Człowiek zapoznaje się z bogactwem moralnym, doświadczeniem ludzi we wczesnym dzieciństwie, w bajce, w pierwszej grze. Bogate, odziedziczone tradycje to tradycje wyjątkowe, które należy chronić. Utraciwszy duchowe tradycje swojego ludu, człowiek traci w sobie moralne wsparcie, duchowy rdzeń. To, co tkwi w duszy od dzieciństwa, jest później niezastąpione.

We współczesnym społeczeństwie problemy edukacji moralnej, szacunku dla zabytków i kształtowania uczuć patriotycznych są dotkliwe. A to, co dziecko usłyszy w dzieciństwie, zależy od jego dalszego świadomego stosunku do otaczającego go świata, dlatego system wychowania i edukacji powinien przewidywać kształtowanie w dziecku poczucia przynależności do tradycji, wartości duchowych i historycznych swojej dużej i małej Ojczyzny. Już w wieku przedszkolnym dziecko aktywnie chłonie doświadczenie, zamienia je w nawyk, w normę zachowania. Muzyka, bajki, przysłowia i powiedzonka, gry etniczne oddają charakter narodu, ducha epoki.

Wszystkie pieśni etniczne, bajki są bogate w niewyczerpaną miłość do swojego świata, swojego ludu, rodziny. Uczą dziecko życzliwości, uczciwości, uczciwości, szacunku do starszych, uczą, że piękno może pokonać zło. To samo można prześledzić do kultu osoby pracującej, niezależnie od tego, czy jest to rybak, oracz, muzyk itp. - w tych rzemiosłach i zawodach, które są charakterystyczne dla danego ludu, danego obszaru; śpiewali o sile wzajemnej pomocy i wspólnej pracy.

Zabawy ludowe (etniczne) bliskie są emocjonalnej naturze dziecka, spragnionego aktywnej aktywności. Pomimo tego, że w grach, ruchach jest dużo zabawy, ich zasady są surowe: to uczy dzieci nie zakłócania porządku, umiejętności negocjacji. Przez wieki gry były jedynym środkiem wychowania fizycznego, umysłowego i moralnego.

Wiele mądrych przysłów i powiedzeń wzmacnia moralny obraz ludzi. Na przestrzeni wieków w ich tworzeniu i szlifowaniu brało udział wielu ludzi.

Fikcja i wyobraźnia tworzą świat baśni, w którym dobro zawsze triumfuje nad złem. Bajki, bajki o zwierzętach pomagają lepiej zrozumieć otaczającą rzeczywistość, zrozumieć relacje międzyludzkie, ludzkie wady: chciwość, głupotę, nieposłuszeństwo, interesowność itp. Są wyśmiewane.

Folklor etniczny różnych narodów, mimo odmiennego sposobu życia, kultury jest do siebie podobny, istnieją niemal te same przysłowia, baśnie. Na przykład: baśnie rosyjskie i greckie „Kura i Kogucik”, baśń grecka „Anfusa – złote warkocze” jest podobna do baśni braci Grimm „Roszpunka” i innych, baśń Adyghe „Faruza” jest podobny do „Kopciuszka”.

Prawda triumfuje w tych opowieściach, zwycięstwo dobra nad złem. Optymizm baśni bliski psychologii dziecięcej podnosi walory edukacyjne ludowych środków pedagogicznych.

W baśniach występuje figuratywność, która ułatwia percepcję dzieciom, które nie mają jeszcze ukształtowanego myślenia abstrakcyjnego. W bohaterach wyraźnie widać takie cechy, jak odwaga, spostrzegawczość, chęć niesienia pomocy słabszym itp. W bajkach - jasne, żywe obrazy.

Jedną z najważniejszych cech baśni jest dydaktyzm. Bajki wszystkich narodów są zawsze pouczające i pouczające. Ludzie dzielą się swoją mądrością z młodszym pokoleniem: być posłusznym (bajka estońska „Zakazany węzeł”), nie być chciwym (bajka grecka „Kogucik i kura”), nie być tchórzliwym (bajka estońska „ Dlaczego warga zająca jest rozszczepiona”) itp.

Każdy naród pragnie, aby jego dziecko było uczciwe, pracowite, szczęśliwe. Sztuka narodów uczy człowieka doceniania życia, niezłomności w walce z kłamstwem, przebiegłością, złem.

Bajki tworzą również koncepcje płci i wartości moralne. Dla dziewcząt są to piękności, szwaczki, inteligentne dziewczyny; dla chłopców - to odważny, silny, uczciwy, pracowity bohater. Ideał ukształtowany w dzieciństwie w dużej mierze kształtuje jego osobowość w przyszłości.

W naszym przedszkolu został opracowany i przetestowany projekt „Opowieści ze wsi Krasnaja Polana” (Załącznik 1), w ramach którego wybrano przysłowia, powiedzenia, bajki ludów zamieszkujących wieś (Greków, Adyghe, Estończyków), zrozumiałe dla dzieci w starszym wieku przedszkolnym. W wyniku projektu A (Załącznik 2), w tym następujące opowieści: opowieści Adyghe: „Wielki byk”, „Faruza”; Baśnie greckie: „Kogut i kura”, „Hafciarka ptaków”, „Anfusa – złote warkocze”; Bajki estońskie: „Dlaczego zającowi podcina się wargę”, „Wilk i owca”, „Magiczne węzły”, „Jak pan stał się koniem”, „Młody kowal”. Wszystkie bajki są ilustrowane przez dzieci w wieku przedszkolnym. Księga bajek wciąż się powiększa.

Ta książka z bajkami jest przeznaczona do czytania dzieciom w wieku 5-7 lat. Wybrane baśnie etniczne są przystępne dla zrozumienia dzieci, odsłaniają przed nimi świat (życie codzienne i kulturę) różnych ludów: Czerkiesów, Estończyków, Greków. W opowieściach etnicznych życie ludów można łatwo prześledzić. Łatwo jest prześledzić rzemiosło ludów: rybołówstwo, tkactwo, łowiectwo itp.

W bajkach często pojawiają się słowa niedostępne dla zrozumienia dzieci. Na przykład w baśniach adygejskich często pojawiają się słowa, które odzwierciedlają sposób życia ludzi: aul, marj, papacha, pasterz itp. Dlatego przed przeczytaniem dziecku bajki należy przeprowadzić krótką rozmowa z dzieckiem o ludziach, ich sposobie życia, wyjaśnianie nieznanych słów (przykład „Słownik etniczny”(Dodatek 3), w którym wybiera się nie tylko interpretację słów, ale także ilustracje). Bez takiej wstępnej pracy bajka może wydawać się dziecku nudna, blada, niezrozumiała, taka praca przybliży dziecko do etnicznego świata. Wyjaśniając dziecku te nieznane słowa, dorosły przenosi je w etniczny świat. Dziecko rozwija elementarny słownik etniczny, poszerza swoje horyzonty i słownictwo.

Wprowadzając dzieci do bajek etnicznych, należy przestrzegać następującego algorytmu:

1. Nauczyciel zapoznaje się z bajką, zwracając uwagę na nieznane, etniczne słowa.

2. Wyszukaj definicję tych słów (np. kannel to instrument muzyczny Estończyków), przystępne wyjaśnienie dla dzieci w wieku przedszkolnym.

3. W razie potrzeby wybiera się ilustracje obrazów w celu określenia słowa etnicznego.

4. Podczas czytania bajki etnicznej należy krótko zapoznać dzieci z nowymi słówkami, przekazując elementarne informacje o życiu i kulturze ludu. (Na przykład, aby powiedzieć, że lud Adyghe mieszkał w małych osadach zwanych AUL (pokaz obrazu), hodowali owce, krowy, które pasterze wypasali wysoko w górach (pokaz obrazu). A kiedy zwrócili się do obcy, powiedzieli MARGE. słowo nie ma tłumaczenia, najprawdopodobniej zostało użyte, aby zwrócić na siebie uwagę.). Czytając bajki, nie należy zastępować słów rosyjskimi, ponieważ wtedy traci się oryginalność bajki.

5. Po przeczytaniu odbywa się krótka rozmowa z dziećmi na temat tego, czego nauczyli się z bajki, utrwala się wiedza o życiu i kulturze ludzi, o znaczeniu nowych słów.

6. W trakcie rozmowy możesz również omówić, który epizod najbardziej zapadł Ci w pamięć, dlaczego wydał się najbardziej uderzający, po czym dzieci proszone są o narysowanie swojego ulubionego fragmentu bajki lub wybranie atrybutów i odegranie dramaturgii przejście.

Metoda pracy z baśniami etnicznymi jest podobna do metody zapoznawania się z baśniami autorskimi lub rosyjskimi.

Wymagania dotyczące bajek w grupie młodszej:

• prosta percepcja;
• jasna, dynamiczna fabuła;
• krótka w treści;
• rozmowa po przeczytaniu bajki: czy im się podobały, jakie są.

Wymagania dotyczące bajek w grupie środkowej:

• co miesiąc konieczne jest wprowadzenie nowej bajki;
• znajomość nowych słów, wyjaśnienie zrozumiałe dla dzieci;
• rozmowa po przeczytaniu bajki: czy bohaterowie ich lubili, jacy byli, jakie czynności wykonywali, czy bohaterowie postąpili słusznie.

Wymagania dotyczące bajek w grupie seniorów:

• znacznie wzrasta objętość bajek;

Wymagania dotyczące bajki w grupie przygotowawczej do szkoły:

• duży tom bajki, którą można czytać w częściach (kilka dni);
• rozmowa po przeczytaniu: zmotywowany stosunek do bohaterów baśni;
• określenie typu bajki (o zwierzętach, gospodarstwie domowym, bajka);
• określenie struktury baśni (początek, powtórzenia, zakończenie).

Przy takiej konstrukcji pracy z baśniami etnicznymi będą one nie tylko pełnić funkcję rozrywkową, ale także będą niosły ze sobą znaczenie poznawcze, rozwijały wyobraźnię, kształtowały tolerancyjną postawę wobec kultury różnych ludów.

Bibliografia:

1. Literatura dziecięca. Podręcznik dla szkół pedagogicznych. wyd. E.E. Zubareva - M .: Edukacja, 1989

2. Pasternak N. Dzieciom potrzebne są bajki jak powietrze // Edukacja przedszkolna - nr 8-2008

3. Baturina GI, Kuzina TF Pedagogika ludowa w edukacji przedszkolaków. M.. 1995

Załącznik 1

Projekt przedszkola
„Żywa księga baśni wsi Krasnaja Polana”

Stosowność. W naszej wiosce mieszka 17 narodowości, w tym 3: Rosjanie, Grecy, Estończycy - ludy, które założyły naszą wioskę. Kształtowanie uczuć moralnych i patriotycznych w oparciu o komponent regionalny, kształtowanie uczuć tolerancyjnych jest jednym z wiodących zadań naszego przedszkola.

Jednocześnie ustna sztuka ludowa towarzyszy dziecku od wczesnego dzieciństwa. Znajomość ze światem zewnętrznym zaczyna się od rymowanek, pojęcie dobra i zła kształtuje się w bajkach, uspokajają kołysanki. Każdy naród ma swoje bajki, własne kołysanki. W ustnej sztuce ludowej drzemie ogromny potencjał twórczy i edukacyjny. A wychowanie w miłości do Ojczyzny jest niemożliwe bez wpajania miłości i szacunku do „małej Ojczyzny”, jej kultury i tradycji. Zapoznanie dzieci ze źródłami kultury ludowej jest ważne w moralnym i patriotycznym wychowaniu osobowości przedszkolaka.

Cel projektu: aktywne włączanie dzieci w rozwój dziecięcej ustnej sztuki ludowej narodów, które założyły wieś Krasnaja Polana i przejawy kreatywności w wyrażaniu tego, co wspólnie z dorosłymi czytają w „Żywej księdze opowieści wsi Krasnaja Polana”.

Zadania:

1. Zbieraj rymowanki, dowcipy, kołysanki, bajki ludów wsi Krasnaja Polana w bliskim kontakcie z rodzicami przedszkolaków.

2. Wybierz prace zrozumiałe dla dzieci w wieku przedszkolnym.

3. Organizowanie wspólnych działań (dorośli-dzieci) w celu stworzenia „Żywej księgi baśni ze wsi Krasnaja Polana”, opracowanej przez dorosłych z dziećmi ze wszystkich grup.

