Wstęp.

Etyka jest nauką o moralności. Opisuje moralność, wyjaśnia moralność i „uczy” moralności. A po drodze jest wiele trudności.
Po pierwsze, po co opisywać moralność, skoro wszyscy już wiedzą, czym ona jest? Wszyscy wyobrażają sobie, że są znawcami i sędziami moralności. Wydaje się więc, że etyka jest skazana na komunikowanie czegoś ogólnie znanego, chyba że w jasnej i usystematyzowanej formie.
Po drugie, etyka „uczy” moralności, tj. przekazuje nie abstrakcyjną, ale praktyczną wiedzę, z której trzeba skorzystać, zanim się ją naprawdę zrozumie. To wiedza inspiruje do działania. Jednak nikt nie lubi uczyć. Prawo do „czytania moralności” mają tylko ludzie o własnym nienagannym życiu, posiadający bezwarunkowy autorytet moralny, jak na przykład L.N. Tołstoj. Ale wszyscy kaznodzieje od tysięcy lat nie przekonali ludzkości do postępowania zgodnego z sumieniem. Ogólnie rzecz biorąc, bez względu na to, jak często mówisz „chałwa”, nie stanie się ona słodka w twoich ustach; od mówienia o dobrych obyczajach nie poprawiają się. Ku wielkiemu smutkowi wszystkich moralistów okazuje się, że nie można uczyć moralności. Ale możesz się uczyć. Stanowisko moralne można wypracować niezależnie, studiując osądy mędrców, słowa i czyny ludzi. Etyka dostarcza każdemu myślącemu człowiekowi własnych metod i środków argumentacji.
Po trzecie, w moralności trudno jest zadowalająco wyjaśnić cokolwiek. Czy można dokładnie poznać przyczyny istnienia niesprawiedliwości, powody, dla których szlachta jest wyśmiewana, a łajdacy triumfują? Tak jakby nasze oburzenie z powodu zdrady lub chamstwa zmniejszyło się, gdybyśmy przekonująco stwierdzili, jak i dlaczego tak się dzieje. Dobre uczynki są jeszcze trudniejsze do wyjaśnienia. Przecież dobro zwykle czyni się nie z jakiegoś powodu, nie dlatego, że mi wyjaśnili, czym jest dobro, ale dlatego, że nie mogę zrobić inaczej. Istnieją dowody moralne, które nie są poparte żadnymi dowodami. Więcej Dostojewski na przykładzie swojego Raskolnikowa pokazał, że nawet zbrodnię można racjonalnie uzasadnić, ale twierdzenia o dobru nie da się udowodnić. Trzeba więc przyzwyczaić się do tego, że w etyce nie da się uzyskać takiej odpowiedzi jak w matematyce: jednoznacznej, udowodnionej logicznie i zweryfikowanej eksperymentalnie. Dotyczy to tylko „synka” w wierszu V.V. Majakowski jest tak jasny, „co jest dobre, a co złe”. W rzeczywistości żaden wyrok tutaj nie jest ostateczny. I tak jak akrobata musi szybko poruszać nogami, aby utrzymać równowagę na piłce, tak w etyce konieczne jest przechodzenie od tezy do tezy, od jednego punktu widzenia do drugiego, aby całościowy, złożony obraz moralności ukazuje się w prawdziwym świetle.
Analizując teorię moralności stajemy przed wieloma problemami, trudno w ich mnogości znaleźć ten centralny. Zaczynając od jednego, nieuchronnie przechodzisz do wszystkich pozostałych. Moralność, jak splątana piłka, składa się z nici nieprzerwanego rozumowania. Świat moralności jest jak Ermitaż, gdzie z każdej sali widać następną, nie mniej piękną, a perspektywa wabi coraz dalej. ale ten świat może też zamienić się w ponury labirynt, gdzie w niekończących się wędrówkach nie da się ustalić, czy zbliżasz się do wyjścia, czy chodzisz w kółko. Zamieszanie pogłębia fakt, że każde zadanie moralne może w tej chwili stać się głównym. Gdzie jesteśmy, tam jest centrum uwagi. Parafrazując Pascala, moralność jest nieskończoną sferą, której środek jest wszędzie, a koniec nigdzie. I w tym eseju, oprócz rozważenia struktury, funkcji i antynomii moralności, zdecydowałem się szczegółowo rozważyć tylko jeden z jej problemów, który wydaje mi się najważniejszy i najbardziej interesujący - problem absolutu w moralności.

Pytanie 1. Moralność.
Słowo to pochodzi z Francji, ale pojęcie moralności, tj. o zasadach zachowania się ludzi wśród innych ludzi, istniała na długo przed pojawieniem się tego słowa. Wyjaśnienie w słowniku V. Dahla: „zasady woli, sumienia”. Ale można powiedzieć jeszcze prościej: moralność to ogólnie przyjęta koncepcja tego, co dobre, a co złe. To prawda, że ​​\u200b\u200bnależy wyjaśnić: kiedy i przez kogo zostało to uznane ... Obyczaje społeczne i koncepcja moralnego zachowania, moralność kształtują się w określonych warunkach historycznych.
Ujmijmy to tak: nasza współczesna moralność podpowiada, że ​​dzieci należy traktować z troską, życzliwością, a nawet bardziej - z dziećmi chorymi lub niepełnosprawnymi fizycznie. To haniebne, po prostu podłe, mówić „kulawy” chłopcu, który utyka, lub „w okularach” komuś, kto musi nosić okulary. Jest to powszechnie uznawane. Takie są obyczaje dzisiejszego społeczeństwa, takie są normy moralne (czyli opiekując się chorym dzieckiem, człowiek nie popełnia jakiegoś wyjątkowego aktu dobroci, ale zachowuje się normalnie, naturalnie, tak jak powinien). Ale czy zawsze tacy byli? Nie. Na przykład zgodnie z prawem Likurga, według którego starożytna Sparta żyła ponad wiek, dzieci poddawano specjalnemu badaniu, a jeśli dziecko miało wadę fizyczną, która uniemożliwiała mu później zostanie pełnoprawnym wojownikiem, zginął wpadając do Apotetes - głębokiej szczeliny w górach Taygetus.
Z książek i filmów wiemy o wyczynie króla Leonidasa i dowodzonych przez niego 300 Spartan, którzy wszyscy zginęli, blokując perskim najeźdźcom drogę pod Termopilami. Wdzięczni potomkowie uwiecznili swój wyczyn w marmurze, wypisując na nim, że żołnierze zginęli, „uczciwie wypełniając prawo”. Ale to samo prawo zezwalało na zabijanie dzieci, nie uważając tego za coś haniebnego.
Inny przykład.
Zastrzelić człowieka to zbrodnia, morderstwo. Ale w latach wojny snajper nie tylko strzela do wroga, ale także liczy zabitych z jego ręki. W tej sytuacji jedna osoba (snajper) niejako wydaje wyrok innej osobie (żołnierzowi wroga) i sam go wykonuje. Moralność wojenna pozwala mu występować w roli oskarżyciela, sędziego i wykonawcy wyroku, co jest zupełnie niemożliwe w czasie pokoju. Istnieją inne normy stosunków międzyludzkich. Tylko sąd może wydać wyrok na przestępcę, a każdy lincz, nieważne jak sprawiedliwy, podlega karze.
Moralność jest jednak nie tylko koncepcją konkretną historyczną, ale także klasową. Z punktu widzenia oficjalnej moralności najcięższą zbrodnię popełnił rosyjski oficer Andriej Potiebnia, przyjaciel i podobnie myślący Hercen, który przeszedł na stronę polskich powstańców i z bronią w ręku walczył z carskimi karami. przestępstwo - złamał przysięgę i zdradził ojczyznę. Z punktu widzenia prawdziwych patriotów Rosji, których głos był ledwie słyszalny w 1863 r. i zabrzmiał z całą mocą dopiero kilkadziesiąt lat później, Potiebnia dokonał obywatelskiego wyczynu w imię ocalenia honoru Rosji. Teraz jego grób w okolicach Krakowa jest pilnie strzeżony przez Polaków – tak samo pilnie jak groby żołnierzy radzieckich poległych w walce o wyzwolenie Polski spod faszystowskiego jarzma – a każdy Rosjanin stojący obok niej kłania się ku pamięci tego rosyjskiego patrioty, który padł od kuli… Czyje kule? Kule rosyjskiego żołnierza, który uważał się prawdopodobnie za obrońcę „cara, wiary i ojczyzny” (inaczej nie strzelałby do powstańców)…
Moralność w słowach i moralność w czynach to nie to samo.
Pozornej lekcji o nieszczęściach moralności udziela historia faszyzmu. W książce i filmie „Siedemnaście chwil wiosny” przywołane są cechy z akt osobowych esesmanów: dobry człowiek rodzinny, sportowiec, jest wyrównany z kolegami z pracy, nie ma kompromitujących więzi…
Oczywiście żaden faszysta nie powiedział o sobie: jestem łajdakiem, jestem katem, jestem niemoralny. Tworząc ideologię i moralność „Trzeciej Rzeszy”, naziści starali się stworzyć iluzję naśladowania okrutnych i surowych obyczajów starożytnego Rzymu, który postrzegali jako „Pierwszą Rzeszę”. I kamuflaż zadziałał. Wyciągając rękę w faszystowskim pozdrowieniu, naziści naśladowali słynny gest Juliusza Cezara; symbolika ich chorągwi, orderów, emblematów wojskowych wzywała do wskrzeszenia czasów legionów rzymskich, rzeczowo depcząca obce ziemie, odrodzenie barbarzyństwa owiane górnolotnymi frazesami. Ale sama natura i logika dzikiego systemu karykaturowała maniery i moralność nazistów, dała początek potwornej niemoralności i niemoralności, przenikającej wszystkie pory społeczeństwa.

