• ×

    • Rosyjscy staroobrzędowcy z Boliwii. Chiny podróże

    15.05.2019

    Grupa staroobrzędowców - Pomorcy. b/d Niżny Nowogród

    Dlaczego rosyjscy staroobrzędowcy uciekli do Chin i USA?

    Po tym, jak część rosyjskiego Kościoła nie zaakceptowała reformy patriarchy Nikona, rozpoczęły się prześladowania tych, którzy się z tym nie zgadzali. Na początku XVIII wieku za Piotra I całe społeczności uciekały z Moskwy i jak najdalej od władzy, w granice państwa i dalej. Na Syberię, na Transbaikalię, na północ.

    Mniej znani są Staroobrzędowcy, którzy uciekli na zachód i południe – a było ich wielu. Do tej pory rosyjskie osady staroobrzędowców pozostają w Polsce, Białorusi, Łotwie, Litwie, wzdłuż brzegów jeziora Peipsi w Estonii.

    Dalsza część poszła na południe, kończąc najpierw na ziemiach zadunajskich (obecnie jest to Rumunia), a następnie w Turcji, gdzie mieszkali staroobrzędowcy Kozacy „Niekrasowcy” (imię ich przywódcy, krnąbrny ataman kozacki Niekrasow), odcięci z ojczyzny przez prawie trzy wieki, zachowując wiarę, sposób życia i kulturę.

    Jednak rosyjscy staroobrzędowcy nie byli odcięci od otaczającego życia i byli świadomi tego, co dzieje się na świecie. W tym samym regionie bałtyckim w XVIII i XIX wieku społeczności odnosiły duże sukcesy gospodarcze; od tamtych czasów w niektórych miastach (takich jak Reżyca czy Dwińsk) budowano przez nich całe bloki mocnych i pięknych kamiennych domów.

    Dlatego, gdy Europa zaczęła pogrążać się w otchłani rewolucji i wojen światowych, postanowiono poszukać nowej spokojnej przystani. I wraz z milionami osadników ze Starego Świata rosyjscy staroobrzędowcy postawili stopę na amerykańskim wybrzeżu, do tego czasu nie utrzymywali żywego połączenia z Rosją przez kilka stuleci.

    Skitnitsy lasów Semenov z XIX wieku. Rejon Semenowski w prowincji Niżny Nowogród

    mieszkańców Harbina

    Po przeciwnej stronie rozległej Rosji, w Transbaikalii, nad brzegami Angary, żyli także Kozacy-staroobrzędowcy. Było daleko od stolic, granica była rozległa i niespokojna, dla miejscowych wojewodów i starostów każdy rosyjski bagnet, pika i szabla była wielką pomocą. Z czasem nasilenie prześladowań ze strony władz osłabło, Kozacy żyli swobodnie na wsiach, służyli. I oczywiście ściśle zachowali swoją starożytną wiarę i kulturę.

    Trwało to długo - do początku XX wieku, do przeklętych dni rosyjskich niepokojów. Podobnie jak większość Kozaków w całej Rosji, staroobrzędowcy z Zabajkału sprzeciwiali się reżimowi sowieckiemu. A pokonani w wojnie domowej postanowili wyjechać „za kordon”, do Mandżurii – północnej części Chin, wówczas ściśle związanej z Rosją.

    Na emigracji mandżurskiej staroobrzędowcy żyli raczej osobno, w całych wioskach. Byli ostro wrogo nastawieni zarówno do rządu sowieckiego, jak i do miejskiego świeckiego życia Harbina, uprawiali ziemię, budowali kościoły, byli gotowi bronić swojego stylu życia i własności zarówno przed dywersantami przenikającymi z Rosji Sowieckiej, jak i lokalnymi bandytami i rewolucjonistami ( w Chinach toczyła się własna wojna domowa). Dlatego, gdy w Chinach ustanowiono reżim komunistyczny, Kozacy Staroobrzędowcy ponownie musieli uciekać przed „Czerwonymi”

    Wyjeżdżały całe wioski, pomagając sobie nawzajem, zbierając pieniądze na bilety, miejsca na statkach. Wyjechali w nieznane, daleko od ojczyzny, do nieznanych odległych krajów. Niedawno miałem okazję poznać potomków uchodźców, którzy osiedlili się w Australii. Ale główna część przez Singapur dotarła do Brazylii. A potem, dowiedziawszy się, że w Ameryce Północnej są osady Staroobrzędowców, udała się tam.

    Spotkanie

    Trzeba powiedzieć, że staroobrzędowcy są bardzo podejrzliwi i gorliwi wobec czystości nauczania i tradycji kościelnej i nie wszystkie gałęzie niegdyś zjednoczonego ruchu uznają się nawzajem. Ale po dokładnym sprawdzeniu wzajemnej wiary przywódcy społeczności podjęli decyzję: zarówno „Turcy” (jak nazywają siebie staroobrzędowcy, którzy przybyli do Ameryki z Turcji), jak i „Charbincy” mają „poprawne, przednikońskie wiary, bez zniekształceń i nieprawdy”.

    W ten sposób dwie gałęzie rosyjskich staroobrzędowców ponownie zjednoczyły się na amerykańskiej ziemi - wieki po rozstaniu, na obcej ziemi, okrążywszy kulę ziemską z obu stron.

    Władze stanu Oregon doceniły pracowitość i religijność nowych obywateli, przydzielając im duże działki (po 5-8 hektarów na rodzinę) oraz nieoprocentowane pożyczki i zwalniając z podatków na 10 lat. Wkrótce region zamieszkany przez rosyjskich staroobrzędowców – „Oregończyków” zaczął rozkwitać. Próbując różnych upraw i praktyk gospodarczych, staroobrzędowcy znaleźli swoją niszę na tym rynku: teraz uprawiają najlepsze truskawki i jeżyny w Ameryce. Ponadto znaczna część choinek, które zdobią amerykańskie domy wakacyjne, rośnie również na plantacjach staroobrzędowców kozackich.

    Obecnie zjednoczona społeczność liczy około 5 tysięcy osób i zamieszkuje małe miasteczko Woodbourne. Mieszkańcy rozmawiają tam ze sobą w staroruskim języku, mieszkają w wygodnych drewnianych domach (najczęściej parterowych, choć zdarzają się dwu-, a nawet trzypiętrowe), które nazywane są „chatami”. Wnętrza domów nie różnią się zbytnio od mieszkań zwykłych amerykańskich rolników, z jednym wyjątkiem: nie używają telewizorów i magnetofonów, których nazywają „satanistami” (ciekawe, że zakaz nie dotyczy aparatów fotograficznych, kamer i komputery).

    Oto słowa jednego ze starszych członków społeczności, Makara Afanasjewicza Zaniuchina, który urodził się w 1938 roku: „Kiedy człowiek sam śpiewa, rozwija swoje myśli i głos, a magnetofon i telewizor pokonują umysł”. Ponieważ więc mieszkańcy Woodbourne nie mają zwyczaju spędzania wieczorów przed telewizorem, zachowany jest zwyczaj wspólnych wieczorów z rozmowami i piosenkami (świeckie przeciągane i duchowe wiersze - psalmy) do prac rękodzielniczych: kobiety szyją tradycyjne ubrania, ozdabiając je haftami i tkanymi paskami. Takie ubrania są używane zarówno na wakacjach, jak iw życiu codziennym. Mieszkańcy noszą tradycyjne rosyjskie fryzury i nakrycia głowy, mężczyźni nie golą brody i wąsów. Wszyscy mieszkańcy chodzą do kościoła, gdzie rozlega się śpiew Znamenny. Zachowane są tradycje i obrzędy – w tym bardzo złożone i zaskakująco piękne weselne.

    Staroobrzędowcy z Oregonu są zadowoleni z życia, ale nie mogą nie tęsknić za odległą ojczyzną.

    Ta niesamowita społeczność ze swoimi skarbami prawdziwej kultury rosyjskiej została otwarta na resztę rosyjskiego świata przez naukowca, folklorystę Elenę Nikołajewną Razumowską z Petersburga. Po raz pierwszy Elena Nikolaevna odwiedziła Woodbourne półtorej dekady temu.

    Po tym, jak część rosyjskiego Kościoła nie zaakceptowała reformy patriarchy Nikona, rozpoczęły się prześladowania tych, którzy się z tym nie zgadzali. Na początku XVIII wieku za Piotra I całe społeczności uciekały z Moskwy i jak najdalej od władzy, w granice państwa i dalej. Na Syberię, na Transbaikalię, na północ.

    Mniej znani są Staroobrzędowcy, którzy uciekli na zachód i południe – a było ich wielu. Do tej pory rosyjskie osady staroobrzędowców pozostają w Polsce, Białorusi, Łotwie, Litwie, wzdłuż brzegów jeziora Peipsi w Estonii.

    Dalsza część poszła na południe, kończąc najpierw na ziemiach zadunajskich (obecnie jest to Rumunia), a następnie w Turcji, gdzie mieszkali staroobrzędowcy Kozacy „Niekrasowcy” (imię ich przywódcy, krnąbrny ataman kozacki Niekrasow), odcięci z ojczyzny przez prawie trzy wieki, zachowując wiarę, sposób życia i kulturę.

    Jednak rosyjscy staroobrzędowcy nie byli odcięci od otaczającego życia i byli świadomi tego, co dzieje się na świecie. W tym samym regionie bałtyckim w XVIII i XIX wieku społeczności odnosiły duże sukcesy gospodarcze; od tamtych czasów w niektórych miastach (takich jak Reżyca czy Dwińsk) budowano przez nich całe bloki mocnych i pięknych kamiennych domów.

    Dlatego, gdy Europa zaczęła pogrążać się w otchłani rewolucji i wojen światowych, postanowiono poszukać nowej spokojnej przystani. I wraz z milionami osadników ze Starego Świata rosyjscy staroobrzędowcy postawili stopę na amerykańskim wybrzeżu, do tego czasu nie utrzymywali żywego połączenia z Rosją przez kilka stuleci.

    mieszkańców Harbina

    Po przeciwnej stronie rozległej Rosji, w Transbaikalii, nad brzegami Angary, żyli także Kozacy-staroobrzędowcy. Było daleko od stolic, granica była rozległa i niespokojna, dla lokalnych starostów i starostów każdy rosyjski bagnet, pika i szabla była wielką pomocą. Z czasem nasilenie prześladowań ze strony władz osłabło, Kozacy żyli swobodnie na wsiach, służyli. I oczywiście ściśle zachowali swoją starożytną wiarę i kulturę.

    Trwało to długo - do początku XX wieku, do przeklętych dni rosyjskiej zawieruchy. Podobnie jak większość Kozaków w całej Rosji, staroobrzędowcy z Zabajkału sprzeciwiali się reżimowi sowieckiemu. A pokonani w wojnie domowej postanowili wyjechać „za kordon”, do Mandżurii – północnej części Chin, wówczas ściśle związanej z Rosją.

    Na emigracji mandżurskiej staroobrzędowcy żyli raczej osobno, w całych wioskach. Byli ostro wrogo nastawieni zarówno do rządu sowieckiego, jak i do miejskiego świeckiego życia Harbina, uprawiali ziemię, budowali kościoły, byli gotowi bronić swojego stylu życia i własności zarówno przed dywersantami przenikającymi z Rosji Sowieckiej, jak i lokalnymi bandytami i rewolucjonistami ( w Chinach toczyła się własna wojna domowa). Dlatego, gdy w Chinach ustanowiono reżim komunistyczny, Kozacy Staroobrzędowcy ponownie musieli uciekać przed „Czerwonymi”.

    Wyjeżdżały całe wioski, pomagając sobie nawzajem, zbierając pieniądze na bilety, miejsca na statkach. Wyjechali w nieznane, daleko od ojczyzny, do nieznanych odległych krajów. Niedawno miałem okazję poznać potomków uchodźców, którzy osiedlili się w Australii. Ale główna część przez Singapur dotarła do Brazylii. A potem, dowiedziawszy się, że w Ameryce Północnej są osady Staroobrzędowców, udała się tam.

    Spotkanie

    Trzeba powiedzieć, że staroobrzędowcy są bardzo podejrzliwi i gorliwi wobec czystości nauczania i tradycji kościelnej i nie wszystkie gałęzie niegdyś zjednoczonego ruchu uznają się nawzajem. Ale po dokładnym sprawdzeniu wzajemnej wiary przywódcy społeczności podjęli decyzję: zarówno „Turcy” (jak nazywają siebie staroobrzędowcy, którzy przybyli do Ameryki z Turcji), jak i „Charbincy” mają „poprawne, przednikońskie wiary, bez zniekształceń i nieprawdy”.