Grupy docelowej: dzieci 5-7 lat, rodzice, wychowawcy przedszkoli.

Plan realizacji projektu

1. Przygotowawczy:

1.1. Zbiór materiałów na temat ustnej sztuki ludowej ludów wsi Krasnaja Polana z udziałem rodziców;

1.2. Wybór metodyki wprowadzania dzieci w wieku przedszkolnym w ustną sztukę ludową, baśnie etniczne.

2. Organizacyjne:

2.1. Prowadzenie konsultacji dla nauczycieli w zakresie metodyki wprowadzania dzieci w ustną sztukę ludową;

2.2. Zorganizować konkurs rysunków „Live Pages” w nominacjach;

2.3. Organizowanie wspólnych działań (dorośli-dzieci) w celu stworzenia „Żywej księgi bajek wsi Krasnaja Polana”, opracowanej przez dorosłych z dziećmi z grup;

2.4. Opracuj i przeprowadź quiz „Opowieści ze wsi Krasnaja Polana”;

2.5. Prowadzenie wykładów dla rodziców „Czytanie dzieciom bajek”;

3. Finał: Stworzenie książki „Żywa księga baśni wsi Krasnaja Polana”, ilustrowanej pracami dzieci.

Oczekiwane rezultaty:

Realizacja projektu przyczyni się do kształtowania i rozwoju dzieci:

• zainteresowanie ludową sztuką ustną (przysłowia, powiedzenia, baśnie itp.)
• miłość i duma z małej Ojczyzny
• kreatywność

Realizacja projektu przyczyni się do wykształcenia i rozwoju nauczycieli:

• zainteresowanie narodową sztuką ludową
• znajomość baśni, rymowanek, piosenek i innych narodowości, które założyły wieś
• podniesienie poziomu kompetencji zawodowych w zakresie - posługiwanie się ustną sztuką ludową

Realizacja projektu przyczyni się do kształtowania i rozwoju rodziców:

• wyobrażenie o cechach baśni różnych narodowości i możliwościach ich wykorzystania
• chęć zaangażowania się z dziećmi we wspólne zajęcia

Używane książki:

1. NK Andrienko, S.I. Semenaka, EA Tupichkina „Wychowanie duchowe i moralne oraz rozwój społeczny przedszkolaków: programy, projekty pedagogiczne: pomoc dydaktyczna - Armavir RIO AGPA, 2014

Opowieści o narodach Rosji i krajów sąsiednich

Rosja to rozległy kraj pokryty polami i lasami, stepami i górami, tajgą i tundrą. Jego wnętrzności są pełne minerałów, ryby znajdują się w rzekach i morzach, zwierzęta można znaleźć w lasach.
Ale największym bogactwem naszego kraju są ludzie, którzy go zamieszkują. Jesteśmy państwem wielonarodowym, a każdy naród ma swoją wielowiekową historię, oryginalną kulturę, która nas od siebie odróżnia. Ale wszystkie narody mają najważniejszą rzecz, która nas łączy - jest to miłość do ojczyzny, szacunek dla osoby, chęć uczynienia życia pięknym i sprawiedliwym.
Tak mówią bajki różnych ludów zamieszkujących Rosję.
Książki te służą idei tolerancyjnej komunikacji, przedstawiając Rosję jako jeden, różnorodny kraj, w którym mieszkają dziesiątki utalentowanych narodów i narodowości.
Każda z nich ma swoją historię, własny folklor, a co za tym idzie własne bajki. Warunki życia, przyroda i to w co wierzyli ludzie - wszystko to znalazło odzwierciedlenie w niesamowitych bajkach. Czasem zabawne, ubarwione humorem, często smutne, ale zawsze mądre. Odzwierciedlały doświadczenie pokoleń. Czytanie ich oznacza zrozumienie duszy ludzi i stanie się mądrzejszym. Poszerzą Twoje horyzonty, pomogą lepiej poruszać się w życiu i nauczą rozumieć ludzi.

Kolekcje. Opowieści narodów Rosji.

Książka gromadzi pod jedną okładką najlepsze baśnie i legendy wielu ludów Rosji, uzupełnione o podstawowe informacje o każdym narodzie - jego miejscu zamieszkania, ludności, historii, religii, cechach życia, folklorze, sławnych ludziach.
Publikacja prezentuje próbki sztuki ludowej Karelów, Nieńców, Czukczów, Eskimosów, Jakutów, Buriatów, Tatarów, Baszkirów, Czuwasów, Czeczenów, Czerkiesów i wielu innych. Teksty baśni i legend podane są w literackiej adaptacji petersburskiego pisarza i historyka Jewgienija Łukina. Publikacja jest bogato ilustrowana klasycznymi wizerunkami przedstawicieli narodowości w strojach narodowych, zdjęciami codziennego życia ludowego oraz krajobrazami naturalnymi. Książka służy idei tolerancyjnej komunikacji, przedstawiając Rosję jako jeden, różnorodny kraj, w którym żyją dziesiątki utalentowanych narodów i narodowości.

Opowieści i legendy ludów Rosji ,

To szczególna książka, która nie tylko opowie baśń, ale także wprowadzi Cię w historię ludzi, w głębiach których bajka się narodziła. O czym są bajki? O ludziach, o tym, czego chcieli w życiu i jak to osiągnęli. Mały czytelnik zawsze rozumie, czego uczy bajka, kto jest w niej życzliwy, a kto niezbyt… Małe wkładki o historii ludzi, ich tradycjach i wierzeniach, o otaczającej ich przyrodzie pomogą zarówno dzieciom, jak i dzieciom. rodziców, aby lepiej poznali nasz kraj i ludzi, którzy w nim mieszkają. Książeczka nie tylko zapewni dziecku rozrywkę, ale też da mu do myślenia. A rodzice opowiedzą o wielkim kraju, w którym od wieków mieszkają razem ludzie różnych narodowości. Nasza książeczka zainteresuje zarówno dzieci, jak i ich rodziców. Przyda się również tym, którzy wybrali etnografię jako swoją specjalność: materiał źródłowy w przystępnej formie odsłoni nieznane strony z życia Rosjan.

Dawno temu ... Opowieści o narodach Rosji ,

Kolekcja „Far Far Away” zawiera bajki różnych narodów w opowiadaniu Aleksandry Lyubarskiej dla dzieci.

Dlaczego kochamy bajki? Za to, że nas zaskakują, bawią, a nawet jeśli straszą, to i tak obiecują szczęśliwe zakończenie. W baśni dobro zwycięża zło, słabi, mali i biedni otrzymują zasłużoną nagrodę, nieczuli i skąpi ponoszą klęskę, sprawiedliwość triumfuje, strach ustępuje, cuda dzieją się na każdym kroku. Ta kolekcja zawiera fantastyczne, satyryczne, społeczne opowieści, bajki i bajki-żarty, ilustrowane przez Borysa Fiodorowicza Siemionowa, redaktora artystycznego legendarnych czasopism dla dzieci „Czyż” i „Jeż”. Zebrane i opowiedziane na nowo bajki Aleksandry Lyubarskiej, tłumaczki, redaktorki, folklorystki, która przygotowała wiele książek dla dzieci, które od dawna stały się podręcznikami.

W Far Far Away Kingdom, w Far Far Away State

Książka zawiera najjaśniejsze i najbardziej kolorowe bajki - rosyjskie, karelskie, łotewskie, tatarskie, awarskie, uzbeckie, ormiańskie i wiele innych, które w pełni odzwierciedlają sposób życia, narodowe tradycje i zwyczaje narodów. powiedział A. Lyubarskaya.

Opowieści różnych narodów, w ozonie

Rosja jest krajem wielonarodowym. Żyją w nim przedstawiciele około 80 narodów. Ale ile wiemy o ich kulturze i zwyczajach?
Każdy naród żyje w swoich naturalnych warunkach, urządza sobie życie na swój sposób, komponuje własne, szczególne bajki i legendy, które odzwierciedlają określony obraz świata. Ale zdziwimy się, jak podobne są historie, które narodziły się w różnych częściach naszego rozległego kraju. I jak jednomyślne są narody w swoich wartościach! Wszyscy wychwalają pracowitych, życzliwych, zaradnych i odważnych bohaterów - a potępiają zło, chciwość i lenistwo.
Bajki zebrane i opowiedziane przez Marka Vatagina oraz zilustrowane przez Aleksandra Kokowkina i Tatianę Czursinową pomogą nam wejść w historię narodów Rosji. Isabella Shangina przygotowała odniesienie etnograficzne, aby pomóc młodemu czytelnikowi.

Opowieści narodów Rosji, w ozonie

„Wspaniałe klejnoty. Opowieści różnych narodów»

Opowieści ludów Dalekiej Północy, Wschodniej Syberii i Dalekiego Wschodu

Publikacja zawiera baśnie małych ludów Dalekiej Północy, Wschodniej Syberii i Dalekiego Wschodu, które składają się na złoty fundusz ustnej sztuki ludowej.

Opowieści z północnej krainy

Chantyjska opowieść o zabawnych przygodach małej, ale dzielnej myszki. Kolorowo ilustrowana składana książka na tekturze.
Możesz bawić się składanymi książkami. Wykonane są z grubej tektury, łatwo składane w "domek", parawan, trójkąt - w zależności od życzenia małego czytelnika.

Mysz. Bajka Chanty ,
Artysta:

Och, jak nieszczęśliwa była Masza ze swoją macochą - stara kobieta myśli tylko, jak zabić dobrą dziewczynę ze świata. Kazała Maszy zakręcić hol przy dziurze, wziąć wrzeciono i wpaść do wody. Nic nie da się zrobić, dziewczyna musiała wskoczyć za nim do dziury, a tam - droga do nieznanych krain... Magiczny świat karelskiej baśni, który pochłonął ludową mądrość, ożywa na rysunkach Niny Noskovich i jest gotowa otworzyć swoje podwoje dla młodych czytelników.

Obróć się do dziury. Karelska bajka ,
Artysta:

Nivkhs, Nanai, Ulchi, Udege i inne ludy Dalekiego Wschodu od dawna mieszkają wzdłuż brzegów szerokiego i potężnego Amuru. A ich starsi od wieków opowiadają historie dzieciom dorastającym w obozach. O tym, jak chłopiec Indiga pokonał siedem lęków i nie tylko uratował swojego brata, ale także zdobył serce dzielnego mężczyzny. Jak bohater Azmun popłynął na grzbiecie orki do domu Mistrza Morza i błagał starca, aby wysłał ryby do Niwchów. Jak łowca Choril zamienił się w niedźwiedzia, a jego narzeczona udała się do samego Mistrza Gór, by szukać prawdy...
Dalekowschodni pisarz Dmitrij Nagiszkin uważnie przestudiował sztukę ustną małych ludów i wykorzystując ich fabułę i język, stworzył oryginalne dzieło sztuki - książkę „Opowieści amurskie”, prawdziwą encyklopedię etnograficzną regionu.
Chabarowski artysta Giennadij Pawliszyn również uważnie studiował unikalne dziedzictwo artystyczne rdzennej ludności Dalekiego Wschodu. Obserwował, jak pracują łamacze kości Nivkh, jak paciorki wplatane są w haftowany wzór odzieży Ulchi, jak pojawia się koronka wyciętego ornamentu na korze brzozy Nanai. Artysta twórczo przepracował motywy sztuki ludowej i nie tylko zdumiewająco trafnie oddał cechy życia codziennego i kultury, ale także stworzył fantastycznie barwny świat ilustracji, które tworzą nierozerwalną całość z tekstem baśni.
W 1975 roku na Międzynarodowym Biennale Ilustracji w Bratysławie Giennadij Pawliszyn otrzymał za Opowieści amurskie jedną z najwyższych nagród – Złote Jabłko.

