętrznego, jak i fakty jego wewnętrznego istnienia. Takie są, naszym zdaniem, ogólne właściwości prozy I. A. Bunina z tamtych lat.

W tej samej historii, jak później iw wielu innych, I. A. Bunin odrzuca klasyczny typ fabuły, który z reguły jest związany z określonymi okolicznościami określonego czasu. Funkcję fabuły - rdzenia, wokół którego rozwija się żywa więź obrazów - pełni autorski nastrój - nostalgiczne przeżycie tego, co bezpowrotnie przeminęło. Pisarz zawraca i w przeszłości na nowo odkrywa świat ludzi, którzy w jego głębokim przekonaniu żyli inaczej, bardziej godni. I w tym przekonaniu pozostanie przez całą swoją drogę twórczą. Większość artystów – jemu współczesnych – spogląda w przyszłość, wierząc, że sprawiedliwość i piękno zwyciężają. Niektórzy z nich (B. Zaitsev, I. Shmelev, A. Kuprin) po katastrofalnych wydarzeniach 1905 i 1917 roku. już z sympatią zawrócić.

I. A. Bunin przeciwstawia wątpliwą przyszłość ideałowi, który jego zdaniem wynika z duchowego i doczesnego doświadczenia przeszłości. Jednocześnie daleki jest od lekkomyślnej idealizacji przeszłości. Artysta jedynie przeciwstawia w opowieści dwa główne nurty przeszłości i teraźniejszości. Dominantą minionych lat była jego zdaniem kreacja, dominantą lat obecnych jest destrukcja. Jak to się stało, dlaczego współczesny człowiek I. A. Bunin stracił „właściwą ścieżkę”? To pytanie martwiło pisarza, jego narratora i jego bohaterów przez całe życie bardziej niż pytania, dokąd iść i co robić. Nostalgiczny motyw związany z tą stratą zabrzmi w jego twórczości coraz mocniej, począwszy od Jabłek Antonowa.

Tak więc na początku XX wieku droga I. A. Bunina do samego siebie, do specyfiki jego talentu, uderzająca zewnętrznym przedstawieniem, fenomenalną obserwacją, niezwykle głębokim psychologizmem i wytrwałością pamięci pisarza, została w zasadzie zakończona. Wytrwale, świadomie, nieustannie trenował w sobie umiejętność odgadywania na podstawie jednego spojrzenia charakteru osoby, jej stanowiska, zawodu. „Jak detektyw ścigałem jednego lub drugiego przechodnia, próbując coś w nim zrozumieć, wejść w niego” - powie o sobie I. A. Bunin. A jeśli zebrać się na odwagę i dodać do tego, że przez całe swoje długie, prawie siedemdziesięcioletnie życie twórcze był i pozostał artystą ascetą, staje się jasne, że składniki jego talentu połączyły się niezwykle harmonijnie i szczęśliwie.

1.2 Psychologizm jako dominującyodbiór w opowiadaniach„Wieś” i „Sukhodil”

W latach 1910-tych w literaturze rosyjskiej pojawiły się pierwsze znaczące prace dotyczące chłopstwa. W dużej mierze sprzyjał temu ogólny wzrost zainteresowania pisarzy wsią ruską na przełomie XIX i XX wieku.

W tych samych latach ukazało się opowiadanie I. A. Bunina „Wioska”, które na literackiej ścieżce pisarza wyznaczyło kamień milowy, po którym „rozpoczął się okres pełnej dojrzałości twórczej pisarza”. I choć w kolejnych latach nie stworzył ani jednego dzieła dorównującego „Wsi” pod względem rozmachu omówienia zjawisk życiowych, rozbudowanego cyklu opowieści o chłopie, rozwijającego i pod wieloma względami pogłębiającego temat jego opowieści, otworzy nowy, znaczący etap w twórczości pisarza.

„Wioska” to jedno z tych dzieł I. A. Bunina, w których najwyraźniej widać było zarówno mocne, jak i słabe strony jego twórczości. Siła tej opowieści tkwi w głębokim, mistrzowskim psychologizmie, w odzwierciedleniu najbardziej ukrytych cech rosyjskiego charakteru narodowego, w prawdziwym, nieodpartym w swojej artystycznej perswazji obrazie nędzy i bezprawia ruskiej wsi, zrabowanej przez władze ; słabość, jak nam się wydaje, tkwi w nieumiejętności ukazania sposobów reorganizacji rzeczywistości. Historia była wynikiem zrozumienia przez I. A. Bunina wyników pamiętnego 1905 roku. Te występy ludowe uderzyły i zszokowały I. A. Bunina do głębi duszy. Pisarz, który we wszystkich swoich wcześniejszych utworach portretował chłopa jako pokornego i uległego robotnika, po raz pierwszy ujrzał chłopa - buntownika. N. M. Kucherovsky zauważa: „I. A. Bunin widział w budzącym się chłopie niebezpieczeństwo grożące upadkiem wielowiekowego rosyjskiego stylu życia, a jego strach przed nadchodzącym powstaniem ludowym uchwycił z dużą dozą psychologizmu w opowiadaniu „Wieś”.