    W ten sposób dwie gałęzie rosyjskich staroobrzędowców ponownie zjednoczyły się na amerykańskiej ziemi - wieki po rozstaniu, na obcej ziemi, okrążywszy kulę ziemską z obu stron.

    Władze stanu Oregon doceniły pracowitość i religijność nowych obywateli, przydzielając im duże działki (po 5-8 hektarów na rodzinę) oraz nieoprocentowane pożyczki i zwalniając z podatków na 10 lat. Wkrótce region zamieszkany przez rosyjskich staroobrzędowców – „Oregończyków” zaczął rozkwitać. Próbując różnych upraw i praktyk gospodarczych, staroobrzędowcy znaleźli swoją niszę na tym rynku: teraz uprawiają najlepsze truskawki i jeżyny w Ameryce. Ponadto znaczna część choinek, które zdobią amerykańskie domy wakacyjne, rośnie również na plantacjach staroobrzędowców kozackich.

    Obecnie zjednoczona społeczność liczy około 5 tysięcy osób i zamieszkuje małe miasteczko Woodbourne. Mieszkańcy rozmawiają tam ze sobą w staroruskim języku, mieszkają w wygodnych drewnianych domach (najczęściej parterowych, choć zdarzają się dwu-, a nawet trzypiętrowe), które nazywane są „chatami”. Wnętrza domów nie różnią się zbytnio od mieszkań zwykłych amerykańskich rolników, z jednym wyjątkiem: nie używają telewizorów i magnetofonów, których nazywają „satanistami” (ciekawe, że zakaz nie dotyczy aparatów fotograficznych, kamer i komputery).

    Oto słowa jednego ze starszych członków społeczności, Makara Afanasjewicza Zaniuchina, który urodził się w 1938 roku: „Kiedy człowiek sam śpiewa, rozwija swoje myśli i głos, a magnetofon i telewizor pokonują umysł”. Ponieważ więc mieszkańcy Woodbourne nie mają zwyczaju spędzania wieczorów przed telewizorem, zachowany jest zwyczaj wspólnych wieczorów z rozmowami i piosenkami (świeckie przeciągane i duchowe wiersze - psalmy) do prac rękodzielniczych: kobiety szyją tradycyjne ubrania, ozdabiając je haftami i tkanymi paskami.

    Takie ubrania są używane zarówno na wakacjach, jak iw życiu codziennym. Mieszkańcy noszą tradycyjne rosyjskie fryzury i nakrycia głowy, mężczyźni nie golą brody i wąsów. Wszyscy mieszkańcy chodzą do kościoła, gdzie rozlega się śpiew Znamenny. Zachowane są tradycje i obrzędy, w tym bardzo złożone i zaskakująco piękne weselne.

    Ta niesamowita społeczność ze swoimi skarbami prawdziwej kultury rosyjskiej została otwarta na resztę rosyjskiego świata przez naukowca, folklorystę Elenę Nikołajewną Razumowską z Petersburga. Po raz pierwszy Elena Nikolaevna odwiedziła Woodbourne półtorej dekady temu.

    Żyje w szczególnym wymiarze, gdzie związek między człowiekiem a naturą jest niezwykle silny. Na ogromnej liście niesamowitych zjawisk, które napotykają podróżnicy w tym niezrozumiałym, tajemniczym kraju, znaczące miejsce zajmuje Rosyjskie osady staroobrzędowców. Wioska staroobrzędowców pośrodku selwy południowoamerykańskiej to prawdziwy paradoks, który nie przeszkadza rosyjskim „brodatom” mieszkać, pracować i wychowywać tu dzieci. Należy zauważyć, że udało im się ułożyć sobie życie znacznie lepiej niż większości rdzennych boliwijskich chłopów, którzy mieszkali na tych terenach od wielu stuleci.

    Odniesienie do historii

    Rosjanie są jedną ze społeczności etnicznych Republiki Południowej Ameryki. Oprócz mieszkających w Boliwii członków rodzin pracowników ambasady rosyjskiej, obejmuje około 2000 potomków rosyjskich staroobrzędowców.

    Staroobrzędowcy lub Staroobrzędowcy to potoczna nazwa kilku ortodoksyjnych ruchów religijnych, które powstały w Rosji w wyniku odrzucenia reform kościelnych przez wierzących (XVII wiek). Patriarcha moskiewski Nikon, „Wielki Władca Wszechrusi” w latach 1652-1666, rozpoczął reformy kościelne mające na celu zmianę tradycji rytualnej Kościoła rosyjskiego w celu zjednoczenia go z Kościołem greckim. Transformacje „antychrystowe” spowodowały rozłam w pierwszym, co doprowadziło do powstania staroobrzędowców lub staroprawosławia. Niezadowoleni z „reform Nikona” i innowacji zostali zjednoczeni i kierowani przez arcykapłana Avvakuma.

    Staroobrzędowcy, którzy nie uznawali poprawionych ksiąg teologicznych i nie akceptowali zmian w obrządkach kościelnych, byli poddawani surowym prześladowaniom ze strony kościoła i prześladowań ze strony władz państwowych. Już w XVIIIw. wielu uciekło z Rosji, początkowo na Syberię i Daleki Wschód. Uparty lud irytował Mikołaja II, a później bolszewików.

    Społeczność boliwijskich staroobrzędowców powstawała etapami, ponieważ rosyjscy osadnicy napływali do Nowego Świata „falami”.

    Staroobrzędowcy zaczęli napływać do Boliwii już w 2. połowie XIX wieku, przybywając oddzielnymi grupami, ale ich masowy napływ nastąpił w latach 1920-1940. - w dobie porewolucyjnej kolektywizacji.

    Jeśli pierwsza fala imigrantów, zwabiona żyznymi ziemiami i liberalną polityką lokalnych władz, dotarła bezpośrednio do Boliwii, to druga fala była znacznie trudniejsza. Najpierw w latach wojny domowej staroobrzędowcy uciekli do sąsiedniej Mandżurii, gdzie zdążyło narodzić się nowe pokolenie. W Chinach staroobrzędowcy żyli do początku lat 60., aż do wybuchu „wielkiej rewolucji kulturalnej”, na czele której stał „wielki pilot”, Mao Zedong. Rosjanie znów musieli uciekać przed budową komunizmu i masowym pędem do kołchozów.

    Niektórzy staroobrzędowcy przenieśli się do i. Jednak egzotyczne, pełne pokus kraje wydawały się ortodoksyjnym staroobrzędowcom nieprzydatne do prawego życia. Ponadto władze przekazały im tereny porośnięte dziką dżunglą, którą trzeba było wykorzenić ręcznie. Ponadto gleba miała bardzo cienką żyzną warstwę. W rezultacie, po kilku latach piekielnej pracy, Staroobrzędowcy wyruszyli na poszukiwanie nowych terytoriów. Wielu się osiedliło, ktoś wyjechał do USA, ktoś pojechał do Australii i na Alaskę.

    Kilka rodzin przedostało się do Boliwii, która uchodziła za najdzikszy i najbardziej zacofany kraj na kontynencie. Władze ciepło przywitały rosyjskich wędrowców, a także podarowały im działki porośnięte dżunglą. Boliwijska gleba była jednak dość żyzna. Od tego czasu społeczność staroobrzędowców w Boliwii stała się jedną z największych i najsilniejszych w Ameryce Łacińskiej.

    Rosjanie szybko przystosowali się do warunków życia w Ameryce Południowej. Staroobrzędowcy twardo znoszą nawet wyczerpujące tropikalne upały, mimo że nie wolno im nadmiernie rozchylać ciała. Boliwijska selva stała się małą ojczyzną dla rosyjskich „brodatów”, a żyzna ziemia zapewnia wszystko, co niezbędne.

    Rząd kraju chętnie wychodzi naprzeciw potrzebom Staroobrzędowców, przydzielając ziemię ich wielodzietnym rodzinom i udzielając preferencyjnych pożyczek na rozwój rolnictwa. Osady Staroobrzędowców znajdują się z dala od dużych miast na terytorium departamentów tropikalnych (hiszpański LaPaz), (hiszpański SantaCruz), (hiszpański Cochabamba) i (hiszpański Beni).

    Ciekawe, że w przeciwieństwie do społeczności żyjących w innych krajach, Staroobrzędowcy w Boliwii praktycznie się nie asymilował.

    Co więcej, będąc obywatelami republiki, nadal uważają Rosję za swoją prawdziwą ojczyznę.

    Styl życia staroobrzędowców w Boliwii

    Staroobrzędowcy mieszkają w odległych, cichych wioskach, starannie zachowując swój styl życia, ale nie odrzucając zasad życia otaczającego ich świata.

    Tradycyjnie robią to, co ich przodkowie żyli w Rosji - rolnictwo i hodowlę zwierząt. Staroobrzędowcy sadzą także kukurydzę, pszenicę, ziemniaki, słoneczniki. Tylko w przeciwieństwie do ich odległej, zimnej ojczyzny, tutaj nadal uprawiają ryż, soję, pomarańcze, papaje, arbuzy, mango, ananasy i banany. Praca na ziemi daje im dobre dochody, więc w zasadzie wszyscy Staroobrzędowcy to ludzie zamożni.

    Mężczyźni to z reguły znakomici przedsiębiorcy, łączący chłopską bystrość z niesamowitą zdolnością wychwytywania i dostrzegania wszystkiego, co nowe. Tak więc na polach boliwijskich staroobrzędowców działa nowoczesny sprzęt rolniczy z systemem sterowania GPS (czyli maszynami steruje operator przekazujący polecenia z jednego ośrodka). Ale jednocześnie staroobrzędowcy są przeciwnikami telewizji i Internetu, boją się operacji bankowych, wolą dokonywać wszystkich płatności gotówką.

    We wspólnocie boliwijskich staroobrzędowców panuje ścisły patriarchat. Kobieta tutaj zna swoje miejsce. Zgodnie z prawami Starych Wierzących głównym celem matki rodziny jest zachowanie paleniska. Kobieta nie nadaje się do afiszowania się, noszą sukienki i sukienki do stóp, zakrywają głowy, nigdy nie używają kosmetyków. Młode dziewczęta mogą sobie pozwolić na pewną pobłażliwość – wolno im nie zawiązywać głowy szalikiem. Wszystkie ubrania są szyte i haftowane przez żeńską część społeczności.

    Zamężnym kobietom nie wolno chronić się przed ciążą, więc rodziny Staroobrzędowców tradycyjnie mają wiele dzieci. Dzieci rodzą się w domu, przy pomocy położnej. Staroobrzędowcy trafiają do szpitala tylko w skrajnych przypadkach.

    Ale nie należy myśleć, że staroobrzędowcy są despotami, którzy tyranizują swoje żony. Muszą też przestrzegać wielu niepisanych zasad. Gdy tylko na twarzy młodzieńca pojawi się pierwszy puch, staje się prawdziwym mężczyzną, który wraz z ojcem odpowiada za swoją rodzinę. Staroobrzędowcom zwykle nie wolno golić brody, stąd ich przydomek – „brodaci”.

    Styl życia staroobrzędowców nie przewiduje żadnego świeckiego życia, czytania „obscenicznej” literatury, kina i wydarzeń rozrywkowych. Rodzice bardzo niechętnie wypuszczają dzieci do dużych miast, gdzie zdaniem dorosłych jest dużo „pokus demonicznych”.

    Surowe przepisy zabraniają staroobrzędowcom spożywania żywności kupionej w sklepie, a ponadto odwiedzania publicznych lokali gastronomicznych. Zwykle jedzą tylko to, co sami wyhodowali i wyprodukowali. To ustawienie nie dotyczy tylko tych produktów, które są trudne lub po prostu niemożliwe do zdobycia w Twoim gospodarstwie (sól, cukier, olej roślinny itp.). Zapraszani do odwiedzin przez miejscowych Boliwijczyków, staroobrzędowcy jedzą tylko przywiezione ze sobą jedzenie.

    Nie palą, nie żują koki, nie piją alkoholu (jedyny wyjątek stanowi domowa papka, którą piją z przyjemnością).

    Pomimo zewnętrznej odmienności z mieszkańcami i ścisłego przestrzegania tradycji bardzo odmiennych od kultury latynoamerykańskiej, rosyjscy staroobrzędowcy nigdy nie mieli konfliktów z Boliwijczykami. Żyją w zgodzie z sąsiadami i doskonale się rozumieją, ponieważ wszyscy staroobrzędowcy biegle władają językiem hiszpańskim.

    Toborochi

    O tym, jak rozwijało się życie staroobrzędowców w kraju, można przekonać się odwiedzając boliwijską wioskę Toborochi(hiszpański: Toborochi).