Pytanie 2. Rola moralności w życiu człowieka.
Filozofowie twierdzą, że moralność ma trzy zadania: oceniać, regulować i edukować.
Moralność stawia szacunki. Wszystkie nasze działania, jak również całe życie społeczne (gospodarka, polityka, kultura), moralność ocenia się z punktu widzenia humanizmu, określa czy jest dobra czy zła, dobra czy zła. Jeśli nasze działania są pożyteczne dla ludzi, przyczyniają się do poprawy ich życia, ich swobodnego rozwoju - to dobrze, to dobrze. Nie przyczyniaj się, przeszkadzaj - zło. Jeśli chcemy coś ocenić moralnie (własne działania, działania innych ludzi, jakieś zdarzenia itp.), to jak wiadomo, robimy to za pomocą pojęć dobra i zła. Lub za pomocą innych bliskich, pochodnych pojęć: sprawiedliwość - niesprawiedliwość; honor - hańba; szlachetność, przyzwoitość - podłość, nieuczciwość, podłość itp. Jednocześnie oceniając każde zjawisko, działanie, czyn, wyrażamy swoją ocenę moralną na różne sposoby: chwalimy, zgadzamy się lub potępiamy, krytykujemy, aprobujemy lub dezaprobujemy itp. d .
Ewaluacja ma oczywiście wpływ na nasze praktyczne działania, inaczej po prostu byśmy jej nie potrzebowali. Kiedy oceniamy coś jako dobre, oznacza to, że powinniśmy do tego dążyć, a jeśli oceniamy to jako złe, powinniśmy tego unikać. Oznacza to, że oceniając otaczający nas świat, coś w nim zmieniamy, a przede wszystkim siebie, swoją pozycję, swój światopogląd.
Moralność reguluje działania ludzi. Drugim zadaniem moralności jest regulowanie naszego życia, stosunku ludzi do siebie, kierowanie działań człowieka, społeczeństwa ku celom humanitarnym, ku osiąganiu dobra. Regulacja moralna ma swoje własne cechy, różni się od regulacji państwowej. Każde państwo reguluje również życie społeczeństwa, działania swoich obywateli. Czyni to przy pomocy różnych instytucji, organizacji (parlamentów, ministerstw, sądów itp.), dokumentów normatywnych (ustaw, dekretów, zarządzeń), urzędników (urzędników, pracowników, policji, policji itp.).
Moralność nie ma nic takiego: śmiesznie jest mieć moralnych urzędników, nie ma sensu pytać, kto wydał rozkaz być humanitarnym, sprawiedliwym, miłym, odważnym itp. Moralność nie korzysta z usług departamentów i urzędników. Reguluje bieg naszego życia na dwa sposoby: poprzez opinię otaczających ludzi, opinię publiczną, oraz poprzez wewnętrzne przekonania jednostki, sumienie.
Osoba jest bardzo wrażliwa na opinie innych. Nikt nie jest wolny od opinii społeczeństwa, kolektywu. Osoba nie jest obojętna na to, co myślą o niej inni. W konsekwencji opinia publiczna może wpływać na osobę i regulować jej zachowanie. Co więcej, opiera się nie na mocy nakazu, prawa, ale na autorytecie moralnym, wpływie moralnym.
Ale nie powinno być przekonania, że ​​opinia publiczna, jako opinia większości, jest zawsze prawdziwa, bardziej prawdziwa niż opinia jednostek. To nie jest prawda. Często zdarza się, że opinia publiczna odgrywa rolę reakcyjną, broniąc przestarzałych, przestarzałych norm, tradycji i nawyków.
Człowiek nie jest niewolnikiem okoliczności. Opinia publiczna jest oczywiście wielką siłą regulującą moralność. Należy jednak pamiętać: jedna osoba może się mylić, a większość może się mylić. Człowiek nie powinien być naiwnym drwalem, ślepo i bezmyślnie słuchać czyjejś opinii, presji okoliczności. W końcu nie jest bezdusznym trybikiem w machinie państwowej ani niewolnikiem warunków społecznych. Wszyscy ludzie rodzą się równi, mają równe prawa do życia, wolności i szczęścia. Człowiek jest istotą wolną, aktywną, twórczą, nie tylko przystosowuje się do świata, w którym żyje, ale sam ten świat dopasowuje się do siebie, zmienia okoliczności, tworzy nowe środowisko społeczne. Bez osobowości, humanitarnych i odważnych, sprawiedliwych i odważnych, bezinteresownych i niezależnie myślących, społeczeństwo po prostu przestałoby się rozwijać, zgniłoby i umarło.
Człowiek żyjący w społeczeństwie musi oczywiście słuchać opinii publicznej, ale musi też umieć ją właściwie ocenić. A jeśli jest reakcyjny – protestuj, walcz z nim, idź przeciwko temu, broniąc prawdy, sprawiedliwości, humanizmu.
Wewnętrzne przekonania duchowe jednostki. Gdzie człowiek czerpie siłę, gdy przeciwstawia się przestarzałej opinii publicznej, reakcjom, uprzedzeniom?
Przekonania duchowe stanowią treść tego, co nazywamy sumieniem. Człowiek znajduje się pod ciągłą kontrolą innych, ale także pod samokontrolą swoich wewnętrznych przekonań. Sumienie jest zawsze z osobą. Każdy człowiek ma w życiu sukcesy i porażki, okresy wzlotów i upadków. Możesz uwolnić się od porażek, ale nigdy od nieczystego, zbrukanego sumienia.
A człowiek ciągle krytykuje, przerabia się, jak mówi mu sumienie. Człowiek znajduje w sobie siłę i odwagę, by wystąpić przeciwko złu, przeciwko reakcyjnej opinii publicznej - tak nakazuje sumienie. Życie zgodne z sumieniem wymaga wielkiej odwagi osobistej, a czasem poświęcenia. Ale sumienie osoby będzie czyste, dusza spokojna, jeśli działał w pełnej zgodzie ze swoimi wewnętrznymi przekonaniami. Taką osobę można nazwać szczęśliwą.
Edukacyjna rola moralności. Wychowanie przebiega zawsze dwutorowo: z jednej strony poprzez wpływ innych ludzi na człowieka, poprzez celową zmianę warunków zewnętrznych, w jakich znajduje się wykształcony, z drugiej strony poprzez wpływ człowieka. na siebie, tj. poprzez samokształcenie. Wychowanie i edukacja człowieka trwa praktycznie przez całe życie: człowiek stale uzupełnia, poprawia wiedzę, umiejętności, swój wewnętrzny świat, ponieważ samo życie jest stale aktualizowane.
Moralność ma swoje szczególne miejsce w procesie wychowawczym.
Pytanie 3. Pojęcie, istota zasad moralności.
Zasada moralności to zasada autonomicznej samoregulacji przez jednostkę jej relacji do siebie i innych, do świata, swojego zachowania (wewnętrznego i zewnętrznego).
Zasady moralne są jedną z form świadomości moralnej, w której wymagania moralne wyrażają się w sposób najbardziej ogólny. Ecли нopмa морали пpeдпиcывaeт, кaкиe кoнкpeтнo пocтyпки чeлoвeк дoлжeн coвepшaть, a пoнятиe мopaльнoгo кaчecтвa xapaктepизyeт oтдeльныe cтopoны пoвeдeния и чepты xapaктepa личнocти, тo принципы морали в oбщeй фopмe pacкpывaют coдepжaниe тoй или инoй нpaвcтвeннocти, выpaжaют выpaбoтaнныe в мopaльнoм coзнaнии oбществa тpeбoвaния, кacaющиecя нpaвcтвeннoй cyщнocти чeлoвeкa , jego cel, sens jego życia i charakter relacji międzyludzkich.
Nadają człowiekowi ogólny kierunek działania i zwykle służą jako podstawa do bardziej szczegółowych norm zachowania. Пoмимo принципов морали, pacкpывaющиx coдepжaниe тoй или инoй нpaвcтвeннocти, нaпpимер, индивидyaлизм и aльтpyизм, кoллeктивизм и гyмaнизм, cyщecтвyют тaкжe фopмaльныe принципы, pacкpывaющиe ocoбeннocти cпocoбa выпoлнeния мopaльныx тpeбoвaний (нaпpимер, coзнaтeльнocть и ee пpoтивoпoлoжнocти - фeтишизм, фopмaлизм, дoгмaтизм, aвтopитapизм, фaнaтизм, fatalizm). Xoтя эти принципы и нe oбocнoвывaют никaкиx кoнкpeтныx нopм пoвeдeния, oни тeм нe мeнee тecнo cвязaны c пpиpoдoй тoй или инoй нpaвcтвeннocти, пoкaзывaют, нacкoлькo oнa дoпycкaeт coзнaтeльнoe oтнoшeниe чeлoвeкa к пpeдъявляeмым eмy тpeбoвaниям.
Zasady moralne motywują ludzkie zachowanie, tj. działać jako przyczyny i motywy, które powodują, że dana osoba chce coś zrobić (lub odwrotnie, nie robić czegoś). W wyniku wychowania i samokształcenia ludzie kształtują postawy, które zmuszają ich – czasem nawet jakby wbrew ich woli – do robienia rzeczy, które powinni robić zgodnie z normami moralnymi, a nie do podejmowania działań, których nie powinni, ponieważ są one sprzeczne z tymi normami. . Uczciwy człowiek po prostu nie może, powiedzmy, czegoś ukraść: nie podniesie na to ręki. Ilekroć jakieś wartości lub przepisy stoją w sprzeczności z moralnymi, należy dokonać wyboru na korzyść tych drugich. Pierwszeństwo zasad moralnych przed wszystkimi innymi rozciąga się na wszelkie ludzkie relacje i działania. W tym sensie wszystkie sfery życia i działalności człowieka podlegają zasadom moralnym. Niemoralność jest niedopuszczalna ani w życiu codziennym, ani w produkcji; ani w domu, ani w szkole; ani w sporcie, ani w nauce; ani w ekonomii, ani w polityce. Moralność, na mocy pierwszeństwa swoich zasad, zapewnia jedność i spójność interakcji między ludźmi w najrozmaitszych okolicznościach. Pewność, że osoba, która akurat znalazła się w pobliżu, wyznaje te same zasady moralne, pozwala przewidzieć ogólny kierunek jej działań, polegać na niej i ufać jej. Nawet nie znając ani charakteru osoby, ani jej nawyków, umiejętności, zdolności, możesz z góry określić, czego należy, a czego nie należy od niego oczekiwać. Przestrzeganie przez ludzi jednolitych i uniwersalnych zasad moralnych sprawia, że ​​ich zachowanie jest przewidywalne.
Pytanie 4. Charakterystyka podstawowych zasad moralności.
Гуманизм (лaт. hиmaпиs - чeлoвeчный) - пpинцип миpoвoззpeния (в т. ч. и нpaвcтвeннocти) в ocнoвe котоpoгo лeжит yбeждeниe в бeзгpaничнocти вoзмoжнocтeй чeлoвeкa и eгo cпocoбнocти к coвepшeнcтвoвaнию, тpeбoвaниe cвoбoды и зaщиты дocтoинcтвa личнocти, идeя o пpaвe чeлoвeкa нa cчacтьe и o że zaspokojenie jego potrzeb i zainteresowań powinno być ostatecznym celem społeczeństwa.
Zasada humanizmu opiera się na idei pełnego szacunku stosunku do drugiego człowieka, ustalonego od czasów starożytnych. Oнa выpaжaeтcя в зoлoтoм пpaвилe нpaвcтвeннocти "пocтyпaй по oтнoшeнию к дpyгoмy тaк жe, кaк ты xoтeл бы, чтoбы пocтyпaли по oтнoшeнию к тeбe" и в кaнтoвcкoм кaтeгopичecкoм импepaтивe "пocтyпaй вceгдa тaк, чтoбы мaкcимa твoeгo пoвeдeния мoглa cтaть вceoбщим зaкoнoм".
Złota zasada moralności zawiera jednak element subiektywizmu, ponieważ to, czego pragnie jedna osoba w stosunku do siebie, wcale nie jest konieczne, aby chcieli wszyscy inni.
Humanizm, reprezentowany przez swoją imperatywną stronę, działając jako praktyczny wymóg normatywny, niewątpliwie wywodzi się z prymatu jednostki nad innymi wartościami. Dlatego treść humanizmu koreluje z ideą osobistego szczęścia.
