11.02.2016
11 lutego patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl rozpoczyna swoją pierwszą wizytę duszpasterską w krajach Ameryki Łacińskiej, która potrwa do 22 lutego i obejmie Kubę, Brazylię i Paragwaj. 12 lutego na Międzynarodowym Lotnisku Jose Marti w stolicy Kuby zwierzchnik Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej spotka się z papieżem Franciszkiem, który zatrzyma się w drodze do Meksyku.Spotkanie zwierzchników Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i Rzymskokatolickiego , który przygotowywany jest od 20 lat, odbędzie się po raz pierwszy. Jak zaznaczył przewodniczący Synodalnego Wydziału ds. Relacji Kościoła ze Społeczeństwem i Mediami Władimir Legoyda, zbliżające się historyczne spotkanie spowodowane jest potrzebą wspólnego działania na rzecz pomocy wspólnotom chrześcijańskim w krajach Bliskiego Wschodu. Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i Kościoła rzymskokatolickiego pozostają nierozwiązane, ochrona chrześcijan z Bliskiego Wschodu przed ludobójstwem jest wyzwaniem, które wymaga pilnych wspólnych wysiłków” – powiedział Legoyda. Według niego „exodus chrześcijan z krajów Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej to katastrofa dla całego świata”.
Jakie problemy między Rosyjskim Kościołem Prawosławnym a Kościołem rzymskokatolickim pozostają nierozwiązane?
Jaka jest różnica między Kościołem katolickim a prawosławnym? Katolicy i prawosławni odpowiadają na to pytanie nieco inaczej. Jak dokładnie?
Katolicy o prawosławiu i katolicyzmie
Istota katolickiej odpowiedzi na pytanie o różnice między katolikami a prawosławnymi jest następująca:
Katolicy to Chrześcijanie. Chrześcijaństwo dzieli się na trzy główne obszary: katolicyzm, prawosławie i protestantyzm. Ale nie ma jednego Kościoła protestanckiego (na świecie jest kilka tysięcy wyznań protestanckich), a Kościół prawosławny obejmuje kilka niezależnych Kościołów. Tak więc oprócz Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (ROC) istnieje Gruzińska Cerkiew Prawosławna, Serbska Cerkiew Prawosławna, Grecka Cerkiew Prawosławna, Rumuńska Cerkiew Prawosławna itd. Kościoły prawosławne są rządzone przez patriarchów, metropolitów i arcybiskupów. Nie wszystkie Kościoły prawosławne mają ze sobą komunię modlitewną i sakramentalną (co jest konieczne, aby poszczególne Kościoły były częścią jednego Kościoła ekumenicznego zgodnie z katechizmem metropolity Filareta) i uznają się za prawdziwe Kościoły. Nawet w samej Rosji istnieje kilka Kościołów prawosławnych (sama Rosyjska Cerkiew Prawosławna, Rosyjska Cerkiew Prawosławna za granicą itp.). Wynika z tego, że światowe prawosławie nie ma jednolitego przywództwa. Ale prawosławni wierzą, że jedność Kościoła prawosławnego przejawia się w jednym dogmacie i we wzajemnej komunii w sakramentach.
Katolicyzm jest jednym Kościołem powszechnym. Wszystkie jego części w różnych krajach świata są ze sobą w komunii, wyznają jedno wyznanie i uznają Papieża za swoją głowę. W Kościele katolickim istnieje podział na obrządki (wspólnoty w obrębie Kościoła katolickiego, różniące się między sobą formami sprawowania kultu liturgicznego i dyscypliną kościelną): rzymski, bizantyjski itp. Są więc katolicy obrządku rzymskiego, katolicy obrządku obrządku bizantyjskiego itd., ale wszyscy są członkami tego samego Kościoła.
katolików o różnicach między Kościołem katolickim a prawosławnym
1) Pierwszą różnicą między Kościołem katolickim a prawosławnym jest odmienne rozumienie jedności Kościoła. Ortodoksom wystarczy wyznanie jednej wiary i sakramentów, katolicy oprócz tego widzą potrzebę jednej głowy Kościoła – papieża;
2) Kościół katolicki różni się od Kościoła prawosławnego swoim rozumieniem powszechności czy katolickości. Prawosławni twierdzą, że Kościół Powszechny jest „ucieleśniony” w każdym Kościele lokalnym, na którego czele stoi biskup. Katolicy dodają, że ten lokalny Kościół musi mieć komunię z lokalnym Kościołem rzymskokatolickim, aby należeć do Kościoła powszechnego.
3) Kościół katolicki wyznaje w Credo, że Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna (filioque). Cerkiew prawosławna wyznaje Ducha Świętego, który pochodzi tylko od Ojca. Niektórzy prawosławni święci mówili o pochodzeniu Ducha od Ojca przez Syna, co nie jest sprzeczne z katolickim dogmatem.
4) Kościół katolicki wyznaje, że sakrament małżeństwa jest zawierany na całe życie i zabrania rozwodów, Kościół prawosławny dopuszcza rozwody w niektórych przypadkach;
5) Kościół katolicki ogłosił dogmat o czyśćcu. To jest stan dusz po śmierci, przeznaczonych do raju, ale jeszcze nie gotowych. W nauczaniu prawosławnym nie ma czyśćca (chociaż jest coś podobnego - męki). Ale modlitwy prawosławnych za zmarłych sugerują, że są dusze w stanie pośrednim, dla których jest jeszcze nadzieja na pójście do nieba po Sądzie Ostatecznym;
6) Kościół katolicki przyjął dogmat o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny. Oznacza to, że nawet grzech pierworodny nie dotknął Matki Zbawiciela. Prawosławni wychwalają świętość Matki Bożej, ale wierzą, że urodziła się z grzechem pierworodnym, jak wszyscy ludzie;
7) Katolicki dogmat o zabraniu Maryi do nieba z ciałem i duszą jest logiczną kontynuacją poprzedniego dogmatu. Prawosławni wierzą również, że Maryja jest w niebie z ciałem i duszą, ale nie jest to dogmatycznie ustalone w nauczaniu prawosławnym.
8) Kościół katolicki przyjął dogmat prymatu Papieża nad całym Kościołem w sprawach wiary i moralności, dyscypliny i rządzenia. Prawosławni nie uznają prymatu Papieża;
9) W Kościele prawosławnym dominuje jeden obrządek. W Kościele katolickim obrządek ten, wywodzący się z Bizancjum, nazywany jest bizantyjskim i jest jednym z kilku. W Rosji lepiej znany jest obrządek rzymski (łaciński) Kościoła katolickiego. Dlatego różnice między praktyką liturgiczną a dyscypliną kościelną obrządku bizantyjskiego i rzymskiego Kościoła katolickiego są często mylone z różnicami między RKP a Kościołem katolickim. Ale jeśli liturgia prawosławna bardzo różni się od Mszy obrządku rzymskiego, to jest bardzo podobna do liturgii katolickiej obrządku bizantyjskiego. A obecność żonatych księży w RKP również nie stanowi różnicy, ponieważ oni również należą do obrządku bizantyjskiego Kościoła katolickiego;
10) Kościół katolicki ogłosił dogmat o nieomylności papieża w sprawach wiary i moralności w tych przypadkach, gdy w porozumieniu ze wszystkimi biskupami potwierdza to, w co Kościół katolicki wierzy już od wielu stuleci. Prawosławni wierzą, że tylko decyzje soborów powszechnych są nieomylne;
11) Kościół prawosławny podejmuje decyzje tylko z pierwszych siedmiu soborów powszechnych, podczas gdy Kościół katolicki kieruje się decyzjami 21 soborów powszechnych, z których ostatnim był Sobór Watykański II (1962-1965).