    We wschodniej części Boliwii, 17 km od miasta, znajduje się kolorowa wioska założona w latach 80-tych. przybyli tu rosyjscy staroobrzędowcy. W tej wiosce można poczuć prawdziwego rosyjskiego ducha; tutaj możesz odpocząć od miejskiego zgiełku, nauczyć się starożytnego rzemiosła lub po prostu wspaniale spędzić czas wśród niesamowitych ludzi.

    W rzeczywistości osada staroobrzędowców na otwartych przestrzeniach Boliwii to widok nierealny: tradycyjna rosyjska wioska z końca XIX wieku, którą otaczają nie brzozowe gaje, ale boliwijska selva z palmami. Na tle egzotycznej tropikalnej przyrody rodzaj jasnowłosych, niebieskookich, brodatych Mikuli Selyaninovich w haftowanych koszulach-kosoworotkach iw łykowych butach spaceruje po swoim zadbanym dobytku. A rumiane dziewczyny z pszennymi warkoczami poniżej pasa, ubrane w kolorowe letnie sukienki z długimi rękawami, śpiewają w pracy serdeczne rosyjskie piosenki. Tymczasem to nie bajka, a prawdziwe zjawisko.

    To jest Rosja, którą straciliśmy, ale która została zachowana daleko za oceanem, w Ameryce Południowej.

    Nawet dzisiaj tej małej wioski nie ma na mapach, aw latach 70. była tam tylko nieprzebyta dżungla. Toborochi składa się z 2 tuzinów dziedzińców, dość odległych od siebie. Domy nie są z bali, ale solidne, murowane.

    We wsi mieszkają rodziny Anufrievów, Anfilofiewów, Zajcewów, Rewtowów, Muraczewów, Kaluginów, Kulikowów. Mężczyźni noszą haftowane koszule z paskiem; kobiety - bawełniane spódnice i sukienki do podłogi, a ich włosy są usuwane pod "szaszmurą" - specjalnym nakryciem głowy. Dziewczyny w społeczności są świetnymi fashionistkami, każda z nich ma w swojej garderobie do 20-30 sukienek i sukienek. Sami wymyślają style, kroją i szyją dla siebie nowe ubrania. Seniorzy kupują tkaniny w miastach - Santa Cruz czy La Paz.

    Kobiety tradycyjnie zajmują się robótkami ręcznymi i gospodarstwem domowym, wychowują dzieci i wnuki. Raz w tygodniu kobiety udają się na najbliższy jarmark miejski, gdzie sprzedają mleko, ser, ciastka.

    Większość rodzin staroobrzędowców ma wiele dzieci - 10 dzieci nie jest tutaj rzadkością. Podobnie jak w dawnych czasach, noworodkom nadano imiona według Psalmów według daty urodzenia. Imiona Toborochinów, które są niezwykłe dla boliwijskiego ucha, brzmią zbyt archaicznie dla Rosjanina: Agapit, Agripena, Abraham, Anikey, Elizar, Zinovy, Zosim, Inafa, Cyprian, Lukiyan, Mamelfa, Matrena, Marimiya, Pinarita, Palageya , Ratibor, Salamania, Selyvestre, Fedosya, Filaret, Fotinya.

    Młodzi ludzie starają się nadążać za duchem czasu i opanować smartfony z całą mocą. Chociaż wiele urządzeń elektronicznych na wsi jest formalnie zakazanych, dziś nawet w najbardziej odległych pustkowiach nie da się ukryć przed postępem. Prawie wszystkie domy mają klimatyzatory, pralki, kuchenki mikrofalowe, a niektóre mają telewizory.

    Głównym zajęciem mieszkańców Toboroch jest rolnictwo. Wokół osady znajdują się zadbane grunty rolne. Spośród upraw uprawianych przez Starych Wierzących na rozległych polach pierwsze miejsce zajmuje kukurydza, pszenica, soja i ryż. Co więcej, Staroobrzędowcy radzą sobie z tym lepiej niż Boliwijczycy, którzy mieszkają w tych stronach od wieków.

    Do pracy w polu „brodaci” zatrudniają miejscowych chłopów, których nazywają Kolya. W wiejskiej fabryce zbiory są przetwarzane, pakowane i sprzedawane hurtownikom. Z owoców, które rosną tu przez cały rok, robią kwas chlebowy, zacierają, robią dżemy i dżemy.

    W sztucznych zbiornikach Toborianie hodują amazońskie słodkowodne pacu, których mięso słynie z niesamowitej miękkości i delikatnego smaku. Dorosłe pacu ważą ponad 30 kg.

    Karmią ryby 2 razy dziennie - o świcie io zachodzie słońca. Jedzenie jest produkowane właśnie tam, w wiejskiej minifabryce.

    Tutaj każdy jest zajęty własnym biznesem - zarówno dorośli, jak i dzieci, które od najmłodszych lat są uczone pracy. Jedynym wolnym dniem jest niedziela. W tym dniu członkowie społeczności odpoczywają, odwiedzają się nawzajem i uczęszczają do kościoła. Mężczyźni i kobiety przychodzą do świątyni w eleganckich, jasnych ubraniach, na które narzuca się coś ciemnego. Czarna peleryna jest symbolem tego, że wszyscy są równi przed Bogiem.

    Również w niedzielę mężczyźni łowią ryby, chłopcy grają w piłkę nożną i siatkówkę. Piłka nożna to najpopularniejsza gra w Toborochi. Miejscowa drużyna piłkarska niejednokrotnie wygrywała amatorskie turnieje szkolne.

    Edukacja

    Staroobrzędowcy mają własny system edukacji. Pierwszą i główną książką jest alfabet języka cerkiewno-słowiańskiego, zgodnie z którym dzieci uczą się od najmłodszych lat. Starsze dzieci studiują starożytne psalmy, dopiero potem - lekcje współczesnej umiejętności czytania i pisania. Staroruski jest im bliższy, nawet najmniejsi płynnie czytają modlitwy Starego Testamentu.

    Dzieci w gminie otrzymują wszechstronną edukację. Ponad 10 lat temu władze Boliwii sfinansowały budowę szkoły we wsi. Dzieli się na 3 klasy: dzieci w wieku 5-8 lat, 8-11 lat i 12-14 lat. Boliwijscy nauczyciele regularnie przyjeżdżają do wioski, aby uczyć hiszpańskiego, czytania, matematyki, biologii i rysunku.

    Dzieci uczą się rosyjskiego w domu. We wsi wszędzie, z wyjątkiem szkoły, mówi się tylko po rosyjsku.

    Kultura, religia

    Będąc z dala od swojej historycznej ojczyzny, rosyjscy staroobrzędowcy w Boliwii lepiej zachowali swoje unikalne zwyczaje kulturowe i religijne niż ich współwyznawcy mieszkający w Rosji. Chociaż być może to oddalenie od ojczyzny spowodowało, że ludzie ci chronili swoje wartości i gorliwie bronili tradycji swoich przodków. Boliwijscy staroobrzędowcy są wspólnotą samowystarczalną, ale nie sprzeciwiają się światu zewnętrznemu. Rosjanie potrafili doskonale zorganizować nie tylko swój sposób życia, ale także życie kulturalne. Nie znają nudy, zawsze wiedzą, co robić w wolnym czasie. Obchodzą swoje święta bardzo uroczyście, tradycyjnymi biesiadami, tańcami i pieśniami.

    Boliwijscy staroobrzędowcy ściśle przestrzegają surowych przykazań dotyczących religii. Modlą się co najmniej 2 razy dziennie, rano i wieczorem. W każdą niedzielę i święta religijne nabożeństwo trwa kilka godzin. Ogólnie rzecz biorąc, religijność południowoamerykańskich staroobrzędowców charakteryzuje się gorliwością i niezłomnością. Absolutnie w każdej z ich wiosek jest dom modlitwy.

    Język

    Nieświadomi istnienia takiej nauki jak socjolingwistyka, Rosyjscy staroobrzędowcy w Boliwii intuicyjnie postępują tak, by zachować dla potomności język ojczysty: żyją osobno, szanują wielowiekowe tradycje, w domu mówią wyłącznie po rosyjsku.

    W Boliwii staroobrzędowcy, którzy przybyli z Rosji i osiedlili się z dala od dużych miast, praktycznie nie żenią się z miejscową ludnością. To pozwoliło im zachować rosyjską kulturę i język Puszkina znacznie lepiej niż inne społeczności staroobrzędowców w Ameryce Łacińskiej.

    „Nasza krew jest prawdziwie rosyjska, nigdy jej nie mieszaliśmy i zawsze zachowaliśmy naszą kulturę. Nasze dzieci w wieku poniżej 13-14 lat nie uczą się hiszpańskiego, aby nie zapomnieć o swoim ojczystym języku ”- mówią staroobrzędowcy.

    Język przodków jest podtrzymywany i wpajany przez rodzinę, przekazując go ze starszego pokolenia młodszemu. Dzieci należy uczyć czytać po rosyjsku i starosłowiańsku, ponieważ w każdej rodzinie główną książką jest Biblia.

    Zaskakujące jest to, że wszyscy staroobrzędowcy mieszkający w Boliwii mówią po rosyjsku bez najmniejszego akcentu, chociaż ich ojcowie, a nawet dziadkowie urodzili się w Ameryce Południowej i nigdy nie byli w Rosji. Co więcej, mowa staroobrzędowców nadal nosi odcienie charakterystycznego dialektu syberyjskiego.

    Językoznawcy wiedzą, że w przypadku emigracji ludzie tracą język ojczysty już w 3. pokoleniu, czyli wnuki tych, którzy wyjechali, z reguły nie mówią językiem swoich dziadków. Ale w Boliwii czwarte pokolenie staroobrzędowców mówi już biegle po rosyjsku. Jest to zaskakująco czysty, dialektyczny język, którym mówiono w Rosji w XIX wieku. Jednocześnie ważne jest, aby język staroobrzędowców był żywy, stale się rozwijał i wzbogacał. Dziś jest to wyjątkowe połączenie archaizmu i neologizmów. Kiedy staroobrzędowcy muszą wyznaczyć nowe zjawisko, łatwo i po prostu wymyślają nowe słowa. Na przykład mieszkańcy Toboro nazywają bajki „skakaniem”, a girlandy lamp – „miga”. Nazywają mandarynki „mimoza” (prawdopodobnie ze względu na kształt i jasny kolor owocu). Słowo „kochanek” jest im obce, ale „chłopak” jest dość znajomy i zrozumiały.

    Przez lata życia w obcym kraju wiele słów zapożyczonych z hiszpańskiego weszło do mowy ustnej Starych Wierzących. Na przykład targi nazywają „feria” (hiszp. Feria – „pokaz, wystawa, pokaz”), a rynek – „mercado” (hiszp. Mercado). Niektóre hiszpańskie słowa wśród staroobrzędowców uległy „rusyfikacji”, a wielu przestarzałych rosyjskich słów używanych przez mieszkańców Toborochi nie słychać teraz nawet w najbardziej odległych zakątkach Rosji. Tak więc zamiast „bardzo” staroobrzędowcy mówią „bardzo”, drzewo nazywa się „lasem”, a sweter nazywa się „kufayka”. Nie mają telewizji, brodaci wierzą, że telewizja prowadzi ludzi do piekła, a mimo to od czasu do czasu oglądają rosyjskie filmy.

    Chociaż w domu staroobrzędowcy porozumiewają się wyłącznie w języku rosyjskim, wszyscy mówią po hiszpańsku w stopniu wystarczającym do bezproblemowego życia na wsi. Z reguły mężczyźni lepiej znają hiszpański, ponieważ odpowiedzialność za zarabianie pieniędzy i utrzymanie rodziny spoczywa wyłącznie na nich. Zadaniem kobiet jest prowadzenie domu i wychowywanie dzieci. Kobiety są więc nie tylko gospodyniami domowymi, ale także strażniczkami swojego ojczystego języka.

    Co ciekawe, taka sytuacja jest typowa dla staroobrzędowców zamieszkujących Amerykę Południową. Podczas pobytu w USA i Australii drugie pokolenie staroobrzędowców całkowicie przeszło na język angielski.

    małżeństwa

    Społeczności zamknięte charakteryzują się zwykle blisko spokrewnionymi związkami, a co za tym idzie wzrostem problemów genetycznych. Ale to nie dotyczy Starych Wierzących. Nawet przodkowie ustanowili niezmienne „rządy ósmego plemienia”, kiedy małżeństwa między krewnymi aż do ósmego plemienia są zabronione.

    Starzy wierzący doskonale znają swoje pochodzenie i komunikują się ze wszystkimi krewnymi.

