JEAN-JACQUES RUSSO

JULIA, czyli NOWA ELOIZA

Tłumaczenie z francuskiego.

I. Vertsmana POWIEŚĆ FILOZOFICZNO-LIRYCZNA XVIII WIEKU

Autor napisał dwa przedmowy do Nowej Eloizy - jeden krótki, półtorastronicowy, drugi długi, w formie dialogu między autorem a rzekomym krytykiem. Krótka przedmowa oszałamia stwierdzeniem: „Wielkie miasta potrzebują spektakli, skorumpowani ludzie potrzebują powieści… Dlaczego nie żyję w czasach, w których powinienem był je spalić!”

Dziwna deklaracja! Dlaczego więc trzeba było napisać kolejną powieść, pogłębiając w ten sposób zepsucie moralne narodów? Paradoks w ustach wszystkich, ale nie Jean-Jacques Rousseau. Jego złożony, w dużej mierze sprzeczny światopogląd powinien być przynajmniej w ogólnym zarysie zaznajomiony.

Swoje nierówne, trudne, czasem bolesne życie opisał piórem genialnego artysty w autobiograficznej książce „Spowiedź”, która rzuca światło na wiele tajemniczych miejsc w dziele leżącym przed czytelnikiem. Z książki tej dowiadujemy się: urodzony w 1712 r. w rodzinie zegarmistrza Rousseau dzieciństwo i młodość spędził w Genewie; w warsztacie grawerskim po raz pierwszy zdał sobie sprawę, jak źle jest być „nieszczęśliwym uczniem z biednej dzielnicy Saint-Gervais”. Wyszedł z warsztatu, przeżył gorzkie poczucie upokorzenia, gdy głód zmusił go do założenia liberii lokaja. W domu kobiety, która go chroniła, Madame de Varence, miał okazję czytać dobre książki. Tu przebywał ponad dziesięć lat, po czym w 1711 roku wyjechał do Paryża i wkrótce zwrócił na siebie uwagę postaci oświecenia, wśród których byli znani w całej Europie Voltaire, Montesquieu, Holbach, a także Diderot i d'Alembert – wydawcy słynnej „Encyklopedii”, gdzie i Rousseau wkrótce zaczęli pisać artykuły o muzyce. Nie zgadzał się jednak z oświeconymi poglądami na społeczeństwo jako całość i życie duchowe jednostki.

Traktat Rousseau „O wpływie sztuki i nauki na moralność” (1750), a także jego traktat „O pochodzeniu nierówności między ludźmi” (1754) adresowane były nie tylko do dwóch klas panujących, ale także do wykształconych na górze trzeciego, a sens tego apelu jest mniej więcej taki: jeśli wy, panowie, wierzycie w powszechną moc postępu, ratującego dla całej ludzkości, to dlaczego handel, przemysł, nauka, sztuka służąca pasożytom tonie w luksusu, podczas gdy robotnicy – ​​przytłaczająca większość każdego narodu – są pozbawieni niezbędnych środków utrzymania? Opowiadając, jak powstawały i pogłębiały się nierówności między ludźmi, a wraz z nimi ucisk, despotyzm, niewolnictwo, Rousseau idealizuje najbardziej elementarne formy życia i pracy, aż po erę zdziczenia, która nie znała pokus cywilizacji. Oświeceni, którzy również wymyślili niewiarygodnie zdrowych na umyśle dzikusów do swoich powieści filozoficznych, nie zgodzili się jednak z Rousseau, gdy chcąc wywyższyć najbiedniejsze warstwy trzeciego stanu, gloryfikował ignorancję. Ale skrajne sądy pobudzają czasem umysł bardziej niż te ściśle wyważone; paradoksalne wnioski Rousseau, który zdawał się całkowicie przekreślać wartości kultury, podniecały myśl społeczną tamtych czasów, a także później.