Nagishkin DD „Opowieści amurskie” ,
Artysta:

Tajga amurska kryje w sobie wiele cudów. Nad nim przelatuje żelazny ptak Corey, w jego zaroślach chowa się Skrzypiąca staruszka, a Dulen, opiekun ogniska domowego, opiekuje się ludźmi mieszkającymi wśród lasów. W trudnym momencie śmiałkom z pomocą przychodzi niedźwiedź mapa, tygrys amba czy królowa kaluga, a przebiegły lis z łatwością może zajrzeć do najbliższej chaty niczym sąsiad.
Bohaterskie opowieści o dzielnych myśliwych, pouczające opowieści o pracowitych pięknościach i zabawne opowieści o mieszkańcach tajgi od lat pieczołowicie utrwalają i przetwarzają folkloryści i miłośnicy starożytności. Chabarowski artysta Giennadij Pawliszin tchnął nowe życie w legendy małych ludów regionu Amur. Jego dekoracyjne ilustracje, utkane z precyzyjnych etnograficznych detali, stworzyły niepowtarzalny i harmonijny świat baśni z amurskiej tajgi.

„Opowieści z tajgi” ,
Artysta:

Wiele bajek o ludach Dalekiego Wschodu stało się znanych czytelnikom dzięki założycielowi dalekowschodniej szkoły etnografów Jurijowi Semowi i jego żonie Lydii, filologowi, specjaliście w językach ludów regionu Amur i Sachalinu . Rodzina Sem od wielu lat kolekcjonuje materiały folklorystyczne i artykuły gospodarstwa domowego. Tak więc ich kolekcja drewnianych łyżek Nanai jest dobrze znana, z których każda wyróżnia się ornamentem. To właśnie ornament Nanai wziął za podstawę słynny chabarowski artysta Giennadij Pawliszin, tworząc jedną ze swoich najbardziej dekoracyjnych i uderzających książek - „Mergen i jego przyjaciele”, bajkę napisaną niegdyś przez Jurija i Lidię Sem.

Mergena i jego przyjaciół. Bajka Nanai ,
Artysta:

Książka zaprasza młodego czytelnika do świata folkloru baśni karelskiej, gdzie dobro zawsze zwycięża zło, sprawiedliwość zwycięża, postacie negatywne są karane, a pozytywne odnajdują miłość i szczęście. Oto tradycyjne wątki baśni i życia codziennego, a także bajki o zwierzętach. Wszystkie wprowadzają czytelnika w archaiczny, ale zrozumiały i pod wieloma względami bliski współczesnemu człowiekowi światopogląd Karelów. Bajki zbierano na terenie Karelii w latach 1940-1960. Znani folkloryści US Konkka, AS Stepanova i EG Karkhu przetłumaczyli je na język rosyjski i zredagowali dla dziecięcej publiczności. Słynny karelski grafik N. I. Bryukhanov zilustrował bajki.

Karelskie bajki ,
Artysta:

Książka wprowadzi młodych czytelników w opowieści o najbardziej wysuniętym na zachód regionie naszego kraju - Karelii. Poprzez legendy, które przetrwały wieki, dzieci będą mogły poznać surową krainę drwali i rusznikarzy, jej historię, przyrodę i legendy.
W książce znajdują się bajki: „Wesoły Matti”, „Jak ludzie poszli do miasta”, „Dlaczego woda w morzu jest słona”, „Biada” i inne.

Opowieść o ludach północy w literackim przetworzeniu T. Micheevy.
Daleko na północy mieszkali Kruk i Lis. Kruk prowadził gospodarstwo domowe, ale zbuntowany lis nie chciał pracować, wszystko było przebiegłe i zwodnicze. Ale została ukarana za swoje lenistwo i chciwość.
Magiczna baśń, wypełniona uroczym północnym kolorem, ożywa w jasnych i malowniczych obrazach Victorii Kirdiy.

W Arktyce - w pobliżu zimnych mórz Oceanu Arktycznego, na Syberii i na Dalekim Wschodzie - wzdłuż północno-zachodniego wybrzeża Oceanu Spokojnego, od dawna żyją ludy tubylcze: Czukczowie, Eskimosi, Orochowie, Koryakowie, Mansi, Niwchowie, Nanais . .. A ich starzy ludzie opowiadali wnukom bajki: o trznadel śnieżny, edredon, nurnik, evrazhka, lis polarny i rosomak. O mieszkańcach tundry i tajgi, nieznanych mieszkańcom innych miejsc. Niewinny i przebiegły, odważny i tchórzliwy, nierozsądny i mądry... I wszystkie te cechy bohaterów północnych bajek zauważył i przekazał w swoich ilustracjach artysta Jewgienij Rachew.

"Kruk Kutha" (artysta :)

W zbiorze znajdują się baśnie o zwierzętach oraz baśnie ludów Północy. W nich odważni i życzliwi bohaterowie są nagradzani, a niesprawiedliwi i okrutni pokonywani. Książka uczy prawdziwej przyjaźni i umiejętności doceniania tego, co jest. Liryczne ilustracje Kirilla Ovchinnikova oddają narodowy smak i piękno północnej przyrody.
Retelling przez N. Hessego i Z. Zadunaiskaya.

„Dziewczyna-łabędź i inne opowieści z północy” (artysta: Ovchinnikov K.)

Itelmeni to niewielka grupa etniczna zamieszkująca zachodnie wybrzeże Kamczatki.
W ich bogatym folklorze często pojawia się postać magiczna – kruk Kutkh, twórca świata i wszystkich żywych istot, czyli członkowie jego rodziny. Opowieści starożytnych o dobroci i złu, o mądrości i głupocie.
W zbiorze znajdują się trzy bajki: „Gąsiątko bezskrzydłe”, „Dwie siostry” oraz „Jak kruk Kutkh ujeżdża różowego łososia”.
W opowiadaniu Marka Vatagina.

Gąsiątko bezskrzydłe. Itelmańskie opowieści ludowe, w ozonie

Młody Karelian chciał wiedzieć, czym jest tęsknota za domem i opuścił rodzinną wioskę w poszukiwaniu pracy. Gdyby tylko wiedział, do czego to doprowadzi! Piękna Nasto dorastała bez ojca, z powodu machinacji czarodziejki Syuoyatar została schwytana przez człowieka wody. I choć książę pokonał czarodziejkę i uratował swoją żonę Nasto z niewoli, piękność przekonała się, że nie ma silniejszej siły niż tęsknota za domem. Jedna z najbardziej znanych i lubianych baśni karelskich została zilustrowana przez wspaniałą karelską artystkę Tamara Yufa.

Brat zabierał swoją siostrę na wesele z księciem, ale zła czarodziejka Syuoyatar wskoczyła do ich łodzi i oszukała jej siostrę w czarną kaczkę, a ona sama przebrała się za pannę młodą. Ale wszystko skończyło się dobrze: oszustwo zostało ujawnione, czarodziejka została ukarana, a książę wprowadził do pałacu prawdziwą pannę młodą.

Czarna kaczka. Karelska bajka
Artysta:

Książka zawiera dwie bajki: „Jak kruk i sowa zdobiły się nawzajem” oraz „Cyraneczka i lis”.
Bohaterem pierwszej opowieści jest kruk, pracowity i odpowiedzialny. Starannie pomalował sowę pięknymi czarnymi plamami, mając w głębi serca nadzieję, że sowa również uczyni go przystojnym. Jednak przebiegła i niecierpliwa sowa, nie zastanawiając się dwa razy, uczyniła kruka czarnym od głowy do ogona.
Bohater drugiej opowieści – lis – uważał się za najbardziej przebiegłego ze wszystkich na świecie. Ale przyjazne ptaki wodne cyraneczki dały bramkarzowi nauczkę, a nawet wykąpały go w morzu.
Bajki zilustrował wspaniały artysta Vadim Alekseevich Sinani.
Eskimo Tales w przetwarzaniu GA Menovshchikov.

O uczciwej wronie, podstępnej sowie i głupim lisie. Opowieści Eskimosów ,

Stara Wolverine i jej mąż zebrali się, aby przeprowadzić się do nowego miejsca, spakowali rzeczy do toreb. Mąż wyjechał, aby zrobić łódź, a jego żona siedzi na brzegu i czeka na niego. A potem lis przepływa w łodzi. Nie można ufać przebiegłemu lisowi - wszyscy o tym wiedzą, ale rosomak jej uwierzył i prawie został bez toreb z rzeczami, gdyby nie dzięcioł. Jak przechytrzył lisa i co otrzymał w prezencie od rosomaków, opowiada ta opowieść. A ilustracje Vadima Sinaniego wprowadzają czytelnika w przyrodę otaczającą Ewenków i ich stroje narodowe.

Wolverine i lis. Ewenkowa opowieść ludowa, w ozonie

Eskimosi mieszkają na skrajnym północnym wschodzie naszego kraju od wielu, wielu lat. W święta wszyscy ludzie w obozie zbierają się w największej jarandze i opowiadają sobie bajki.
W opowiadaniu G. Snegireva i V. Glotsera.

Mały myśliwy Tagikak. Ludowe opowieści Eskimosów, w ozonie (artysta: )

Ludowe opowieści o tajemniczej, śnieżnej i bezkresnej Jakucji pełne są niesamowitych postaci, dobrego humoru, cudów i magicznych przemian. Jak czubek ogona gronostajów poczerniał, dlaczego zima jest dłuższa, a lato krótsze i jak ludzie nosili słońce w workach? O tym io wielu innych rzeczach, a także o tradycjach, sposobie życia, zwyczajach i wierzeniach Jakutów opowiadane będą pomysłowe, pouczające i fascynujące historie, znakomicie ilustrowane przez Lidię Ionową.

„Jakuckie opowieści ludowe”

Na Syberii istnieje wiele opowieści i opowieści o dawnych czasach, kiedy nasi przodkowie dopiero zaczynali zaludniać ten surowy, ale bogaty w minerały, futra i drewno region. Naszych przodków otaczał nieznany świat pełen tajemnic. To wtedy w bajkach na dobranoc pojawili się Honeybeard, Quest, Golden Baba, Moryana (a może naprawdę istnieli)… a obok nich byli zwykli ludzie, którzy nie bali się prób. Jest o nich książka. Wszystkie zawarte w nim opowieści zostały wysłuchane przez autorkę-kompilatorkę od jej babci Eleny Władimirowna Żdanowej, która urodziła się w 1906 roku na Syberii i tam przeżyła swoje życie.

Książka zawiera najlepsze przykłady twórczości jednego z najsłynniejszych gawędziarzy regionu Archangielska - Stepana Grigoriewicza Pisachowa. Z jego opowieści dowiecie się, jak żyli chłopi z Archangielska, jak chodzili nad morze, łowili ryby, jeździli na kry, suszyli zorzę polarną, jak niedźwiedzie handlowały mlekiem na jarmarkach, jak pingwiny przychodziły do ​​pracy i chodziły po ulicach z lira korbowa. Nie ufaj? Czytać!
„O naszym Terytorium Archangielskim jest tak wiele kłamstw i oszczerstw, że wpadłem na pomysł, aby opowiedzieć wszystko tak, jak jest u nas” - pisze autor. - Cała sucha prawda. Cokolwiek powiem, to wszystko prawda. Wszędzie wokół są nasi rodacy, nie pozwolą ci kłamać. ”
Być może na pierwszy rzut oka mowa bohaterów tych bajek wyda Ci się niezwykła, ale tak właśnie mówili mieszkańcy regionu. I starannie zachowaliśmy tę cechę w tekście.

Bajki z Pomorza kontynuują udaną serię Bajki z całego świata. W tej książce zwracamy się do długofalowej mądrości narodu rosyjskiego, który zamieszkuje surowe miejsca wokół Morza Białego. Jest to dwuczęściowa publikacja, która łączy w sobie literackie opracowanie baśni ludowych dwóch patriarchów literatury rosyjskiej - Borisa Shergina i Stepana Pisachowa. Obaj urodzili się i wychowali w Archangielsku, dlatego tak wspaniale odtwarzają w swoich baśniach atmosferę, życie, a nawet cechy dialektyczne mieszkańców regionu. Bajki stały się tak popularne, że na ich podstawie kręcono wspaniałe bajki. A nawet ci, którzy nie znają nazwisk pisarzy, z pewnością pamiętają ironiczne wątki z kreskówek o zrzędliwym Perepilichu, pomarańczy, która wyrosła na środku rzeki, i pechowym prostaczku Iwanie, który postanowił poślubić córkę cara . Książkę uzupełniają wspaniałe ilustracje Dmitrija Trubina, który, pochodzący z tych samych miejsc, co Boris Shergin i Stepan Pisakhov, doskonale oddał lokalny klimat.