    Staroobrzędowcy nie zachęcają do małżeństw mieszanych, ale młodym ludziom kategorycznie nie zabrania się tworzenia rodzin z lokalnymi mieszkańcami. Ale tylko niewierzący musi z pewnością przyjąć wiarę prawosławną, nauczyć się języka rosyjskiego (obowiązkowo czytać święte księgi w języku starosłowiańskim), przestrzegać wszystkich tradycji staroobrzędowców i zasłużyć sobie na szacunek społeczności. Nietrudno się domyślić, że takie śluby zdarzają się rzadko. Jednak dorośli rzadko pytają dzieci o zdanie na temat małżeństwa – najczęściej rodzice sami wybierają dla swojego dziecka współmałżonka z innych społeczności.

    W wieku 16 lat młodzi mężczyźni zdobywają niezbędne doświadczenie w tej dziedzinie i mogą już wziąć ślub. Dziewczęta mogą wychodzić za mąż w wieku 13 lat. Pierwszym „dorosłym” prezentem urodzinowym córki jest zbiór starych rosyjskich piosenek, pieczołowicie pisanych odręcznie przez matkę.

    Powrót do Rosji

    Na początku 2010 roku Po raz pierwszy od wielu lat staroobrzędowcy rosyjscy mieli tarcia z władzami, gdy lewicowy rząd (hiszp. Juan Evo Morales Ayma; prezydent Boliwii od 22 stycznia 2006 r.) zadomowiony. Wiele rodzin poważnie myśli o przeprowadzce do swojej historycznej ojczyzny, zwłaszcza że rosyjski rząd w ostatnich latach aktywnie wspiera powrót rodaków.

    Większość południowoamerykańskich staroobrzędowców nigdy nie była w Rosji, ale pamiętają swoją historię i mówią, że zawsze tęsknili za domem. Nawet staroobrzędowcy marzą o zobaczeniu prawdziwego śniegu. Rosyjskie władze przydzieliły przybyszom ziemię w regionach, z których uciekli do Chin 90 lat temu, tj. w Primorye i na Syberii.

    Wieczne nieszczęście Rosji - drogi i urzędnicy

    Dziś tylko w Brazylii, Urugwaju i Boliwii mieszka ok. 3 tysiące rosyjskich staroobrzędowców.

    W ramach programu przesiedleń rodaków do ojczyzny w latach 2011-2012. kilka rodzin staroobrzędowców przeniosło się z Boliwii do Kraju Nadmorskiego. W 2016 roku przedstawiciel Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Staroobrzędowców poinformował, że ci, którzy się przeprowadzili, zostali oszukani przez lokalnych urzędników i byli na skraju śmierci głodowej.

    Każda rodzina staroobrzędowców jest w stanie uprawiać do 2 tysięcy hektarów ziemi, a także hodować zwierzęta. Ziemia jest najważniejszą rzeczą w życiu tych ciężko pracujących ludzi. Sami siebie nazywają po hiszpańsku - rolnicy (Spanish Agricultor - "rolnik"). A miejscowe władze, korzystając ze słabej znajomości rosyjskiego ustawodawstwa przez osadników, przeznaczyły im działki przeznaczone wyłącznie pod sianokosy – nic innego na tych ziemiach nie da się zrobić. Ponadto jakiś czas później administracja kilkakrotnie podnosiła stawkę podatku gruntowego dla staroobrzędowców. Około 1500 rodzin pozostawionych w Ameryce Południowej, gotowych przenieść się do Rosji, obawia się, że w ich historycznej ojczyźnie nie zostaną przyjęci „z otwartymi ramionami”.

    „W Ameryce Południowej jesteśmy obcy, bo jesteśmy Rosjanami, ale w Rosji też nikt nas nie potrzebuje. Oto raj, przyroda jest tak piękna, że ​​zapiera dech w piersiach. Ale urzędnicy to prawdziwy koszmar ”, Starzy Wierzący są zdenerwowani.

    Staroobrzędowcy dbają o to, aby z czasem wszyscy barbudo (z hiszpańskiego – „brodaci”) przenieśli się do Primorye. Oni sami widzą rozwiązanie problemu w kontroli administracji prezydenta Rosji nad realizacją programu federalnego.

    W czerwcu 2016 roku w Moskwie odbyła się I Międzynarodowa Konferencja „Staroobrzędowcy, państwo i społeczeństwo we współczesnym świecie”, która zgromadziła przedstawicieli największych ortodoksyjnych porozumień staroobrzędowców (Zgoda to grupa stowarzyszeń wyznawców Staroobrzędowców – red. .) z Rosji, bliskiej i dalekiej zagranicy. Uczestnicy konferencji dyskutowali o „trudnej sytuacji rodzin staroobrzędowców, którzy przenieśli się do Primorye z Boliwii”.

    Problemów, oczywiście, nie brakuje. Na przykład uczęszczanie dzieci do szkoły nie jest uwzględnione w odwiecznych tradycjach Staroobrzędowców. Ich zwykłym sposobem życia jest praca w polu i modlitwa. „Ważne jest dla nas zachowanie tradycji, wiary i rytuałów, i będzie bardzo rozczarowujące, że uratowaliśmy to w obcym kraju, ale stracimy to we własnym kraju”, - mówi szef nadmorskiej społeczności staroobrzędowców.

    Urzędnicy oświaty są zdezorientowani. Z jednej strony nie chcę wywierać presji na pierwotnych migrantów. Ale zgodnie z ustawą o powszechnej edukacji wszyscy obywatele Rosji, niezależnie od wyznania, są zobowiązani do posyłania swoich dzieci do szkoły.

    Staroobrzędowców nie można zmusić do łamania ich zasad, w imię zachowania tradycji będą gotowi ponownie się oderwać i szukać innej przystani.

    „Hektar Dalekiego Wschodu” – brodaci mężczyźni

    Władze rosyjskie doskonale zdają sobie sprawę, że staroobrzędowcy, którym udało się zachować kulturę i tradycje swoich przodków z dala od ojczyzny, są złotym funduszem narodu rosyjskiego. Szczególnie na tle niekorzystnej sytuacji demograficznej w kraju.

    Zatwierdzony przez rząd Federacji Rosyjskiej plan polityki demograficznej Dalekiego Wschodu do 2025 r. przewiduje stworzenie dodatkowych zachęt do przesiedleń staroobrzędowców mieszkających za granicą w regiony Dalekiego Wschodu. Teraz już na początkowym etapie uzyskiwania obywatelstwa będą mogli otrzymać swój „dalekowschodni hektar”.

    Obecnie w regionie Amur i Terytorium Primorskim mieszka około 150 rodzin osadników staroobrzędowców, którzy przybyli z Ameryki Południowej. Kilka kolejnych rodzin południowoamerykańskich staroobrzędowców jest gotowych przenieść się na Daleki Wschód, dla nich już wybrano działki.

    W marcu 2017 r. Metropolita Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła Staroobrzędowców Kornily został pierwszym od 350 lat prymasem staroobrzędowców, który został oficjalnie przyjęty przez Prezydenta Rosji. Podczas dłuższej rozmowy Putin zapewnił Kornily'ego, że państwo będzie uważniej przyglądać się rodakom pragnącym wrócić do ojczyzny i szukać sposobów jak najlepszego rozwiązania pojawiających się problemów.

    „Ludzi, którzy przyjeżdżają w te regiony… z chęcią pracy na roli, tworzenia silnych rodzin wielodzietnych, oczywiście trzeba wspierać” – podkreślił Władimir Putin.

    Wkrótce grupa przedstawicieli Rosyjskiej Agencji Rozwoju Kapitału Ludzkiego odbyła roboczą podróż do Ameryki Południowej. A już latem 2018 r. przedstawiciele społeczności staroobrzędowców z Urugwaju, Boliwii i Brazylii przyjechali na Daleki Wschód, aby na miejscu zapoznać się z warunkami ewentualnego przesiedlenia ludzi.

    Nadmorscy staroobrzędowcy z niecierpliwością czekają na przeprowadzkę do Rosji dla swoich krewnych, którzy pozostali za granicą. Marzą o tym, by wreszcie skończyły się ich wieloletnie tułaczki po świecie i chcą wreszcie osiedlić się tutaj – co prawda na krańcu ziemi, ale w ukochanej ojczyźnie.

    Ciekawe fakty
    • Tradycyjna rodzina staroobrzędowców opiera się na szacunku i miłości, o której apostoł Paweł napisał w liście do Koryntian: „Miłość długo trwa, jest miłosierna, nie zazdrości, nie wywyższa się, ... nie dopuszcza się przemocy, nie myśli źle, nie raduje się z niesprawiedliwości, ale współweseli się z prawdą; miłość zakrywa wszystko, wierzy we wszystko... wszystko przetrzyma"(1 Kor. 13:4-7).
    • Wśród Starych Wierzących istnieje popularne przysłowie: „W Boliwii tylko to, co nie jest posadzone, nie rośnie”.
    • Jeśli chodzi o prowadzenie pojazdów, mężczyźni i kobiety mają równe prawa. W społeczności Staroobrzędowców kobieta za kierownicą jest dość powszechna.
    • Hojna boliwijska ziemia daje do 3 plonów rocznie.
    • To właśnie w Toborochi wyhodowano unikalną odmianę boliwijskiej fasoli, która obecnie jest uprawiana w całym kraju.
    • W 1999 roku władze miasta postanowiły uczcić 200. rocznicę urodzin Puszkina, aw administracyjnej stolicy Boliwii pojawiła się ulica nazwana imieniem wielkiego rosyjskiego poety.
    • Boliwijscy staroobrzędowcy mają nawet własną gazetę - „Russkoebarrio” (hiszp. „barrio” - „sąsiedztwo”; La Paz, 2005-2006).
    • Staroobrzędowcy mają negatywny stosunek do wszelkich kodów kreskowych. Są pewni, że każdy kod kreskowy to „diabelski znak”.
    • Brązowy pacu jest „słynny” ze swoich przerażających zębów, które są uderzająco podobne do ludzkich. Jednak ludzkie zęby nie są w stanie zadać ofierze tak strasznych ran, jak szczęki drapieżnej ryby.
    • W większości mieszkańcy Toboro są potomkami Staroobrzędowców z prowincji Niżny Nowogród, którzy uciekli na Syberię pod rządami Piotra I. Dlatego w ich mowie można dziś prześledzić stary dialekt z Niżnego Nowogrodu.
      • Ładowanie...

    Prawdziwych Rosjan za granicą jest nie tak mało - według różnych szacunków od 25 do 30 milionów ludzi, a rosyjska diaspora jest uważana za jedną z największych na świecie. Co sprawiło, że ludzie opuszczali swoje domy i wyjeżdżali w nieznane, jak zostali przyjęci w nowej ojczyźnie, ilu osobom udało się zachować język rosyjski?

    BOLIWIA

    Kto żyje
    Staroobrzędowcy, którzy zachowali wiarę od czasu reform patriarchy Nikona w latach 1650-1660.



    Po ucieczce przed władzą sowiecką w latach 20. i 30. XX wieku, najpierw do Chin, przodkowie obecnych emigrantów boliwijskich również tam zetknęli się z komunizmem, więc nie zostali w Chinach. Ta fala migracji „rozrzuciła” liczne rodziny staroobrzędowców po całym świecie (dziś ich wspólnoty mieszkają w Rumunii, Polsce, USA, Kanadzie, Australii, Argentynie, Brazylii, Boliwii). Boliwijscy staroobrzędowcy nie znają nowych słów, więc sami je wymyślają.
    Mieszkańcy wioski Toborochi, założonej na południu prowincji Santa Cruz w latach 80. przez rosyjskich emigrantów staroobrzędowców, wciąż wyglądają, jakby wywodzili się z historycznych fotografii.



    Mężczyźni są brodaci i korpulentni, w obowiązkowych bluzkach, kobiety chodzą w letnich sukienkach, a warkocze wsuwają pod szalik. W dżunglach Ameryki Południowej Staroobrzędowcy prowadzą proste wiejskie życie: uprawiają pszenicę, fasolę, kukurydzę i hodują amazońskie ryby pacu w sztucznych stawach.
    Udaje im się uniknąć mieszanych małżeństw, szukając pary w podobnie myślących rodzinach, także w innych krajach, a nawet na innych kontynentach (z pomocą Internetu).