W sferze polityki myśl Rousseau jest szczególnie decydująca. Porównując Szwajcarię z Francją, częściej chwalił niż potępiał ustrój i moralność tej pierwszej – republika burżuazyjna jest dla niego zawsze lepsza niż monarchia feudalna, choć w rodzinnym mieście widzi nierówność majątków i praw, antagonizm bogatych i biedny. Obserwując w 1737 r. wojnę domową między rządem a ludem, „ogarnął go pierwszy odruch patriotyzmu, jaki wzbudziła [w nim] zbuntowana Genewa” („Wyznanie”, księga 5). Już w młodości malował sobie fantazja szlachetny spektakl wolności, „obraz równości, jedności, łagodnych obyczajów”, ale uważa za „urojenie”, że „widział to wszystko w swojej ojczyźnie”. Republikanin Rousseau jest w pełni ukształtowanym demokratą, który odrzuca możliwość perswazji, argumentów logiki, by skłonić rządzących – czy to monarchę i szlachtę, czy Radę Dwustu i Małą Radę burżuazyjnego patrycjatu – do poddania się przynajmniej część swoich przywilejów. W stosunku do rządzących Rousseau jest bezkompromisowy, a oświeceniowcy oddawali hołd iluzji „oświeconego absolutyzmu”. W traktacie „O umowie społecznej” (1761) Rousseau wywodzi się z pewnej „ogólnej woli” społeczeństwa obywatelskiego, z zasady harmonii interesów, jedynie domyślając się walki klas; wyobraża sobie republikę przyszłości jako królestwo równości i umiarkowanych, wzajemnie skoordynowanych potrzeb. Chociaż okazało się to praktycznie niemożliwe, traktat Rousseau, który sformułował ideę suwerenności ludu i prawa ludu do obalenia tyranów, jest w każdym razie jednym ze szczytów myśli politycznej burżuazyjnej demokracji, najbardziej rewolucyjne dzieło tamtych czasów.

Ale to nie wszystko Rousseau. Kiedy we Francji i Szwajcarii jego ideom, które uznano za zagrażające podstawom porządku, sprzeciwiały się parlamenty, biskupi, konsystorz kalwiński i dawni kolaboranci-encyklopedyści – Rousseau sam się ich wyrzekł – przypisywali mu nieznośny charakter ekscentryczny mizantrop, myślał o „strasznej iluzji stosunków międzyludzkich”, od której coraz częściej ucieka do „twórcy słodkiej natury”. Nie tej natury, która służy jako pole działania dzikusa czy Robinsona, ale tej, która nas otacza, gdy tylko opuścimy hałaśliwe ulice miasta; nie temu niegościnnemu bogu, którego przedstawiają pasterze wszystkich kościołów, ale Przyjacielowi-Pocieszycielowi, którego oddalają od nas tylko pośrednicy w osobie duchowieństwa. Życie duchowe samego Jean-Jacquesa zadziwia z jednej strony tajemniczą mocą, z drugiej bezbronnością wobec szorstkiej, obraźliwej rzeczywistości na każdym kroku. Zwolennik duchowej prostoty, czystości moralnej, Rousseau jest zawsze filantropijny, towarzyski, aw „Wyznaniach” i „Spacerach samotnego marzyciela” sprawia wrażenie indywidualisty pogrążonego w melancholii lub sztabki dumnego indywidualisty . Mówiąc bowiem o swoich sukcesach, o osiągniętej chwale i otwarcie obnosząc się ze swoimi grzechami i błędami, Rousseau daje nam do zrozumienia, że ​​odkupia je nie tyle jego niezwykła oryginalność, przewyższająca odziedziczoną szlachetność, ile wielka społeczna i moralna prawdę, którą cierpiał i którą teraz przynosi ludziom, całej ludzkości.

Oferując nam swoistą antyestetykę, wrogą wszystkim sztukom bez wyjątku, Rousseau słusznie piętnuje własne dzieło. Zastanawiające jest, dlaczego trzeba było nad tym pracować; Pojawia się również inne pytanie, o wiele szersze: wkład Rousseau w sprawę „moralnego zepsucia” ludzkości nie ogranicza się bynajmniej do „Nowej Eloise”. Cóż, Rousseau nie jest bezbronny wobec takiego zarzutu i odwraca go od rzekomego krytyka o kryptonimie N w drugiej przedmowie do swojej powieści: „Przeczytaj ponownie List o spektaklach i ponownie przeczytaj ten zbiór”, mówi krytyk. - Bądź konsekwentny albo zrezygnuj ze swoich poglądów... "Odnosi się to do faktu, że wbrew "Liście do d'Alemberta" (1758), w którym teatr uznano za najbardziej szkodliwą, najbardziej niemoralną instytucję, Rousseau komponował wesołe sztuki, librett i muzyki do oper, - jego komedia muzyczna „Wiejski czarownik” (1752) była wystawiana na dworze, a sam król ją podziwiał. Można by przypomnieć Monsieur N jeszcze inne „grzechy” Rousseau: monodram „Pigmalion” (1770), wiersze, wiersze, romanse, alegoryczna baśń.