Prawdziwe szczęście zakłada pełnię, emocjonalne nasycenie życia. Można to osiągnąć tylko w procesie samorealizacji osobowości, w ten czy inny sposób realizowany w oparciu o wspólne z innymi ludźmi cele i wartości.
Można wyróżnić trzy główne znaczenia humanizmu:
1. Gwarancje podstawowych praw człowieka jako warunek zachowania humanitarnych podstaw jego egzystencji.
2. Wsparcie dla słabych, wykraczające poza utarte wyobrażenia tego społeczeństwa na temat sprawiedliwości.
3. Kształtowanie cech społecznych i moralnych, które pozwalają jednostkom na samorealizację w oparciu o wartości publiczne.
К coвpeмeнным тeндeнциям paзвития гyмaниcтичecкoй мысли мoжнo oтнecти внимaниe yчeныx, oбщecтвeнныx дeятeлeй, вcex здpaвoмыcлящиx людeй к cyдьбaм paзвития чeлoвeчecтвa "Boзникнoвeниe глoбaльныx пpoблeм - peaльнaя ocнoвa для oбъeдинeния вcex нынe cyщecтвyющиx фopм peaльнoгo гyмaнизмa нeзaвиcимo oт paзличия миpoвoззpeний, пoлитичecкиx, peлигиoзныx и иныx yбeждeний".
B coвpeмeннoм миpe oгpoмный ycпex имeли идeи нeнacилия, пoзвoлившиe нa пpaктикe ocвoбoдить мнoгиe нapoды oт кoлoниaльнoй зaвиcимocти, cвepгнyть тoтaлитapныe peжимы, вoзбyдить oбщecтвeннoe мнeниe пpoтив pacпpocтpaнeния ядepнoгo opyжия, пpoдoлжeния пoдзeмныx ядepныx иcпытaний и т.д. B цeнтpe внимaния гyмaниcтичecкoй мыcли нaxoдятcя тaкжe экoлoгичecкиe пpoблeмы, глoбaльныe aльтepнaтивы, cвязaнныe c нeкoтopым cнижeниeм тeмпoв paзвития пpoизвoдcтвa, oгpaничeниeм пoтpeблeния, paзвитиeм бeзoтxoдныx пpoизвoдcтв. Пocpeдcтвoм фopмaльнoгo пpинципa нeльзя peшить кoнкpeтныe вoпpocы o гyмaннoм oтнoшeнии oднoгo чeлoвeкa к дpyгoмy, и peaльный гyмaнизм, пo-видимoмy, пpeдcтaвляeт нeкoтopый бaлaнc в coчeтaнии paзныx пpинципoв, cтeпeнь coeдинeния cвoбoды caмoвыpaжeния личнocти c тpeбoвaниями к ee пoвeдeнию, зaдaвaeмыми кyльтypoй дaннoгo oбщecтвa.
MIŁOSIERDZIE - miłość współczująca i czynna, wyrażająca się w gotowości pomocy każdemu potrzebującemu i rozciągająca się na wszystkich ludzi, aw ostateczności na wszystkie istoty żywe. В пoнятии милосердие coeдиняютcя двa acпeктa - дyxoвнo-эмoциoнaльный (пepeживaниe чyжoй бoли кaк cвoeй) и кoнкpeтнo-пpaктичecкий (пopыв к peaльнoй пoмoщи): бeз пepвoгo милосердие выpoждaeтcя в xoлoднyю филaнтpoпию, бeз втopoгo - в пycтyю ceнтимeнтaльнocть.
Źródła miłosierdzia jako zasady moralnej leżą u szczytu solidarności plemiennej, która bezwzględnie zobowiązuje, za cenę wszelkich ofiar, do ratowania krewnego z kłopotów, ale z wyłączeniem „obcych”. Пpaвдa, poдoвaя coлидapнocть мoжeт чacтичнo pacпpocтpaнятьcя и нa тex, ктo нaxoдитcя внe кpyгa "cвoиx", нo кaк-тo c ним cвязaн (oбязaннocти к гocтю, пpeдпиcaннoe в Beтxoм зaвeтe oтнoшeниe к нecвoбoдным лицaм и "пpишeльцaм" и т.п.).
Oднaкo о милосердии мoжнo гoвopить лишь тoгдa, кoгдa вce бapьepы мeждy "cвoими" и "чyжими" ecли нe в пoвceднeвнoй пpaктикe, тo в идee и в отдeльныx гepoичecкиx мopaльныx aктax пpeoдoлeны и чyжoe cтpaдaниe пepecтaeт быть лишь пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cниcxoждeния.
Religie takie jak buddyzm i chrześcijaństwo jako pierwsze głosiły miłosierdzie. W etyce chrześcijańskiej troskliwa postawa wobec bliźniego określana jest jako miłosierdzie, które jest jedną z głównych cnót. Zasadnicza różnica między miłosierdziem a przyjacielskim przywiązaniem polega na tym, że zgodnie z przykazaniem miłości pośredniczy w nim absolutny ideał – miłość do Boga. Chrześcijańska miłość do bliźniego nie ogranicza się do bliskich, rozciąga się na wszystkich ludzi, także na wrogów.
Nawet w przypadkach odrzucenia nierówności materialnych pozostanie samotność, starość, dolegliwości i inne cierpienia, które wymagają nie tylko publicznej opieki, ale i bardziej miłosiernej indywidualności. W naszych czasach stopniowo następuje proces pełnego powrotu terminu „miłosierdzie” do leksykonu naszego społeczeństwa i aktywizowane są działania nakierowane na konkretną pomoc ludziom miłosiernym.
PABEHCTBO (w moralności) - związek między ludźmi, w ramach którego mają oni takie same prawa do rozwijania zdolności twórczych dla szczęścia, poszanowania ich godności osobistej. Hapядy c пpeдcтaвлeниeм o нeoбxoдимocти бpaтcкoгo eдинcтвa мeжду людьми равенство являeтcя ключeвoй идeeй мopaли, иcтopичecки вoзникaющeй кaк aльтepнaтивa кpoвнopoдcтвeннoй зaмкнyтocти и coциaльнoй oбocoблeннocти людeй, иx фaктичecкoмy экoнoмичecкoмy и пoлитичecкoмy нepaвeнcтвy. Haибoлee aдeквaтным выpaжeниeм пpинципa равенства в мopaли являeтcя зoлoтoe пpaвилo из фopмyлиpoвки котоpoгo вытeкaeт yнивepcaльнocть (вceoбщнocть) мopaльныx тpeбoвaний, иx pacпpocтpaнeннocть нa вcex людeй, нeзaвиcимo oт иx oбщecтвeннoгo пoлoжeния и ycлoвий жизни, и yнивepcaльнocть мopaльныx cyждeний, зaключaющaяcя в тoм, чтo пpи oцeнкe пocтyпкoв дpугих ludzie, osoba wychodzi z tych samych podstaw, co przy ocenie własnych działań.
Idea równości otrzymuje normatywny wyraz w zasadzie altruizmu i odpowiadających jej wymaganiach współczucia (litości), miłosierdzia, współuczestnictwa.
Kaк пoкaзывaeт иcтopичecкий oпыт, мopaльнoe равенство мoжeт быть пpaктичecки peaлизoвaнo тoлькo пpи oпpeдeлeннoм coциaльнo - пoлитичecкoм и кyльтypнoм cтaтyce людeй, котоpый xapaктepизyeтcя экoнoмичecкoй и пoлитичecкoй caмocтoятeльнocтью, вoзмoжнocтью пoвышeния oбpaзoвaтeль-нoгo и пpoфeccиoнaльнoгo ypoвня, дyxoвным paзвитиeм пpи нeпpeмeннoй oтвeтcтвeннocти кaждoгo члeнa oбществa зa peзyльтaты cвoeй дeятeльнocти .
ALTRUIZM (z łac. altego – inny) jest zasadą moralną, która nakazuje współczucie innym ludziom, bezinteresowną służbę im oraz gotowość do samozaparcia w imię ich dobra i szczęścia. Pojęcie „altruizmu” wprowadził do teorii moralności Kont, który uczynił z tej zasady podstawę swojego systemu etycznego. Kont łączył moralną poprawę społeczeństwa z wychowaniem w ludziach społecznego poczucia altruizmu, który powinien przeciwdziałać ich egoizmowi.
Jako wymóg równości i człowieczeństwa, altruizm jest jednym z normatywnych fundamentów moralności i humanizmu. Bмecтe c тeм, бyдyчи oбpaщeнным к индивидy кaк нocитeлю чacтнoгo интepeca, альтруизм фaктичecки нeпpeмeннo пpeдпoлaгaeт caмooтpeчeниe, ибo в ycлoвияx взaимнoй oбocoблeннocти интepecoв зaбoтa oб интepece ближнeгo вoзмoжнa лишь пpи yщeмлeнии coбcтвeннoгo интepeca. Konkretnymi formami realizacji altruizmu w zachowaniu są dobroczynność i filantropia.
Sprawiedliwość - pojęcie świadomości moralnej, wyrażające nie ty czy inną wartość, dobro, ale ich ogólny stosunek między sobą i specyficzny podział między jednostkami; właściwy porządek wspólnoty ludzkiej, odpowiadający wyobrażeniom o istocie człowieka i jego niezbywalnych prawach. Sprawiedliwość to także kategoria świadomości prawnej i społeczno-politycznej. W przeciwieństwie do bardziej abstrakcyjnych koncepcji dobra i zła, za pomocą których dokonuje się oceny moralnej pewnych zjawisk w ogóle, sprawiedliwość charakteryzuje związek kilku zjawisk z punktem znęcania się nad ludźmi.
Sprawiedliwość nie sprzeciwia się miłosierdziu, dobroci ani miłości. Miłość obejmuje oba te pojęcia. Sprawiedliwy sędzia ma obowiązek ukarać przestępcę, jednak kierując się miłością i stosownie do okoliczności, może jednocześnie okazać miłosierdzie, aby karę złagodzić, która zawsze musi być humanitarna. Na przykład sędzia nie powinien znęcać się nad oskarżonym, pozbawiać go adwokata ani przeprowadzać niewłaściwego procesu.
Według Arystotelesa najważniejszą rzeczą rozważnego (roztropnego) jest podejmowanie właściwych decyzji dotyczących dobra i korzyści dla siebie jako całości - dla dobrego życia. Przy pomocy roztropności człowiek jest w stanie dobrać do tego celu odpowiednie środki w konkretnej sytuacji i wdrożyć je w czyn. Arystoteles podkreśla, że ​​bycie rozważnym oznacza nie tylko wiedzieć, ale także umieć działać zgodnie z wiedzą. Jeśli wiedza naukowa i filozoficzna zajmuje się definicjami skrajnie ogólnymi, które nie pozwalają na uzasadnienie, to roztropność implikuje wiedzę nie tylko ogólną, ale jeszcze bardziej szczegółową, gdyż dotyczy podejmowania decyzji i wykonywania działań w konkretnych (prywatnych) okolicznościach. A roztropny, jako zdolny do podejmowania decyzji, jest w stanie osiągnąć najwyższą z korzyści, jakie można osiągnąć w określonym czynie. Jeśli mądrość nabywa się przez umysł, to roztropność nabywa się przez doświadczenie i szczególne uczucie podobne do przekonania.
Następnie I. Kant oddzielił roztropność od moralności. Pokazał, że prawa moralnego nie determinuje żaden zewnętrzny cel w stosunku do niego. Roztropność ma na celu naturalny cel – szczęście, a roztropny czyn jest tylko środkiem do niego.
Rehabilitacja roztropności we współczesnej filozofii moralnej polega na przywróceniu jej znaczenia jako mądrości praktycznej, czyli zdolności do działania w określonych okolicznościach w najlepszy sposób. W najlepszy sposób - czyli skupienie się, jeśli nie na moralnie wzniosłym, to przynajmniej - na moralnie uzasadnionym celu.
O roztropności decyduje jedna z kluczowych (obok sprawiedliwości i życzliwości) zasad moralności. Zasada ta jest sformułowana w formie wymogu, aby jednakowo dbać o wszystkie części swojego życia i nie przedkładać dobra teraźniejszego nad większe dobro, które można osiągnąć tylko w przyszłości.
MИPOЛЮБИE - пpинцип мopaли и пoлитики, ocнoвывaющийcя нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Pokój zakłada poszanowanie godności osobistej i narodowej poszczególnych obywateli i całych narodów, suwerenności państwa, praw człowieka i ludzi w wyborze własnego życia.
Spokój przyczynia się do utrzymania porządku publicznego, wzajemnego zrozumienia pokoleń, rozwoju tradycji historycznych, kulturowych, interakcji różnych grup społecznych, grup etnicznych, narodów, kultur. Pokojowości przeciwstawia się agresywność, wojowniczość, skłonność do stosowania przemocy w rozwiązywaniu konfliktów, podejrzliwość i nieufność w stosunkach między ludźmi, narodami, społeczno-politycznymi. W historii moralności, pokoju i agresywności, wrogość przeciwstawia się jako dwa główne nurty.