Należy zauważyć, że Kościół katolicki uznaje lokalne Kościoły prawosławne za Kościoły prawdziwe, które zachowały sukcesję apostolską i prawdziwe sakramenty.
Pomimo różnic, katolicy i prawosławni wyznają i głoszą na całym świecie jedną wiarę i jedną naukę Jezusa Chrystusa. Dawno, dawno temu dzieliły nas ludzkie błędy i uprzedzenia, ale do tej pory łączy nas wiara w jednego Boga.
Jezus modlił się o jedność swoich uczniów. Jego uczniami jesteśmy my wszyscy, zarówno katolicy, jak i prawosławni. Włączmy się w Jego modlitwę: „Niech wszyscy będą jedno, jak Ty Ojcze we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni w Nas jedno byli, aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś” (J 17: 21). Niewierzący świat potrzebuje naszego wspólnego świadectwa o Chrystusie. Tak inkluzywny i pojednawczy myśli, jak zapewniają nas rosyjscy katolicy, współczesny zachodni Kościół katolicki.
Prawosławny pogląd na prawosławie i katolicyzm, ich cechy wspólne i różnice
Ostateczny podział Zjednoczonego Kościoła Chrześcijańskiego na prawosławie i katolicyzm nastąpił w 1054 roku.
Zarówno Kościół prawosławny, jak i rzymskokatolicki uważają się tylko za „jedyny święty, powszechny (katedralny) i apostolski Kościół” (Credo Nicejsko-Caregradzkie).
Oficjalny stosunek Kościoła rzymskokatolickiego do Kościołów wschodnich (prawosławnych) niebędących z nim w komunii, w tym lokalnych prawosławnych, wyraża Dekret Soboru Watykańskiego II „Unitatis redintegratio”:
"Znaczna liczba wspólnot odłączyła się od pełnej komunii z Kościołem katolickim, czasem nie bez winy ludzi: po obu stronach. Tym jednak, którzy teraz rodzą się w takich Wspólnotach i wypełniają wiarę w Chrystusa, nie można zarzucić grzechu separacji, a katolicy Kościół przyjmuje ich z braterskim szacunkiem i miłością, ponieważ ci, którzy wierzą w Chrystusa i przyjęli chrzest, są w pewnej komunii z Kościołem katolickim, nawet jeśli niepełnej… dlatego słusznie noszą imię Chrześcijanie i dzieci Kościoła katolickiego słusznie uznają ich za braci w Panu.
Oficjalny stosunek Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do Kościoła rzymskokatolickiego wyraża dokument „Podstawowe zasady stosunku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do heterodoksji”:
Dialog z Kościołem rzymskokatolickim został zbudowany i musi być budowany w przyszłości, z uwzględnieniem podstawowego faktu, że jest to Kościół, w którym zachowana jest sukcesja apostolska święceń. Jednocześnie konieczne wydaje się uwzględnienie charakteru rozwoju religijnych podstaw i etosu RCC, który często był sprzeczny z Tradycją i doświadczeniem duchowym Kościoła Starożytnego.
Główne różnice w dogmatyce
triadologiczne:
Prawosławie nie akceptuje katolickiego brzmienia Nicejsko-Konstantynopolitańskiego Filioque Credo, które odnosi się do pochodzenia Ducha Świętego nie tylko od Ojca, ale także „od Syna” (łac. filioque).
Prawosławie wyznaje dwa różne obrazy istnienia Trójcy Świętej: istnienie Trzech Osób w Istocie i Ich manifestację w energii. Rzymscy katolicy, jak Barlaam z Kalabrii (przeciwnik św. Grzegorza Palamasa), uważają, że energia Trójcy Świętej ma zostać stworzona: krzak, chwała, światło i ogniste języki Pięćdziesiątnicy polegają na nich jako na stworzonych symbolach, które raz narodzone, następnie przestać istnieć.
Kościół zachodni uważa łaskę za skutek Boskiej Przyczyny, podobnie jak akt stworzenia.
Duch Święty w katolicyzmie jest interpretowany jako miłość (połączenie) między Ojcem a Synem, między Bogiem a ludźmi, podczas gdy w prawosławiu miłość jest wspólną energią wszystkich Trzech Osób Trójcy Świętej, w przeciwnym razie Duch Święty utraciłby swoją hipostatyczny wygląd, gdy był utożsamiany z miłością.
W prawosławnym Credo, które czytamy każdego ranka, o Duchu Świętym mówi się: „A w Duchu Świętym Pan, Życiodajny, który od Ojca pochodzi…”. Te słowa, podobnie jak wszystkie inne słowa Credo, znajdują swoje dokładne potwierdzenie w Piśmie Świętym. Tak więc w Ewangelii Jana (15,26) Pan Jezus Chrystus mówi, że Duch Święty pochodzi właśnie od Ojca. Zbawiciel mówi: „Gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi”. Wierzymy w jednego Boga wielbionego w Trójcy Świętej - Ojca i Syna i Ducha Świętego. Bóg jest jeden w istocie, ale trójca w osobach, które są również nazywane hipostazami. Wszyscy trzej hipostazy są równi w honorze, jednakowo czczeni i jednakowo uwielbieni. Różnią się tylko swoimi właściwościami - Ojciec jest nienarodzony, Syn się rodzi, Duch Święty pochodzi od Ojca. Ojciec jest jedynym początkiem (ἀρχὴ) lub jedynym źródłem (πηγή) Słowa i Ducha Świętego.
mariologiczne:
Prawosławie odrzuca dogmat o niepokalanym poczęciu Najświętszej Marii Panny.
W katolicyzmie znaczeniem dogmatu jest hipoteza bezpośredniego stworzenia dusz przez Boga, będąca podporą dla dogmatu o Niepokalanym Poczęciu.
Prawosławie odrzuca także dogmat katolicki o cielesnym wniebowstąpieniu Matki Bożej.
Inni:
Ortodoksja uznaje uniwersalność siedem rad które miały miejsce przed Wielką Schizmą, katolicyzm uznaje dwadzieścia jeden Soborów Ekumenicznych, w tym te, które miały miejsce po Wielkiej Schizmie.
Prawosławie odrzuca dogmat o nieomylności (nieomylności) Papieża i jego wyższości nad wszystkimi chrześcijanami.
Prawosławie nie akceptuje doktryny o czyśćcu, a także doktryny o „nadprzyrodzonych zasługach świętych”.
Doktryna ciężkich prób, która istnieje w prawosławiu, jest nieobecna w katolicyzmie.
Teoria dogmatycznego rozwoju sformułowana przez kardynała Newmana została przyjęta przez oficjalne nauczanie Kościoła rzymskokatolickiego. W teologii prawosławnej problem rozwoju dogmatycznego nigdy nie odgrywał kluczowej roli, jaką uzyskał w teologii katolickiej od połowy XIX wieku. Rozwój dogmatyczny zaczęto dyskutować w środowisku prawosławnym w związku z nowymi dogmatami Soboru Watykańskiego I. Niektórzy autorzy prawosławni uważają „rozwój dogmatyczny” za akceptowalny w sensie coraz dokładniejszego werbalnego definiowania dogmatu i coraz bardziej precyzyjnego wyrażania w słowie poznanej Prawdy. Jednocześnie rozwój ten nie oznacza, że „zrozumienie” Objawienia postępuje lub rozwija się.