    Ich dzieci uczą się w szkole w języku hiszpańskim, ale w domu używają języka rosyjskiego z XIX wieku. Jest w nim wiele starych słów: drzewo nazywa się lasem, kochanka to chłopak, mówią o pożyczkach „wziąć za zapłatę”. Boliwijscy staroobrzędowcy nie znają nowych słów, więc sami je wymyślają. Kreskówki to galopy, girlandy to gałązki, opaski do włosów to ubrania. Niektóre słowa powstają z hiszpańskiego, ale w rosyjskich manierach. Na przykład stacja benzynowa nazywa się stacją benzynową od hiszpańskiego słowa petrolra, a zwrot „rolnictwo”, nieznany im w języku rosyjskim, zostaje zastąpiony hiszpańskim agricultura: „Zajmujemy się rolnictwem, jesteśmy rolnikami”.



    Ciekawe, że na dialekt Starych Wierzących wpłynął nie Boliwia, ale Chiny. Ci, którzy mieszkali w Xinjiang przez długi czas, zaczęli zastępować dźwięk „c” na „s”, a „ch” na „u”: mówią „syplyok” i „sar” zamiast „kurczak” i „król” i zniekształcić zwykłe słowa: „syn”, „cheynik”, „sklep”. Powoduje to drwiny innych staroobrzędowców, którzy mieszkali w Harbinie: uważają, że ich mowa jest bardziej poprawna - i rzeczywiście jest bardziej podobna do rosyjskiej.



    KANADA

    Kto żyje
    Doukhobors (Doukhobors) to wyznawcy chrześcijańskiej sekty, która pojawiła się w Rosji w XVIII wieku. Duchoborzy odrzucają cerkiew, ikony, krzyże i opowiadają się za oficjalną równością ludzi.



    Jedna z rosyjskich wysp w Kanadzie stała się miastem Grand Forks, gdzie znajduje się wiele napisów w języku rosyjskim, znajduje się muzeum Doukhobors i restauracje z rosyjskim jedzeniem.



    Przybyli tu na przełomie XIX i XX wieku, uciekając przed prześladowaniami ze strony caratu. Doukhoborowie byli zesłani i represjonowani w Rosji za odmowę służby wojskowej i lekceważący stosunek do kościoła.



    Pierwsi osadnicy na nowej ziemi nie mieli łatwo. Władze kanadyjskie próbowały odzwyczaić ich od życia w społecznościach i nakłonić do samodzielnej pracy – rolnictwa. Pod presją prawa emigranci musieli opuścić Saskatchewan i kupić ziemię w Kolumbii Brytyjskiej, gdzie mogli wreszcie zamieszkać razem, tak jak kiedyś w Rosji. Swoje nowe posiadłości o powierzchni 10,9 mln m² nazwali symbolicznie: Doliną Pocieszenia.



    Obecnie w Kanadzie mieszka 30 000 potomków Doukhoborów, 5 000 z nich zachowuje wiarę swoich przodków, wielu nadal mówi po rosyjsku.
    Dziś Doukhoborów trudno odróżnić od tłumu – zasymilowali się z Kanadyjczykami, ale dzięki internetowi i społecznościom utrzymują ze sobą kontakt.



    USA

    Kto żyje
    W USA mieszka ponad 3 miliony Rosjan, ponad 700 000 uważa rosyjski za swój język ojczysty. Istnieje duża rosyjskojęzyczna diaspora w Chicago, Los Angeles, San Francisco, Houston i Nowym Jorku. Istnieje jednak kilka miejsc, które można nazwać wyspami Rosji w Stanach Zjednoczonych, na przykład wieś Vladimirovo w stanie Illinois. Tutaj mieszkają potomkowie byłych jeńców wojennych z czasów II wojny światowej.



    Osada Władimirowo powstała z inicjatywy przybycia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i prawosławnych uchodźców, którzy w większości byli byłymi jeńcami wojennymi. Uwolnieni z obozów w Niemczech po II wojnie światowej ludzie nie chcieli wracać do ZSRR – wyjechali do USA po wolność, w tym wolność wyznania. Większość napływu uchodźców osiedliła się w dużych miastach, takich jak Chicago. Ale niektórzy, bojąc się utraty kultury i języka, chcieli żyć osobno.



    W 1961 r. we Władimirowie miejscowa diecezja otworzyła obóz dla dzieci prawosławnych emigrantów rosyjskich, a wkrótce miejsce to zaczęło wyrastać na domy osadników.


    Vladimirovo składa się z ulic Czajkowskiego, Puszkina, Igora Sikorskiego. Jest kościół, cmentarz, obóz dla dzieci.




    Dziś oprócz Rosjan mieszkają tam Polacy, Ukraińcy, Białorusini i Amerykanie. Koszt działki w rosyjskiej osadzie to 12 000 dolarów.



    ALASKA

    Kto żyje
    Potomkowie rosyjskich zdobywców Alaski.
    Najbardziej rosyjską osadą na Alasce jest Ninilczik na wybrzeżu Cook Inlet. Została założona przez pracowników Kompanii Rosyjsko-Amerykańskiej w 1847 roku.



    Kiedy w 1867 roku Alaska została przejęta przez Stany Zjednoczone, część mieszkańców wróciła do Rosji, a część pozostała w Ameryce, rosyjscy osadnicy zbudowali cerkiew i szkołę i przez długi czas żyli w całkowitej izolacji, gdyż statki nie wejdź do Zatoki Cooka.



    W 1917 r. zamknięto rosyjską szkołę. Władze USA zrobiły wszystko, aby mieszkańcy Alaski zapomnieli o swoim ojczystym języku. Prowadzono politykę asymilacyjną wobec ludności tubylczej, karano dzieci za używanie języka ojczystego w szkołach: zmuszano je do mycia języka mydłem. Niemniej jednak najstarsi mieszkańcy Ninilczyka, choć zatracili cyrylicę, nie zapomnieli jeszcze całkowicie języka rosyjskiego.



    Ponad 70% słów w dialekcie ninilczyckim to zwykłe rosyjskie słowa, które nieco zmieniły swoje brzmienie: „agorot”, „butelka”, „babachka”, „chotka” (ciocia), „ostraf”, „mishok”, „ skaska”. Zachowały się również starożytne słowa z XIX wieku: „strush” (strugarka), „vishka” (drugie piętro), „kichanie” (gruźlica). Niektóre słowa są zapożyczone z języka angielskiego: na przykład dziecko nazywa się tutaj „baby” z angielskiego. dziecko. Dialekt jest bogaty w nazwy przenośne: na przykład duży komar to „dziadek kamar”, a płaszczka to „mewa Mara”.



    Najciekawszą rzeczą, jaka przydarzyła się językowi rosyjskiemu na Alasce, jest utrata rodzaju nijakiego i częściowo rodzaju żeńskiego. Mieszkańcy Ninilu mówią: „przyszła moja córka” lub „czerwona porzeczka”. Mieszają też języki, potrafią powiedzieć: „Dawaj matko, telewizja czuwała całą noc”. Rosjanie na Alasce zapożyczyli niektóre słowa od swoich żon - Eskimosów i Aleutów. Jednocześnie w Ninilczyku, a nawet w okolicznych wsiach, gdzie nie znają języka rosyjskiego, zachowała się tradycja okrzyków „gorzko!” na weselach.



    CHINY

    Kto żyje
    Potomkowie białogwardzistów, staroobrzędowcy i duchowni prawosławni, Kozacy, zamożni chłopi, którzy bali się wywłaszczenia.
    Szczyt rosyjskiej emigracji do Chin przypadł na początek XX wieku, kiedy uciekinierzy przed reżimem sowieckim osiedlili się w chińskim Harbinie. Teraz tutaj mieszkają ci, którzy przybyli do pracy lub na studia.



    Najbardziej rosyjskim miastem w Chinach jest Harbin. Została założona przez rosyjskich budowniczych kolei do Chin - w 1898 roku jako jedna ze stacji Kolei Transmandżurskiej. Po inwazji armii japońskiej i utworzeniu Chińskiej Republiki Ludowej wielu musiało wyjechać. Ale w starych dzielnicach miasta nadal panuje typowo syberyjska architektura, miasto wciąż zachowuje rosyjskiego ducha i jest uzupełniane przez nową falę emigrantów. Cerkwie, rosyjskie szkoły działają, centralny park nosi imię Stalina. W pobliżu Harbina znajduje się rosyjska wioska, która jest ilustracją życia pierwszych osadników - kolejarzy.



    Kolejna rosyjska wioska, tym razem zamieszkana, położona jest na granicy z Rosją: to wołost Shivey nad rzeką Argun. Około połowa populacji (ponad 2000 osób) to etniczni Rosjanie: jest to jedna z oficjalnie uznanych małych narodowości Chin. Zachowują tradycyjną kulturę i sposób życia swoich rosyjskich przodków, ale z wyglądu są bardziej podobni do Chińczyków: są głównie potomkami mieszanych małżeństw między Chińczykami i Zabajkałami.



    Rosyjskie rodziny w Shiwei wyznają prawosławie, budują drewniane chaty i chaty, wykonują rosyjskie pieśni i tańce. Wielu z nich, zwłaszcza starszych, nie zapomniało jeszcze swojego języka ojczystego, choć władze chińskie próbowały go wykorzenić w latach 60., w okresie ochładzania stosunków z ZSRR.



    W ostatnim czasie przy wsparciu władz we wsi zaczęła rozwijać się turystyka etnograficzna. Około stu rosyjskich chińskich rodzin jest zatrudnionych w branży hotelarskiej: zapoznają gości ze zwyczajami, zwyczajami i folklorem rosyjskiej wsi. Rosyjskie Muzeum Etnograficzne działa w Shivei od 2008 roku.