Wniosek
Nic nie może się zdarzyć poza moralnością, tj. poza kręgiem wartości, które determinują życie człowieka. Każda jednostka, każda grupa, każde społeczeństwo to pewien system norm, ideałów, zakazów, które pozwalają jednostce na stopniowe doskonalenie się w wybranym kierunku. Moralność jest więc nieodzownym wymiarem ludzkiej egzystencji. Ostatecznym celem moralności jest szczęście człowieka, jak najbardziej harmonijny rozwój jednostki i wszystkich ludzi.
Jednym z koniecznych znaków prawdziwej moralności jest wieczność, niezmienność jej zasad i kategorii, w tym kategorii dobra i zła, które są najbardziej ogólnymi i podstawowymi pojęciami etyki.
Rzeczy materialne, zwłaszcza te stworzone przez człowieka, podlegają zmianom. Co więcej, muszą się zmieniać i ulepszać. Ludzki geniusz nieustannie wymyśla lepsze rzeczy. Jest to część postępu, którego człowiek naturalnie poszukuje w swojej twórczości.
Ale zasady i wartości moralne należą do innego porządku. Niektóre z nich są względne, podczas gdy inne są absolutne i niezmienne. Są niezmienne, ponieważ między innymi powstrzymują nas przed robieniem rzeczy sprzecznych z naszą godnością.