Przy pewnej niejasności w ustaleniu ostatecznego stanowiska w tej kwestii widoczne są dwa aspekty charakterystyczne dla prawosławnej interpretacji problemu: tożsamość świadomości cerkiewnej (Kościół zna prawdę nie mniej i nie inaczej niż znał ją w starożytności) ; dogmaty rozumiane są po prostu jako zrozumienie tego, co zawsze istniało w Kościele od czasów apostolskich) oraz zwrócenie uwagi na kwestię natury poznania dogmatycznego (doświadczenie i wiara Kościoła jest szersza i pełniejsza niż jego słowo dogmatyczne ; Kościół świadczy o wielu rzeczach nie dogmatami, ale obrazami i symbolami; Tradycja w całości jest gwarantem wolności od historycznej przypadkowości; pełnia Tradycji nie zależy od rozwoju świadomości dogmatycznej; wręcz przeciwnie, definicje dogmatyczne są tylko częściowym i niepełnym wyrazem pełni Tradycji).
W ortodoksji istnieją dwa punkty widzenia na katolików.
Pierwsza uważa katolików za heretyków, którzy wypaczyli Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie (przez dodanie (łac. filioque).
Drugi - schizmatycy (schizmatycy), którzy oderwali się od Jednego Katolickiego Kościoła Apostolskiego.
Katolicy z kolei uważają prawosławnych schizmatyków, którzy oderwali się od Jednego, Ekumenicznego i Apostolskiego Kościoła, ale nie uważają ich za heretyków. Kościół katolicki uznaje, że lokalne Kościoły prawosławne są prawdziwymi Kościołami, które zachowały sukcesję apostolską i prawdziwe sakramenty.
Niektóre różnice między obrządkiem bizantyjskim a łacińskim
Istnieją różnice ceremonialne między bizantyjskim obrządkiem liturgicznym, który jest najbardziej powszechny w prawosławiu, a obrządkiem łacińskim, który jest najbardziej powszechny w Kościele katolickim. Różnice rytualne, w przeciwieństwie do dogmatycznych, nie mają jednak charakteru fundamentalnego – istnieją kościoły katolickie stosujące w kulcie liturgię bizantyjską (zob. grekokatolicy) oraz wspólnoty prawosławne obrządku łacińskiego (zob. obrządek zachodni w ortodoksji). Różne tradycje ceremonialne pociągają za sobą różne praktyki kanoniczne:
W obrządku łacińskim często udziela się chrztu przez pokropienie, a nie zanurzenie. Formuła chrztu jest nieco inna.
Ojcowie Kościoła w wielu swoich pismach mówią o chrzcie przez zanurzenie. Święty Bazyli Wielki: „Wielkiego Sakramentu Chrztu dokonuje się przez trzy zanurzenia i równą liczbę wezwań Ojca, Syna i Ducha Świętego, aby obraz śmierci Chrystusa został w nas odciśnięty, a dusze ochrzczonych zostały oświecone poprzez przekazanie im teologii”
T ak ochrzczony w Petersburgu w latach 90-tych, ks. Władimir Cwietkow - do późnego wieczora, po Liturgii i nabożeństwie, bez siadania, bez jedzenia, aż do przyjęcia komunii ostatniego ochrzczonego, gotowego do Komunii, a sam promienieje i mówi prawie szeptem: „Ochrzciłem szóstkę”, jak gdyby „dzisiaj w Chrystusie urodziłem szóstkę, a on sam narodził się na nowo. Ile razy można było to zaobserwować: w pustym wielkim kościele Zbawiciela Nie Uczynionego Rękami na Koniuszennej, za parawanem, o zachodzie słońca, ojciec, nie zauważając nikogo, przebywając gdzieś, gdzie nie można go dosięgnąć, spaceruje po chrzcielnicy i prowadzi szereg tych samych oderwanych, ubranych w „szaty prawdy” naszych nowych braci i sióstr, którzy są nie do poznania. A kapłan zupełnie nieziemskim głosem wysławia Pana w taki sposób, że wszyscy porzucają posłuszeństwo i biegną do tego głosu, dochodzącego z innego świata, w którym uczestniczą teraz nowo ochrzczeni, nowonarodzeni, zapieczętowani „pieczęcią św. dar Ducha Świętego (o. Cyryl Sacharow).
Bierzmowanie w obrządku łacińskim następuje po osiągnięciu pełnoletności i nosi nazwę bierzmowania („afirmacja”), w obrządku wschodnim – bezpośrednio po sakramencie chrztu, z którym łączy się w jeden obrzęd ostatniego (z wyjątkiem przyjęcia tych, którzy nie są namaszczeni podczas przejścia z innych wyznań).
Chrzest kropiący przyszedł do nas z katolicyzmu ...
W zachodnim rycie sakramentu spowiedzi powszechne są konfesjonały, których nie ma w bizantyjskim.
W cerkwiach prawosławnych i greckokatolickich ołtarz jest z reguły oddzielony od środkowej części cerkwi ikonostasem. W obrządku łacińskim sam ołtarz nazywany jest ołtarzem, znajdującym się z reguły w otwartym prezbiterium (ale można zachować barierę ołtarza, która stała się pierwowzorem prawosławnych ikonostasów). W kościołach katolickich odstępstwa od tradycyjnej orientacji ołtarza na wschód są znacznie częstsze niż w cerkwiach.
W obrządku łacińskim przez długi czas, aż do Soboru Watykańskiego II, rozpowszechniona była komunia świeckich pod jedną postacią (Ciała) i duchownych pod dwiema postaciami (Ciała i Krwi). Po Soborze Watykańskim II ponownie rozpowszechniła się komunia świeckich pod dwoma postaciami.
W obrządku wschodnim dzieci zaczynają przystępować do komunii od niemowlęctwa, w obrządku zachodnim do pierwszej komunii przystępują dopiero w wieku 7-8 lat.
W obrządku zachodnim Liturgia sprawowana jest na chlebie niekwaszonym (Hostia), w tradycji wschodniej na chlebie zakwaszonym (Prosphora).
Znak krzyża dla prawosławnych i grekokatolików robi się od prawej do lewej, a od lewej do prawej dla katolików obrządku łacińskiego.
Duchowieństwo zachodnie i wschodnie mają różne szaty liturgiczne.
W obrządku łacińskim ksiądz nie może być żonaty (z wyjątkiem rzadkich, specjalnie określonych przypadków) i jest zobowiązany do złożenia ślubu celibatu przed święceniami, we wschodnim (zarówno dla prawosławnych, jak i grekokatolików) celibat jest wymagany tylko dla biskupów .
Wielki Post w obrządku łacińskim rozpoczyna się w Środę Popielcową, a w obrządku bizantyjskim w Wielki Poniedziałek. Adwent (w obrządku zachodnim - Adwent) ma inny czas trwania.