    W 19-stym wieku rząd rosyjski był zainteresowany rozwojem ziem Dalekiego Wschodu. Wśród pierwszych osadników byli staroobrzędowcy różnych wyznań. Na pierwszym etapie większość z nich była kapłanami hierarchii Belokrinitsa. Dowiedziawszy się, że na Dalekim Wschodzie można znaleźć wolne ziemie, dołączyli do nich Lipowanie, rosyjscy staroobrzędowcy, którzy powrócili do Rosji z Austrii i osiedlili się w rejonie Amuru. Na terytorium Południowego Ussuri istniały duże osady staroobrzędowców. W 1911 r. Utworzono diecezję irkucko-amurską staroobrzędowców, która obejmowała parafie obwodu amurskiego, nadmorskiego, transbajkalskiego, jakuckiego i guberni irkuckiej.
    Rewolucja Październikowa i wojna domowa przyniosły istotne zmiany w życiu staroobrzędowców. Zakończenie wojny na Dalekim Wschodzie zmusiło staroobrzędowców, głównie „kapłanów”, do opuszczenia swoich domów na Syberii, ziemiach nadmorskich i chabarowskich. Przez Ałtaj i Primorye wyemigrowali do Chin, gdzie Harbin stał się centrum staroobrzędowców. Tutaj, w 1917 r., staroobrzędowcy-kapłani założyli wspólnotę na cześć świętych najwyższych apostołów Piotra i Pawła. W Trzech Rzekach powstało kilka wspólnot staroobrzędowców-kapłanów. Na początku 1921 r. do Harbina przeniesiono również katedrę biskupa amursko-irkuckiego i całego Dalekiego Wschodu, pojawiły się publikacje staroobrzędowców.
    Jednym z inicjatorów budowy staroobrzędowego kościoła św. Piotra i Pawła w Harbinie był proboszcz ks. Jan Kudrin. Pochodził z rodziny staroobrzędowców zgody na kaplicę prowincji Perm. Jego rodzice dołączyli do staroobrzędowców-kapłanów, czyli tych, którzy przyjęli kapłaństwo, gdy chłopiec miał siedem lat. Od ósmego roku życia służył w kościele, aw wieku 19 lat został nauczycielem. W 1906 r. w Moskwie został mianowany diakonem, następnie był rektorem kościoła w prowincji Ufa. Kudrin chciał zdobyć wykształcenie iw 1913 roku został studentem kursów rolniczych w Moskwie. Współpracując, publikował artykuły w czasopismach „Kościół” i „Myśl Staroobrzędowców”, był przewodniczącym Rady Diecezjalnej Diecezji Perm-Trbol. Podczas wojny domowej Kudrin był kaznodzieją w 3. armii rządu A. V. Kołczaka. W Chinach Jan Kudrin dał się poznać jako misjonarz, który nie bał się polemiki z duchownymi prawosławnymi. Inną postacią staroobrzędowców był arcyprezbiter Jan Szadrin, rektor cerkwi staroprawosławnej pw. Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy w Harbinie (od 1929 r.). Mieszkał we wsi Three Rivers. Top-coolie i był uważany za bardzo kompetentnego księdza.
    Dalsze wydarzenia w Rosji Sowieckiej doprowadziły do ​​znacznego wzrostu liczby staroobrzędowców w Chinach. Do 1930 roku kolektywizacja dotarła na Daleki Wschód, niszcząc tradycyjny sposób życia i kulturę rosyjskich chłopów, dla których religia była w większości spajającą zasadą moralną. We wszystkich wioskach i wsiach zaczęła zachodzić dekulakizacja, a wszystkie parafie staroobrzędowców, zarówno księży, jak i niekapłanów, zostały zamknięte. Cierpiąc w latach 1931 - 1935. pokonani w oporze nowego rządu, przekroczyli rzekę graniczną Ussuri w pobliżu Khutou, na północ od jeziora Chanka, a także w innych miejscach granicy radziecko-chińskiej i osiedlili się w Harbinie, Three Rivers i innych wioskach w głębi Mandżuria, niedaleko Rosji. Emigranci zamierzali wrócić do ojczyzny po upadku ustroju sowieckiego. Staroobrzędowcy stale utrzymywali ze sobą kontakt.
    Największą i najbardziej charakterystyczną osadą była wieś Romanovka, założona latem 1936 roku w niewielkiej dolinie w pobliżu Hengdaohezi, którą odkryli bracia Kalugin. Pierwszymi osadnikami byli Iwan Seledkow z dwoma synami oraz Paweł Ponosow. Początkowo mieszkali w namiocie, aw listopadzie 1936 r. postawili szałas z drzewa ściętego w okolicznym lesie za zgodą władz. W nim zimowali z wielkim trudem, polując. W lutym następnego roku przybyło do nich jeszcze 14 mężczyzn z różnych stron Mandżurii, w tym Iwan Kalugin, i przywieźli konie. Po zbadaniu gruntów ornych i działek zagrodowych mężczyźni przystąpili do budowy mieszkań dla swoich rodzin. W marcu do gotowych już chat przychodziły żony z dziećmi. Wkrótce zaczęła się orka i siew.
    Do końca 1937 r. w dolinie powstała cała osada. W petycji do władz staroobrzędowcy napisali: „Mamy jedną wiarę (wszyscy jesteśmy staroobrzędowcami), jedną ojczyznę i zawód (chłopscy myśliwi). Szczerze pragniemy żyć razem, służyć ludziom, społeczeństwu i państwu. Dlatego gorąco prosimy o wydzierżawienie gruntu nadającego się pod uprawę i budowę wsi... Obecnie w naszej grupie jest 25 rodzin, w tym: mężczyźni - 33, kobiety - 28, dzieci - 61. Dostępny inwentarz żywy i sprzęt: konie – 28, krowy – 23, pługi – 2, wozy – 2, brony – 4”.
    W centrum Romanowki znajdowała się kaplica zbudowana w 1939 roku, w której znajdowały się stare ikony i księgi. Ponadto każdy starannie przechowywał świątynie wywiezione z Rosji. Opatem był Ksenofont Pietrowicz Bodunow, którego chata znajdowała się naprzeciwko kaplicy. Staroobrzędowcy byli doskonałymi stolarzami i kowalami: sami budowali chaty i wytwarzali różne przybory domowe. Na zewnątrz chaty były proste i pozbawione ozdób, ale konstruktywna troskliwość spełniała wszystkie wymagania racjonalności i wygody. W szczególności wielką zaletą ich siedzib była dobra ochrona przed mrozem i wiatrem.
    Gospodarka Romanowki polegała głównie na utrzymaniu. Im więcej lasów wycinano pod grunty orne, tym bardziej rolnictwo dominowało nad hodowlą bydła i łowiectwem. Od 1940 r. każda rodzina miała po dwa akry ziemi ornej. Uprawiali pszenicę, grykę, fasolę, ziemniaki, owies i jęczmień (na paszę dla bydła), kukurydzę (dla drobiu) itp. Z żywego inwentarza Romanowowie hodowali konie, krowy, kozy, świnie, kurczaki itp. Latem były wypasane na pastwisku, a zimą trzymane w stodole. W ogrodzie posadzono kapustę, ogórki, dynie, buraki, pomidory, arbuzy, melony, rzodkiewki, rzodkiewki. Zajmowali się także pszczelarstwem. Romanowowie nie zapewnili sobie w pełni żywności i paszy i byli zmuszeni do kupowania pszenicy, ryżu i cebuli od mieszkających w pobliżu ich wsi Koreańczyków.
    Wnętrze każdej chaty było elegancko udekorowane: rzucały się w oczy jasne zasłony haftowane w kwiaty, ikony w czerwonym rogu, fotografie w ramkach pod szkłem, fikusy i pelargonie w doniczkach, malowane skrzynie itp. Ale nie było prądu, a mieszkanie oświetlały świece z wosku pszczelego.
    Chleb wypiekano głównie z mąki pszennej z ciasta drożdżowego lub przaśnego. Mięso dostarczał bydło, drób lub zdobycz myśliwych. Często na stole pojawiały się ryby: pstrąg (lenok) łowiono w rzece w pobliżu wsi. W dzień powszedni pili kwas chlebowy, aw święta gotowano zacier lub miód pitny z miodu, jagód lub dzikich winogron. Dżem przygotowywano z sułtanek, dzikich winogron i kaliny. Wszystkich uderzyło piękno odświętnego stroju kobiet Romanowów: na tle krajobrazu Mandżurii ich stroje narodowe wydawały się niezwykłe.
    Romanowowie żyli niezwykle zżyci. Pieniądze ze sprzedaży schwytanego zwierzęcia, takiego jak tygrys, rozdzielano między wszystkie rodziny. Nawet prezenty od gości nie wchodziły w niczyją wyłączną własność. Wieśniacy pomagali sobie nie tylko przy pracy, ale także przy pomocy żywego inwentarza i narzędzi rolniczych.
    W pierwszej połowie lat 40. Oprócz Romanowki we wschodniej Mandżurii istniało jeszcze kilka osad staroobrzędowców: Kolombo, Xilinghe, Handaohezi, Mergen, Tatitsvan, Chipigu (Masalovka) i Medyan. Bracia Dmitrij i Login Gostevsky, Gerasim Yurkov, Sazon Bodunov mieszkali w Silingha, założonej w 1932 roku. We wsi Dajiquan, w dolinie rzeki Tangvanhe, 12 wiorst od stacji kolejowej Valing, mieszkał Ignacy Basargin, jego syn Jefim i czterej jego kuzyni, synowie Kondratego. W pobliżu takich dużych miast jak Harbin, Qiqihar, Buhedu i Hailar istniały osady Staroobrzędowców.
    Jednym z najpopularniejszych zajęć staroobrzędowców były polowania, zwłaszcza że tajga mandżurska uchodziła za bardzo bogatą zwierzynę łowną. W rejonie trzech linii Chińskiej Kolei Wschodniej polowało do trzech tysięcy rosyjskich myśliwych. Większość wolała polować na ptaka lub zwierzę futerkowe, a tylko niewielka część polowała na tygrysa. Siemion Kalugin, mieszkaniec Handaohezi, został uznany za szczególnego szczęściarza, który w sezonie zimowym 1936 roku złapał siedem tygrysów. Innymi znanymi zawodowymi myśliwymi byli Luka Malakhov, Fedor Martyshev i Piotr Kalugin. Według chińskich lekarzy preparat sporządzony z tygrysiego serca dodaje człowiekowi niezwykłej odwagi i wytrzymałości, a amulety wykonane z tygrysich pazurów i wąsów przywracają utraconą miłość. Zazwyczaj tusza tygrysa była wyceniana na od 900 do 1500 gobi, a jeden zabity tygrys mógł przynieść większy zysk niż najlepszy sezon łowiecki. Łowiectwo było regulowane przepisami rządu Manchu Digo i Harbińskiego Towarzystwa Właściwego Łowiectwa i Rybołówstwa, które następnie zostało przekształcone w sekcję łowiecką i rybacką w ramach BREM (1936). Staroobrzędowcy chwytali także żywe tygrysy na sprzedaż w ogrodach zoologicznych.
    Popularne było również wydobywanie poroża, z którego wytwarzano lekarstwa tradycyjnej medycyny chińskiej. Spodnie w Chinach były bardzo drogie: za parę średniej wielkości puntów dawali od 500 do 600 gobi, a za duże można było dostać około 1000 gobi.
    Polowania na jelenie rozpoczęto w Mandżurii na początku lata i trwały prawie do sierpnia. Ten rodzaj polowania nie był dla myśliwego obarczony takim niebezpieczeństwem jak polowanie na tygrysa, ale wymagał dużego doświadczenia, umiejętności i zręczności. Główną trudnością było to, że podczas wzrostu poroża jeleń staje się szczególnie nerwowy i wrażliwy. W tym czasie schodzi w głąb tajgi, od czasu do czasu wychodząc się napić i pożywić. Polowanie na jelenie opierało się na głębokiej znajomości zwyczajów bestii i umiejętności myśliwego. Po wyśledzeniu jelenia myśliwy godzinami siedział w zasadzce. W czasopiśmie „Frontier” napisano: „Ostatni sezon (1936) polowań na poroże był w ogóle dość udany. Znanej tu grupie łowców grubego zwierza, na czele z braćmi Kaluginem, Martiuszowem i Nazarenką, udało się zebrać całą kolekcję poroża, co przynosiło im dość solidne dochody”.
    Jeśli na początku rozwoju terytorium było dużo zwierząt, to z czasem było ich coraz mniej. Już w połowie lat 30. podniesiono kwestię rezerw. Według N.A. Baikowa w tych miejscach polowało do 40 tysięcy osób, w tym Chińczycy i przedstawiciele rdzennej ludności. Myśliwi nabyli zwierzęta i zwierzynę o wartości około 20 milionów jenów.
    Najtrudniejszym sprawdzianem dla Staroobrzędowców w pierwszych latach życia w Mandżurii była walka z Honghuzi. Wioski staroobrzędowców znajdowały się daleko od innych osad, dlatego często padały ofiarą ataków. Jesienią 1933 r. we wsi. Xilinghe, które w tym czasie składało się z trzynastu gospodarstw domowych, zostało zaatakowane przez duży gang. Pomimo faktu, że bandytów było dwa razy więcej, Staroobrzędowcy byli w stanie odeprzeć atak przebiegłością, niszcząc około pięćdziesięciu bandytów. Zimą 1938 roku Jelisej Kalugin, najmłodszy syn Iwana, zginął w tajdze podczas polowania.
    Podczas swojego życia w Chinach staroobrzędowcy całkowicie zachowali swoją kulturę. Sprzyjało temu przede wszystkim życie w zamkniętych społecznościach i osadach położonych w głębi Mandżurii, zbliżonych warunkami przyrodniczymi i klimatycznymi do regionu Dalekiego Wschodu. Sposoby przystosowania się do lokalnych przyrodniczo-ekologicznych, społeczno-ekonomicznych, demograficznych i kulturowych warunków życia zostały już wypracowane w Rosji, gdzie staroobrzędowcy musieli przystosować się do życia w nowych warunkach.
    Stopień otwartości wśród staroobrzędowców-kapłanów i bespopowców był różny. Ci pierwsi aktywnie uczestniczyli w życiu społecznym emigracji, nie bojąc się otwartej polemiki z prawosławiem, co w Rosji było niemożliwe. Przeciwnie, Bespopowcy woleli trzymać się od tego z daleka, wybierając odpowiednie osady. Zarówno ci, jak i inni zajmowali się uprawą roli i hodowlą bydła, ale ci pierwsi prowadzili ją na bardziej komercyjnym poziomie, angażując się w działalność gospodarczą regionu i kontakty z innymi warstwami społecznymi, podczas gdy Bespopowcy zajmowali się głównie rolnictwem na własne potrzeby.
    Pod tym względem stopień zachowania tradycyjnej kultury rosyjskiej był również inny. Popowcy, rozumiejąc znaczenie edukacji, posyłali swoje dzieci do różnych szkół i gimnazjów, często daleko od domu, co nie sprzyjało zachowaniu nie tylko tradycji, ale i samej wiary. Różnice w poziomie kultury tradycyjnej obserwowano także między poszczególnymi pokoleniami: wśród starszych i średnich pokoleń księży był on wysoki, a wśród młodszych bardzo niski. Pomimo osobliwości w sposobie życia księży i ​​Bespopowców utrzymywali ze sobą kontakt: na przykład Bespopowcy korzystali z literatury staroobrzędowej, w szczególności kalendarzy, kupując ją od księży w Harbinie.
    Po przeprowadzce do Chin nie zaszły duże zmiany w kulturze materialnej Staroobrzędowców, w szczególności noszenie tradycyjnych strojów i butów na co dzień i święta, z wyjątkiem tego, że w Chinach zapożyczyli niektóre przedmioty od Chińczyków, np. tkanina. Ubrania stały się bardziej eleganckie niż wcześniej, mieszkając w Rosji. Nie wprowadzono żadnych nowych elementów konstrukcyjnych w konstrukcji mieszkania i jego wnętrza: zachowano „czerwony narożnik” z ikonostasem, zdjęcia bliskich na ścianach, wydrukowano rysunki na tkaninach zdobiących pomieszczenie. Nie było różnic w jedzeniu. Zestaw produktów spożywczych, metody ich przygotowania, przechowywania, przygotowania, naczynia kuchenne były tradycyjne.
    W stosunkach rodzinnych i małżeńskich nic się nie zmieniło. Tradycje były ściśle przestrzegane we wszystkim, szczególnie ostrożnie podchodził do stopnia pokrewieństwa i pokrewieństwa duchowego. Bespopowcy prawie nie wybierali partnera z innego środowiska etnicznego, zwłaszcza że na tym etapie było wystarczająco dużo narzeczonych. Na wsi małżeństwo zawierano dość wcześnie: dziewczęta w wieku 14-16 lat, chłopcy w wieku 15-18 lat. Na obszarach miejskich staroobrzędowcy-kapłani nie byli rzadkimi małżeństwami z przedstawicielami innej wiary, ale wiek zawarcia małżeństwa i zawarcia małżeństwa był wyższy niż w przypadku nie-kapłanów.
    Nie było większych zmian w tradycyjnym podziale pracy przemysłowej i domowej na pracę mężczyzn, kobiet i dzieci. Mężczyźni zajmowali się zwykle polowaniem i pracą na innych terenach. Kobiety pilnowały ogniska domowego, zajmowały się wszystkimi pracami domowymi i wychowywały dzieci. Rodziny staroobrzędowców były duże. Dorastali od 5 do 10 dzieci, a czasem więcej. To prawda, że ​​śmiertelność niemowląt była wysoka, zwłaszcza że staroobrzędowcy nie mieli opieki medycznej.
    System edukacji księży i ​​bespopowców w Chinach był różny. Ci pierwsi posiadali poziom elementarny w szkole parafialnej, a także wykształcenie wyższe, aż do wyższego. U Bespowców edukacja ograniczała się do pierwszego etapu: nauki czytania w języku staroruskim, co było niezbędne do sprawowania nabożeństw. Jednocześnie zdarzały się przypadki, gdy staroobrzędowcy zatrudniali rosyjskich emigrantów do nauczania dzieci. Ponadto niski poziom edukacji uzupełniano komunikowaniem się z dziećmi chińskimi lub japońskimi i opanowaniem ich języków: staroobrzędowcy znali je doskonale.
    Wspólnota wyznaniowa i tożsamość kulturowa zostały określone przez starsze pokolenie. To ona ustanawiała normy zachowania, które niosły ze sobą szereg zakazów religijnych, czuwała nad przestrzeganiem tradycyjnych zwyczajów i rytuałów. Starsi ustalali zasady religijne i kulturowe dla członków swojej społeczności, kontrolowali surowe cotygodniowe i dłuższe posty, obowiązkowe godziny modlitwy i tak dalej.