Ten termin ma inne znaczenie, patrz Julia (znaczenia). Julia grecki Rodzaj: kobieta. Produkcja formy: Julia, Julia, Yulechka, Yulenka, Yulyusya Odpowiedniki języków obcych: angielski. Niemiecki Lipiec ... Wikipedia

Rousseau J.J. RUSSO J.J. Jean Jacques (Jean Jacques Rousseau, 1712-1778) Francuski pisarz, jeden z największych myślicieli XVIII wieku. Urodzona w Genewie. Syn zegarmistrza. Przeszedł życie pełne trudów, doświadczył ciężaru szlachetnej arogancji i ... ... Encyklopedia literacka

Wikipedia zawiera artykuły o innych osobach o tym nazwisku, patrz Rousseau. Jean Jacques Rousseau ... Wikipedia

I Russo (Russo) Alecu, mołdawski i rumuński pisarz. Studiował w Szwajcarii i Wiedniu. Po powrocie do ojczyzny związał się z ruchem demokratycznym. W komedii „Zhiknicherul”, która nie dotarła do nas ... ...

Rousseau Jean Jacques (28 czerwca 1712, Genewa - 2 lipca 1778, Ermenonville, pod Paryżem), francuski filozof, pedagog, pisarz, kompozytor. Syn zegarmistrza. Pełnił funkcję lokaja, skryby, korepetytora, nauczyciela muzyki itp. Do 1741 r. mieszkał w Szwajcarii, potem…… Wielka radziecka encyklopedia

- (Rousseau) Jean Jacques (1712 1778) Szwajcar. obywatel ks. pochodzenie, pisanie po francusku. język i większość życia spędził we Francji, największy myśliciel i pisarz Oświecenia. Uczestniczył w tworzeniu „Encyklopedii” D. Diderota i D. Alambera, ... ... Encyklopedia filozoficzna

Powieść. Historia terminu. Problem powieści. Powstanie gatunku Z historii gatunku. Wyniki. Powieść jako epopeja mieszczańska. Losy teorii powieści. Specyfika formy powieści. Geneza powieści. Podbój powieściowej codzienności... Encyklopedia literacka

- (Rousseau) (1712 1778), francuski pisarz i filozof. przedstawiciel sentymentalizmu. Z punktu widzenia deizmu potępiał oficjalny kościół i nietolerancję religijną. W pismach „Dyskurs o początkach i podstawach nierówności…” (1755), „O…… słownik encyklopedyczny

- (1712 78) francuski pisarz i filozof. przedstawiciel sentymentalizmu. Z punktu widzenia deizmu potępiał oficjalny kościół i nietolerancję religijną. W pismach Dyskurs o początkach i podstawach nierówności ... (1755), O umowie społecznej ... ... Wielki słownik encyklopedyczny

Pierre Abailard ... Wikipedia

Książki

• Julia lub New Eloise. Tomy 1 i 3 (zestaw 2 książek), J.-J. Rousseau. edycja życia. Amsterdam, 1763 Opublikowane przez Marca Michela Reya. Wydanie jest ilustrowane rycinami na osobnych kartach. Antyczne pełne skórzane wiązania. Korzenie bandaża. Bezpieczeństwo…
• Julia, czy New Eloise, Jean-Jacques Rousseau. Książka Rousseau jest manifestem wolności uczuć; autentyczny manifest, w którym zapisane są złote słowa: „Niech ludzie zajmują stanowiska według swojej godności, a jedność serc niech będzie z wyboru, - tutaj ...

Julia, czyli nowa Eloise. Powieść filozoficzno-liryczna (1761)

„Przestrzegałem obyczajów swoich czasów i opublikowałem te listy” – pisze autor we „Przedmowie” do swojego eseju.

Małe szwajcarskie miasteczko.

Wykształcony i wrażliwy mieszczanin Saint-Preux, podobnie jak Abelard, zakochuje się w swojej uczennicy Julii, córce barona d'Etange. I choć surowy los średniowiecznego filozofa mu nie grozi, wie, że baron nigdy nie zgodzi się wydać córki za osobę nienarodzoną.

Julia odpowiada Saint-Preux z tą samą żarliwą miłością. Wychowana jednak w surowych zasadach nie wyobraża sobie miłości bez małżeństwa, a małżeństwa – bez zgody rodziców. "Weź próżną władzę, mój przyjacielu, zostaw mi honor. Jestem gotów zostać twoim niewolnikiem, ale żyć w niewinności, nie chcę zdobyć nad tobą władzy kosztem mojej hańby" - pisze Julia do ukochanej. „Im bardziej jestem tobą zafascynowany, tym bardziej wzniosłe stają się moje uczucia”, odpowiada jej. Każdego dnia, z każdym listem, Julia coraz bardziej przywiązuje się do Saint-Preux, a on „marnieje i płonie”, ogień przepływa przez jego żyły, „nic nie może ugasić<...>ani gasić”.