Nowe podejście I. A. Bunina do tradycyjnego tematu chłopskiego zdeterminowało także poszukiwanie nowych środków wyrazu artystycznego. Serdeczne teksty, charakterystyczne dla wcześniejszych opowiadań pisarza o chłopstwie, zostały w "Wiosce" zastąpione szorstką, trzeźwą narracją, hojnie nasyconą obrazem codziennych drobiazgów wiejskiego życia.

„Pradziad Krasowów”, tak zaczyna się historia, „nazywany Cyganem na podwórku, został ścigany z chartami przez kapitana Durnowa…”. Już ten początek, który opowiada o przodkach bohaterów „Wioski”, decyduje o ogólnym psychologicznym brzmieniu opowieści. Proste, szorstkie i szorstkie słowa, rzeczowy, codzienny ton, pozorna beznamiętność, z jaką mówi się o poważnych i tragicznych wydarzeniach. Tak napisana jest cała „Wioska”, tak odmienna stylem od wszystkich poprzednich dzieł I. A. Bunina.

W centrum opowieści znajduje się życie braci Krasowów: kułaka Tichona i poety-samouka Kuźmy. Oczami tych ludzi, z których los każdego na swój sposób był nieudany, w opowieści przedstawione są główne wydarzenia przedstawionej epoki: wojna rosyjsko-japońska, rewolucja 1905 roku, reakcja, która po niej nastąpiła, itd. W opowiadaniu nie ma jednej, stale rozwijającej się fabuły, jest to cykl obrazów przedstawiających wiejskie, a częściowo powiatowe życie, które Krasowowie obserwują od wielu lat.

Tichon i Kuzma to postacie tragiczne, które same to sobie uświadamiają. Poszukiwanie źródeł takiego stanu prowadzi ich do szaleńczej analizy wiejskiej rzeczywistości. Ta sama pasja ogarnia autora. Obserwację prowadzą bracia Krasov, a ich przeżycie pisarz interpretuje jako część ogólnego, masowego doświadczenia. Wiele w ocenach bohaterów, zwłaszcza Kuzmy, i ich twórcy pokrywają się. Rozwój fabuły opowieści opiera się na opozycji poszukiwacza prawdy Kuzmy do sklepikarza Tichona. Tichon chciał i stał się „psem na łańcuchu” z własnego rosnącego bogactwa. Kuzma niestrudzenie szuka duchowych połączeń z ludźmi, coraz bardziej stanowczo nie akceptuje moralności swojego brata. Gorycz, gorycz Tichona powoduje obrzydzenie Kuzmy. Ta sama reakcja determinuje uwagi autora: „przesunięte brwi”, „zaciśnięte pięści” – w Tichonie. W przeciwieństwie do „zmęczonej, chudej twarzy, smutnych oczu” – Kuzmy.

Jednym z głównych bohaterów opowieści jest Kuzma Krasow. Stoi on w centrum opisywanych wydarzeń, a same wydarzenia podane są przez pryzmat jego percepcji.

Kuzma jest przegrany. „Całe życie marzył o studiowaniu i pisaniu”, ale jego los był taki, że zawsze miał do czynienia z obcą i nieprzyjemną sprawą. W młodości wraz z bratem Tichonem handlował, objeżdżając okoliczne wsie i wymieniając małomiasteczkowe dobra na jajka, płótna, szmaty, a nawet zdechłe koty, następnie pracował jako szofer, pracował jako makler, pisał artykuły do ​​gazet w interesie zbożowym „i myślał coraz bardziej uporczywie, co jest stracone, że jego życie jest stracone. Następnie Kuzma pracował w sklepie ze świecami, był urzędnikiem, w końcu zamieszkał z bratem, z którym kiedyś ostro się pokłócił.

Ciężki ciężar spada na barki Kuźmy i świadomość życia bez celu oraz ponure obrazy otaczającej go rzeczywistości. Opierając się na prawdziwych obserwacjach życia ludzi takich jak Kuźma Krasow, pisarz umiejętnie ujawnił w swoim bohaterze pozytywne cechy, które świadczą o jego pragnieniu lepszego życia. Uwagę zwraca także szybki rozwój duchowy Kuzmy, którego głównym rezultatem należy słusznie uznać przezwyciężenie jego barbarzyńskiego stosunku do człowieka w ogóle, w szczególności do kobiet, i ukształtowanie w jego umyśle zasad humanizmu, głębokiego w jego szczere człowieczeństwo. Nie można oczywiście ignorować jego poglądów na temat Rosji, narodu rosyjskiego. Redagując opowiadanie, IA Bunin wzmocnił odkrywczą orientację monologów Kuzmy, uzupełniając je o nowe krytyczne wypowiedzi na temat Rosji i narodu rosyjskiego.