Literatura
1. Guseinov A.A., Apresyan RG. Etyka. M.: 1998. - 472 s.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etyka: Podręcznik. - Mińsk: red.V.M. Skakun, 1995. - 320 s.
3. Milner-Irinin A.Ya. Etyka lub zasady prawdziwego człowieczeństwa. M., Interbuk 1999. - 519 s.
4. Mitashkina TV, Brazhnikova Z.V. Etyka. Historia i teoria moralności. Mińsk, BSPA „VUZ-UNITI”, 1996. - 345 s.
itp.................

Każda nauka ma pewien zakres problemów, najbardziej złożone teoretyczne i praktyczne pytania, na które musi szukać odpowiedzi. Główne kwestie etyczne to:

• - problem kryteriów dobra i zła;
• - problem sensu życia i celu człowieka;
• - problem sprawiedliwości;
• - problem terminowości.

Podstawowe kategorie moralne

Można wyróżnić kilka kategorii moralnych, które najpełniej odzwierciedlają istotę i treść etyki. Wśród nich: zasady moralne, normy moralne, postępowanie moralne, świadomość moralna osoby, ideał moralny, dobro i zło.

Zasady moralne

Zasady moralne to podstawowe prawa moralne, które są systemem wartości, który poprzez doświadczenie moralne utrwala moralne obowiązki człowieka. Nazywa się je także cnotami. Zasady moralne kształtują się w procesie wychowania i razem stają się podstawą rozwoju szeregu cech moralnych człowieka (człowieczeństwo, poczucie sprawiedliwości, rozsądek itp.).

Sposoby i środki realizacji każdej zasady moralnej są różnorodne i zależą od indywidualnych cech samego człowieka, tradycji moralnych, które rozwinęły się w społeczeństwie oraz od konkretnej sytuacji życiowej. Najbardziej wszechstronne i rozpowszechnione zasady obejmują zasady człowieczeństwa, szacunku, rozsądku, odwagi i honoru.

Ludzkość - to zespół pozytywnych cech, które reprezentują świadomy, życzliwy i bezinteresowny stosunek do ludzi wokół, do wszystkich istot żywych i przyrody w ogóle. Człowiek różni się od zwierzęcia tym, że ma takie cechy, jak rozum, sumienie, duchowość. Będąc istotą intelektualną i duchową, w każdej, nawet najtrudniejszej, sytuacji musi pozostać człowiekiem zgodnie z wysokim stopniem rozwoju moralnego.

Człowieczeństwo składa się z codziennych działań, które odzwierciedlają dobry stosunek człowieka do innych ludzi i przejawiają się w takich pozytywnych aktach, jak wzajemna pomoc, dochód, służba, koncesja, przysługa. Ludzkość jest wolicjonalnym działaniem osoby, opartym na głębokim zrozumieniu i akceptacji jej wrodzonych cech moralnych.

cześć - jest to pełen szacunku stosunek nie tylko do bliskich i przyjaciół, ale także do całego otaczającego świata, umiejętność traktowania znanych i nieznanych ludzi, rzeczy i przedmiotów i zjawisk przyrodniczych z wdzięcznością i uwagą. Cześć kojarzy się z takimi cechami, jak uprzejmość, takt, uprzejmość, życzliwość, sympatia.

Inteligencja - jest to działanie oparte na doświadczeniu moralnym. Obejmuje takie pojęcia, jak mądrość i logika. Z jednej strony racjonalność jest cechą osobowości człowieka, zależną od umysłu, jaki został mu dany od urodzenia, z drugiej zaś zgodnego z doświadczeniem i systemem wartości moralnych postępowania ego.