W obrządku zachodnim zwyczajem jest przedłużone klęczenie, w obrządku wschodnim pokłon, w związku z czym w kościołach łacińskich pojawiają się ławki z półkami do klęczenia (wierni siedzą tylko podczas czytań starotestamentowych i apostolskich, kazań, Offertorii), a w obrządku wschodnim W obrzędzie ważne jest, aby przed wiernym było wystarczająco dużo miejsca, aby pokłonić się do ziemi. Jednocześnie obecnie zarówno w cerkwiach greckokatolickich, jak i prawosławnych w różnych krajach powszechne są nie tylko tradycyjne stazydia wzdłuż murów, ale także równoległe do soli rzędy ławek typu „zachodniego”.
Wraz z różnicami istnieje zgodność między nabożeństwami obrządku bizantyjskiego i łacińskiego, na zewnątrz ukryta za różnymi nazwami przyjętymi w Kościołach:
W katolicyzmie zwyczajowo mówi się o przeistoczeniu (łac. transsubstantiatio) chleba i wina w prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa, w prawosławiu często mówi się o przeistoczeniu (gr. μεταβολή), chociaż termin „przeistoczenie” (gr. ) jest również używany, a od XVII wieku kodyfikowany soborowo.
W prawosławiu i katolicyzmie poglądy na kwestię rozwiązania małżeństwa kościelnego są podzielone: katolicy uważają małżeństwo za zasadniczo nierozerwalne (jednocześnie małżeństwo może zostać unieważnione na skutek ujawnionych okoliczności, które stanowią kanoniczną małżeństwo), według ortodoksyjnego punktu widzenia cudzołóstwo de facto niszczy małżeństwo, co pozwala stronie niewinnej ponownie zawrzeć związek małżeński.
Chrześcijanie ze Wschodu i Zachodu używają różnych Paschali, więc daty Wielkanocy pokrywają się tylko w 30% przypadków (niektóre wschodnie Kościoły katolickie używają „Wschodniej” Wielkanocy, a fiński Kościół Prawosławny używa „Zachodniej”).
W katolicyzmie i prawosławiu są święta, których nie ma w innym wyznaniu: święta Serca Jezusowego, Ciała i Krwi Chrystusa, Niepokalanego Serca Maryi itp. w katolicyzmie; święta Złożenia Świętej Szaty Najświętszego Theotokos, Pochodzenie Świętych Drzew Życiodajnego Krzyża i inne w prawosławiu. Należy pamiętać, że np. wielu świąt uważanych za znaczące w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie ma w innych lokalnych cerkwiach (w szczególności wstawiennictwo Najświętszej Bogurodzicy), a część z nich ma pochodzenie katolickie i zostały adoptowane po schizmie (Adoracja uczciwych łańcuchów Apostoła Piotra, Przeniesienie relikwii św. Mikołaja Cudotwórcy).
Prawosławni nie klękają w niedzielę, ale katolicy tak.
Post katolicki jest mniej surowy niż post prawosławny, a jego normy zostały z czasem oficjalnie złagodzone. Minimalny post eucharystyczny w katolicyzmie to godzina (przed Soborem Watykańskim II obowiązywał post od północy), w prawosławiu - co najmniej 6 godzin w dni nocnych nabożeństw (Wielkanoc, Boże Narodzenie itp.) oraz przed Liturgią Uprzednio Poświęconych Dary („jednak wstrzemięźliwość przed komunią<на Литургии Преждеосвященных Даров>od północy od początku tego dnia jest to bardzo godne pochwały i ci, którzy mają siłę fizyczną, mogą się go trzymać ”- zgodnie z decyzją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 28 listopada 1968 r.), a przed rankiem Liturgie - od północy.
W przeciwieństwie do prawosławia, w katolicyzmie przyjmuje się określenie „błogosławieństwo wody”, podczas gdy w Kościołach wschodnich jest to „błogosławieństwo wody”.
Duchowni prawosławni przeważnie noszą brody. Duchowni katoliccy na ogół nie mają brody.
W ortodoksji zmarli są szczególnie upamiętnieni 3, 9 i 40 dnia po śmierci (dzień śmierci jest przyjmowany pierwszego dnia), w katolicyzmie - 3, 7 i 30 dnia.
Materiały na ten tematKOŚCIÓŁ RZYMSKI KATOLICKI (Kościół rzymskokatolicki), organizacja kościelna reprezentująca jeden z głównych nurtów chrześcijaństwa – katolicyzm. Często nazywa się go Kościołem katolickim, co nie jest do końca trafne, ponieważ nazwa „katolicki” (= katolicki, czyli powszechny, katolicki) jest używana również przez Kościół prawosławny.
Czas powstania Kościoła rzymskokatolickiego jest złożony. Pojawienie się kościoła chrześcijańskiego w Rzymie często przypisuje się 50 rne. e. jednak w tym czasie świat chrześcijański był zjednoczony, a jego podział na gałęzie zachodnie i wschodnie jeszcze nie nastąpił. Datę podziału najczęściej określa się jako 1054, ale czasami uważa się, że w rzeczywistości miał on miejsce już w VIII wieku, a może nawet wcześniej.
Kościół rzymskokatolicki, podobnie jak Cerkiew prawosławna, uznaje Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie, ale dopuszcza w nim jedną innowację, wstawiając w nim ósmy człon o Duchu Świętym pomiędzy słowami „od Ojca” a „postępującym” słowem „i Syn” (łac. Filioque). Tak więc katolicyzm uczy, że Duch Święty może pochodzić nie tylko od Boga Ojca, ale także od Boga Syna. Wstawka ta, która stała się jedną z głównych przyczyn ostatecznego rozłamu między katolicyzmem a prawosławiem, została po raz pierwszy wprowadzona na lokalnym soborze kościoła hiszpańskiego w Toledo w 589 r., a następnie stopniowo przyjmowana przez inne kościoły zachodnie, choć nawet papież Leon III ( 795-816) zdecydowanie odmówił jej uznania. Oprócz symbolu nicejsko-konstantynopolitańskiego Kościół rzymskokatolicki wysoko ceni symbol atanazjański i używa symbolu apostolskiego podczas chrztu.
Istniały jeszcze inne dogmatyczne różnice między katolicyzmem a prawosławiem, również związane z innowacjami wprowadzonymi przez Rzym. I tak w 1349 roku bulla Unigenitus wprowadziła doktrynę o zaległych zasługach świętych oraz możliwość swobodnego dysponowania przez papieża i duchowieństwo tym skarbcem dobrych uczynków dla ułatwienia usprawiedliwienia wierzących. W 1439 r. Sobór Florencki przyjął dogmat o czyśćcu – ogniwie pośrednim między piekłem a rajem, w którym oczyszczane są dusze grzeszników, którzy nie popełnili szczególnie ciężkich (śmiertelnych) grzechów. W 1854 roku papież ogłosił dogmat o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny. W 1870 r. Sobór Watykański I przyjął dogmat o nieograniczonej władzy papieża i jego nieomylności, gdy przemawia z ambony w sprawach wiary i moralności. W 1950 roku papież ogłosił dogmat o cielesnym wniebowstąpieniu Najświętszej Maryi Panny.