Nie mniej ważny w opowieści jest wizerunek jego brata, Tichona Krasowa. W dużej mierze to za jego pośrednictwem pisarz rozciąga nić od obrazu mieszkańców zubożałej, ciemnej Durnówki, wśród których toczy się jego życie, do obrazu wczorajszych władców i szlacheckich panów.

W związku z tym uwaga V. N. Afanasjewa jest uzasadniona, który w jednym ze swoich dzieł poświęconych twórczości I. A. Bunina pisze: „To z„ wioski ”bezlitośnie zgodne z prawdą podejście pisarza do przedstawicieli klasy, z której on sam wyszedł pochodzi. Wierny prawdzie życia, czasem wbrew swoim osobistym sympatiom, w wielu utworach daje głęboki i przekonujący obraz całkowitego upadku wczorajszych „panów życia”, mówiąc o nich bądź to surowo i poniżająco, bądź żałośnie i ponuro ... ".

Brat Kuzmy, Tichon, przez całe życie, według własnego osądu, był „piesem na łańcuchu” z nagromadzonym bogactwem, ale rozumie też: „Myślisz, że nie zabiliby mnie na śmierć, gdybym ich dopadł, - potem to, szycie pod ogonem, jak należy - oby tylko im się poszczęściło w tej rewolucji - to? Czekaj, czekaj, będzie, będzie!” — mówi w przypływie objawienia bratu.

Nigdy, ani przed „Wioską”, ani po niej bohaterowie Bunina nie oceniali z taką pasją i entuzjazmem historycznej przeszłości Rosji, współczesnego świata, i nigdy poglądy samego autora nie wtrącały się tak zdecydowanie w sądy bohaterów .

W prasie liberalnej „Derevnya” została przyjęta z pewnym zdziwieniem. Krytyka była zdumiona: I. A. Bunin – poeta opuszczonych majątków, szlacheckich gniazd – napisał opowieść o strasznym braku praw, ciemności, nędzy, o ciężkim chłopskim losie. Ale i tutaj krytyka chwaliła pisarza jako utalentowanego artystę słowa, mistrza portretu psychologicznego, autora opowiadań, który subtelnie wyczuł rosyjską naturę i cudownie oddał krajobraz. Krytyka zarzucała pisarzowi, że wyolbrzymia ciemne strony życia wsi, że opisał wieś jako „nowo przybyłego intelektualistę”, jako szlachcica i zrujnowanego właściciela ziemskiego (nawiasem mówiąc, I. A. Bunin nigdy nie był właścicielem ziemskim).

W 1911 roku ukazało się kolejne opowiadanie I. A. Bunina „Sucha dolina”, zatytułowane tak tytułem opowiadania, które je otwiera, które na kilka następnych lat stało się drugim najważniejszym dziełem pisarza po „Wieśce” . Ale jeśli w „Wsi” krytyka dostrzegła ostre zerwanie z tradycyjnymi populistycznymi poglądami na chłopstwo, to w „Sukhodolu” zauważyła (krytyka) nie mniej zdecydowane rozumienie poglądu na szlachtę, które rozwinęło się w literaturze rosyjskiej jeszcze w XIX wiek. „Przychodzi pisarz - szlachcic i niewątpliwy artysta” - napisał krytyk R. V. Grigoriew wkrótce po opublikowaniu książki I. A. Bunina - „i mówi, że posiadłość Larinsów to mity, że zamiast pachnących lip i świeżych róż był ciężki ponury Sukhodol... Bunin Chciałem trzeźwo spojrzeć na Sukhodol. Nikogo nie oszczędzał, niczego nie zamykał... Mocno i obrazowo oddaje epokę, pokazuje życie takim, jakim było, bez uprzedzeń i upiększeń.

Umocnienie się krytycznego spojrzenia na szlachtę w ogóle było zjawiskiem charakterystycznym dla literatury rosyjskiej przełomu wieków. Wystarczy przypomnieć młodego A. N. Tołstoja, o którym M. Gorki pisał jeszcze w 1910 r.: „Zwróćcie uwagę na nowego Tołstoja, pisarza Aleksieja, niewątpliwie wielkiego, silnego i z okrutną prawdomównością obrazującego psychologiczny, moralny i ekonomiczny rozkład Nowoczesna szlachta”.