Przed tobą to zbiór niesamowitych, oryginalnych i magicznych opowieści pisarza Pomor Borisa Shergina. W baśniach Shergina połączono subtelną, błyskotliwą poezję z niezwykłą, urzekającą prostotą narodu rosyjskiego. Miłe, zabawne, pouczające historie opowiadane przez prawdziwego mistrza dają radość nie tylko dzieciom, ale także dorosłym. To najlepszy wybór do rodzinnego czytania. Bajki zostały zilustrowane przez wspaniałego artystę Anatolija Elisejewa. Na książkach z jego obrazami wychowało się niejedne pokolenie. Jasne, zabawne ilustracje Eliseeva bardzo dokładnie oddają cudowną atmosferę baśni Shergina.

Pomorskie opowieści
Shergin BV „Magiczny pierścień” ,
Artysta:

„Ileż baśni opowiadano, ile epików śpiewano w starych północnych domach! Babcie i dziadkowie wylewali na wnuki starożytne słowne złoto ... ”Boris Shergin napisał w swoim dzienniku. Z wielkim szacunkiem dla folkloru zebrał to „złoto” rosyjskiej północy – nie tylko pojemne, ostre słowa i frazy, ale także intonacje, rytm żywego głosu narratora, sposób jego wykonania, czyli sama muzyka sztuki ustnej. I dopiero potem pisarz stworzył własne oryginalne baśnie – pozostawiając fabułę folklorystyczną niezmienioną, podporządkował ją prawom mowy ustnej (np. z wymyślonymi neologizmami, nowoczesnymi detalami, błyskotliwym humorem. Może dlatego zilustrowanie Borisa Shergina nie jest łatwe. Potrzebny jest wyczucie taktu, aby nie „odtworzyć” samego tekstu, ale go delikatnie i dyskretnie uzupełnić. Tak jak zrobił to artysta Vladimir Chaplya, tworząc rysunki do zbioru wybranych baśni Borisa Shergina.

Shergin BV „Magiczny pierścień”,

Pomorskie opowieści
Shergin BV „Martynko i inne opowieści”

Zbiór baśni, ballad i fantazji rosyjskiego artysty, poety, filozofa i ascety duchowego przedstawiony czytelnikowi w takim tomie jest podejmowany po raz pierwszy i daje najpełniejszy obraz tej strony twórczości rosyjskiego geniusza nieznanego za życia, który tworzył w pierwszej tercji XX wieku w najlepszych tradycjach baśni ludowej i literackiej. Zawierają skarby mądrości ludowej, przykłady dobrej nauki, energię dążenia z przeszłości do przyszłości - do królestwa powszechnej miłości i dobrobytu.

Chestnyakov E. V. „Opowieści, ballady, fantazje” ,

Dziecięca (prozaiczna) wersja karelsko-fińskiego eposu „Kalevala” pojawiła się w naszym kraju w 1953 roku. W tym roku ukazała się książka zawierająca opowieść o Aleksandrze Lyubarskiej, z ilustracjami Nikołaja Koczergina.
Zarówno dla autora tekstu, jak i autora ilustracji „Kalevala” stała się tematem, który podejmuje od kilkudziesięciu lat, przerabiając i uzupełniając pierwotne wersje. Pisarz dalej szlifował frazy, a artysta tworzył coraz to nowe arkusze, dążąc do ostatecznego obrazowania rysunku. W rezultacie N. Kochergin stworzył dwie niezależne wersje książki: czarno-białą i kolorową. Pierwszy jest uważany za mocniejszy, bardziej zgodny z północnym tematem eposu, bardziej przejmujący, czy coś w tym rodzaju. Jednak wersja czarno-biała jest w rzeczywistości również kolorowa. Wydaje się, że okazał się czarno-biały, ponieważ ówczesne drukarnie po prostu nie potrafiły odtworzyć skomplikowanych odcieni wymyślonych przez artystę.
Wydawnictwo NIGMA przywraca czytelnikom czarno-białą Kalevalę w takiej formie, w jakiej stworzył ją Nikolai Kochergin. Jednocześnie uznaliśmy za możliwe umieszczenie w książce całostronicowych kolorowych ilustracji wykonanych przez mistrza do późniejszej wersji Kalevali.
Karelsko-fiński epos opowiedziany dla dzieci przez Aleksandrę Lyubarską.
Około stu monochromatycznych i kolorowych ilustracji Nikołaja Koczergina.

Kalevala. Epos karelsko-fiński ,
Artysta:

Pomnik literatury światowej - karelsko-fińska epopeja ludowa "Kalevala" jest podana w klasycznym tłumaczeniu Leonida Belskiego, w ostatnim wydaniu tłumacza za jego życia (1915). Pod względem walorów artystycznych przekład ten nie ma sobie równych.
Książka jest ilustrowana grafiką sztalugową autorstwa karelskiej artystki Tamary Yuf. Od ponad pół wieku Kalevala pozostaje głównym tematem twórczym artystki, to właśnie prześcieradła Kalevala przyniosły jej sławę i uznanie. Prace powstawały w różnych latach, przechowywane są głównie w muzeach sztuki i kolekcjach prywatnych na całym świecie. Utwory te, stworzone na podstawie eposu, nigdy nie zostały opublikowane wraz z tekstem eposu, większość z nich w ogóle nie została opublikowana.
Wydanie książki poświęcone jest 80. rocznicy Tamary Yufy.

Ukraińskie i białoruskie bajki ludowe

Bajki, pieczołowicie przekazywane z pokolenia na pokolenie, są nieuniknionym bogactwem ustnej sztuki ludowej. Te bajki - zabawne i miłe, mądre i pouczające - są pełne cudów, magii i fikcji. Wszystko jest w nich niezwykłe, nawet zwierzęta i ptaki w bajkach
myśleć i działać jak ludzie, w pełni ukazując wrodzone cechy i cechy danej osoby. W zbiorze tym znajdują się ukraińskie i białoruskie baśnie ludowe, których bogaty, soczysty język fascynuje niejedne pokolenie czytelników. Żywe obrazy tych prac są odtwarzane we wspaniałych ilustracjach rosyjskiego artysty Jewgienija Michajłowicza Raczewa, któremu udało się ekspresyjnie i dokładnie oddać osobliwości narodowego koloru i bogactwo postaci baśniowych postaci.
Opracowanie: Gribova L.

Pan Kotofiej. Ukraińskie i białoruskie bajki ludowe ,
Artysta:

Nie tylko znani wszystkim bohaterowie – zając, wilk i lis, kot i pies – żyją na kartach ukraińskich baśni ludowych. Tutaj maczuga, łyk i żołądź pomagają uratować kurczaka ze szponów złodzieja-fretki, gorący placek ucieka z domu, a słomiana babka z łatwością łapie leśne zwierzęta swoją żywiczną beczką. Jeden z najlepszych radzieckich ilustratorów, Jewgienij Rachew, tworzył żywe i pełne ekspresji obrazy zwierząt i oczywiście ubierał je w jaskrawe stroje narodowe: błyszczące słomkowe kapelusze i wieńce ze wstążek, wysokie czapki z jagnięcej skóry i szerokie spodnie przepasane szarfami...

W zbiorze znajdują się zarówno znane, jak i mało znane ukraińskie baśnie ludowe – o zwierzętach, magiczne i codzienne. Bajki wyróżniają się różnorodnością fabuł, żywymi obrazami i ekspresyjną mową. Każda z nich jest interesująca do przeczytania, niezależnie od tego, czy jest to magiczna historia, czy bliska prawdziwego życia.
Prawdziwą ozdobą kolekcji są rysunki najbardziej utalentowanego grafika Jewgienija Raczewa, który po raz pierwszy wychodzi z ukraińskimi baśniami w tak kompletnej formie. Rysunki powstały w tzw. wczesnym okresie twórczości artysty, ostatni raz zostały opublikowane w 1955 roku.
Przetłumaczone z ukraińskiego i opowiedziane przez G. Petnikova, A. Nechaev, L. Gribova, V. Turkov.

Ukraińskie opowieści ludowe
Artysta:

Niezwykłe i oryginalne bajki białoruskie w opowiadaniu Margarity Dolottsevej łączą ludową mądrość i dyskretną pouczalność. Śmieją się też wesoło z chciwości i głupoty, nieważne, od kogo pochodzą: od przebiegłego lisa, który chciał oszukać cietrzewia, czy od kanapowca, który wdał się w bitwę z małymi komarami.
Książka została zilustrowana przez artystę Michaiła Karpenko. Jego jasne i zabawne rysunki są wykonane ze szczególną miłością do dzieci i zgodnie z bajką uczą odróżniać dobro od zła, znajdować wyjście z różnych sytuacji, a także rozwijać wyobraźnię i logiczne myślenie dziecka.

Lis i cietrzew. Białoruskie bajki ludowe ,

O leniwy Martinie! Wszystko leży na kuchence, nie idzie do pracy, a kot Maxim przynosi mu jedzenie. Chata spłonęła, a potem rozpadł się piec… Martin nie zastanawiał się długo, jak to możliwe, i postanowił się ożenić, aby jego bogata żona zbudowała dla niego nowy dom. I wybrał samą księżniczkę na pannę młodą!
A kot Maxim poszedł po swojego pana, Pan Marcina, zwanego Glinsky-Pepelinsky, aby zabiegać o królewską córkę ...
Białoruska bajka ludowa jest siostrą słynnego dzieła francuskiego pisarza Charlesa Perraulta „Kot w butach”. Jest pełna dobrego humoru, a tłumaczenie Grigorija Pietnikowa sprawi, że mały czytelnik nie raz się uśmiechnie. Jasne, pomysłowe ilustracje autorstwa Michaiła Karpenki wprowadzą dzieci w świat magicznego kota-pomocnika, który dzięki swojej inteligencji i pomysłowości znajdzie wyjście z wszelkich trudności, a nawet pokona Węża Gorynych!

Kot Maksym. Białoruska bajka ludowa ,
Artysta: Karpenko Michaił Michajłowicz

Rękawica to jedna z najbardziej znanych ukraińskich opowieści ludowych. A dzięki rysunkom wspaniałego ilustratora Jewgienija Michajłowicza Rachowa stanie się prawdziwym prezentem dla małego czytelnika.

Rękawiczka. Ukraińska bajka ,
Artysta:

Fabuła ukraińskiej opowieści ludowej „Rękawica” jest podobna do fabuły rosyjskiej opowieści ludowej „Teremok”: dziadek zebrał się w lesie na opał; szedł i szedł i nie zauważył, jak zgubił rękawicę. Mysz pobiegła, zobaczyła rękawicę i postanowiła się w niej osiedlić. Potem galopowała żaba, przybiegł zajączek, za nim lis, za nim wilk, dzik, niedźwiedź… Jak to zwykle bywa w bajce, miejsca starczyło dla wszystkich! ..
Książka została zilustrowana przez słynnego artystę Evgeny'ego Racheva. Podano rysunki pierwszej i najbardziej znanej wersji - tej, która dziś jest przechowywana na obrazach w muzeach sztuki na całym świecie. Jednocześnie po raz pierwszy publikowana jest jedna figura.

Wesoła opowieść o Słomianej Babce, która okazała się bardziej przebiegła niż Niedźwiedź, Wilk i Lis.
Ilustracje wykonał artysta Peter Repkin.

Babka słomiana - beczka z żywicy. Ukraińska bajka ,
Artysta:

„Kłosek” to stara ukraińska baśń o pracowitym kogucie i leniwych myszach Krucie i Wiercie, która nauczy ważnych życiowych lekcji.
Książka została zilustrowana przez wybitnego rosyjskiego artystę Jurija Aleksiejewicza Wasniecowa. Dzieła tego uznanego mistrza od dawna znajdują się w złotym funduszu literatury dziecięcej.

kłosek. Ukraińska bajka ,
Artysta:

Bajki różnych krajów i ludów na pierwszy rzut oka są do siebie bardzo podobne, wszystkie pełne są cudów i uczą dobra, ale każda zawiera wielowiekową mądrość, która nadaje jej niepowtarzalny narodowy posmak.
Niesamowite rysunki utalentowanego mińskiego artysty Pawła Tatarnikowa otwierają przed czytelnikami jasny, magiczny świat białoruskich baśni - świat, w którym żyją smoki i dzielni rycerze, dobrzy czarodzieje i zdradzieckie czarownice, niezwykłe zwierzęta i zaczarowane księżniczki.
Za pracę nad kolekcją „Careuna w zaświatach” w 2001 roku Tatarnikow otrzymał „Złote Jabłko” – najwyższą nagrodę Międzynarodowego Biennale Ilustracji w Bratysławie. Ta książka została opublikowana po raz pierwszy w języku rosyjskim. Będzie to prawdziwy prezent dla koneserów grafiki książkowej, ponieważ artysta stworzył wiele nowych wspaniałych rysunków specjalnie na potrzeby wydania rosyjskiego.
Opowiadanie V. Yagovdika.