Kościół rzymskokatolicki, podobnie jak Kościół prawosławny, uznaje wszystkie 7 sakramentów chrześcijańskich, jednak w ich celebracji i interpretacji wprowadzono pewne innowacje. W przeciwieństwie do starożytnej praktyki chrztu przez trzykrotne zanurzenie w wodzie, katolicy zaczęli chrzcić przez pokropienie i polewanie. Bierzmowania (konfirmacji) wśród katolików może dokonać tylko biskup, a sakrament ten nie jest udzielany bezpośrednio po chrzcie, ale po ukończeniu 7-12 lat. W sakramencie komunii zamiast chleba na zakwasie używanego w starożytnym Kościele używa się chleba przaśnego (wafli). Ponadto przed Soborem Watykańskim II tylko duchowni mogli przyjmować komunię pod dwoma postaciami (zarówno chleba, jak i wina), podczas gdy świeccy komunikowali się tylko chlebem (Sobór Watykański II dopuszczał możliwość spożywania świeckich winem). Same formuły trzech wymienionych sakramentów zostały również zastąpione w Kościele rzymskokatolickim. Sakrament pokuty wśród katolików zawiera obok skruchy i spowiedzi pokutę nałożoną przez kapłana. Konsekracja oleju jest różnie interpretowana przez katolików i prawosławnych. Dla tych pierwszych nie jest to sakrament mający na celu uzdrowienie cielesne i duchowe, ale sakrament sprawowany nad umierającym i przygotowujący go do spokojnej śmierci. Sakrament małżeństwa jest również rozumiany inaczej. Dla katolików samo małżeństwo jest uważane za sakrament, a nie za ślub.
Katolicy, podobnie jak zdecydowana większość innych chrześcijan, uznają za święte księgi Starego i Nowego Testamentu. Jednak Stary Testament jest przez nich przyjmowany w nieco innej objętości niż przez prawosławnych i protestantów. Jeśli protestanci całkowicie odrzucą księgi Starego Testamentu znajdujące się w Septuagincie (przekład tekstów biblijnych z hebrajskiego na grecki dokonany w III-II wieku p.n.e.) V w. n.e.), teksty biblijne), ale nieobecne we współczesnej żydowskiej, tzw. włączenie ich do kanonu.
Katolicy i prawosławni, w przeciwieństwie do protestantów, uznają, obok Pisma Świętego, Świętą Tradycję (dekrety soborów powszechnych i lokalnych, nauki Ojców Kościoła), ale ich treść znacznie się różni. Jeśli prawosławni uznają za ważne uchwały tylko pierwszych 7 Soborów Powszechnych (ostatni z nich odbył się w 787 r.), to dla katolików moc mają uchwały 21 Soborów Powszechnych (ostatni – Watykański II – odbył się w 1962 r. ).
Oprócz uznania Świętej Tradycji i wszystkich sakramentów Kościół rzymskokatolicki ma wiele innych cech wspólnych z prawosławiem. Katolicy, podobnie jak prawosławni, wierzą, że zbawienie ludzi można osiągnąć tylko za pośrednictwem duchowieństwa. Zarówno Kościół rzymskokatolicki, jak i prawosławny dość wyraźnie oddzielają księży od świeckich. W szczególności mają inne zasady postępowania (bardziej rygorystyczne dla duchowieństwa). Jednak wymagania wobec księży katolickich są jeszcze bardziej rygorystyczne niż wymagania wobec księży prawosławnych. Wszyscy księża katoliccy muszą przestrzegać celibatu (z prawosławnymi tylko duchowni zakonni), w Kościele rzymskokatolickim zabrania się opuszczania duchowieństwa itp. Katolicy, podobnie jak prawosławni, czczą Matkę Bożą, aniołów, świętych . W obu wyznaniach rozpowszechniony jest kult relikwii i świętych relikwii oraz praktykowany jest monastycyzm.
Domagając się ścisłej jedności głównych przepisów dogmatycznych, Kościół rzymskokatolicki w pewnych przypadkach pozwala swoim wyznawcom na przestrzeganie różnych obrzędów. Pod tym względem wszyscy jego wyznawcy dzielą się na katolików obrządku łacińskiego (98,4% ogółu wyznawców Kościoła katolickiego) i katolików obrządku wschodniego.
Na czele Kościoła rzymskokatolickiego stoi papież, uważany za następcę św. Piotra i namiestnika Boga na ziemi. Papież ma prawo ustawodawstwa kościelnego, prawo kierowania wszystkimi sprawami kościelnymi, najwyższą władzę sądowniczą itp. Asystentami papieża w administracji kościelnej są kardynałowie, mianowani przez niego głównie spośród najwyższych hierarchów Kościoła rzymskokatolickiego. Kardynałowie tworzą kurię, która rozpatruje wszystkie sprawy Kościoła i ma prawo wybrać spośród siebie nowego papieża większością 2/3 głosów po śmierci papieża. Kongregacje rzymskie są odpowiedzialne za administrację kościoła i sprawy duchowe. Administracja kościelna charakteryzuje się bardzo wysokim stopniem centralizacji. W każdym kraju, w którym jest znaczna liczba katolików, istnieje kilka (czasami kilkadziesiąt) diecezji, na czele których stoją arcybiskupi i biskupi.
Katolicyzm jest największym wyznaniem na świecie. W 1996 roku było 981 milionów katolików. Stanowili 50% wszystkich chrześcijan i 17% światowej populacji. Największa grupa katolików jest w Ameryce – 484 mln (62% ogółu ludności tej części świata). W Europie żyje 269 mln katolików (37% ogółu ludności), w Afryce – 125 mln (17%), w Azji – 94 mln (3%), w Australia i Oceania - 8 mln (29%).
Katolicy stanowią większość we wszystkich krajach Ameryki Łacińskiej (z wyłączeniem Indii Zachodnich) z wyjątkiem Urugwaj : Brazylia(105 mln - 70%), Meksyk(78 mln - 87,5%), Kolumbia(30 mln - 93%), Argentyna(28 mln - 85%), Peru(20 mln - 89%), Wenezuela(17 mln - 88%), Ekwador(10 mln - 93%), Chile(8 mln - 58%), Gwatemala(6,5 mln - 71%), Boliwia(6 mln - 78%, choć wielu Boliwijczyków faktycznie wyznaje synkretyczne wierzenia chrześcijańsko-pogańskie), Honduras(4 mln - 86%), Paragwaj(4 mln - 92%), Salwador(4 mln - 75%), Nikaragua(3 mln - 79%), Kostaryka(3 mln - 80%), Panama(2 mln - 72%), a także w trakcie Gujana Francuska. W Urugwaj zwolennicy katolicyzmu nie stanowią absolutnej, a jedynie względną większość (1,5 mln - 48% ogółu ludności). W Indiach Zachodnich katolicy dominują w trzech największych krajach z ponad milionem mieszkańców: Republika Dominikany(6,5 mln - 91%), Haiti(5 mln - 72%), Portoryko(2,5 mln - 67%). Na Kuba stanowią względną większość populacji (4 miliony - 41%). Ponadto katolicy stanowią absolutną większość populacji w wielu małych krajach Indii Zachodnich: Martynika , Guadalupe, Holenderski Antyle, w Belize , święta Lucia , Grenada , Dominika, Aruba. W Ameryce Północnej pozycja katolicyzmu jest również imponująca. W USA jest około 65 milionów katolików (25% populacji), w Kanada- 12 milionów (45%). W kolonii francuskiej - wyspach Saint-Pierre i Miquelon prawie cała ludność wyznaje katolicyzm.