Klara, kuzynka Julii, patronuje kochankom. W jej obecności Saint-Preux wyrywa rozkoszny pocałunek z ust Julii, z którego „nigdy się nie wyleczy”. „Och, Julio, Julio! Czy to możliwe, że nasz związek jest niemożliwy! Czy to możliwe, że nasze życie się rozpadnie i jesteśmy przeznaczeni na wieczną rozłąkę?” wykrzykuje.

Julia dowiaduje się, że jej ojciec wybrał jej męża – swojego starego przyjaciela, pana de Volmara, iw desperacji wzywa do siebie kochanka. Saint-Preux przekonuje dziewczynę, by z nim uciekła, ale ona odmawia: jej ucieczka „wbije sztylet w pierś jej matki” i „zasmuci najlepszego z ojców”. Rozdarta sprzecznymi uczuciami Julia w przypływie namiętności zostaje kochanką Saint-Preux i natychmiast gorzko tego żałuje.

"Nie rozumiejąc, co robię, wybrałam własną śmierć. Zapomniałam o wszystkim, myślałam tylko o mojej miłości. Ześlizgnęłam się w otchłań wstydu, skąd dla dziewczyny nie ma już powrotu" - zwierza się Klarze. Klara pociesza przyjaciółkę, przypominając jej, że jej ofiara została złożona na ołtarzu czystej miłości.

Saint-Preux cierpi z powodu cierpień Julii. Jest obrażony skruchy ukochanej. „Więc jestem godzien pogardy tylko wtedy, gdy gardzisz sobą za to, że jesteś ze mną zjednoczony, jeśli radość mojego życia jest dla ciebie udręką?” On pyta. Julia w końcu przyznaje, że tylko „miłość jest kamieniem węgielnym całego naszego życia”. „Nie ma na świecie więzów bardziej czystych niż więzy prawdziwej miłości. Tylko miłość, jej boski ogień, może oczyścić nasze naturalne skłonności, skupiając wszystkie myśli na ukochanym temacie. Płomień miłości uszlachetnia i oczyszcza miłosne pieszczoty; przyzwoitość i przyzwoitość towarzyszy jej nawet w łonie zmysłowej rozkoszy i tylko ona umie połączyć to wszystko z gorącymi pragnieniami, ale bez naruszania skromności. Nie mogąc dłużej walczyć z namiętnością, Julia zaprasza Saint-Preux na randkę.

Daty się powtarzają, Saint-Preux jest szczęśliwy, rozkoszuje się miłością swojego „nieziemskiego anioła”. Ale w społeczeństwie niezwyciężoną piękność Julię lubi wielu mężczyzn, w tym szlachetny angielski podróżnik Edward Bomston; mój pan nieustannie ją chwali. Pewnego razu w męskim towarzystwie Sir Bomston, rozgrzany winem, mówi szczególnie namiętnie o Julii, co wywołuje ostre niezadowolenie Saint Preux.

Kochanek Julii wyzywa Anglika na pojedynek.

Pan d'Orb, zakochany w Clarze, opowiada kobiecie swojego serca o tym, co się stało, a ona opowiada o tym Julii. Julia błaga kochanka, by odmówił pojedynku: Anglik to niebezpieczny i budzący grozę przeciwnik. Julia pisze również do Sir Edwarda: wyznaje mu, że Saint Preux jest jej kochankiem i „uwielbia go”. Jeśli zabije świętego Preux, zabije dwóch naraz, bo ona „nie przeżyje ani jednego dnia” po śmierci kochanka.

Szlachetny Sir Edward w obecności świadków przeprasza św. Preux. Bomston i Saint Preux zostają przyjaciółmi. Anglik z udziałem odnosi się do kłopotów kochanków. Spotkawszy w towarzystwie ojca Julii, próbuje go przekonać, że związki małżeńskie z nieznanym, ale utalentowanym i szlachetnym Saint-Preux w żaden sposób nie naruszają szlacheckiej godności rodu d'Etange. Baron jest jednak nieugięty.

Saint-Preux jest w rozpaczy; Julia jest zdezorientowana. Zazdrości Clarze: jej uczucia do Monsieur d'Orbu są spokojne i wyrównane, a ojciec nie zamierza sprzeciwiać się wyborowi córki.

Saint-Preux rozstał się z Sir Edwardem i udał się do Paryża. Stamtąd wysyła Julii obszerne opisy obyczajów paryskiego społeczeństwa. Poddając się ogólnej pogoni za przyjemnościami, Saint-Preux zdradza Julię i pisze do niej list ze skruchą. Julia wybacza kochankowi, ale ostrzega go: łatwo jest wejść na ścieżkę rozpusty, ale nie można jej opuścić.