Księżniczka w podziemiach. Białoruskie bajki ludowe ,

Dlaczego borsuk i lis mieszkają w norach, jak Wasyl pokonał strasznego, strasznego węża, skąd wzięła się bestia i jak pozbyć się irytujących gości - pod okładką tej książki zebrane są białoruskie opowieści ludowe na różne tematy: magiczne, codzienne i o zwierzętach. Zabawne i ironiczne, mądre i pouczające historie mają wiele wspólnego z rosyjskimi baśniami, ale też bardzo się od nich różnią.
Ilustracje Anatolija Wołkowa, jednego z najsłynniejszych białoruskich artystów ostatniego stulecia, pomagają odkryć charakter każdej bajki.

Opowieści ludów Kaukazu

Awarowie są jednym z licznych ludów na Północnym Kaukazie. Ich bogate tradycje artystyczne ewoluowały przez wiele wieków. Każda wioska Awarów ma swoje własne dziedzictwo folklorystyczne, jasne i niepowtarzalne historie i legendy. Część z nich przeczytacie w zbiorze „Czarodziejski Ogród”.
W opowiadaniu M.A. Bułatowa, M.G. Vatagin, A. Kalinina.

Magiczny ogród. Ludowe opowieści Awarów i , w ozonie

Zbiór ormiańskich opowieści ludowych w przekładzie Iriny Petrovnej Tokmakovej zawiera historie magiczne i codzienne. Motywy fabularne wielu z nich znane są nam z dzieciństwa: niewidzialny robotnik zbiera na stole i wiernie służy swemu panu, przyrodnie siostry kończą z tajemniczymi czarownikami, a dzielny jeździec zdobywa rękę piękności. Oszustwo tutaj zawsze zamienia się w karę, a głupota jest karana, aby człowiek zyskał mądrość: leniwa księżniczka staje się pracowita dzięki zaradnemu chłopskiemu mężowi, a panowie ryb i zwierząt pomagają dobrodusznym młodym mężczyznom osiągnąć upragniony cel. Książkę zilustrował Grigor Sepukhovich Khanjyan, znany ormiański malarz i ilustrator książek.

Dagestan od dawna słynie z wielonarodowości. Na jego terytorium żyje ponad 14 rdzennych ludów, z których jeden to Lak. Lakowie dużo podróżowali po świecie, skomponowali wiele bajek. O przyjaźni i wierności, o odwadze i sprawiedliwości, o tym, że dobro zawsze zwycięża zło. Ta książka wprowadza młodych czytelników w bogaty folklor, przepełniony magią i mądrością starożytnych ludzi. W zbiorze znajdują się bajki: „Sulmalaguz”, „Dzielny osioł”, „Babcia i koza” oraz „Nunnuley”.
Ilustracje autorstwa Piotra Repkina, członka Związku Artystów Artystów ZSRR, Honorowego Artysty Rosji, odtwarzają jasny i niepowtarzalny świat Dagestanu z jego zwyczajami i zwyczajami.

Mazaev K. D. „Opowieści ludów Dagestanu” ,
Artysta:

Gruzińska opowieść ludowa o tym, jak Konik polny, próbując uratować swoją przyjaciółkę Mrówkę, udaje się w niebezpieczną podróż, podczas której spotyka różnych mieszkańców górskiej wioski. Ta prosta, ale mądra historia uczy nas cierpliwości i chęci wzajemnej pomocy. W końcu prawdziwa przyjaźń pomoże poradzić sobie z każdym problemem.
Dla dzieci w wieku przedszkolnym.
Książka zawiera ilustracje autorstwa Grigorija Filippowskiego.

Konik polny i mrówka. Gruzińska opowieść ludowa ,

„Wielka księga gruzińskich baśni i legend” to wyjątkowa księga mądrości, która odzwierciedla wyobrażenia o porządku świata, tradycjach, sposobie życia Gruzinów. Szczególnego uroku kolekcji dodają ilustracje chyba najsłynniejszego gruzińskiego artysty naszych czasów, Nino Czakvetadze. Jej ilustracje są takie urocze, ciepłe, przytulne, czasem naiwne, jakby pochodziły z dzieciństwa. Sama artystka tak mówi o swoich pracach: „Wszyscy wyszliśmy z dzieciństwa i ten fakt sprawia, że ​​wciąż na nowo rysuję to, co pozostawiło ślad w mojej duszy…”.

Zbiór tatarskich podań ludowych „Biały wąż” to pierwsza książka z serii Opowieści z Wielkiego Jedwabnego Szlaku. Bohaterowie przewrotnych, mądrych i życzliwych baśni tatarskich otworzą barwny świat sztuki ludowej, strojów, tradycji i zwyczajów Tatarów, pokażą geografię Wielkiego Jedwabnego Szlaku i współczesnego Tatarstanu, nauczą odróżniać dobro od zła, pomysłowości od przebiegłości i podstępu. Książka przeznaczona jest do rodzinnego czytania i spodoba się zarówno dzieciom, jak i dorosłym.
Organizowane przez Alenę Karimową

„Red Dog” to zbiór baśni ludowych Ałtaju z serii „Opowieści z Wielkiego Jedwabnego Szlaku”. Razem z bajkowymi postaciami młodzi czytelnicy przejdą się tym odcinkiem Wielkiego Jedwabnego Szlaku, który niegdyś przecinał ziemie współczesnej Republiki Ałtaju, zajrzą do mieszkania Kaichi-Mergen, podziwiają nieskazitelne piękno ałtajskiej przyrody, dowiedzą się jacy oni są, ludzie Ałtaju - otwarci, kochający wolność, uczciwi ludzie. Ta wyimaginowana podróż będzie ekscytująca dla całej rodziny.
Organizowane przez Irinę Bogatyrevą.

Zbiór tatarskich opowieści ludowych „Trzy gołębie” z serii „Opowieści o Wielkim Jedwabnym Szlaku” to książka pokolorowana słonecznymi ilustracjami Maryam Saderdinowej i magicznymi mapami Wielkiego Jedwabnego Szlaku autorstwa artystów Dmitrija Machaszwilego i Julii Panipartowej. Publikacja przybliży dzieciom i dorosłym historię i geografię Tatarów, ich tradycje i zwyczaje, język i stroje ludowe.

Biały latawiec. Tatarskie opowieści ludowe
Imbirowy pies. Ałtajskie opowieści ludowe(artysta: )
trzy gołębie . Tatarskie opowieści ludowe

Książka „Przebiegły lis” zawiera osiem kolorowych opowieści ludowych Czuwaski, starannie zebranych przez pisarza ludowego Czuwaszja Mishshi Yukhma. W każdym z nich - oryginalność i duch ludu Czuwaski. Bajki zostały literackie zaaranżowane przez Alenę Karimovą i ozdobione ilustracjami Anastasii Malovej. Na wyklejkach kolekcji czytelnicy znajdą także fascynujące mapy Wielkiego Jedwabnego Szlaku i tej jego części, która przebiegała przez terytorium współczesnej Czuwaszji, których autorami są Dmitrij Makhaszwili i Julia Panipartowa.

Książka „Czarodziejski dywan” zawiera pięć baśni, które są wspaniałymi przykładami sztuki ludowej Uzbekistanu: baśń heroiczna, baśń o zwierzętach, bajki magiczne, liryczne, filozoficzne. W każdym z nich - oryginalność i duch Wschodu: żywo i obrazowo odzwierciedlają orientalne zwyczaje, tradycje, sposób życia. Bajki w literackim opracowaniu Aleny Karimowej ozdobione są ilustracjami Olgi Moniny.

Chytry lis. Czuwaskie opowieści ludowe
Magiczny dywan. Uzbeckie opowieści ludowe

Cud w piórach. Mordowskie bajki (artysta: )

piosenki z tajgi. Tuwińskie bajki

W kolekcji znajdują się najlepsze dzieła ludowej sztuki ustnej, szlifowane na przestrzeni wieków. Książka składa się z trzech rozdziałów. Proste, nieskomplikowane opowieści o zwierzętach zawierają głębokie, życiowe idee. Bajki są ciekawe i pouczające, w których jest zarówno filozofia ludowa, jak i poezja. W baśniach codziennych wyśmiewany jest skąpstwo, głupota i lenistwo człowieka. Głównym bohaterem wielu bajek jest prosty człowiek.

Nad stworzeniem zbioru baśni krymskotatarskich pracowali filolodzy z Krymu – Nuria Emirsuinova, Fera Seferova, Nariye Seydametova i Maye Abdulganieva. Barwne ilustracje Maryam Saderdinovej oddawały piękno ozdób i strojów Tatarów krymskich, rozpoznawalnych krajobrazów Krymu. W podróży po magicznych mapach Krymu i Wielkiego Jedwabnego Szlaku czytelnicy spotkają bohaterów krymsko-tatarskich baśni – złego padishah, przebiegłego wezyra, dzielnego batyra, księżniczkę piękności o księżycowej twarzy.

Cudowny urok. Bajki ludowe Tatarów Krymskich

W cudownych mordowskich bajkach, zaaranżowanych przez Alenę Karimową, poznasz wspaniałe postacie - bystry i piękny Dubolgo Pichai, bystry i odważny młody człowiek Rav Zholdyamo, a Cud w Piórach okaże się słodki, miły i zaradny dziewczyna. Mają wiele niesamowitych historii. Spotykają bóstwo wody Wedyawę i panią lasu Wiryawę, tajemnicze stworzenie Kujgoroż, a nawet pszczoły wielkości konia... Niektóre obrazy przypomną ci bajki innych ludów, ale reszta zadziwi cię ich jasna, dziwaczna fantazja.

Oryginalne baśnie o Mokszy i Erzyi są prawdziwą skarbnicą mordowskich tradycji folklorystycznych. Bardzo różne, z własną mitologią i poetyką, czasem zbliżoną do rosyjskich baśni ludowych, opowieści te oddają ducha czasu, w którym powstały.
W kolekcji znajdują się bajki o zwierzętach, baśniach i życiu codziennym, opatrzone ilustracjami graficznymi Pawła Aleksiejewa.

Koza z kręconymi nogami. Tadżycka opowieść ludowa ,
Shah Kogut. Tatarska opowieść ludowa ,
Artysta:

Tadżyckie opowieści ludowe zapraszają czytelników do podróży do gorącej Azji Środkowej, znanej z wielowiekowej historii i pieczołowicie pielęgnowanych tradycji folklorystycznych. Przez strony tego zbioru przewijają się karawany wielbłądów, tutaj mądra i wnikliwa dziewczyna udziela lekcji chełpliwemu i leniwemu bogaczowi, silni pakhlavon walczą z gigantycznymi dewami, a okrutny padishah i chciwy lis dostają to, na co zasłużyli. Tadżyckie bajki to nie tylko fascynujące, ale i mądre historie, które uczą doceniać życzliwość i oddanie, prawdomówność, ciekawość i pogodę ducha.

„Tadżyckie opowieści ludowe”
Artysta: Nikołajew Jurij Filippowicz

Dunganie to liczni ludzie, którzy od dawna mieszkają w Chinach, Kazachstanie i Kirgistanie. Folklor ludu Dungan to prawdziwa skarbnica baśni.
Książka została zilustrowana przez artystę Andrieja Andriejewicza Breya.
Opowiedziana przez Marka Germanowicza Vatagina.

Kto się boi zajęcy? Bajki Dungana ,
Artysta:

Szukam silnego przyjaciela psa. Ale zając boi się wilka, wilk boi się niedźwiedzia, a niedźwiedź boi się człowieka. Wtedy człowiek i pies zaczęli się przyjaźnić i razem już nikogo się nie boją! Krótka mordowska bajka z ilustracjami Michaiła Karpenki rozbawi i zaskoczy najmłodszych czytelników.