Kiedy pojawił się Sukhodol, jeden z krytyków porównał go z Gołowlewami M. E. Saltykowa-Szczedrina, a to porównanie, na pierwszy rzut oka nieoczekiwane, ma poważne podstawy, jeśli pominiemy sposób przedstawienia - ostro odkrywczy u Saltykowa - Szczedrina i kontemplacyjny - elegijny przez I. A. Bunin - zagłębić się w samą istotę przedstawianych zjawisk. Ciekawe jest jednak, jak sam pisarz zinterpretował ideę swojego dzieła. Pod tym względem szczególnie interesujący jest wywiad udzielony przez samego pisarza jesienią 1911 r., kiedy opowiadanie było już ukończone, ale jeszcze nie ukazało się drukiem: ludzie - szlachta. Książka o rosyjskiej szlachcie, jakkolwiek dziwna może się to wydawać, jest daleka od ukończenia, a praca nad badaniem tego środowiska nie jest całkowicie zakończona. Znamy szlachciców Turgieniewa i Tołstoja, którzy przedstawiali górne warstwy, rzadkie oazy kultury… Wydaje mi się, że życie większości szlachty rosyjskiej było znacznie prostsze, a ich dusza była bardziej typowa dla Rosjanina niż Turgieniewa a Tołstoj opisują ... ”.

I. A. Bunin starał się konsekwentnie wcielić w swoją opowieść wszystkie idee wyrażone w tym wywiadzie, ale jest bardzo charakterystyczne (i to jest cudowna autentyczna realistyczna strona dzieła), że wbrew intencjom autora, ale w pełnej zgodzie z historycznym Prawdę mówiąc, życie obszarników i chłopów zostało ujawnione na łamach Suchodola nie w idealistycznej jedności, ale w stałej, czasem ukrytej, czasem otwartej wrogości, a sama szlachta suchodolska jawiła się czytelnikowi jako ludzie nie godni w istocie ani miłości , ani szacunku, ani tego szczerego

teksty, które autor starał się wyposażyć w ich obrazy.

Ale historia Bunina to nie tylko historia jednej szlacheckiej rodziny od dwóch pokoleń, ale także „rodzaj próby filozoficznego zrozumienia historii…”. Ale ta próba, naszym zdaniem, na każdym kroku ujawnia swoją porażkę, ponieważ wychodzi z fałszywych, antyhistorycznych przesłanek. Dążąc do zbliżenia obszarników i chłopów, I. A. Bunin wskazuje na fakty fizycznego związku panów z chłopami, na sposób życia szlachty, rzekomo bliskiej chłopstwu, oraz na cechy histeria, nierównowaga moralna, w równym stopniu charakterystyczna zarówno dla właścicieli, jak i chłopów.służących. A także właściwość rzekomo tkwiąca w obu z nich „albo rządzić, albo się bać”.

Często obrazy z życia Suchodola są podawane w opowieści poprzez postrzeganie byłej służącej Natalii, w której jej przywiązanie do Suchodola zawsze było uderzające. I choć zatruta psychologią pokory i pokory, Natalia nie wznosi się nie tylko do protestu przeciwko samowoli pana, ale nawet do zwykłego potępienia działań swoich panów. Cały jej los to gniewny akt oskarżenia przeciwko właścicielom Suhodolu. Zostawiła sierotę po tym, że „ojca Pańskiego wysłano do żołnierzy za winy, a matka nie dożyła wieku z powodu indyków (umarła ze złamanego serca, bojąc się kary za to, że powierzone jej ptaki zginęli od gradu)”, Natalia staje się zabawką w rękach dżentelmenów. Jako dziewczynka zakochała się w młodym właścicielu Piotrze Pietrowiczu, a on nie tylko wychłostał ją rapnikiem, gdy „upadła mu pod nogi”, ale także zesłał ją z hańbą do odległej wioski, oskarżając ją o kradzież lustra , chociaż ukryła to właśnie lustro na pamiątkę ukochanej osoby. Ale jeśli Piotr Pietrowicz był z natury ostry i twardy, to jego brat, najmilszy i najbardziej beztroski Arkadij Pietrowicz, chciał wychłostać stuletnią Nazarushkę, złapaną w ogrodzie i płaczącą wśród służących, którzy otaczali go ledwo żywego ze strachu ; a siostra obu młodych panów, ledwie dorosła Toneczka, bił już Darię Ustinowną, która była kiedyś pielęgniarką jej ojca. Po tym wszystkim nie dziwi fakt, że Piotr Pietrowicz unika jazdy z woźnicą Waską Kazakiem, obawiając się, że Waska go zabije, który biciem go bardzo rozgoryczył służbę. Bicie i bójki kwitną nawet między samymi panami. Czasami dochodziło do tego, że chwytali za noże i pistolety i siadali do stołu w Suchodolu z rapnikami na wypadek kłótni.