    Dorośli mieli obowiązek zapoznać dzieci ze sposobem życia wspólnot, stopniem szacunku dla rodziców, pokrewieństwem i pokrewieństwem majątkowym oraz stworzyć hierarchiczną strukturę obowiązków rodzinnych. Zachowały także tradycyjny kalendarz i obrzędy rodzinne (macierzyński, chrzcielny, ślubny, pogrzebowy i pamiątkowy).
    Japońska okupacja północnej Mandżurii prawie nie zmieniła życia staroobrzędowców. Japończycy nie zwracali uwagi na wewnętrzną strukturę i cechy społeczności Staroobrzędowców. Podobnie jak wszyscy rosyjscy emigranci w północnych Chinach, staroobrzędowcy musieli zarejestrować się w Głównym Biurze Emigracji Rosyjskiej w Mandżurii (BREM) poprzez wypełnienie odpowiedniego formularza. Społeczności Staroobrzędowców wybrały spośród siebie przedstawiciela BREM, który był odpowiedzialny za komunikowanie się Staroobrzędowców z władzami.
    Jak cała rosyjska emigracja, staroobrzędowcy byli zobowiązani do udziału w pracach publicznych, w tym przeznaczania bydła na budowę dróg czy udziału w japońskim systemie obrony cywilnej. Japonia planowała inwazję na terytorium rosyjskiego Dalekiego Wschodu, a rosyjscy emigranci mieli stać się łącznikiem między ludnością rosyjską a Japończykami. Staroobrzędowców pociągała także służba wojskowa: przygotowywano ich do roli przewodników. Byli szkoleni głównie w formacjach Asan.
    W Xinjiang, w północno-zachodnich Chinach, istniały również społeczności staroobrzędowców, gdzie osiedlili się ci, którzy uciekli z Rosji przez góry Ałtaj - i nie tylko staroobrzędowcy, ale także zwykli emigranci, którzy z powodów religijnych lub politycznych nie zaakceptowali władzy sowieckiej. Tutaj staroobrzędowcy osiedlili się głównie w pobliżu miast Ghulja i Urumqi, gdzie znaleźli żyzne ziemie. Ich życie nie różniło się od życia ich rodaków w Mandżurii. Nie było specjalnych kontaktów między mieszkańcami Harbinu i Sinciangu. Zaczęli dopiero w drodze na kontynent amerykański, w Hongkongu.
    Rok 1945 położył kres ugruntowanemu życiu staroobrzędowców. Armia radziecka przejęła archiwum BREM w Harbinie i zdecydowała o tych, którzy w mniejszym lub większym stopniu mieli kontakt z Japończykami. Prawie wszyscy staroobrzędowcy płci męskiej zostali natychmiast aresztowani i deportowani do ZSRR, z wyjątkiem kilku starców. Radzieccy dyplomaci rozpoczęli kampanię w Mandżurii i Sinciangu na rzecz powrotu rodzin do ojczyzny. Przez pewien czas rodziny staroobrzędowców, które pozostały w Chinach, czekały na powrót mężczyzn, ale z każdym rokiem nadzieja gasła. Rosyjskim baptystom i zielonoświątkowcom udało się przedostać przez Szanghaj na Filipiny i inne kraje. Za ich pośrednictwem staroobrzędowcy dowiedzieli się o zasadach emigracji z Chin.
    Od połowy lat pięćdziesiątych. z najgłębszych regionów Chin, rodzina po rodzinie, opuszczając gospodarstwa, ze skromnym dobytkiem, staroobrzędowcy na przejeżdżających ciężarówkach i wozach docierali do najbliższej stacji kolejowej i stamtąd pociągami, z dokumentami i bez, jechali do Tianjin i Szanghaju. Stamtąd wyruszyli na statkach motorowych do Hongkongu (1958-1959). Chińscy celnicy surowo czuwali, aby staroobrzędowcy nie wywozili z Chin żadnych kosztowności, w tym złota i papierowych pieniędzy.
    Przez wiele miesięcy, gdy w urzędach ambasad i konsulatów decydowano o ich dalszych losach, setki rodzin staroobrzędowców siedziały w oczekiwaniu, najczęściej bez pracy, zadowalając się niewielkim kieszonkowym. Międzynarodowy Czerwony Krzyż i Zjednoczona Światowa Rada Kościołów pomogły im osiedlić się i przetrwać w Hongkongu. Stamtąd byli w stanie rozproszyć się do różnych krajów. Arcykapłan Ivan Kudrin wyjechał z Chin do Australii w 1958 roku. Dzięki jego wysiłkom na przedmieściach Sydney otwarto świątynię, w której ksiądz John służył aż do śmierci w 1960 roku.
    Staroobrzędowcy z różnych części Chin spotykali się tylko w Hong Kongu. Początkowo postanowili przenieść się do Ameryki Południowej, gdzie – jak sądzili – mogli znaleźć warunki do zwartego życia z dala od cywilizacji, której szkodliwego wpływu zawsze starali się unikać. Ale warunki klimatyczne Argentyny, Brazylii, Paragwaju, Urugwaju i Boliwii bardzo różniły się od tych, w których żyli w Rosji i Chinach. W drodze do Ameryki Południowej, podczas krótkiego postoju w Los Angeles, staroobrzędowcy spotkali się z rosyjskimi molokanami. Za ich pośrednictwem skontaktowali się z Molokanami w Woodbourne w stanie Oregon. W tym czasie potrzebni byli tam sezonowi robotnicy rolni. Początkowo do Stanów Zjednoczonych wyjechało zaledwie kilka osób, a po pewnym czasie w Oregonie mieszkało już kilkuset Staroobrzędowców, co świadczy o wysokim stopniu wzajemnego wsparcia.
    We wczesnych latach w Oregonie staroobrzędowcy mieli trudności: nie było pieniędzy i mieszkań, nie znali języka angielskiego. Miejscowi rolnicy wykorzystali nieoczekiwany napływ taniej siły roboczej: całe rodziny Staroobrzędowców, a mają duże - dziesięcioro lub więcej dzieci - pracowały niestrudzenie na polach przez szesnaście lub nawet więcej godzin. Wielu mężczyzn szło rąbać drewno. Niektórzy pracowali w fabrykach, przyjmując każdą pracę, aby wyżywić swoje rodziny i spłacić długi związane z przesiedleniem. Staroobrzędowcy nie zawsze byli mile widziani w amerykańskich przedsiębiorstwach, co wiązało się przede wszystkim ze świętami religijnymi: właścicielowi nie podobało się, że jego pracownik organizował sobie nieplanowane dni wolne. Rozwijana przez lata umiejętność adaptacji do lokalnych warunków środowiskowych, społeczno-gospodarczych, demograficznych i kulturowych pozwoliła staroobrzędowcom z powodzeniem osiedlić się w nowym miejscu. Z czasem posiadane przez nich duże gospodarstwa pojawiły się w Stanach Zjednoczonych.
    W Oregonie rosyjscy staroobrzędowcy żyli w otoczeniu Amerykanów, a młodsze pokolenie zaczęło aktywnie kontaktować się z amerykańską młodzieżą. Według starszych może to prowadzić do dalszego odejścia od wiary. „W Oregonie stało się to dla nas trudne”, wspomina Olimpiada Basargin, „i dla dobra dzieci zaczęliśmy myśleć o przeprowadzce w inne miejsce. Wysłaliśmy ludzi na Alaskę, żeby zbadali teren”. Wiosną 1967 r. Pierwsi spacerowicze staroobrzędowców P. Martyushev i G. Gostevsky udali się na Alaskę. Po powrocie do Oregonu zbudowano katedrę, w której podzielili się swoimi wrażeniami. Na początku nikt nie chciał przenieść się na Alaskę: nikt nie chciał zrezygnować z dobrej pracy i ustabilizowanego życia i rozpocząć życia od nowa. Ale wtedy jednak opinia opowiedziała się za przesiedleniem. Staroobrzędowcy jeszcze kilka razy podróżowali na Alaskę, aż znaleźli miejsce, które pod każdym względem było odpowiednie dla ich wioski. 22 czerwca 1967 roku na Półwyspie Kenai zakupiono 640 akrów ziemi. Jako pierwsi udali się tam Martyushev i jego rodzina (rodzice, córki, żonaci synowie). Zaprosili także A. i S. Kaluginsów, którzy niedawno przybyli z Ameryki Południowej.
    Fundacja Tołstoja pomogła Staroobrzędowcom przenieść się na Alaskę. Mogli kupić ciężarówkę i ciągnik gąsienicowy. Wysiedlone rodziny pożyczyły 20-tonową wywrotkę, załadowały na nią traktor i podłączyły ciężarówkę. 13 maja 1968 roku pojechali w góry i zatrzymali się u przyszłego sąsiada, Billa Rebicka. Żona pokazała mu, gdzie rozbić namioty i zaczerpnąć świeżej wody. „Następnego dnia mężczyźni zrobili dach i postawili pod nim piec opalany drewnem, który dali nam Amerykanie. Stała się kuchnią dla wszystkich. Amerykanie przywieźli ryby, krewetki, których staroobrzędowcy nie jedli. ubrania. Przede wszystkim przybyli Aleutowie ”. Dla Aleutów chęć pomocy rosyjskim staroobrzędowcom była naturalna, gdyż przekazywali z pokolenia na pokolenie opowieści o czasach rosyjskiej Alaski, a niektórzy dobrze znali rosyjski, nadal przestrzegali rosyjskich zwyczajów, chodzili do cerkwi św. amerykański Kościół Prawosławny. To Aleutowie nauczyli Starych Wierzących, jak łowić ryby.
    Jednym z pierwszych budynków nowej osady była łaźnia: prosty namiot z piecem. Tradycję tę stale wspierali staroobrzędowcy w Rosji, Chinach i Ameryce Południowej. Do tej pory prawie każdy dom staroobrzędowców ma własną łaźnię.
    Wieś została nazwana Nikolaevsky na cześć św. Mikołaja, jednego z najbardziej czczonych świętych wśród staroobrzędowców. Pierwsza kaplica znajdowała się w przyczepie P. G. Matryusheva, który został także pierwszym rektorem. Po modlitwie wszyscy zebrali się i omówili plany. Wybrany we wsi i radzie volost.
    Stopniowo dobrobyt się poprawiał. Do pierwszych osadników zaczęli dołączać inni. Mężczyźni pracowali w fabryce konserw w Ninilczyku. Cztery lata później kupiliśmy kosiarkę w Oregonie. Staroobrzędowcy nie bali się chodzić do lasu, do którego byli przyzwyczajeni w Chinach: zbierali grzyby, gotowali dżemy z dzikich roślin (borówki, maliny moroszki, borówki brusznicy), polowali, nawet kobiety, na drobną zwierzynę.
    "Wszyscy staroobrzędowcy z naszej osady - napisał P. G. Martynenko - noszą wyłącznie stroje narodowe: haftowane koszule, szerokie kolorowe sukienki. Dzieci chodzą też do szkoły we własnych strojach. Na szczęście w Ameryce nie ma munduru. Nauczyciele obu płci nabył nasze garnitury i często przychodzi w nich do pracy. Nasze życie na Alasce z roku na rok stabilizuje się. Hodowano bydło mleczne, kurczaki, ogródki warzywne, szklarnie. Głównym dochodem jest rybołówstwo."
    Staroobrzędowcy zaczęli łowić ryby około 1970 roku, zatrudniając po raz pierwszy u Amerykanów. W tym samym czasie Rosjanie dostali pracę przy budowie łodzi rybackich. Po pewnym czasie sami zaczęli je budować, otwierając kilka stoczni. Dali swoim łodziom rosyjskie nazwy „Kupidyn”, „Marynarz”, „Łabędź”, „Tęcza”, „Rusłan”, Niva itp. Amerykanie natychmiast zwrócili uwagę nie tylko na zręczne ręce Starych Wierzących, ale także do ich nieustraszoności: „Rosjanie wypływali w morze nawet podczas sztormowej pogody. Często zdarzały się przypadki śmierci na morzu. Jednocześnie istniała wielka wzajemna pomoc. Teraz staroobrzędowcy-rybacy mają swoje siedziby głównie w Zatoce Homera.
    W Nikołajewsku doszło do pierwszego poważnego rozłamu wśród staroobrzędowców. Jeśli pierwsze grupy składały się prawie wyłącznie z niekapłanów, pojawiła się grupa inicjatywna, która ponownie zwróciła się do starożytnych ksiąg i zdecydowała się przyjąć kapłaństwo, to znaczy wybrać kapłana spośród siebie. Na początku stycznia 1983 r. Przedstawiciele społeczności staroobrzędowców z Nikołajewska udali się do Waszyngtonu z prośbą o pozwolenie na wyjazd do Rumunii. święcenia kapłańskie w Metropolii Belokrinitskaya. I znowu z pomocą przyszła Fundacja Tołstoja: jej pracownik, książę Cyryl Władimirowicz Golicyn, pomógł załatwić wszystkie dokumenty na wyjazd. Tak więc w Nikołajewsku pojawił się kościół św. Mikołaja i ksiądz. Stali się pochodzącym z Chin K. S. Fefelovem, który przez wiele lat był mentorem w tej wiosce.
    Nie wszyscy byli jednomyślni co do tej decyzji. Basarginowie, którzy mieszkali na folwarku Nachodka przylegającym do Nikołajewska, a także Revtovowie z folwarku Klyuchevaya, odmówili przyjęcia święceń kapłańskich. Kontynuowali chodzenie do swojego domu modlitwy. Rodzina Revtov założyła osadę Kachemak po rozłamie nad brzegiem zatoki o tej samej nazwie, nazywanej Hawajami ze względu na ciepły klimat. Wielu staroobrzędowców Bespopowców mieszkało także w innej wiosce - Woznesence.
    Wiara i życie rodzinne są podstawą, na której buduje się dziś życie Starych Wierzących. W obcych krajach, bez względu na trudności, jakie spadły na ich los, staroobrzędowcy ściśle przestrzegali starożytnej religii, języka rosyjskiego i swoich zwyczajów.
    Bob More, kierownik szkoły, który przybył na Alaskę z Tennessee w 1969 roku i pracował w Szkole Chrześcijańskiej w Homer, zrobił wiele dla popularyzacji obyczajów i kultury wśród staroobrzędowców. Kiedy przyjechał do Nikołajewska we wrześniu 1970 roku, szkoła mieściła się w prostej przyczepie. Do 1974 roku mieszkańcy Nikołajewska zbudowali nową szkołę, która wzięła udział w programie odkrywania historii Budowniczych. W związku z tym otrzymano dotację federalną na publikację literatury na ten temat, aw szkole zorganizowano Nikolaevsk Publishing Company. W sumie opublikowano 23 opowiadania. Publikacja zakończyła się w 2007 roku.
    O. Basargina opowiedziała historię życia swojej ciotki S. Kaluginy, kończąc ją tymi słowami: „Historii jest więcej – ilu jest ludzi, którzy przybyli tu z nadzieją, z marzeniem, z pragnieniem życia i wychowują swoje dzieci zgodnie ze swoimi przekonaniami. Niewiele historii zostanie napisanych i opowiedzianych tymi samymi słowami, ale te historie istnieją i będą istnieć tak długo, jak długo jedna osoba będzie żyła wspomnieniami, a inna pragnieniem słuchania i uczenia się z przeszłości wydarzenia.
    Jednym z największych problemów młodych staroobrzędowców jest znalezienie panny młodej lub pana młodego. Tutaj konieczne jest spełnienie wszystkich wymagań dotyczących wieku, stopnia pokrewieństwa i pokrewieństwa duchowego. Na przykład małżeństwa oparte na pokrewieństwie fizycznym i duchowym są surowo zabronione. W Chinach, gdzie Rosjan było wystarczająco dużo, staroobrzędowcy z łatwością znajdowali dla siebie narzeczonych. W Ameryce trudniej jest znaleźć parę, więc rodzice czasami muszą kupić bilet lotniczy dla swoich dorosłych dzieci, niektóre z Alaski do Woodbourne, niektóre z Woodbourne do Kanady, niektóre z Argentyny i Brazylii do Oregonu lub odwrotnie . Pretekst jest zawsze ten sam: „pozwól mu odwiedzić”. Często dzieci wiedzą na pewno, że idą „do panny młodej”, gdzie w znanych rodzinach młodzi ludzie „nieumyślnie” zawrą niezbędną znajomość.
    Tak zwani Turcy byli również zaniepokojeni problemem zawierania małżeństw lub zawierania małżeństw. Mieszkali w Turcji, gdzie w regionie Aksehir, zakładając wioskę Kazakuy, zajmowali się rolnictwem i rybołówstwem. Turchanie - czyli Niekrasowici - byli potomkami Kozaków-Staroobrzędowców, którzy pod wodzą Atamana I. Niekrasowa opuścili granice Rosji po klęsce powstania chłopskiego z lat 1707-1710. pod przewodnictwem Kondratego Buławina. Niekrasow zabrał wtedy kilka tysięcy rodzin na Kubań, który w tamtych latach był w posiadaniu Turków. Rosyjscy chłopi poszli za Kozakami. Duża grupa Niekrasowitów (999 osób) repatriowała się do ZSRR w 1962 roku. Podczas gdy płynęli z Turcji do Noworosyjska na statku „Gruzja”, urodził się tysięczny Niekrasow. Osiedlili się na terytorium Stawropola.
    Niewielka grupa staroobrzędowców Niekrasowa (244 osoby), która nie chciała jechać do Rosji Sowieckiej, wkrótce przeniosła się do Stanów Zjednoczonych z pomocą Fundacji Tołstoja. Początkowo osiedlili się w New Jersey, niedaleko Nowego Jorku, gdzie niektórzy zakorzenili się i żyją do dziś. Niektórzy, dowiedziawszy się, że w Oregonie są staroobrzędowcy, postanowili przenieść się do nich na zachodnim wybrzeżu Ameryki. Ubiór i dialekt Turków różnią się nieco od ubioru Harbina i Sinjiangu. Kolejna różnica polega na tym, że zostali zmuszeni w Turcji do zmiany nazwiska na wersję turecką. Na przykład Steklovowie, dokonawszy swobodnego tłumaczenia swojego nazwiska na język turecki, stali się Kemsami.
    Prawie nie ma małżeństw między amerykańskimi staroobrzędowcami a Rosjanami: podróżowanie jest drogie i występują trudności w uzyskaniu wiz amerykańskich. Jeszcze rzadsze są związki Staroobrzędowców z Amerykanami. Oznaczają, że syn lub córka przyszli na świat, zerwawszy z rodziną i przymierzami przodków. Wyjątkiem są przypadki, gdy Amerykanin lub Amerykanin nawraca się na wiarę Staroobrzędowców.