Odwaga oraz honor - kategorie, oznaczające zdolność osoby do przezwyciężenia trudnych okoliczności życiowych i stanu lęku bez utraty poczucia własnej wartości i szacunku dla innych ludzi. Są ze sobą ściśle powiązane i opierają się na cechach osobowości, takich jak poczucie obowiązku, odpowiedzialność i odporność.

Zasady moralne muszą być stale wdrażane w ludzkie zachowanie, aby utrwalić doświadczenie moralne.

Standardy moralne

Wspólne przebywanie jednostek w społeczeństwie wymaga pewnego ograniczenia ich wolności, ponieważ niektóre działania człowieka mogą być szkodliwe, a nawet niebezpieczne dla społeczeństwa. Normy moralne odzwierciedlają zasady i reguły relacji między ludźmi ustanowionych przez społeczeństwo, które powstają w procesie wspólnego życia. Relacje wspólnego działania i wzajemnej pomocy między ludźmi budowane są w oparciu o normy moralne.

Normy moralne są zjawiskiem społecznym, ponieważ wpływają na problem zachowania jednostki w społeczeństwie, reprezentując wymagania, jakie społeczeństwo nakłada na każdą jednostkę. To społeczeństwo decyduje o tym, jak powinny być budowane relacje między jego członkami. Społeczeństwo ocenia również ludzkie zachowanie. Dość często oceny te nie pokrywają się z indywidualnymi: to, co jest pozytywne dla jednostki, może powodować negatywną ocenę społeczeństwa i odwrotnie, społeczeństwo często zmusza człowieka do zrobienia czegoś, co jest sprzeczne z jego aspiracjami i pragnieniami.

Fakt, że normy moralne mają charakter społeczny, rozwinął się historycznie. Wszakże świadomość moralna człowieka kształtuje się pod wpływem jego otoczenia, na podstawie wypracowanych przez społeczeństwo ideałów moralnych i autorytetów moralnych. Normy moralne jednostki są symbiozą postaw społecznych i świadomości osobistej.

Normy moralne są podstawą oceny ludzkich zachowań przez społeczeństwo. Nie ma jednolitych kryteriów takiej oceny, zależą one od epoki, typu społeczeństwa, od tradycyjnych postaw moralnych, jakie wykształciły się na danym terytorium, w danym kraju itp. Te same działania ludzi w różnym czasie, w różne społeczeństwa można uznać za moralne i niemoralne. Na przykład barbarzyńskie tradycje skalpowania wśród Indian północnych czy zjadania serca pokonanego wroga wśród tubylców Oceanii nie wydawały się w swoim czasie niemoralne, ale uważano je za przejaw szczególnego męstwa zasługującego na publiczny szacunek.

Normy moralności w społeczeństwie istnieją w formie zakazów i niepisanych instrukcji. Zakazy to te normy indywidualnego zachowania, które są niepożądane dla społeczeństwa jako całości. Niepisane, nieformalne zalecenia dają człowiekowi swobodę wyboru rodzaju zachowania w ramach ogólnie przyjętych norm. Historycznie rzecz biorąc, zakazy zawsze poprzedzały przepisy.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Nauki Hipokratesa - założyciela starożytnej medycyny naukowej, reformatora szkoły medycznej starożytności. Zbiór traktatów medycznych znany jako Korpus Hipokratesa. Przysięga Hipokratesa, zasady niekrzywdzenia, zachowanie tajemnicy lekarskiej.

prezentacja, dodano 12.10.2015


Wartości moralne chrześcijaństwa w etyce zawodowej lekarzy. Powstanie medycyny monastycznej. Działalność Instytutu Wdów Współczujących, Świętokrzyskiej Wspólnoty Sióstr Miłosierdzia. Rozwój medycyny w czasach sowieckich. Przysięga i przysięga lekarska.

prezentacja, dodano 23.09.2013


Moralne i etyczne problemy medycyny. Określenie jakości opieki medycznej i jej głównych elementów składowych. Istota i znaczenie etyki lekarskiej. Cechy i zasady relacji między lekarzem a pacjentem, lekarzem a pacjentem. Tajemnica lekarska i eutanazja.

prezentacja, dodano 18.11.2014


Hipokrates jako wielki reformator starożytnej medycyny i materialista. Idea wysokiego charakteru moralnego i wzór etycznego postępowania lekarza. Zasady etyki lekarskiej sformułowane w „Przysiędze Hipokratesa” i ich wartość dla młodego pokolenia lekarzy.

prezentacja, dodano 13.05.2015


Pojęcie i zasady etyki, cechy jej przejawów w medycynie. Określenie jakości opieki medycznej i jej elementów składowych. Podstawy poradnictwa i komunikacji interpersonalnej. Istota i znaczenie tajemnicy lekarskiej, jej konieczność.

prezentacja, dodano 01.04.2014


Zasady etyki lekarskiej dotyczące roli pracowników służby zdrowia, zwłaszcza lekarzy, w ochronie więźniów lub osób zatrzymanych przed złym traktowaniem. Medycyna w sytuacjach awaryjnych. Medyczny problem etyczny w edukacji studentów.

prezentacja, dodano 29.03.2015


Zasady organizacyjne i współczesne teorie medycyny i zdrowia publicznego. Społeczne i biologiczne czynniki zdrowia. Koncepcja zdrowego stylu życia. Istota i metody badania zdrowia. Podstawy organizacyjno-prawne działalności leczniczej.

streszczenie, dodano 27.01.2011


prezentacja, dodano 11.11.2016

Moralność- jeden z rodzajów regulatorów społecznych, zespół specjalnych, duchowych zasad regulujących zachowanie człowieka, jego stosunek do innych ludzi, do samego siebie, a także do otoczenia. Treścią moralności jest zespół zasad i norm, które mogą wywrzeć szczególny, duchowy wpływ na postępowanie ludzi, służyć jako wzór, ideał humanitarnego postępowania. Należą do nich np. zasada humanizmu (człowieczeństwo, sprawiedliwość, miłosierdzie) czy takie normy jak „nie zabijaj”, „nie kradnij”, „nie zeznawaj fałszywie”, „dotrzymuj tej obietnicy”, „nie kłamać” itp.

Zasady moralne- głównym elementem systemu moralności są podstawowe fundamentalne idee dotyczące właściwego zachowania się człowieka, poprzez które ujawnia się istota moralności, na których opierają się inne elementy systemu. Najważniejsze z nich to: humanizm, kolektywizm, indywidualizm, altruizm, egoizm, tolerancja.

standardy moralne- określone zasady postępowania, które określają, jak człowiek powinien zachowywać się w stosunku do społeczeństwa, innych ludzi, siebie. Wyraźnie widać w nich imperatywno-oceniający charakter moralności.

Normy moralne jako odmiany norm społecznych, w zależności od sposobu ich oceny, dzielą się na dwa rodzaje:

1) wymagania - zakazy (nie kłam, nie bądź leniwy; nie bój się itp.);

2) wymagania - wzorce (bądź odważny, silny, odpowiedzialny itp.).

7. Funkcje moralności

1. Funkcja regulacyjna. Reguluje zachowanie ludzi zgodnie z wymogami moralności. Realizuje swoje możliwości regulacyjne za pomocą norm-wytycznych, norm-wymagań, norm-zakazów, norm-ram, ograniczeń, a także norm-próbek (etykiety).

2. Funkcja zorientowania na wartość. Orientuje człowieka w świecie otaczających go wartości kulturowych. Rozwija system preferencji dla niektórych wartości moralnych nad innymi, pozwala zidentyfikować najbardziej moralne oceny i linie postępowania.

3. Funkcja poznawcza (epistemologiczna).. Zakłada poznanie nie cech obiektywnych, ale znaczenia zjawisk w wyniku rozwoju praktycznego.

4. funkcja edukacyjna. Wprowadza do określonego systemu wychowawczego normy moralne, zwyczaje, zwyczaje, obyczaje, ogólnie uznane wzorce zachowań.

5. Funkcja oceny. Ocenia rozwój rzeczywistości człowieka z punktu widzenia dobra i zła. Przedmiotem oceny są czyny, postawy, intencje, motywy, poglądy moralne oraz cechy osobiste.