Jak pies szukający przyjaciela. Mordowska bajka, w ozonie
Artysta: Karpenko Michaił Michajłowicz

Dawno, dawno temu pies żył samotnie. A teraz chciała znaleźć niezawodnego, wiernego, odważnego przyjaciela. Na początku próbowała zaprzyjaźnić się z zającem, ale pewnej nocy pies zaszczekał na szelest, a zając przestraszył się i powiedział, że boi się wilków, które mogą przybiec i szczekać. Wtedy pies postanowił zaprzyjaźnić się z wilkiem, sądząc, że na pewno nikogo się nie boi. Okazało się jednak, że wilk strasznie boi się niedźwiedzia. Pies poszedł do niedźwiedzia, a niedźwiedź okazał się również tchórzem: bał się, że mężczyzna zdarje mu skórę. Pies postanowił podejść do mężczyzny. Pozwolił jej zostać, nakarmił ją, zbudował ciepłą budę, żeby nie marzła na mrozie i nie mokła w deszczu. A pies zaczął pilnować mężczyzny, szczekając na obcych, a mężczyzna nie skarcił jej za to. I tak pies zaczął żyć z człowiekiem.
Opowieść „Jak pies szukał przyjaciela” jest bardzo popularna wśród różnych ludów i ma wiele różnych interpretacji. Dmitrij Gorłow zilustrował mordowską wersję opowieści. Rysunki artysty są piękne: jego zwierzęta mówią, boją się, uciekają itp., czyli zachowują się tak, jak powinny w bajkach. Jednocześnie posiadają wszystkie cechy naturalno-plastikowe i wyglądają jak prawdziwe.

Świat rosyjskiego folkloru to magiczna spiżarnia mądrości ludowej i piękna mowy. Rosyjskie opowieści ludowe, stworzone wiele wieków temu, wciąż nie tracą na aktualności. Uczą nas życzliwości i wrażliwości, pomysłowości i odwagi. W opowiadaniu A. Nieczajewa.

Szczęśliwa rodzina. Rosyjskie opowieści ludowe, w ozonie

Baszkirowie to rdzenni mieszkańcy Uralu Południowego, Cis-Uralu i Trans-Uralu. Ich bajki wychwalają światową mądrość ludu Baszkirów, starożytne zwyczaje i piękno przyrody Uralu.
W opowiadaniu Antona Iwanowa.

Młyn nad siedmioma jeziorami. Baszkirskie opowieści ludowe, w ozonie (artysta: )

Książka zawiera najlepsze przykłady baśniowej twórczości starożytnych - Baszkirów, osiedlonych głównie na Uralu i na południowych zboczach Uralu. Kim są Ci ludzie? Jak żyli i żyli? Dzięki opowieściom tego ludu młodzi czytelnicy będą mogli poznać ich legendy, tradycje i poznać przyrodę regionu. Na przykład, aby dowiedzieć się, jak pojawiło się największe jezioro w Baszkortostanie, Aslykul.
Książka zawiera najlepsze przykłady bajkowej kreatywności Baszkirów: „Aminbek”, „Złote dłonie”, „Opowieść o Aslykulu” i inne.

Na łące są drzwi - całe sosnowe, strugane, w samym środku zielonej trawy. A za nią... Jeśli otworzysz te drzwi - po prostu otwórz książkę - zaczną się cuda. Chatka Baby-Jagi stoi tuż przy sośnie, chciwy człowiek trzyma w garści słońce, a zagubiona dziewczyna na łosie ucieka przed niedźwiedziem - nie chce być nianią niedźwiadka. A dla artysty Nikołaja Popowa ten „świat za drzwiami” jest nie tyle etnograficzny (ilustrowane są bajki Komi-Permyak) czy narracyjny, ale malowniczy: z własną przestrzenią i czasem, światłem i cieniem, z własnym specjalnym kolorem - powściągliwie stonowany, jakby niepewny - prawdziwie magiczny.
Opowiadanie autorstwa Lwa Kuźmina.

Drzwi łąki. Bajki Komi-Permyak, w ozonie
Artysta:

Fascynujące bajki nauczą dzieci dostrzegać piękno i magię tego, co je otacza, doceniać i kochać przyrodę. W zbiorze znajdują się następujące opowiadania: „Prezent”, „Leśni rabusie” oraz „Syn Żurawia”.
Wyraziste i żywe ilustracje wybitnego artysty Petra Pietrowicza Repkina z pewnością zadowolą czytelników.

Syn Batulli R. Crane'a. Bajki tatarskie, w ozonie
Artysta:

Miłe i mądre opowieści Zuleikha Mingazova urzekają nowością fabuły i jasnymi barwami narodowymi. Z powodzeniem łączą nowoczesność tego, co się dzieje i starożytną wiedzę o świecie, przyrodzie, magicznych stworzeniach z legend i mitów.

Długie jak brody starców, niespieszne jak wielbłądy na pustyni Karakum, przepełnione orientalną mądrością i figlarną przebiegłością, baśnie turkmeńskie zachwycają i zapadają w pamięć na długo. Odważny i inteligentny ponad swój wiek i wzrost (osiąga ledwie połowę ucha wielbłąda), chłopiec Yarty-gulok stał się dobrym synem dla swoich rodziców i obrońcą zwykłych ludzi przed chciwymi i głupimi bejami i chanami.
Artysta Wasilij Własow wybrał styl pasujący do tekstu do projektu książki - jego ilustracje okazały się zarówno przemyślane, jak i figlarne.
Przetwarzanie literackie A. Aleksandrowej i M. Tuberowskiego.

Książka wprowadzi młodych czytelników w opowieści o Kałmukach, mieszkańcach południowo-wschodniej części naszego kraju. Poprzez legendy, które dotarły do ​​nas przez wieki, dzieci będą mogły poznać historię i przyrodę Kałmucji, poznać tradycje zamieszkujących ją ludzi. Książka zawiera bajki: „Dzielny Mazan”, „Lewe oko chana”, „Skąpiec bogacz i obcy”, „Nienagrodzona nagroda” i inne.

„Zaczyna się, zaczyna się dobra bajka, chwalebna opowieść” - tak rozpoczął swoją opowieść gawędziarz, którego nasi przodkowie uwielbiali słuchać. Kompilatorzy tej książki, N. Hesse i Z. Zadunaiskaya, wybrali rzadkie, mało znane czytelnikowi baśnie osiemnastu ludów słowiańskich. Znajdziesz tu nawet opowieści kaszubskie, łużyckie, mazurskie i morawskie. Każdy ma swój narodowy smak, ale wszyscy uczą dobra i sprawiedliwości, stoją po stronie ludzi uczciwych, wyśmiewają chciwców i oszustów.
Książkę uzupełniają pomysłowe, ironiczne ilustracje Wasilija Własowa, wybitnego przedstawiciela leningradzkiej szkoły graficznej.
Opowiadanie dla dzieci N. Hesse i Z. Zadunaiskaya.

„Ani daleko, ani blisko, ani wysoko, ani nisko. Opowieści Słowian”, w Ozonie
Artysta:

Niniejsza publikacja przedstawia łotewską baśń ludową w opowiadaniu poety, tłumaczki, laureatki nagrody im. J. Rainisa Ludmiły Wiktorownej Kopylovej. Ta życzliwa i mądra opowieść o braterskiej miłości i oddaniu z pewnością spodoba się zarówno dorosłym, jak i dzieciom. Książka została zilustrowana przez zasłużonego artystę RSFSR Kochergin Nikołaja Michajłowicza.

Biały jeleń. Łotewska opowieść ludowa, w ozonie
Artysta:

Książka zawiera bajki Marii Fiedotowej, jednej z nielicznych autorek piszących dziś w języku parzystym, prawdziwej koneserki folkloru parzystego. Jej bajki wprowadzą młodych czytelników w tradycje jednego z małych ludów Jakucji – Ewenów. Bajki wyróżniają się barwnymi obrazami i autentycznym humorem, tak niezbędnym do życia w surowych warunkach Północy.

Nawet opowieści o mądrym Nulgynecie

Niesamowite bajki Tuvan opowiadają o bardzo dawnych czasach, kiedy wszystko na ziemi dopiero się zaczynało, kiedy żyli giganci-bohaterowie i ich ogromne bohaterskie konie. Bogatyry dokonują niespotykanych wyczynów, mądre dziewczyny rozwiązują najbardziej pomysłowe zagadki i potrafią dowodzić armią, zwierzęta i ptaki często pomagają ludziom.

piosenki z tajgi. Tuwińskie opowieści ludowe

Bajka wprowadzi młodych czytelników w folklor Chakasji, opowie o ludziach, duchach i magicznych mieszkańcach lewego brzegu Jeniseju.

Opowieści Awarów

Awarowie (gr. Άβαροι, Ουαρχωννιται; łac. Avari; inni rosyjscy Obri) to koczowniczy lud pochodzenia środkowoazjatyckiego, który przeniósł się do Europy Środkowej w VI wieku i stworzył tam państwo Kaganatu Awarów (VI-IX w.).

Bajki Adygejskie

Adygowie (imię własne - Adyge) - lud w Rosji i za granicą, rdzenna ludność Adygei i Terytorium Krasnodarskiego, w tym wybrzeża Morza Czarnego od Anapa do Soczi - zbiorcze określenie subethnoi zachodniej Adygei.

Aleuckie opowieści

Aleutowie (imię własne - unanan / unangan) - rdzenna ludność Wysp Aleuckich. Większość z nich mieszka w USA (Alaska), część w Rosji (Kraj Kamczacki).

opowieści bałkańskie

Bałkarzy (Karach-Balk. taulula - dosłownie: „górale”) – tureckojęzyczny lud Kaukazu Północnego, rdzenna ludność Kabardyno-Bałkarii, zamieszkująca głównie jej regiony górskie i podgórskie (tzw. Bałkarii) w górnym biegu rzek Chaznidon, Cherek-Bałkarsky (Malkars), Cherek-Bezengievsky (Bezengi, Cholamtsy), Chegem (Chegems), Baksan (Baksany lub w przeszłości - Urusbiews) i Malka. W rzeczywistości Bałkary stanowią jeden naród z Karaczajami, podzielony administracyjnie na dwie części. Należą do kaukaskiego typu antropologicznego dużej rasy kaukaskiej. Posługują się językiem karaczajsko-bałkańskim grupy połowiecko-kipczackiej rodziny tureckiej. Różnice w dialektach są niewielkie.

Baszkirskie bajki

Baszkirowie (Bashk. Bashkorttar) to lud mówiący po turecku, mieszkający na terytorium Republiki Baszkortostanu i regionu historycznego o tej samej nazwie. Autochtoniczna (rdzenna) ludność Uralu Południowego i Uralu. Liczba na świecie wynosi około 2 milionów ludzi. W Rosji, według Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2010 roku, jest 1 584 554 Baszkirów. Językiem narodowym jest Baszkir. Tradycyjną religią jest islam sunnicki madhhab Hanafi.

Opowieści buriackie

Buriaci (Buryat-Mongołowie; imię własne Buryaaduud) - ludzie w Rosji, Mongolii i Chinach. Buriaci dzielą się na szereg subetnicznych grup - Bulagaci, Ekhirits, Khorints, Khongodors, Selenga Buriaci (Sartuls, Tsongols, Tabanguts), Khamnigans, a także terytorialnie, tj. Zachodnia, Wschodnia, Shenehen. Buriaci mieszkający we wschodniej części Buriacji i Terytorium Zabajkalskiego nazywani są wschodnimi.

Dolgańskie opowieści

Dolganowie (imię własne - Dolgan, tya-kihi, Sacha) - ludność mówiąca po turecku w Rosji (łącznie 7900 osób, w okręgu miejskim Taimyr Dolgano-Nenetsky Terytorium Krasnojarskiego około 5500 osób, w Jakucji około 1900 osób). Wierzący są prawosławni.

Inguskie bajki

Ingusz (imię własne - Ingusz. GIalgIai - liczba mnoga, GIalgIa - liczba pojedyncza) - lud Vainakh na Północnym Kaukazie. Posługują się językiem inguskim grupy Nakh z rodziny północno-kaukaskiej, pisząc w oparciu o cyrylicę.