Nieoczekiwanie matka Julii odkrywa korespondencję córki z kochankiem. Dobra Madame d'Etange nie ma nic przeciwko Saint-Prexowi, ale wiedząc, że ojciec Julii nigdy nie wyrazi zgody na małżeństwo córki z „włóczęgą bez korzeni”, dręczą ją wyrzuty sumienia, że ​​nie udało jej się uratować córki, i wkrótce umiera . Julia, uważając się za winną śmierci matki, posłusznie zgadza się zostać żoną Volmara. „Nadszedł czas, aby porzucić złudzenia młodości i złudne nadzieje; nigdy nie będę należeć do ciebie” – mówi św. Preux. „Och, kochanie! Czy można się zemścić na tobie za utratę bliskich!” – wykrzykuje Saint-Preux w żałosnym liście do Klary, która została Madame d'Orbe.

Rozsądna Klara prosi Saint-Prexa, aby już nie pisał do Julii: „wyszła za mąż i uszczęśliwi porządnego mężczyznę, który chce związać swój los z jej losem”. Co więcej, Madame d'Orb uważa, że ​​\u200b\u200bpo ślubie Julia uratowała obu kochanków - „siebie od wstydu, a ty, który pozbawiłeś ją honoru, od pokuty”.

Julia powraca na łono cnót. Znowu widzi „całą obrzydliwość grzechu”, budzi się w niej miłość do roztropności, chwali ojca za to, że oddał ją pod opiekę godnego małżonka, „obdarzonego łagodnym usposobieniem i upodobaniem”. Pan de Volmar ma około pięćdziesięciu lat. Dzięki spokojnemu, wyważonemu życiu i duchowej pogodzie zachował zdrowie i świeżość – z wyglądu nie można mu nawet dać czterdziestki… , a jego przemówienia są pełne głębokiego znaczenia” – Julia opisuje swojego męża. Wol-mar kocha swoją żonę, ale jego namiętność jest „gładka i powściągliwa”, bo zawsze postępuje tak, jak „rozsądek mu podpowiada”.

Saint-Preux wyrusza w podróż dookoła świata i od kilku lat nie ma o nim żadnych wieści. Wracając, od razu pisze do Klary, ogłaszając chęć zobaczenia się z nią i oczywiście z Julią, bo „nigdzie na całym świecie” nie spotkał nikogo, „kto mógłby pocieszyć kochające serce”…

Im bliżej Szwajcarii i wioski Clarens, w której obecnie mieszka Julia, tym bardziej martwi się Saint-Preux. I wreszcie – długo oczekiwane spotkanie. Julia, wzorowa żona i matka, przedstawia św. Preux swoich dwóch synów. Sam Wolmar odprowadza gościa do przydzielonych mu apartamentów i widząc jego zakłopotanie, poucza go: "Zaczyna się nasza przyjaźń, oto jej drogie więzy. Uściskaj Julię... Im bardziej szczery będzie wasz związek, tym lepszą będę miał opinię o sam na sam z nią, zachowuj się, jakbym był z tobą, lub w mojej obecności, zachowuj się, jakbym nie był blisko ciebie. To wszystko, o co cię proszę. Saint-Preux zaczyna rozumieć „słodki urok” niewinnych przyjaźni.

Im dłużej Saint-Preux przebywa u Wolmarów, tym bardziej szanuje swoich gospodarzy. Wszystko w domu tchnie cnotą; rodzina żyje dostatnio, ale bez luksusów, służba szanuje i oddana jest swoim panom, robotnicy są pracowici dzięki specjalnemu systemowi nagród, jednym słowem nikt nie „nudzi się bezczynnością i bezczynnością”, a „przyjemne jest połączone z pożytecznym”. Właściciele biorą udział w wiejskich festynach, dbają o każdy szczegół gospodarstwa domowego, prowadzą wyważony tryb życia i przywiązują dużą wagę do zdrowego odżywiania.

Klara, która kilka lat temu straciła męża, posłuchała prośby przyjaciółki i przeprowadziła się do Volma-baranów - Julia już dawno postanowiła zająć się wychowaniem małej córeczki. Jednocześnie pan de Volmar proponuje Saint-Preux, aby został mentorem dla jego synów – chłopców powinien wychowywać mężczyzna. Po wielu psychicznych udrękach Saint Preux zgadza się - czuje, że będzie w stanie uzasadnić pokładane w nim zaufanie. Zanim jednak podejmie się nowych obowiązków, udaje się do Włoch, do Sir Edwarda.

Bom-ston zakochał się w byłej kurtyzanie, zamierza się z nią ożenić, rezygnując tym samym ze wspaniałych perspektyw na przyszłość. Święty Preux, pełen wzniosłych zasad moralnych, ratuje przyjaciela przed fatalnym krokiem, przekonując dziewczynę, by w imię miłości do Sir Edwarda odrzuciła jego oświadczyny i udała się do klasztoru. Triumf obowiązku i cnoty.