Katolicy dominują liczebnie w wielu krajach Europy Południowej, Zachodniej i Wschodniej: Włochy(45 mln - 78% ogółu ludności), Francja(38 mln - 68%), Polska(36 mln - 94%), Hiszpania(31 mln - 78%), Portugalia(10 mln - 94%), Belgia(9 mln - 87%), Węgry(6,5 mln - 62%), Republika Czeska(6 mln - 62%), Austria(6 mln - 83%), Chorwacja(3 mln - 72%), Słowacja(3 mln - 64%), Irlandia(3 mln - 92%), Litwa(3 mln - 80%), Słowenia(2 miliony - 81%), a także Malta, w Luksemburg oraz we wszystkich europejskich krajach karłowatych: Andora , Monako , Liechtenstein , San Marino i oczywiście w Watykan. Większość ludności wyznaje katolicyzm w brytyjskiej kolonii Gibraltaru. Zwolennicy Kościoła rzymskokatolickiego tworzą największe grupy wyznaniowe w Polsce Holandia(5 mln - 36%) i Szwajcaria(3 miliony - 47%). Ponad jedna trzecia populacji to katolicy Niemcy(28 mln - 36%). Istnieją również duże grupy wyznawców katolicyzmu na Ukraina(8 mln - 15%) w Wielkiej Brytanii
Po zniszczeniu Jerozolimy w 78 r. n.e. Kościół jerozolimski chwilowo przestał istnieć, a do głosu zaczęła dochodzić wspólnota rzymska i autorytet jej biskupa. Opierając się na centralnej pozycji Rzymu jako stolicy imperium i na pochodzeniu stolicy od najwyższych apostołów, biskupi rzymscy już od III wieku. zaczynają mówić o swojej dominującej pozycji w Kościele, w której nie zgadzali się z nimi biskupi prowincji wschodnich.
Ogólnie rzecz biorąc, kanony apostolskie i kanony starożytnych soborów nie dopuszczają ani autokracji najwybitniejszego biskupa, ani tym bardziej absolutyzmu w Kościele. Najwyższą władzę w rozstrzyganiu spraw religijnych i kanonicznych posiada Rada Biskupów – lokalna lub, jeśli wymagają tego okoliczności, ekumeniczna.
Niemniej jednak sytuacja polityczna rozwinęła się w taki sposób, że wpływy biskupa rzymskiego nadal rosły. Ułatwiła to inwazja barbarzyńców w con. IV wiek i migracji ludów Europy. Fale barbarzyńców przetaczały się przez starożytne prowincje rzymskie, zmywając wszelkie ślady chrześcijaństwa. Wśród nowo powstałych państw Rzym pełni rolę nosiciela wiary i tradycji apostolskiej. Wzrostowi autorytetu biskupa rzymskiego sprzyjały także niepokoje religijne w Cesarstwie Bizantyjskim od IV do VIII wieku, kiedy to biskupi rzymscy występowali jako obrońcy prawosławia. W ten sposób stopniowo wśród biskupów rzymskich zaczęło narastać przekonanie, że są powołani do kierowania życiem całego świata chrześcijańskiego. Nowy impuls do wzmocnienia despotycznych roszczeń biskupów rzymskich w IV wieku. pojawił się dekret cesarza Gracjana, uznający w osobie papieża („papieża” – ojca, tytuł ten nosili biskupi rzymscy i aleksandryjscy) „sędzią wszystkich biskupów”. Już w V wieku Papież Innocenty oświadczył, że „nic nie może zostać rozstrzygnięte bez porozumienia ze stolicą rzymską, a zwłaszcza w sprawach wiary wszyscy biskupi muszą zwrócić się do Apostoła. Piotra”, czyli do Biskupa Rzymu. w VII wieku Papież Agaton zażądał, aby wszystkie dekrety Kościoła rzymskiego zostały przyjęte przez cały Kościół, jako reguły zatwierdzone słowami św. Piotr. w VIII wieku Papież Szczepan napisał: „Ja jestem Piotr Apostoł, z woli miłosierdzia Bożego, nazwany Chrystusem, Synem Boga żywego, ustanowionym swoją władzą na oświecającego cały świat”.
W V wieku, na samych Soborach Ekumenicznych, papieże odważyli się ogłosić swoją najwyższą władzę kościelną. Oczywiście nie deklarują się tutaj osobiście, ale przez swoich legatów. Legat Filip na Trzeciej Radzie Ekumenicznej mówi:
„Nikt nie wątpi i wiedzą wszystkie wieki, że święty i błogosławiony Piotr, głowa Apostołów, filar wiary, fundament Kościoła katolickiego, otrzymał klucze Królestwa Niebieskiego od Pana naszego Jezusa Chrystusa Zbawiciela i Odkupiciela rodzaju ludzkiego, i że została mu przekazana władza wiązania i rozwiązywania grzechów. Do dziś i na wieki żyje w swoich następcach i sprawuje władzę sędziego.
To samo widzimy na IV Soborze Ekumenicznym. Legat papieski Paschazin powiedział: „Mamy w rękach dowództwo najświętszego i apostolskiego męża papieża miasta Rzymu, który (Rzym) jest głową wszystkich kościołów”. A przy innej okazji ten sam Paschazin nazywa apostoła Piotra „skałą i potwierdzeniem Kościoła katolickiego oraz fundamentem właściwej wiary”
Te rosnące pretensje papieży początkowo nie były traktowane poważnie przez biskupów wschodnich i nie podzieliły Kościoła. Wszystkich łączyła jedność wiary, sakramenty i świadomość przynależności do jednego Kościoła Apostolskiego. Ale, na nieszczęście dla świata chrześcijańskiego, jedność ta została zerwana przez biskupów rzymskich w XI wieku i późniejszych przez wypaczenia i innowacje na polu dogmatycznym (dogmatycznym) i kanonicznym (prawa kościelne). Alienacja Kościoła Rzymskiego zaczęła się pogłębiać wraz z wprowadzeniem nowych dogmatów, najpierw o zesłaniu Ducha Świętego „i od Syna” wraz z włączeniem tych słów do Credo, następnie o niepokalanym poczęciu Najświętszej Maryi Panny Maryi, o czyśćcu, o „nadnależnych zasługach”, o papieżu, jako „namiestniku” Chrystusa, głowie całego Kościoła i państw świeckich, o nieomylności biskupa rzymskiego w sprawach wiary. Jednym słowem sama doktryna o naturze Kościoła zaczęła być wypaczana. Jako uzasadnienie doktryny o prymacie biskupa rzymskiego teologowie katoliccy powołują się na słowa Zbawiciela wypowiedziane przez św. Piotra: „Ty jesteś Piotr, skała i na tej opoce zbuduję mój Kościół” (Mt 16,18). Święci Ojcowie Kościoła zawsze rozumieli te słowa w tym sensie, że Kościół opiera się na wierze w Chrystusa, którą św. Piotra, a nie na jego osobowość. Apostołowie nie widzieli w ap. Piotra jego głową, a na Soborze Apostolskim w Jerozolimie w 51 roku przewodniczył Apostoł. Jakub. Jeśli chodzi o sukcesję władzy, sięgającą czasów św. Piotra wiadomo, że wyświęcał biskupów w wielu miastach, nie tylko w Rzymie, ale także w Aleksandrii, Antiochii itp.
Rosnące pretensje do prymatu biskupa rzymskiego oraz wprowadzenie doktryny o zesłaniu Ducha Świętego „i od Syna” doprowadziły do oderwania się Kościoła rzymskokatolickiego od Kościoła Chrystusowego. Oficjalną datą odstępstwa jest rok 1054, kiedy to kardynał Humbert umieścił św. Zofii w Konstantynopolu, papieskie przesłanie, które przeklęło wszystkich, którzy nie zgadzali się z Kościołem rzymskim.