Kabardyńskie bajki

Kabardyjczycy (Kabard.-Cherk. Adyghe) - sub-etnos Czerkiesów, rdzenna ludność Kabardyno-Bałkarii, żyją również na Terytoriach Krasnodarskim i Stawropolskim, w Karaczajo-Czerkiesji, Adygei i Osetii Północnej. W Republice Kabardyno-Bałkarskiej stanowią 45,3% populacji. Mówią językiem kabardyńsko-czerkieskim grupy abchasko-adygejskiej.

Kałmuckie bajki

Kałmucy (Kalm. Halmg, Halmgud, Mong. Halimag) to ludność zachodnio-mongolska (Oirat), zamieszkująca głównie Republikę Kałmucką, wchodzącą w skład Federacji Rosyjskiej. Mówią po kałmucku i rosyjsku. Są potomkami plemion Oirat, które migrowały pod koniec XVI - na początku XVII wieku z Azji Środkowej do Dolnej Wołgi i północnej części Morza Kaspijskiego. Liczba współczesnych Kałmuków w Rosji wynosi 183 372 osób (ogólnorosyjski spis powszechny z 2010 r.), Za granicą są też małe diaspory. Główną religią wśród wierzących Kałmuków jest buddyzm tybetański szkoły gelug.

Karelskie bajki

Karelianie (ogólne imię własne - Karelian karjalaizet) - lud ugrofiński, mieszkający głównie w Rosji: w Republice Karelii, w obwodzie leningradzkim, w regionie twerskim i we wschodniej Finlandii.

Opowieści Kereka

Kereks (imię własne ankalgakku - „lud nadmorski”, arakykku - od Chuk. kerekit) - jeden z ludów paleoazjatyckich Rosji. Według spisu z 2010 roku 4 osoby zarejestrowały się jako Kereks. (w 2002 r. – 8 osób). W 1959 roku było około 100 osób. W XX wieku mieszkali w osadach rejonu Beringowskiego Czukockiego Okręgu Autonomicznego (Meynypilgyno, Chatyrka, Beringovsky). Mieszkali w kilku wsiach jako osobne rodziny zmieszane z Czukockimi, zostały przez nich zasymilowane.

Ket opowieści

Kets (imię własne keto, ket - „człowiek”, liczba mnoga deng - „ludzie”, „ludzie”; wcześniej używano etnonimów Ostyaks, Jenisej Ostyaks, Jeniseis) - mały rdzenny lud Syberii mieszkający na północy Terytorium Krasnojarskie. Posługują się językiem ket, który należy do grupy języków jenisejskich.

Opowieści Koryaka

Koryakowie (Nymylans, Chavchuvens, Alyutors) to lud, rdzenna ludność północnej części Półwyspu Kamczatka. Obecnie mieszkają zwarto na Terytorium Kamczackim, Obwodzie Magadańskim i Czukockim Okręgu Autonomicznym Rosji.

Opowieści Mansiego

Mansi (Mansi mendsi, jęki; przestarzałe - Voguly, Vogulichi) - mały lud w Rosji, rdzenna ludność Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego - Yugra. Najbliżsi krewni Chanty. Posługują się językiem Mansi, ale dzięki aktywnej asymilacji około 60% posługuje się na co dzień językiem rosyjskim.

Mordowskie bajki

Mordva to lud ugrofiński, który dzieli się na dwa subetnosy – Mokszę i Erzyę. Własne imię Mokshan Moksh. mokszet, erzya - erz. Erzyat. Posługują się językami mokszy i erzyi należącymi do podgrupy mordowskiej. Grupy etnograficzne: Erzya - Shoksha, Mokshan - Karatai. Mieszkają w Federacji Rosyjskiej, około jednej trzeciej - w Mordowii, a także w sąsiednich regionach - Niżnym Nowogrodzie, Penzie, Tambowie, Riazaniu, Samarze, Moskwie. Należą do rdzennej ludności centralnej Rosji. Wierni to w większości prawosławni, są też wyznawcy religii ludowej (tradycyjną religią Mokszanu jest Mokszen Koi), luteranie i Molokanie.

Opowieści Nanaia

Nanai (nanai nanai, nani; chińskie 赫哲族; przestarzałe złote) to rdzenni mieszkańcy Dalekiego Wschodu, mieszkający wzdłuż brzegów Amuru i jego dopływów Ussuri i Sungari w Rosji i Chinach.

Opowieści nganasańskie

Nganasans (ngan. nganasans - „ludzie”, własne imię nya, nya - „towarzysz”) to lud Samoyed na Syberii. Termin nganasan (od nanas, nanasan – człowiek) został wprowadzony przez sowieckich językoznawców w latach trzydziestych XX wieku jako błędne uogólnienie użycia tego słowa w znaczeniu „człowiek” jako endoetnonim znany wielu ludom Północy.

Negidalowe opowieści

Negidals (od negidal. ngidal - „przybrzeżny”, „przybrzeżny”, imię własne: elkan beienin - miejscowa ludność; amgun beienin - ludność rzeki Amgun) - mały lud Tungus-Manchu w regionie Amur.

Nienieckie bajki

Nieńcy (Nenet. Neney Neneche, Khasovo, Neshchang; przestarzałe - Samoyedowie, Yuraks) to lud Samoyedów zamieszkujący eurazjatyckie wybrzeże Oceanu Arktycznego od Półwyspu Kolskiego po Taimyr. W I tysiącleciu n.e. mi. migrowały z terytorium południowej Syberii do miejsca ich współczesnego siedliska.

Nivkh opowieści

Nivkhs (nivkh. nivakh, nivukh, nivkhgu, nigvngun; przestarzały. gilyaks) - mała narodowość na terytorium Federacji Rosyjskiej. Imiona własne: nivkh - „człowiek”, nivkhgu - „ludzie”.

Nogajskie opowieści

Nogais (imię własne - Nogai, pl. - Nogailar) - lud mówiący po turecku na Północnym Kaukazie. Liczba w Federacji Rosyjskiej - 103,7 tys. Osób. (2010).

Opowieści Orocha

Orochi (imię własne orochisel, oroch, a także nani (zagubione, stare imię, zapożyczone od Amur Nanais: „na” - ziemia, „ni” - osoba, tłumaczenie - „miejscowy mieszkaniec”; zwykle nazywali się siebie według miejsca zamieszkania, przynależności do klanu )) - ludzie w Rosji.

Osetyjskie bajki

Osetyjczycy (Ironsk ir, irӕttӕ, iron adĕm, digor. digorӕ, digorænttæ; inni rosyjscy yasi, liczba poj. i Osetii Południowej. Mieszkają także w innych regionach Federacji Rosyjskiej, w Gruzji, Turcji i innych krajach. Język osetyjski należy do grupy irańskiej rodziny języków indoeuropejskich; Osetyjczycy są w większości dwujęzyczni (dwujęzyczni - osetyjsko-rosyjscy, rzadziej - osetyjsko-gruzińscy lub osetyjsko-tureccy). Łączna liczba na świecie wynosi do 700 tysięcy osób, z czego w Rosji - 528,5 tysięcy (według spisu z 2010 roku)

Saamskie bajki

Saami (Saamowie, Lapończycy, Lapończycy; imię własne - Kildo. s±m, S.-Saam. sámit, sampelaš; fiński. Saamelaiset, Nynorsk Samar, szwedzki. Samer) - mały lud ugrofiński; rdzennych mieszkańców Europy Północnej. Skandynawowie i Rosjanie nazywali ich „Lapończykami”, „Loplyane” lub „Lop”, od tej nazwy pochodzi nazwa Laponia (Lapponia, Lapponika), czyli „kraina Lapończyków”. Dziedzina wiedzy, której przedmiotem badań jest etnografia, historia, kultura i języki Lapończyków, nazywana jest „loparystyką” lub „laponistyką”.

Selkupowe bajki

Selkupowie (Selkup. Sel'up, Susse ӄum, Chumyl-ӄup, Shelup, Sheshʹum; przestarzałe - Ostyak-Samoyeds) to lud zamieszkujący północną część zachodniej Syberii. Do lat 30. XX wieku nazywano ich Ostyak Samoyedami.

Opowieści Komi

Republika Komi (Republika Komi Komi) jest republiką wchodzącą w skład Federacji Rosyjskiej, podmiotem wchodzącym w skład Federacji Rosyjskiej, częścią Północno-Zachodniego Okręgu Federalnego. Komi - grupa ludów zamieszkujących północ Federacji Rosyjskiej: Komi-Zyryjczycy (często po prostu Komi), Komi-Izhma, Komi-Permyaks, Komi-Yazvins.

Bajki tatarskie

Tatarzy (imię własne - Tatar Tatar, tatar, pl. Tatarlar, tatarlar) - lud mówiący po turecku, mieszkający w centralnych regionach europejskiej części Rosji, w regionie Wołgi, Uralu, na Syberii, w Kazachstanie, Azji Środkowej , Sinciang i Daleki Wschód.

Opowieści tofalarskie

Tofalarowie (wcześniej nazywano ich - karagasy, nazwa własna - tofa, tofa, topa, tokha, tyva, co oznacza „człowiek”) - rdzenni mieszkańcy Rosji we wschodniej Syberii.

Tuwińskie bajki

Tuvans (imię własne - Tuva, liczba mnoga - Tyvalar; przestarzałe nazwy: Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvans, Tannutuvians) - ludzie, główna populacja Tuwy (Tyva). Mówią językiem tuvan, który jest częścią grupy języków tureckich sajan. Wierzący są buddystami; zachowane są również tradycyjne kulty (szamanizm).

Udege opowieści

Udege - jeden z rdzennych ludów Dalekiego Wschodu, antropologicznie należący do mongoloidów typu Bajkał. Językiem jest udege, należący do amurskiej grupy języków tungusko-mandżurskich, najbardziej zbliżony do oroch, praktycznie zastąpiony przez język rosyjski.

Opowieści Ulchiego

Ulchi (imię własne - nani, ulcha - „lokalni mieszkańcy” (wspólne dla wielu ludów regionu Amur), przestarzałe: mangun, olchi). Od 1926 roku przyjęto oficjalną nazwę Ulchi.

Chanty opowieści

Chanty (imię własne - Chanty, Khande, Kantek, przestarzałe Ostyaki) - rdzenny mały lud Ugric mieszkający na północy zachodniej Syberii. Imię własne Chanty oznacza ludzi.

Czeczeńskie bajki

Czeczeni (samozwańczy Nokhchi) to lud północnokaukaski mieszkający na Kaukazie Północnym, głównej populacji Czeczenii. Historycznie mieszkają również w regionach Khasavyurt, Nowolak, Kazbek, Babayurt, Kizilyurt, Kizlyar w Dagestanie, regionach Sunzha i Malgobek, Inguszetii, regionie Achmeta w Gruzji. Całkowita liczba Czeczenów na świecie wynosi 1 550 000. Antropologicznie należą oni do typu kaukaskiego rasy kaukaskiej.

Czukockie bajki

Czukocki lub luoravetlanowie (imię własne - ԓgygoravetdeet, oravetdeet) to niewielka rdzenna ludność skrajnej północno-wschodniej Azji, rozrzucona na rozległym terytorium od Morza Beringa po rzekę Indigirka i od Oceanu Arktycznego po Anadyr i Anyui rzeki. Liczba według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2002 r. Wynosi 15767 osób, według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2010 r. - 15908 osób.

Opowieści wieczorne

Evenki (imię własne - Evenkil, które stało się oficjalnym etnonimem w 1931 r., Stara nazwa to Tungus) - rdzenni mieszkańcy Federacji Rosyjskiej (Wschodnia Syberia). Żyją także w Mongolii i północno-wschodnich Chinach. Oddzielne grupy Ewenków były znane jako Orochens, Birars, Manegri, Solons. Językiem jest Evenki, należy do grupy tungusko-mandżurskiej rodziny języków Ałtaju. Istnieją trzy grupy dialektów: północna, południowa i wschodnia. Każdy dialekt jest podzielony na dialekty.

Enet bajki

Enetowie (imię własne Encho, Mogadi, Pebai, przestarzałe Jenisejskie Samojedy) to mały lud Samoyedów, liczący mniej niż 300 osób. Wierzący są prawosławni, zachowane są tradycyjne wierzenia. Pod względem językowym i kulturowym są blisko Nganasańczyków i Nieńców.