    Notatki

    Artykuł został dofinansowany ze środków Prezydium Rosyjskiej Akademii Nauk, kod projektu 09-I-P25 - 01, a także grantu japońskiego - Grant in - Aid for Scientific research (212510)3)(A). Adaptacja kulturowa do środowiska przyrodniczego i społecznego na terenach leśnych Dalekiego Wschodu Rosji (Roshia kyokuto shinrin chitai ni okeru bunka no kankyo tekio).
    1. Archiwum Państwowe Terytorium Chabarowskiego (GAKhK), f. 831, op. 2, s. 29, l. 36 - 38.
    2. TYUNIN M. Duchowe i moralne wydania Harbina. - Niebiański Chleb. Harbin, 1940, N 11, s. 38.
    3. Kudrin I. G. Biografia księdza i ojca rodziny. Barnauł. 2006.
    4. SHADRIN I. Dlaczego w XVII wieku nastąpił rozłam w Cerkwi prawosławnej? - Niebiański Chleb. 1941, N 9 - 10, s. 46 - 50; nr 12, s. 4 - 11.
    5. Staroobrzędowiec. 2005, nr 34.
    6. Granica. Harbin, 1936, N 14 (28 marca), s. 17; ZUEV S, KOSITSYN G. Polowania w Północnej Mandżurii. - Politechnika. Australia. 1979, nr 10, s. 250 - 257.
    7. GOMBOEV N. N. Mandżuria oczami myśliwego. Bm, Bg, s. 22 - 29.
    8. Granica. Harbin, 1936, N 14 (28 marca), s. 17; nr 17 (18 kwietnia), s. dziewiętnaście.
    9. Tamże, 1937, N 4 (23 stycznia), s. 17.
    10. Tamże, 1936, N 29 (11 lipca), s. osiemnaście.
    11. Tamże, 1936, N 29 (11 lipca), s. dziewiętnaście.
    12. Bajkow N. A. Zwierzyna łowna i problem hodowli zwierząt na futra w Mandżurii. - Biuletyn Mandżurii. 1934, nr 6, s. 94.
    13. GOMBOEV N. N. Wielka Brytania op., str. 5 - 10.
    14. Honghuzi: Według opowiadania Anny Basarginy (6 listopada 1979, Nikolaevsk) Partyzanci: Życie staroobrzędowców w Chinach. Nikołajewsk. 1980, s. czternaście.
    15. Archiwum Muzeum Kultury Rosyjskiej w San Francisco. Kolekcja A. S. Lukashkina, folder: Staroobrzędowcy.
    16. BASARGIN O. Opowieść o Nikołajewsku (Nikołajewsku): Jak opowiedział O. Basarginowi S. Kalugin. Alaska. 1984, s. jeden.
    17. MARTYUSHEV P. Nikolaevsk-on-Alaska. - Krewni dali. 1978, N 292 (lipiec), s. 28 - 30.
    18. BASARGIN O. op. cit., s. 3.
    19. MARTYNENKO P. G. Nikolaevsk na Alasce. — Rosyjskie życie. 15.IV.1978.
    20. BASARGIN O. op. cit., 1984, s. 26..

    Khisamutdinov A.A. Staroobrzędowcy: od Rosji do Ameryki przez Chiny // Kwestie historii, nr 7, lipiec 2011, s. 90-102.



    Podobne artykuły
     
    Kategorie
    Materiał wideo
    Popularny
    Nowy