Tę prawdziwą prawdę o człowieku daje się wyczuć wszystkim mieszkańcom dworu. Co jakiś czas przełamuje się przez „szczekanie ich szlacheckiego właściciela, indywidualistyczne ograniczenia”, stawiając ich w nierozwiązywalnej sprzeczności z otaczającym ich społeczeństwem. Ich tragedię, zdaniem Bunina, pogłębia przekształcenie konfliktu zewnętrznego w konflikt wewnętrzny, który skazuje ich na wyczerpujące współistnienie nie tylko z otoczeniem, ale także z samymi sobą. Znalazło to odzwierciedlenie w dojrzałości psychologizmu prozy I. A. Bunina, co znajduje odzwierciedlenie w zdaniu wypowiedzianym przez Piotra Pietrowicza: „obcy sobie i całemu światu”. Dialektyka tego, co wewnętrzne i zewnętrzne, nabiera nie tylko znaczenia nie tylko społeczno-psychologicznego, ale także filozoficznego, polegającego na postawieniu pytania o korelację w człowieku uniwersalnych i konkretnych zasad historycznych, społeczno-rodzajowych i społeczno-gatunkowych. W fabule dominuje druga, bezpośrednia forma psychologizmu, a wiodąca okazuje się tu introspekcja bohaterów, która znajduje inny wyraz w postaci zwierzenia się rozmówcy; „chwilowa” mowa wewnętrzna bohatera, zsynchronizowana z akcją; retrospektywne rozumienie własnego stanu psychicznego, motywu zachowania; eksperyment psychologiczny na innych i na sobie.

I. A. Bunin sam mówi o duchowej niestabilności, psychologicznej niższości właścicieli Sukhodol bez żadnych ceregieli: „Tak, ani do rozsądnej miłości, ani do rozsądnej nienawiści, ani do rozsądnego przywiązania, ani do zdrowego nepotyzmu, ani do pracy, ani do komunikacji nie byli zdolni w Sukhodol ... Kronika Sukhodol jest pełna absurdalnych i strasznych historii.

Motyw tyranii i pokory nie pojawia się więc w Suchodolu przypadkowo. Zostanie on rozwinięty w wielu późniejszych utworach prozatorskich IA Bunina, a także w temacie rosyjskiego charakteru narodowego. W wielu jego utworach fabuła będzie budowana na opozycji tych dwóch heterogenicznych zasad, dojdzie do starcia charakterów. Pod względem artystycznym i psychologicznym Sukhodol, bardziej niż jakiekolwiek inne dzieło IA Bunina, jest bliski poezji Bunina. Twardy i rozbrykany sposób narracji charakterystyczny dla „Wioski” w „Suchyej dolinie” zostaje zastąpiony przez miękkie teksty wspomnień. W dużej mierze lirycznemu brzmieniu utworu sprzyja również fakt, że w narracji pojawia się głos autora, który komentuje i uzupełnia opowieści Natalii swoimi spostrzeżeniami. To właśnie w dygresjach autora, czy raczej „wstępach” do narracji, język prozy Bunina jest najbliższy językowi jego poezji.

Jeśli w opisie Suchodola głos autora jest smutny i spokojny, to pod koniec opowiadania, gdzie mowa o opuszczonych grobach przodków, intonacja narratora rozbrzmiewa wraz z cichym smutkiem i źle powstrzymywaną goryczą. Sam, zadając pytania: „Ale czyje to są?” (groby), autor odpowiada: „Bóg wie”. Wiele takich wewnętrznych pytań skierowanych do nas samych usłyszymy w powieści „Żywot Arseniewa”, z którą Suchodoł wiąże się tęsknotą za szlachetną przeszłością, która zapadła w wieczność, choć powieść, napisana wiele lat później, już na wygnaniu, nie zawierają te krytyczne i ostre słowa o właścicielach „szlachetnych gniazd”, które można usłyszeć w „Sukhodil”. W nim pisarz skupia się bardziej na swojej autobiografii, wplatając gałęzie głębokiej zasady psychologicznej w zarys fabuły.

Podsumowując, należy zauważyć, że dzieło I. A. Bunina z przełomu XIX i XX wieku. przyczynił się do rozwoju specjalnej formy psychologizmu - jest to ujawnienie procesów psychologicznych tylko w ich wewnętrznej manifestacji. Historie „Wioska” i „Sucha Dolina” są pod tym względem niewątpliwie najbardziej odkrywcze. W tych pracach I. A. Bunin podejmuje próbę ujawnienia i przeanalizowania procesów psychologicznych oraz ich zewnętrznych przejawów (choć nieco fragmentarycznych) oraz bezpośredniej analizy psychiki i duszy bohatera. Ogólnie rzecz biorąc, opowiadania stały się kolejnym krokiem w kierunku stworzenia prozy psychologicznej, której wzorem, naszym zdaniem, była wspaniała powieść pisarza „Życie Arseniewa”.