W życiu religijnym Europy w XI wieku. naznaczone zwycięstwem papiestwa nad władzą świecką. Rzym staje się władcą świata. Pragnienie świeckiej władzy i udziału w walce politycznej nie było dziełem poszczególnych papieży, ale wypływało z całego systemu papieskiego. Papież Pius IX ogłosił, że wierzący katolik ma obowiązek uznania doczesnej władzy biskupa Rzymu. Na rozkaz papieża całe narody, biorąc miecz i krzyż, idą walczyć z każdym, kogo papież nazywa swoim wrogiem. W XIIIw. papież nie tylko rozdaje korony królewskie, rozstrzyga spory książąt, ale jednym słowem wszczyna lub powstrzymuje wojny, mianuje lub usuwa królów i cesarzy, rozwiązuje ich poddanych z przysięgi itp.
W walce o władzę papieże nie odpuszczali, ale wykorzystywali każdą okazję, by przypominać im o ich „prymacie” i „nieomylności”. Tak więc papież Bonifacy VIII w 1302 roku pisze w swojej bulli: „Ogłaszamy również, że św. tron apostolski i biskup rzymski sprawują zwierzchnictwo nad całym światem i że ten biskup rzymski jest następcą św. Piotra, księcia Apostołów, namiestnika Chrystusa na ziemi, głowy całego Kościoła oraz ojca i nauczyciela wszystkich chrześcijan. Podobne słowa można znaleźć w dekretach Soboru Watykańskiego z 1870 r. W Kodeksie Prawa Kanonicznego, opublikowanym w 1917 r. przez papieża Benedykta XV, jest powiedziane: cały Kościół”. Począwszy od XI wieku Cerkiew była zmuszona odpierać ambitne prześladowania biskupów rzymskich, stając na straży ustanowionej przez apostołów zasady kanonicznej niezależności Kościołów lokalnych.
Biskup Rzymu w walce o świecką władzę nad światem wchodzi w konflikt z nauką chrześcijańską, gdyż miecz nie pasuje „namiestnikowi” Jezusa potulnego i głęboko wypacza istotę posługi biskupiej. Zaczęło to dostrzegać wielu przedstawicieli Kościoła i poszczególnych narodów. Od XIV wieku rozpoczął się religijny i moralny upadek papiestwa. Jego władza staje się coraz bardziej świecka, z jej intrygami, przepychem i chciwością ziemskich bogactw. Większość ludności zaczęła jęczeć pod opresyjnym jarzmem przedstawicieli dworu papieskiego. Pewien niemiecki historyk mówi: „Kler z pogardą traktuje studia teologiczne, zaniedbuje Ewangelię i pisma św. ojcowie; milczy o wierze, pobożności i innych cnotach; nie mówi o zasługach Zbawiciela i Jego cudach. I takim ludziom powierza się najwyższe stanowiska w Kościele, nazywając ich pasterzami dusz!”
Wyniki wkrótce się pokazały. Na początku. 16 wiek W Niemczech narodził się protestantyzm – protest przeciwko nadużyciom biskupa rzymskiego, aw szczególności zbrodniczej inkwizycji i sprzedaży odpustów (rozgrzeszenie za łapówki pieniężne). Na przestrzeni wieków protestantyzm rozpadł się na wiele sekt.
Liczba katolików na świecie wynosi 975 937 000 (jest to 17,4% światowej populacji). Kościół ma 2696 diecezji i wikariatów: 1005 w Ameryce, 708 w Europie, 462 w Azji, 444 w Afryce i 77 w Australii i Oceanii. Kościół rzymskokatolicki ma 4257 biskupów, 404 461 księży, 59 872 mnichów niebędących duchownymi i 848 455 zakonnic. Kościół opiekuje się 105 017 instytucjami, w tym szpitalami, sierocińcami, domami opieki itp. Spośród nich 38 942 znajduje się w Ameryce, 33 136 w Europie, 18 776 w Azji, 12 712 w Afryce i 1 451 w Australii i Oceanii. Kościół rzymskokatolicki prowadzi nie tylko działalność charytatywną, ale także edukacyjną. I tak, według statystyk, obejmuje 83 345 szkół podstawowych, 53 790 przedszkoli, 32 904 szkół średnich oraz 3 719 instytutów i uczelni wyższych (2007).
Treść artykułu
KOŚCIÓŁ RZYMSKO-KATOLICKI, wspólnota religijna zjednoczona wyznaniem jednej wiary chrześcijańskiej i udziałem we wspólnych sakramentach, na czele której stoją kapłani i hierarchia kościelna, na czele z papieżem Rzymu. Słowo „katolicki” („powszechny”) wskazuje, po pierwsze, na misję tego Kościoła, która jest skierowana do całego rodzaju ludzkiego, a po drugie, na fakt, że członkowie Kościoła są przedstawicielami całego świata. Słowo „rzymski” mówi o jedności Kościoła z Biskupem Rzymu i jego zwierzchnictwie nad Kościołem, a także służy do odróżnienia go od innych grup religijnych, które używają w swojej nazwie pojęcia „katolicki”.
Historia występowania.
Katolicy wierzą, że Kościół i papiestwo zostały ustanowione bezpośrednio przez Jezusa Chrystusa i będą trwać do końca czasów, a papież jest prawowitym następcą św. Piotr (a więc dziedziczy jego prymat, prymat wśród apostołów) i wikariusz (zastępca, namiestnik) Chrystusa na ziemi. Wierzą również, że Chrystus dał swoim apostołom moc, aby: 1) głosili Jego ewangelię wszystkim ludziom; 2) uświęcać ludzi przez sakramenty; 3) prowadzić i kierować wszystkimi, którzy przyjęli ewangelię i zostali ochrzczeni. Wreszcie uważają, że władza ta przysługuje biskupom katolickim (jako następcom apostołów), na czele z papieżem, który ma najwyższą władzę. Papież, będąc nauczycielem i obrońcą objawionej przez Boga prawdy Kościoła, jest nieomylny, tj. nieomylny w swoich osądach w sprawach wiary i moralności; Chrystus zagwarantował tę nieomylność, kiedy obiecał, że prawda zawsze będzie z Kościołem.
Znaki kościelne.
Zgodnie z tradycyjnym nauczaniem kościół ten wyróżnia się czterema cechami, czy też czterema cechami zasadniczymi (notae ecclesiae): 1) jedność, o której św. Paweł mówi: „jedno ciało i jeden Duch”, „jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (Ef 4,4-5); 2) świętość, która przejawia się w kościelnym nauczaniu, kulcie i świętym życiu wierzących; 3) katolicyzm (zdefiniowany powyżej); 4) apostolskość, czyli pochodzenie instytucji i jurysdykcji od apostołów.
Nauczanie.
Główne punkty nauczania Kościoła rzymskokatolickiego zawarte są w Credo Apostolskim, Nicejsko-Konstantynopolitańskim i Atanazyjskim; w pełniej zawarte są w wyznaniu wiary używanym przy konsekracji biskupiej i prezbiteratu, a także w w chrzcie dorosłych. W swoim nauczaniu Kościół katolicki opiera się także na decyzjach soborów powszechnych, a przede wszystkim Soborów Trydenckiego i Watykańskiego, zwłaszcza w odniesieniu do prymatu i nieomylnej władzy nauczającej Papieża Rzymu.