6. Funkcja motywacyjna. Pozwala osobie ocenić i, jeśli to możliwe, uzasadnić swoje zachowanie za pomocą motywacji moralnej.

7. Funkcja komunikacyjna. Pełni rolę formy komunikacji, przekazywania informacji o wartościach życiowych, kontaktach moralnych między ludźmi. Zapewnia wzajemne zrozumienie, komunikację ludzi w oparciu o rozwój wspólnych wartości moralnych.

Właściwości moralności

Moralność zawiera właściwości antynomiczne, co oznacza, co następuje:

1. Antynomia obiektywnego i subiektywnego.

o a) Wymagania moralne mają znaczenie obiektywne niezależnie od subiektywnych gustów.

o b) Wymagania moralne odzwierciedlają subiektywne stanowisko, koniecznie czyjeś stanowisko.

o c) Bezosobowość żądania moralnego. Żądanie nie pochodzi od nikogo. Prawo moralne jawi się jako wymóg abstrakcyjny.

2. Antynomia tego, co uniwersalne, i tego, co partykularne.

o a) Z jednej strony moralność działa jako specyficzny system moralny.

o b) Z drugiej strony stanowisko moralne jest sformułowane w formie uniwersalnej. Prawo moralne tkwi w powszechności i jedyności.

3. Antynomia praktycznej celowości i wartości moralnej.

o a) Moralność ma znaczenie praktyczne (korzyść).

o b) Moralność nie zawsze zawiera w sobie korzyści. Cnota jest często karana.

o c) Bezinteresowność motywu moralnego. Użyteczność moralna nie jest pragmatyczna. Moralność mówi o tym, co się należy.

4. Antynomia tego, co publiczne i tego, co prywatne.

o a) Przestrzeganie przeciętnych norm społecznych.

o b) Jednostka o wysoko rozwiniętych ideałach moralnych jest w niezgodzie ze społeczeństwem. Z punktu widzenia moralności nie występuje jako przedstawiciel środowiska społecznego, jako nośnik uniwersalnych wartości ludzkich.

5. Antynomia przyczynowości i wolności.

o a) Zachowanie moralne ma swoje przyczyny.

o b) Osoba moralna jest gotowa przeciwstawić się logice, przyzwyczajeniom (autonomicznie, swobodnie). Prawdziwą przyczyną indywidualnych działań jest wolność.

Struktura moralności

1. świadomość moralna- jedna z form świadomości społecznej, która podobnie jak inne jej formy jest odzwierciedleniem życia społecznego ludzi. Świadomość moralna obejmuje wartości, normy, ideały. Tutaj moralność objawia się jako dążenie do doskonałości. Świadomość moralna funkcjonuje na dwóch poziomach regulacji w stosunkach międzyludzkich: emocjonalno-zmysłowy(zwykła świadomość) i racjonalno-teoretyczny(etyka). Poziom emocjonalny - psychiczna reakcja człowieka na zdarzenie, postawę, zjawisko. Obejmuje emocje, uczucia, nastrój. Emocjonalno-zmysłowa świadomość moralna określa stosunek osoby:

a) innym ludziom (uczucia sympatii lub antypatii, zaufania lub nieufności, zazdrości, nienawiści itp.);

b) wobec siebie (skromność, godność, próżność, duma, wymaganie itp.);

c) całemu społeczeństwu (poczucie obowiązku publicznego, patriotyzm).

2. zachowanie moralne, oparte na świadomości moralnej jednostki, realizującej jej relacje moralne, są wynikiem ukształtowania jednostki i jej wolnego wyboru. Praktyka moralna- obejmuje realną moralność, działania, relacje moralne. Czyny i działania odzwierciedlają moralną stronę ludzkiej działalności. Mają orientację pozytywną lub negatywną i pociągają za sobą odpowiedzialność moralną.

3. Stosunki moralne- centralny element struktury moralności, który ustala właściwości każdej ludzkiej działalności pod względem jej oceny moralnej.

1. Wstęp…………………………………………………………………..2
2. Pojęcie moralności……………………………………………………….. 3
3. Struktura moralności……………………………………………………... 4
4. Zasady moralne………………………………………………………6
5. Normy moralne…………………………..7
6. Ideał moralny…………………………...9
7. Zakończenie……………………………………………………………………11
8. Referencje ……………………………………………………… …12

1. Wstęp

Zasady moralne, normy i ideały wyrosły z ludzkich wyobrażeń o sprawiedliwości, człowieczeństwie, dobroci, dobru publicznym itp. Zachowania ludzi, które odpowiadały tym ideom, zostały uznane za moralne, przeciwnie - za niemoralne.

Aby ujawnić temat testu, ważne jest zdefiniowanie moralności, rozważenie jej struktury.

Właściwe zdefiniowanie ogólnej podstawy moralności nie oznacza jeszcze jednoznacznego wyprowadzenia z niej określonych norm i zasad moralnych. Działalność moralna obejmuje nie tylko wdrażanie, ale także tworzenie nowych norm i zasad, znajdowanie najwłaściwszych ideałów i sposobów ich realizacji..

Celem tej pracy jest rozważenie zasad moralnych, norm, ideałów.

Główne zadania:

1. Zdefiniuj istotę moralności.

2. Rozważ zasady moralne i ich rolę w kierowaniu moralnym zachowaniem człowieka.

3. Uwzględnij standardy moralne w komunikacji międzyludzkiej.

4. Podaj pojęcie ideału moralnego.

2. Pojęcie moralności.

Samo słowo (termin) „moralność” wywodzi się od łacińskiego słowa „mores”, oznaczającego „temperament”. Innym znaczeniem tego słowa jest prawo, reguła, nakaz. We współczesnej literaturze filozoficznej moralność rozumiana jest jako moralność, szczególna forma świadomości społecznej i rodzaj relacji społecznych.

Moralność jest jednym z głównych sposobów regulowania ludzkich działań w społeczeństwie za pomocą norm. Jest to system zasad i norm określających charakter relacji między ludźmi zgodnie z przyjętymi w danym społeczeństwie koncepcjami dobra i zła, sprawiedliwego i niesprawiedliwego, godnego i niegodnego. Zgodność z wymogami moralności zapewnia siła oddziaływania duchowego, opinia publiczna, wewnętrzne przekonanie i ludzkie sumienie.

Moralność powstaje i rozwija się na podstawie społecznej potrzeby regulowania zachowań ludzi w różnych dziedzinach ich życia. Moralność jest uważana za jeden z najbardziej dostępnych sposobów zrozumienia złożonych procesów życia społecznego. Podstawowym problemem moralności jest regulacja stosunków i interesów jednostki i społeczeństwa. Cechą moralności jest to, że reguluje zachowanie i świadomość ludzi we wszystkich sferach życia (działalność produkcyjna, życie codzienne, relacje rodzinne, międzyludzkie i inne). Jej zalecenia mają charakter uniwersalny, uniwersalny i mają zastosowanie w różnych sytuacjach życiowych. Niemal wszędzie tam, gdzie ludzie żyją i pracują. Moralność rozciąga się również na stosunki międzygrupowe i międzypaństwowe.

Zakres moralności jest szeroki, niemniej jednak bogactwo relacji międzyludzkich można sprowadzić do relacji:

• jednostka i społeczeństwo;
• indywidualne i zbiorowe;
• zespół i społeczeństwo;
• zespół i zespół;
• człowiek i człowiek;
• osobę do siebie.

Tak więc w rozwiązywaniu problemów moralności kompetentna jest nie tylko świadomość zbiorowa, ale także indywidualna: autorytet moralny kogoś zależy od tego, jak poprawnie realizuje on ogólne zasady i ideały moralne społeczeństwa oraz odzwierciedloną w nich konieczność historyczną. Obiektywność fundacji po prostu pozwala jednostce samodzielnie, w zakresie własnej świadomości, dostrzegać i realizować wymagania społeczne, podejmować decyzje, opracowywać dla siebie zasady życia i oceniać to, co się dzieje.