Wolmar aprobuje czyn świętego Preux, Julia jest dumna ze swojego byłego kochanka i cieszy się z łączącej ich przyjaźni „jako bezprecedensowej przemiany uczuć”. „Odważmy się chwalić siebie za to, że mamy dość sił, by nie zboczyć z prostej drogi” – pisze do św. Preux.

Tak więc wszyscy bohaterowie czekają na spokojne i bezchmurne szczęście, namiętności odpędzone, mój pan Edward otrzymuje zaproszenie do osiedlenia się w Claran wraz z przyjaciółmi. Jednak drogi losu są niezbadane.

Podczas spaceru najmłodszy syn Julii wpada do rzeki, ona śpieszy mu z pomocą i wyciąga go, ale przeziębiona choruje i wkrótce umiera.

W ostatniej godzinie pisze do Saint-Preux, że jej śmierć jest błogosławieństwem niebios, bo „w ten sposób uchroniła nas od straszliwych nieszczęść” – kto wie, jak wszystko mogłoby się zmienić, gdyby ona i Saint-Preux znów zaczęli żyć pod jednym dach.

Julia przyznaje, że pierwsze uczucie, które stało się dla niej sensem życia, skryło się dopiero w jej sercu: w imię obowiązku zrobiła wszystko, co zależało od jej woli, ale w sercu nie jest wolna, a jeśli przynależy do Saint-Pre, to jej udręka, a nie grzech. „Myślałem, że boję się o ciebie, ale niewątpliwie bałem się o siebie. Przez wiele lat żyłem szczęśliwie i cnotliwie.

Wystarczy. I jaka jest teraz radość mojego życia? Niech niebo zabierze mi życie, nie mam czego żałować, a nawet mój honor zostanie ocalony.

"Kupuję za cenę życia prawo do kochania Cię miłością wieczną, w której nie ma grzechu, i prawo do powiedzenia po raz ostatni:"Kocham Cię".

Bibliografia

Do przygotowania niniejszej pracy wykorzystano materiały ze strony http://lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl

Julia ze spokojem przyjmuje myśl o śmierci, przewidując, że w niebie czeka ją wieczna szczęśliwość i wieczna miłość. Wniosek. Powieść „Julia, czyli Nowa Eloise” jest uważana za pierwszą „powieść ideologiczną” w literaturze francuskiej. I własnie dlatego. Na obraz Julii (jednak, podobnie jak wiele innych postaci), Rousseau przedstawił swój ideał kobiety, swoje poglądy na jej zachowanie i działania. Nikt przed nim nie mógł...

Nazywa Saint Preux iw przypływie namiętności zostaje jego kochanką. Po chwili dziewczyna gorzko żałuje swojego pochopnego czynu. San Pre i on sam cierpią, obserwując gorycz ukochanej. A Julia nie jest w stanie walczyć z namiętnością, więc ponownie zaprasza Saint-Preux na randkę. Ich spotkania są cudowne, ale pewnego dnia Saint Preux słyszy angielskiego podróżnika, Edwarda Bomstona, w męskim towarzystwie...

Rozwijać w dziecku naturalność, zaszczepiać w nim poczucie wolności i niezależności, chęć do pracy, szanować w nim osobowość oraz wszelkie pożyteczne i rozsądne skłonności. 3 Konkretne poglądy na kulturę Jean-Jacques Rousseau wszedł do historii francuskiego oświecenia jako osobliwy, oryginalny myśliciel, który przyczynił się do przebudzenia i przygotowania Francji w XVIII wieku do antyfeudalnej rewolucji. To zrozumiałe...

Preferuje wszystko, co „przeciętne”, zwyczajne. Bohaterów jego powieści nie cechuje więc ani fizyczna, ani moralna wyższość; w życiu codziennym są jak „najlepsze druki” (Rousseau). Każdą jakość społeczną mierzy się według R. stopniem zbliżenia do poziomu „normalnego” lub „naturalnego”, czyli osoby nieskażonej cywilizacją. W tej normie lub „normalności” R., ...

„Julia, czyli Nowa Eloise”(fr. Julie lub Nouvelle Héloise słuchaj) to powieść w listach, napisana przez Jeana-Jacquesa Rousseau w latach 1757-1760. Jedno z centralnych dzieł literatury sentymentalnej, które zapoczątkowało modę na „wiejski smak” i szwajcarskie krajobrazy.