Bardziej szczegółowo zajmiemy się analizą wymienionej pracy w akapicie bardziej poświęconym tej powieści.

1.3 oryginalnośćPpsychologowiegpaw pracachORAZ.ORAZ.Bunina1914 -17 - lata 90

Niewątpliwie problem przedstawiania rzeczywistości rosyjskiej był dla I.A. Bunina najbardziej aktualny w latach 1910-tych w porównaniu z innymi okresami jego twórczości. Przypływ samoświadomości narodowej, wywołany rewolucyjnymi wydarzeniami 1917 roku, znajduje pełne odzwierciedlenie w prozie psychologicznej Bunina i wiąże się właśnie z aktywnym zrozumieniem natury Rosjanina, jego zdolności, możliwości i przyszłych losów. Później I. A. Bunin nadal pisze historie o Rosjanach, kontynuując refleksję nad „tajemnicą rosyjskiej duszy”. To myślenie osiągnęło nowy poziom, choćby z tego powodu, że w Rosji zaszły znaczące zmiany, które nie mogły nie wpłynąć na narodową samoświadomość pisarza.

Głównym kierunkiem rozwoju twórczości Bunina w latach 1914-17 było połączenie liryzmu stylu i psychologicznego samorozwoju charakteru, analizy i syntezy. I. A. Bunin został finalistą całego okresu rosyjskiej literatury klasycznej, „związanego z umocnieniem się w niej psychologizmu, co zobowiązało go do dalszego rozwijania i wzbogacania poetyki i stylistyki, do rozwijania nowych form reprezentacji artystycznej…”

Specyfika poetyki lirycznych miniatur Bunina jak najpełniej odzwierciedlała specyfikę gatunku prozy lirycznej. Proza liryczna charakteryzuje się emocjonalną i intelektualną autoekspresją bohatera, artystycznym przekształceniem jego indywidualnego doświadczenia życiowego, co jest nie mniej ważne niż obiektywne przedstawienie realiów materialnej rzeczywistości. Miniatury Bunina zawierają opis przedstawiony przez A.I. Pavlovsky'ego: „Treścią utworu lirycznego nie jest już rozwój obiektywnego incydentu, ale sam temat i wszystko, co przez niego przechodzi. Decyduje o tym rozdrobnienie tekstów: osobne dzieło nie może objąć integralności życia, ponieważ podmiotem nie może być wszystko naraz. Pojedyncza osoba w różnych momentach jest pełna różnych treści. Wprawdzie cała pełnia ducha jest mu dostępna, ale nie nagle, ale osobno, w niezliczonych różnych chwilach.

Ujmując rzeczywistość w jej najważniejszych przedmiotowo-zmysłowych przejawach z punktu widzenia bohatera Bunina, narrator miniatur lirycznych rozdziela je niejako na osobne rzeczywistości, z których każdą pojmuje z większą intensywnością i głębią, tym większy emocjonalny wpływ wywiera na niego.

Bez względu na to, jak złożone i głębokie zjawiska sfery duchowej są omawiane w pracach Bunina z tych lat, zrozumienie tych zjawisk niezmiennie zamienia się pod piórem artysty w poetycko przenikliwą, uduchowioną autoekspresję jego lirycznego bohatera. Osiąga się to różnymi środkami. Oto otwarte liryczne aspiracje narracji, wyważona muzyczna i rytmiczna organizacja fraz oraz intensywne użycie poetyckich tropów, które kierują myśli czytelnika we właściwym kierunku. W rezultacie monologi wewnętrzne, przesiąknięte smutnymi i elegijnymi refleksjami nad tajemnicami życia i śmierci, nie mogą nie wywołać w duszy czytelnika pewnej wzajemnej empatii.

Nie oznacza to jednak, że pisarz odchodzi od zasad artystycznego przedstawiania życia i człowieka. Jego opowieści i opowiadania oparte są na tej samej realistycznej metodzie, co w dziełach przełomu wieków, pisane w sposób obiektywny, z tą tylko różnicą, że teraz ujawnienie pojętego życia jest załamane przez subiektywną percepcję jednostki, którego myśli i uczucia działają na umysł i serce czytelnika z nie mniejszą siłą niż rzeczywistość wizualna.