3. Struktura moralności.

Struktura moralności jest wielopoziomowa i wielopłaszczyznowa, nie sposób jej jednocześnie objąć.Sam sposób oświetlania moralności określa jej widzialną strukturę. Różne podejścia ujawniają różne jej aspekty:

1. biologiczna - bada przesłanki moralności na poziomie pojedynczego organizmu i na poziomie populacji;
2. psychologiczny – uwzględnia mechanizmy psychologiczne zapewniające realizację norm moralnych;
3. socjologiczny - wyjaśnia warunki społeczne, w jakich kształtują się obyczaje, oraz rolę moralności w utrzymaniu stabilności społeczeństwa;
4. normatywny – formułuje moralność jako system powinności, nakazów, ideałów;
5. osobisty - widzi te same idealne idee w osobistym załamaniu, jako fakt indywidualnej świadomości;
6. filozoficzny - reprezentuje moralność jako szczególny świat, świat sensu życia i celu człowieka.

Te sześć aspektów można przedstawić za pomocą kolorów ścian kostki Rubika. Taka kostka, której w zasadzie nie da się zebrać, tj. aby uzyskać jednokolorowe twarze, jednopłaszczyznowe widzenie. Biorąc pod uwagę moralność jednej strony, trzeba wziąć pod uwagę inne. Więc ta struktura jest bardzo warunkowa.

Aby odsłonić naturę moralności, trzeba spróbować dowiedzieć się, jak, w jaki sposób godzi interesy osobiste i społeczne, na czym się opiera, co w ogóle skłania człowieka do moralności.

Moralność opiera się przede wszystkim na przekonaniach, na sile świadomości, społecznej i indywidualnej. Można powiedzieć, że moralność opiera się niejako na trzech „filarach”.

Po pierwsze, są to tradycje, zwyczaje, obyczaje, które wykształciły się w danym społeczeństwie, wśród danej klasy, grupy społecznej. Wyłaniająca się osobowość asymiluje te obyczaje, tradycyjne formy zachowań, które stają się nawykiem, stają się własnością świata duchowego jednostki.

Po drugie, moralność opiera się na władzy opinii publicznej, która aprobując pewne działania i potępiając inne, reguluje zachowanie jednostki, uczy ją przestrzegania norm moralnych. Instrumentami opinii publicznej są z jednej strony honor, dobre imię, publiczne uznanie, które są wynikiem sumiennego wypełniania przez człowieka swoich obowiązków, jego stałego przestrzegania norm moralnych danego społeczeństwa; z drugiej strony wstyd, wstyd osoby, która naruszyła normy moralne.

Wreszcie po trzecie, moralność opiera się na świadomości każdego człowieka, na zrozumieniu potrzeby harmonizacji interesów osobistych i publicznych. To determinuje dobrowolny wybór, dobrowolne zachowanie, które ma miejsce wtedy, gdy sumienie staje się solidną podstawą moralnego postępowania człowieka.

Osoba moralna różni się od niemoralnej, od takiej, która „nie ma wstydu, sumienia” nie tylko, a nawet mniej, tym, że jej zachowanie jest znacznie łatwiejsze do uregulowania, podporządkowania istniejącym regułom i normom. Sama osobowość jest niemożliwa bez moralności, bez tego samostanowienia o swoim postępowaniu. Moralność zmienia się ze środka w cel, w cel sam w sobie rozwoju duchowego, w jeden z najbardziej niezbędnych warunków kształtowania i samopotwierdzania osobowości człowieka.

W strukturze moralności zwyczajowo rozróżnia się elementy formujące. Moralność obejmuje zasady moralne, normy moralne, ideały moralne, kryteria moralne itp.

4. Zasady moralne.

Zasady są najbardziej ogólnym uzasadnieniem istniejących norm i kryterium wyboru reguł. Zasady wyrażają uniwersalne formuły zachowania. Warunkiem normalnej wspólnoty wszystkich ludzi są zasady sprawiedliwości, równości, sympatii, wzajemnego zrozumienia i inne.

Zasady moralne są jedną z form wyrażania wymagań moralnych, w najogólniejszej postaci ujawniającej treść moralności istniejącej w danym społeczeństwie. Wyrażają podstawowe wymagania dotyczące istoty moralnej osoby, natury relacji międzyludzkich, wyznaczają ogólny kierunek ludzkiej działalności i leżą u podstaw prywatnych, specyficznych norm postępowania. Pod tym względem służą jako kryteria moralności..

Zasady moralne obejmują następujące ogólne zasady moralności:

1. humanizm – uznanie człowieka za najwyższą wartość;
2. altruizm - bezinteresowna służba bliźniemu;
3. miłosierdzie – miłość współczująca i czynna, wyrażająca się w gotowości niesienia pomocy każdemu, kto czegoś potrzebuje;
4. kolektywizm – świadome dążenie do promowania dobra wspólnego;
5. odrzucenie indywidualizmu - sprzeciw jednostki wobec społeczeństwa, jakiejkolwiek społeczności.

Oprócz zasad charakteryzujących istotę danej moralności istnieją tzw. zasady formalne, które odnoszą się już do sposobów wypełniania wymagań moralnych. Takimi są na przykład świadomość i jej przeciwny formalizm, fetyszyzm, fanatyzm i dogmatyzm. Zasady tego rodzaju nie przesądzają o treści określonych norm postępowania, ale charakteryzują także pewną moralność, ukazując, jak świadomie spełnia się wymagania moralne.

Zasady moralne mają znaczenie uniwersalne, obejmują wszystkich ludzi, ustalają podstawy kultury ich relacji, powstałej w długim procesie historycznego rozwoju społeczeństwa.

Wybierając zasady, wybieramy ogólnie orientację moralną. Jest to wybór fundamentalny, od którego zależą poszczególne zasady, normy i cechy. Lojalność wobec wybranego systemu moralnego (księstwa) od dawna uważana jest za godność jednostki. Oznaczało to, że w żadnej sytuacji życiowej człowiek nie zboczy z drogi moralnej. Jednak zasada jest abstrakcyjna; raz zamierzona linia postępowania, czasem zaczyna się utwierdzać jako jedyna słuszna. Dlatego należy stale sprawdzać swoje zasady dla człowieczeństwa, porównywać je z ideałami.

5. Normy moralne.

Normy moralne to normy społeczne, które regulują zachowanie człowieka w społeczeństwie, jego stosunek do innych ludzi, do społeczeństwa i do samego siebie. Ich realizację zapewnia siła opinii publicznej, wewnętrzne przekonanie na podstawie przyjętych w danym społeczeństwie wyobrażeń o dobru i złu, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, cnocie i występku, należnych i potępionych.

Normy moralne określają treść zachowania, sposób zwyczajowego postępowania w określonej sytuacji, czyli moralność właściwą danemu społeczeństwu, grupie społecznej. Różnią się one od innych norm funkcjonujących w społeczeństwie i pełniących funkcje regulacyjne (ekonomiczne, polityczne, prawne, estetyczne) tym, w jaki sposób regulują działania ludzi. Normy moralne kształtuje na co dzień siła tradycji, siła przyzwyczajenia, oceny najbliższych. Już małe dziecko, poprzez reakcję dorosłych członków rodziny, wyznacza granice tego, co „możliwe”, a co „niemożliwe”. Ogromną rolę w kształtowaniu norm moralnych charakterystycznych dla danego społeczeństwa odgrywa aprobata i potępienie wyrażane przez innych.

W przeciwieństwie do prostych zwyczajów i nawyków, kiedy ludzie zachowują się tak samo w podobnych sytuacjach (uroczystości, śluby, pojedynki do wojska, różne rytuały, zwyczaj pewnych czynności pracowniczych itp.), normy moralne nie są wypełniane po prostu dzięki ustalonego ogólnie przyjętego porządku, ale znaleźć ideologiczne uzasadnienie w wyobrażeniach danej osoby na temat właściwego lub niewłaściwego zachowania, zarówno w ogóle, jak iw konkretnej sytuacji życiowej. 5. Normy moralne……………………………………………………..7
6. Ideał moralny……………………………………………………...9
7. Podsumowanie………………………………………………………………… 11
8. Piśmiennictwo………………………...12