Druga część tytułu odsyła czytelnika do średniowiecznej historii miłosnej Heloizy i Abelarda, która przypomina losy głównych bohaterów powieści, Julii d'Etange i Saint Preux. Powieść była wielkim hitem wśród współczesnych. W ciągu pierwszych 40 lat New Eloise był oficjalnie przedrukowywany tylko 70 razy, co było sukcesem, jakiego nie odniosło żadne inne dzieło literatury francuskiej XVIII wieku.

Intrygować

Święty Preux, utalentowany młodzieniec skromnego pochodzenia, pracuje w posiadłości nad brzegiem szwajcarskiego jeziora jako nauczyciel domowy córki barona d'Etange i podobnie jak średniowieczny Abelard zakochuje się w swojej uczennicy Julii. Ona odwzajemnia jego uczucia, a nawet daje mu pierwszy pocałunek. Rozumie, że kohabitacja bez małżeństwa nie może być zaakceptowana przez jej rodziców, a ojciec nigdy nie zgodzi się na małżeństwo z osobą o niższym statusie (w końcu od dawna identyfikuje jej starego przyjaciela de Volmara jako męża).

Ulegając swoim uczuciom, Julia coraz bardziej zbliża się do Saint Preux i zgadza się na wieczorną randkę z nim. Kiedy wściekły Saint-Preux rzuca wyzwanie innemu wielbicielowi dziewczyny, lordowi Edwardowi, Julia godzi wrogów i zostają najlepszymi przyjaciółmi. Stary baron, dowiedziawszy się o ich związku, zabrania córce spotykać się z Saint-Preux. Milord zabiera przyjaciela w dalekie krainy, nie pozwalając mu pożegnać się z ukochaną. Jednak nadal korespondują. Odkrycie korespondencji przez matkę Julii wywołuje u niej taki niepokój, że przedwcześnie schodzi do grobu. W przypływie skruchy Julia przyjmuje propozycję poślubienia czcigodnego Wolmara.

Kilka lat później Saint Preux wraca do posiadłości z podróży dookoła świata. Widzi Julię de Volmar w otoczeniu dwóch synów. Wolmar, szanowany człowiek o wielkich zasługach, zaprasza go do podjęcia edukacji tego ostatniego. Saint-Preux spodziewa się, że zostanie tylko przyjacielem Julii, ale w głębi duszy wątpi, czy jest to możliwe. Julia ratując syna, który wpadł do rzeki, przeziębia się. Jej przeziębienie okazuje się śmiertelne. W swoim ostatnim liście do świętego Preux wyznaje, że przez całe życie kochała tylko jego i dziękuje losowi za uratowanie jej cnoty przed nowymi próbami.

Główni bohaterowie

Historia stworzenia

Sophie d'Udeto, prototyp Julii w powieści „The New Eloise”

Kompozycja powieści

Powieść składa się z 6 części. Strona tytułowa zawiera epigraf w języku włoskim, zaczerpnięty z sonetu Petrarki o śmierci Laury:

Po tytule powieści następuje podtytuł: „Listy dwojga kochanków mieszkających w małym miasteczku u podnóża Alp. Zebrane i opublikowane przez J.-J. Rousseau”. Rousseau nadał w ten sposób większej wiarygodności opowiadanej historii, działając nie jako pisarz, ale jako przyjaciel bohaterów, który zbierał i publikował ich listy.

Kilka dni po pierwszym wydaniu powieści, 18 lutego 1761 r., Rousseau osobno opublikował „Drugą przedmowę” do powieści, napisaną w formie dialogu między autorem a wydawcą.

Wydanie paryskie z 1764 r. Dodało „List listów” ze streszczeniem każdego z nich. Sam Rousseau nie brał w tym udziału, ale później zatwierdził ten pomysł i zwykle jest on zawarty w pełnych wydaniach powieści.

Standardową częścią wydań stały się „Fabuły rycin”, w których Rousseau szczegółowo opisuje fabułę i wymogi wykonania wszystkich 12 rycin pierwszego wydania.

Wręcz przeciwnie, Rousseau wykluczył włączoną nowelę The Love Story of My Lord Edward Bomston ze swoich publikacji życiowych, uznając, że jej ton zaprzecza ogólnemu stylowi powieści i „wzruszającej prostocie” jej fabuły. Nowela została po raz pierwszy opublikowana po śmierci Rousseau w wydaniu genewskim z 1780 roku.

Sukces

Wersalska farma Marii Antoniny

„Nowa Eloise” przyczyniła się do rozpowszechnienia kultu wiejskiego życia Rousseau. Tak, francuska królowa

Julia czy New Eloise

Materiał został „zabrany” ze strony http: // site /

Powieść Jeana-Jacquesa Rousseau „Julia czyli nowa Eloise” napisana jest w gatunku epistolarnym, jest prozą sentymentalną. Jej napisanie zajęło autorowi 3 lata (od 1757 do 1760). Powieść po raz pierwszy ukazała się w publikacji w Amsterdamie, opuszczając drukarnię Reya zimą 1761 roku.