Aby wzmocnić oddziaływanie emocjonalne i estetyczne, pisarz sięga po swoją ulubioną metodę asocjacyjnego porównywania faktów i zjawisk życiowych. W przeciwieństwie do modernistów, I. A. Bunin widział w stowarzyszeniu artystycznym nie samowystarczalny symbol, a nie prosty zestaw spektakularnych sztuczek poetyckich, które nie są zdolne do krytycznego stosunku do przedstawionego, ale najważniejszy sposób realizacji myśli autora, idei. Nawet przy pomocy najbardziej odległych skojarzeń I. A. Bunin starał się skierować czytelnika we właściwym kierunku. Poprzez złożony plan asocjacyjny zawsze pojawia się naga rzeczywistość środowiska materialnego i społecznego, w którym żyje, działa i rozmyśla. Na przykład w opowiadaniu „Jabłka Antonowa” wyraźnie wyłaniają się wyraziste detale małego, lokalnego, osiadłego przez wieki życia, którego obraz jest jednym z wiodących motywów wczesnej twórczości pisarza. Widzimy na własne oczy zbieranie jabłek i jarmark, i całą drogę życia przeciętnego szlachcica zmierzającą ku upadkowi.

A przecież to nie realia rzeczywistości społeczno-historycznej są istotne dla bohatera-narratora, ale piękno, wielkość przyrody są przedmiotem jego własnych przemyśleń.

W pełnej zgodzie z gatunkiem prozy lirycznej większość dzieł Bunina napisana jest w pierwszej osobie. Przypominają one strony pamiętnika lirycznego bohatera, który z reguły jest jedyną postacią spajającą akcję. Oczywiście można mówić o konkretnej akcji z naciągnięciem. Nie ma dobrze określonej tradycyjnej fabuły zawierającej intrygę lub zderzenie ludzkich charakterów. Zamiast tego na pierwszym planie widzimy „przepływ myśli i uczuć bohatera, subtelnie odczuwającego i zastanawiającego się, namiętnie zakochanego w życiu i jednocześnie dręczonego jego zagadkami”. Większość przedrewolucyjnych krytyków uważała miniatury Bunina za zjawisko, które nie miało nic wspólnego z wczesnymi opowiadaniami IA Bunina.

System artystyczny I. A. Bunina, jego psychologizm jest dwubiegunowy. Jeden z ich biegunów ma charakter opisowy (krajobraz, wnętrze, portret itd.). Zajmuje w utworach inną objętość – od stosunkowo skromnej, powiązanej funkcjonalnie z fabułą, po samowystarczalny tekst wypełniający całą przestrzeń. Ale jest stałe, po pierwsze, że powstaje zawsze według tych samych praw estetycznych, a po drugie, wykracza poza ścisłe podporządkowanie się logice narracji i wykracza poza to, co konieczne.

Jej drugim biegunem jest fabuła. Jego zakres jest szeroki od zera do ostro psychologicznego i intensywnego. Jego prezentacja może być sekwencyjna lub dyskretna, czyli przerywana w czasie. Fabuła może być zbudowana zgodnie z logiką czasu liniowego lub na przesunięciu warstw czasowych. Jeśli w elementach opisowych I. A. Bunin jest monotonny, to we wszystkim, co dotyczy fabuły, jest wirtuozem pomysłowości.

Funkcje opisowości psychologicznej i fabuły można zrozumieć, porównując je. System ich interakcji jest najważniejszym składnikiem artystycznego świata I. A. Bunina, który wywodzi się z głębi jego filozofii bytu. W niektórych fragmentach opisowość tradycyjnie podporządkowana jest fabule, jej funkcją jest przezwyciężenie schematyzmu fabuły, nadanie jej konkretności i wiarygodności. W innych przypadkach niezupełnie podporządkowana opisowość spełnia inne zadania. Po trzecie, opisowość jest niezależna od fabuły i koreluje z nią na innych płaszczyznach artystycznych.

Problem interakcji dwóch biegunów estetycznych – fabuły i opisowości psychologicznej – ma szczególne ujęcie w utworach, w których „rzeczywistość jawi się przez pryzmat stanów subiektywnych o charakterze pośrednim, od lekko zniekształconych do surrealistycznych…”. początkiem, który przezwycięża centralność fabuły, jest zawsze dominujący A. Bunina, często pełniący rolę jedynej funkcji.

Wiele prac Bunina przed okresem emigracji nie miało fabuły. Pisarz przekłada ich epicką treść na treść liryczną. Wszystko, co widzi bohater liryczny, to zarówno zjawiska świata zewnętrznego, jak i fakty jego wewnętrznego istnienia (ogólne właściwości tekstu).

Życie jest niewspółmiernie szersze niż jakiekolwiek wydarzenie, a estetyczna rzeczywistość opowieści jest szersza niż fabuła. Opowieść jest tylko fragmentem bezkresnego bytu, rama początku i końca może być dowolnie narzucona w dowolnym miejscu. Tytuł pełni tę samą rolę. Często preferowane są nazwy neutralne, aby nie zniekształcić znaczenia. Nazwy dzieł Bunina są również bezpretensjonalne: „Nowa droga”, „Sosny”, „Meliton” itp. Najbardziej charakterystycznym spośród bezfabularnych dzieł I. A. Bunina jest „Epitafium”, wypełnione wspomnieniami z przeszłości. Wspomnienia Bunina są już w głębi świadomości przetworzone i poetyckie, bo egzystują w emocjonalnym polu tęsknoty za tym, co na zawsze odeszło. Przejawia się to przede wszystkim w tym, że każdy szczegół staje się wypukły, jasny, wartościowy sam w sobie.