Główne punkty doktryny Kościoła rzymskokatolickiego są następujące. Wiara w jednego Boga w trzech Osobach Boskich, różnych od siebie i równych sobie (Ojciec, Syn i Duch Święty). Doktryna o wcieleniu, cierpieniu, śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa oraz zjednoczenie w Jego osobowości dwóch natur, boskiej i ludzkiej; Boskie macierzyństwo Najświętszej Maryi Panny, dziewicy przed narodzinami Jezusa, przy narodzinach i po nich. Wiara w autentyczną, rzeczywistą i substancjalną obecność Ciała i Krwi z duszą i Bóstwem Jezusa Chrystusa w sakramencie Eucharystii. Siedem sakramentów ustanowionych przez Jezusa Chrystusa dla zbawienia ludzkości: chrzest, bierzmowanie, Eucharystia, pokuta, namaszczenie, kapłaństwo, małżeństwo. Wiara w czyściec, zmartwychwstanie i życie wieczne. Doktryna prymatu, nie tylko honoru, ale także jurysdykcji Biskupa Rzymu. Kult świętych i ich wizerunków. Autorytet Tradycji apostolskiej i kościelnej oraz Pisma Świętego, które mogą być interpretowane i rozumiane tylko w takim sensie, w jakim Kościół katolicki utrzymywał i utrzymuje.
Struktura organizacyjna.
W Kościele rzymskokatolickim zwierzchnia władza i jurysdykcja nad duchowieństwem i świeckimi należy do papieża, który (od średniowiecza) jest wybierany przez kolegium kardynałów na konklawe i zachowuje swoje uprawnienia do końca życia lub do końca życia prawnego abdykacja. Zgodnie z nauczaniem katolickim (utrwalonym w rzymskokatolickim prawie kanonicznym) sobór powszechny nie może się odbyć bez udziału papieża, który ma prawo zwołać sobór, przewodniczyć mu, ustalać porządek obrad, odraczać, czasowo zawieszać prace sobór ekumeniczny i zatwierdzać jego decyzje. Kardynałowie tworzą kolegium papieża i są jego głównymi doradcami i pomocnikami w zarządzaniu Kościołem. Papież jest niezależny od uchwalanych praw i urzędników mianowanych przez niego lub jego poprzedników, a swoją władzę administracyjną wykonuje zwykle zgodnie z Kodeksem Prawa Kanonicznego za pośrednictwem kongregacji, sądów i urzędów Kurii Rzymskiej. Na swoich terytoriach kanonicznych (potocznie zwanych diecezjami lub diecezjami) oraz w stosunku do swoich podwładnych patriarchowie, metropolici lub arcybiskupi i biskupi działają na podstawie jurysdykcji zwykłej (tj. . Własną jurysdykcję mają również niektórzy opaci i prałaci, a także główni hierarchowie uprzywilejowanych święceń kościelnych, ale ci ostatni tylko w stosunku do własnych podwładnych. Wreszcie, księża sprawują jurysdykcję zwyczajną w swoich parafiach i nad swoimi parafianami.
Wierzący staje się członkiem kościoła przez wyznanie wiary chrześcijańskiej (w przypadku niemowląt robią to za nie rodzice chrzestni), przyjęcie chrztu i poddanie się władzy kościoła. Członkostwo daje prawo do uczestniczenia w innych sakramentach kościelnych i liturgii (mszy). Po osiągnięciu rozsądnego wieku każdy katolik jest zobowiązany do przestrzegania przepisów Kościoła: uczestniczenia we Mszy św. w niedziele i święta; post i powstrzymanie się od pokarmów mięsnych w określone dni; przynajmniej raz w roku przystępować do spowiedzi; przyjąć komunię podczas obchodów Wielkanocy; dokonywać datków na utrzymanie swojego proboszcza; przestrzegać praw kościelnych dotyczących małżeństwa.
Różne ceremonie.
Jeśli Kościół rzymskokatolicki jest zjednoczony w sprawach wiary i moralności, w posłuszeństwie papieżowi, to w dziedzinie liturgicznych form kultu i po prostu dyscyplinarnych różnorodność jest dozwolona i coraz bardziej popierana. Na Zachodzie dominuje obrządek łaciński, chociaż nadal zachowały się obrządki lyoński, ambrozjański i mozarabski; wśród wschodnich członków Kościoła rzymskokatolickiego są przedstawiciele wszystkich istniejących obecnie obrządków wschodnich.
Zakony religijne.
Historycy zwracają uwagę na ważny wkład w rozwój kultury i kultury chrześcijańskiej zakonów, zgromadzeń i innych instytucji religijnych. A dzisiaj odgrywają znaczącą rolę, zarówno w sferze faktycznej religii, jak iw dziedzinie edukacji i działalności społecznej. .
Edukacja.
Katolicy uważają, że prawo do edukacji dzieci przysługuje rodzicom, którzy mogą korzystać z pomocy innych organizacji, a prawdziwa edukacja obejmuje edukację religijną. W tym celu Kościół katolicki utrzymuje szkoły na wszystkich poziomach, zwłaszcza w tych krajach, w których przedmioty religijne nie są uwzględnione w programach szkół publicznych. Szkoły katolickie są papieskie (papieskie), diecezjalne, parafialne lub prywatne; często nauczanie powierzane jest członkom zakonów.
Kościół i państwo.
Papież Leon XIII potwierdził tradycyjne nauczanie katolickie, kiedy orzekł o Kościele i stwierdził, że każda z tych władz „ma określone granice, w których się mieści; granice te są określone przez naturę i bezpośrednie źródło każdego z nich. Dlatego można je uważać za określone, dobrze określone sfery działalności, w których każda władza działa we własnym zakresie zgodnie z własnym prawem ”(encyklika Immortale Dei, 1 listopada 1885). Prawo naturalne czyni państwo odpowiedzialnym tylko za sprawy związane z ziemskim dobrem ludzi; pozytywne boskie prawo sprawia, że Kościół jest odpowiedzialny tylko za rzeczy odnoszące się do wiecznego przeznaczenia człowieka. Ponieważ człowiek jest zarówno obywatelem państwa, jak i członkiem Kościoła, konieczne staje się uregulowanie stosunków prawnych między obiema władzami.
Dane statystyczne.
Według statystyk w 1993 roku na świecie było 1040 milionów katolików (około 19% światowej populacji); w Ameryce Łacińskiej - 412 milionów; w Europie - 260 milionów; w Azji - 130 milionów; w Afryce 128 milionów; w Oceanii - 8 milionów; w krajach byłego Związku Radzieckiego - 6 mln.
Do 2005 roku liczba katolików wynosiła 1086 milionów (ok. 17% światowej populacji)
Za pontyfikatu Jana Pawła II (1978-2005) liczba katolików na świecie wzrosła o 250 mln osób. (44%).
Połowa wszystkich katolików mieszka w obu Amerykach (49,8%) mieszka w Ameryce Południowej lub Północnej. W Europie katolicy stanowią jedną czwartą (25,8%) ogółu. Największy wzrost liczby katolików nastąpił w Afryce: w 2003 r. ich liczba wzrosła o 4,5% w stosunku do roku poprzedniego. Największym katolickim krajem na świecie jest Brazylia (149 milionów ludzi), drugim są Filipiny (65 milionów ludzi). W Europie najwięcej katolików mieszka we Włoszech (56 mln).