Strona tytułowa pierwszego wydania Julii lub New Eloise Jeana-Jacquesa Rousseau

Losy głównych bohaterów dzieła, Saint Preux i Julii d'Etange, pod wieloma względami mają coś wspólnego z historią miłosną Abelarda i Eloise, którzy żyli w średniowieczu. Współcześni Rousseau byli tak zachwyceni tym dziełem, że w ciągu pierwszych 40 lat od pierwszej publikacji powieść została wznowiona 70 razy. Żadne z dzieł francuskich autorów XVIII wieku nie odniosło takiego sukcesu.

Bohaterowie powieści „Julia lub nowa Eloise”

Julia - Główny bohater. Blond włosy, delikatne delikatne rysy. Z zewnątrz wydaje się najbardziej skromna i urokliwa. Śledzi naturalny urok i brak najmniejszej afektacji. W jej ubiorach przebija pełna wdzięku prostota, czasem nawet pewne zaniedbanie, które jednak pasuje jej bardziej niż najwspanialszy strój. Woli nosić małą biżuterię, ale wybiera ją z wielkim smakiem. Klatka piersiowa zakryta, ale jak przystało na skromną dziewczynę, a nie na hipokrytkę.

Zakochuje się w swoim nauczycielu Saint Preux. Zaczynają spotykać się potajemnie. Jednak po kategorycznej odmowie jej ojca poślubienia mężczyzny bez grosza przy duszy, nie ma innego wyjścia, jak poślubić bardziej odpowiedniego mężczyznę - szlachcica de Volmar. Jednak nadal kocha Saint Preux.

Klara- Kuzynka Julii. Dziarska brunetka. Spojrzenie jest bardziej przebiegłe, energiczne i radosne niż u Julii. Ubiera się elegancko i niemal zalotnie. Jednak skromność i dobroduszność można prześledzić w jej wyglądzie.

Święty Preux Przyjaciółka i nauczycielka Julii. Młody człowiek o zwyczajnym wyglądzie. Nie ma w tym nic fantazyjnego. Twarz natomiast jest ciekawa i mówi o zmysłowości. Ubiera się bardzo prosto, jest raczej nieśmiały i zwykle skrępowany w obecności ludzi, nie wie, jak się zachować. W chwilach namiętnego podniecenia wszystko się gotuje.

Święty Preux to pseudonim nadany mu przez samą Julię. Dosłownie oznacza „Święty Rycerz”. Jego prawdziwe imię nigdy nie zostało ujawnione, jedynie inicjały S.G.

Baron D’Etange ojciec Julii. Pojawia się tylko raz w powieści.

Dowiedziawszy się o sekretnym związku córki, będzie strasznie zły. Ostro wypowie się przeciwko nierównemu małżeństwu ze św. Preux. To będzie musiało odejść. Tytuł dla ojca Julii będzie cenniejszy niż prawdziwe uczucia i prawdziwe szczęście jego córki.

Mój Lord Edward Bomston- Anglik i szlachcic. Wyróżnia się majestatycznym wyglądem, który pochodzi bardziej z magazynu mentalnego niż ze świadomości jego wysokiej rangi. Rysy twarzy naznaczone są pieczęcią odwagi i szlachetności, ale jednocześnie przeplatają się z pewną ostrością i surowością. Ma surowy i stoicki wygląd, za którym Edward z trudem powstrzymuje swoją wrażliwość. Ubrany jest na modłę angielską. Nosi ubrania godne szlachetnej osoby, ale dalekie od luksusu.

Najpierw Saint-Preux, z powodu Julii, wyzwie go na pojedynek, który ostatecznie zostanie zażegnany. Następnie Edward zostanie bliskim przyjacielem swojej kochanki i nauczycielki Julii Saint-Preux.

pana de Volmara Mąż Julii. Różni się zimną i wysublimowaną pozycją. Nie ma w tym nic fałszywego ani fałszywego. Wykonuje niewiele gestów. Ma bystry umysł i dość przenikliwe spojrzenie. Studiuje ludzi bez pretensjonalności.

De Volmar jest bliskim przyjacielem ojca Julii. W podzięce za oddaną mu przysługę baron D'Etange obiecuje mu rękę córki. Jest świadomy miłości Julii do Saint-Preux i ich związku, ale jest skłonny uwierzyć w ich szlachetność i poczucie obowiązku, które uchronią ich przed dalszymi tajnymi spotkaniami.

Tak więc Julia zostanie żoną niekochanej osoby i urodzi dwóch chłopców i dziewczynkę.