Jedną z najważniejszych funkcji fabuły i całościowej deskryptywności jest wyrażanie czasoprzestrzennego wymiaru życia. Sztuka słowa XX wieku jest niejako rozdarta poza swoje granice. Przestrzenna forma pozwala w pełni odczuć wartość każdej chwili i każdej zamrożonej cząstki życia. Otwiera świat poza granice ludzkiej egzystencji i koreluje jego skalę z nieskończonością ludzkiej egzystencji.

W opisowości I. A. Bunin realizuje poczucie bytu nieskończonego. Chociaż fabuła czasami spada do zera, opisowość nigdy. Ma pierwszeństwo, zawsze skupia się na tym, co poza pracą.

Podobne dokumenty

Etapy biografii i charakterystyka twórczości pisarza. Poezja i tragedia miłości w twórczości Iwana Aleksiejewicza Bunina. Filozofia miłości w cyklu „Ciemne zaułki”. Niezwykła siła i szczerość uczuć charakterystyczna dla bohaterów opowiadań Bunina.

prezentacja, dodano 17.07.2014


Życie i twórczość Iwana Aleksiejewicza Bunina. Poezja i tragedia miłosna w twórczości Bunina. Filozofia miłości w cyklu „Ciemne zaułki”. Temat Rosji w twórczości I.A. Bunina. Wizerunek kobiety w opowiadaniach Bunina. Refleksje nad bezwzględnością losu wobec człowieka.

praca semestralna, dodano 20.10.2011


Biografia Iwana Aleksiejewicza Bunina. Cechy twórczości, losy literackie pisarza. Ciężkie uczucie zerwania z Ojczyzną, tragedia pojęcia miłości. proza ​​IA Bunin, obraz krajobrazów w pracach. Miejsce pisarza w literaturze rosyjskiej.

streszczenie, dodano 15.08.2011


Życie i twórczość Iwana Aleksiejewicza Bunina. Relacje pisarza z rodzicami. Wczesny okres twórczości I.A. Bunina. Dostęp do świetnej literatury. Oryginalność prozy Bunina. Analiza dziennikarstwa Bunina. Ostatnie lata życia rosyjskiego pisarza.

prezentacja, dodano 03.04.2011


Krótki zarys życia, rozwoju osobistego i twórczego słynnego rosyjskiego pisarza i poety Iwana Bunina, charakterystyczne cechy jego pierwszych dzieł. Motywy miłości i śmierci w twórczości Bunina, wizerunek kobiety i wątki chłopskie. Poezja autorska.

streszczenie, dodano 19.05.2009


Historia powstania historii miłosnych Bunina. Szczegółowe opisy, wyjaśnienie ostatniego fatalnego gestu, ich znaczenie w koncepcji życia Bunina. Stosunek pisarza do szczęścia, jego odbicie w dziełach. Opowieść „W Paryżu”, jej treść i postacie.

streszczenie, dodano 14.11.2013


Rola Bunina w literaturze rosyjskiej XIX-XX wieku. Motyw ojczyzny w twórczości I.A. Bunina. Rosja w „Dniach przeklętych”. Motyw utraconej ojczyzny w twórczości I.A. Bunina. Pierwsza fala emigracji rosyjskiej. Twórczość Bunina w okresie emigracji.

praca dyplomowa, dodano 04.04.2003


Pragnienie miłości w historii I.A. Bunina „Łatwe oddychanie”. „Przypadkowa” miłość w historii I.A. Bunina „Udar słoneczny”. Czysta miłość w opowiadaniu „Czysty poniedziałek”. Niezwykła siła i szczerość uczuć charakterystyczna dla bohaterów opowiadań Bunina.

streszczenie, dodano 14.12.2011


Studium ścieżki życia, cech kreatywności i zachowań społecznych Iwana Aleksiejewicza Bunina. Analiza jego działalności w Odessie w czasie wojny domowej. Emigracja do Francji. Opisy spektakli filmowych na podstawie twórczości pisarza.

prezentacja, dodano 11.11.2012


I. poglądy Bunina na losy Rosji odzwierciedlone w opowiadaniach; analiza literacka i metodologiczna. Charakterystyka tajemniczej duszy narodu rosyjskiego, obalenie wyidealizowanych idei populistycznych. Słownictwo dialektów w pracach.