Opowieści Eskimosów

Eskimosi (Eskimosi. ᐃᓄᐃᑦ) to ludzie, którzy tworzą rdzenna ludność terytorium od Grenlandii i Nunavut (Kanada) po Alaskę (USA) i wschodni kraniec Czukotki (Rosja). Liczba ta wynosi około 170 tysięcy osób. Języki należą do eskimoskiej gałęzi rodziny Eskimo-Aleutów. Antropolodzy uważają, że Eskimosi to mongoloidy typu arktycznego (rasa arktyczna). Ich główne imię to „Inuici”. Słowo „Eskimos” (eskimanzig – „jedzący surówkę”, „jedzący surową rybę”) należy do języka plemion indiańskich Abenaki i Atabaskan. Od imienia amerykańskich Eskimosów słowo to stało się nazwą własną zarówno amerykańskich, jak i azjatyckich Eskimosów.

Opowieści jukagirskie

Yukagirs (imię własne detkil, odul, vadu, alai) to lud wschodniosyberyjski. Należą do najstarszej (rdzennej) populacji północno-wschodniej Syberii. Pochodzenie nazwy „Yukagir” nie zostało dokładnie ustalone, być może nadali temu ludowi Rosjanie, prawdopodobnie za pośrednictwem Ewenków (Tungu) iw XX wieku została ona ustalona jako nazwa oficjalna. Tradycyjnymi zajęciami są rybołówstwo (przy pomocy sieci), polowanie na dzikie jelenie, hodowla psów zaprzęgowych.

Jakuckie bajki

Jakuci (wśród miejscowej ludności wymowa jest powszechna - Jakuci, imię własne - Jakut. Sacha; Jakut. Sachalar) - lud turecki, rdzenna ludność Jakucji. Język jakucki należy do grupy języków tureckich. Występuje wiele mongolizmów (ok. 30% wyrazów pochodzenia mongolskiego), jest też ok. 10% wyrazów niewiadomego pochodzenia, w późniejszym czasie dołączyły rusyzmy. Około 94% Jakutów genetycznie należy do haplogrupy N1c1. Wspólny przodek wszystkich Jakutów N1c1 żył 1300 lat temu. Według wyników Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2010 r. w Rosji mieszkało 478,1 tys. Jakutów, głównie w Jakucji (466,5 tys.), a także w obwodach irkuckim, magadańskim, chabarowskim i krasnojarskim. Jakuci to najliczniejsza (49,9% ludności) ludność Jakucji (drugi co do wielkości to Rosjanie - 37,8%) i największa z rdzennej ludności Syberii w granicach Federacji Rosyjskiej.

Mit o „rosyjskim” narodzie nie byłby realny, gdyby nie miał miejsca jako poeta Puszkin. Poeta, który przekręcił baśnie irańskie i baśnie braci Grimm na nowy, „rosyjski” sposób. Niezwykle trudno jest wymyślić historię narodu, który nie ma nawet własnej epopei. Dokładniej, jak słuszniej byłoby to powiedzieć: nie da się udowodnić moskiewskiego mitu o narodzie „rosyjskim”, tysiącletniej historii Trzeciego Rzymu, bez postawienia pod nim podstaw – fundamentu, na którym legendy ludowe a bajki służą na całym świecie.

Trochę historii...

Punktem wyjścia, początkiem księstwa moskiewskiego, można i należy nazwać rokiem 1439. To właśnie w tym roku moskiewski oszust Wasilij Ciemny na zawsze poprowadził swój kraj w moc Ciemności Ignorancji i Obskurantyzmu, odmawiając podążania tą samą drogą z całym chrześcijańskim światem. Wasilij nie tylko zboczył z drogi postępu, ale także położył podwaliny pod budowę nowego mitu: ideologii „Moskwy – Trzeciego Rzymu” – królestwa prawdziwie ortodoksyjnych wyznawców – „Rosjan”, którzy po 200 latach przemianowany na „prawosławny”.

Mit „Moskwa” – miasta-meczetu, ale jednocześnie, jakkolwiek może się to wydawać zaskakujące, miasta-twierdzy i chrześcijańskiego świata „Trzeciego Rzymu”, został pierwotnie postawiony na interpretacji Starotestamentowe proroctwa Ezechiela, stworzone przez mnicha Filoteusza o Trzecim Królestwie Romów, które zostało ucieleśnione w Moskwie - Moskwie. Należy zauważyć, że Filoteusz nie kierował się złymi intencjami, po prostu starał się swoją pracą powstrzymać rozlew krwi zaaranżowany przez moskiewskiego despotę Iwana III. Był pewien, że swoją interpretacją może powstrzymać moskiewskiego satrapę, motywując go, aby nie niszczył chrześcijan, ale stał się ich obrońcą. I muszę powiedzieć, że z pewnego punktu widzenia Filofey odniósł sukces, jego doktryna stała się podstawą ideologii „Moskwy – Trzeciego Rzymu”, której celem jest dominacja nad światem.

Idea Filoteusza przeniknęła całą istotę polityki Moskwy, ale trzeba przyznać, że w swojej nowoczesnej formie pojawiła się przed nami dopiero pod koniec wojny, nazywana „Patriotą”. Dopiero wtedy zaczęto ją aktywnie modyfikować i wzmacniać specjalnym znaczeniem. Ale jak się okazało, praktycznie nie było czego wzmacniać. Moskwa w XIX wieku nigdy nie mówiła jednym językiem. Tureckie słowa i wyrażenia nadal dominowały w codziennym życiu zwykłych Moskali, nad ukraińsko-rosyjskimi słowami, które stały się podstawą państwowej przeróbki – językiem rosyjskim.

Nowodel – imperialny język Moskwy-Trzydziestu-Ziemii-Rosyjski – musiał zostać zalegalizowany, usystematyzowany i spopularyzowany. I jak można by ją popularyzować wśród mas, gdyby nie było głównego, zrozumiałego dla nich narzędzia popularyzacji - baśni, a właściwie wszelkiej wartościowej literatury rozrywkowej - beletrystyki.

To właśnie w celu wzmocnienia mitu starożytnych „Rosjan” uruchomiono państwowy program stymulowania tworzenia dzieł literackich w wciąż niepopularnym języku rosyjskim. Szczególną uwagę zwrócono na bajki. W szczególności bajki pisane nie prozą, ale poezją, w dużej mierze dlatego, że taka forma była lepiej pamiętana i rozpowszechniana. Jedną z najbardziej znaczących postaci w tej dziedzinie był wielki moskiewski poeta, niemała część Tatarów – Aleksander Siergiejewicz Puszkin.

Kontekst

Mity „Trzeciego Rzymu”: koczownicza Ruś

Obserwator 15.09.2017

Szaleństwo rośnie w siłę: Rosja czy Moskwa? (Tygodnik 2000)

Tygodnik 2000 23.02.2016

Moskwa nigdy nie była rosyjska

Obserwator 13.10.2017

Kto poddał Rusi Batu?

12.05.2017 W swoim artykule „O znikomości literatury rosyjskiej” z 1834 r., w pełni potwierdzając moje słowa, Puszkin napisał: blade iskierki bizantyjskiej edukacji. W ciszy klasztorów mnisi prowadzili nieprzerwaną kronikę. Biskupi w swoich listach rozmawiali z książętami i bojarami, pocieszając serca w trudnych czasach pokusy i beznadziei. Ale życie wewnętrzne zniewolonych ludzi nie rozwinęło się. Tatarzy nie byli tacy jak Maurowie. Po podbiciu Rosji nie dali jej ani algebry, ani Arystotelesa. Zrzucenie jarzma, spory między wielkim księstwem a apanażami, samowładztwo ze swobodami miast, samowładztwo z bojarami i podbój z tożsamością ludu nie sprzyjały swobodnemu rozwojowi oświecenia. Europę zalała niewiarygodna mnogość wierszy, legend, satyr, romansów, tajemnic i tak dalej, ale nasze starożytne archiwa i vivliophyce, poza kronikami, prawie nie zaspokajają ciekawości poszukiwaczy. Kilka baśni i pieśni, stale aktualizowanych przez tradycję ustną, zachowało na wpół zatarte cechy narodowości, a „Opowieść o wyprawie Igora” (w której naliczono co najmniej 45 Turkizmów – red.) wznosi się jako samotny pomnik na pustyni naszej starożytnej literatury.

Jeśli zapomnimy, że starożytna literatura rosyjska ma esencję ukraińską, a jarzmo tatarskie to także wielki moskiewski mit, to co pozostaje w ostatecznym rozrachunku? Żywa, organiczna kultura samej Rusi Ukrainy miała co najmniej kilka przedstawionych źródeł literackich. Moskwa była głupia. Nie było epopei, epopei, baśni, legend. To ich pilnie potrzebował Puszkin do stworzenia!

Jakie były „rosyjskie” bajki przed Puszkinem

W rzeczywistości, aby Puszkin przyszedł do pustego miejsca, nie jest. Moskiewska machina propagandowa w tym czasie wydrukowała już, a raczej zniekształciła na swój sposób szereg zagranicznych eposów. Jedną z tych eposów można uznać za dzieło „Opowieść o dzielnym rycerzu Bova Gvidonovich”, która ukazała się w Moskwie w XVI wieku. Jak podaje Wikipedia: „Opowieść jest analogią średniowiecznej powieści francuskiej o wyczynach rycerza Bovo d” Antona, znanego także od XVI wieku w popularnych włoskich wydaniach dzieł poetyckich i prozatorskich. Najstarsza wersja powieści francuskiej, która Do dziś przetrwał „Bev from Anton”, pochodzący z pierwszej połowy XIII wieku, pisany w dialekcie anglo-normandzkim.

Oto krótki fragment opisujący fabułę dzieła: „Opowieść o dzielnym rycerzu Bowie Gwidonowiczu, który po ucieczce z domu przed złą matką Militrisą Kirbityevną i ojczymem króla Dodona trafia do króla Zenziviya Andronowicza i upada zakochany w swojej córce Drużewnej. Na jej cześć dokonuje cudów odwagi, pokonuje całą armię pretendentów do ręki Drużewnej - królów Markobruna i Lukopera Saltanowicza. Warto zauważyć, że nazwy użyte w tej pracy, opublikowanej w języku włoskim, były później aktywnie wykorzystywane przez Puszkina. Bova odpowiada włoskiemu. Buova, Guidon – Duke Guido d'Antoni, Bova Simbalda wujek – Sinebaldo, Dodon – Duodo di Maganza, Druzhevna – Drusiniana. Co też bardzo ważne, choć odwraca to nasze dociekania. Główny wątek narracji z konieczności przechodzi przez motyw religijną, nieustannie wskazującą na ortodoksję (prawosławie) bohatera, zapożyczoną w dużej mierze z legendy o męce św. Jerzego.

Kolejnym nie mniej ważnym dziełem, które można przypisać baśniom „rosyjskim”, jest „Opowieść o Yeruslan Lazarevich”. Nie pójdziemy daleko i zwrócimy się do tej samej „Wikipedii”, aby uzyskać interesujące nas informacje: „Imię Yeruslan Lazarevich i niektóre wątki (poszukiwanie bohaterskiego konia Arash - por. Rakhsh, bitwa pod Yeruslan z jego synem) data powrót do irańskiego eposu o Rustamie („Shahnameh”). Motywy eposu irańskiego zostały zapożyczone za pośrednictwem Turków: Arslan alias Ruslan („lew”) to tureckie przezwisko Rustama, ojciec Yeruslana Zalazar to ojciec Rustama Zal-zar. Innymi słowy, widzimy dwa jaskrawe przykłady zapożyczeń eposów z Zachodu i ze Wschodu, napisanych od nowa wyłącznie w celu wzmocnienia przyszłego mitu jednego „rosyjskiego” narodu.

Wkład Puszkina w dowód mitu

Rola Puszkina w tworzeniu Rosji jest dość skromna, uważany jest jedynie za twórcę współczesnego rosyjskiego języka literackiego. Co wpłynęło na wybór takiego kierunku? Pod wieloma względami działalność autokracji miała na celu poszukiwanie i kształtowanie idei narodowej Rosji, której nawet dziś nie można sformułować na oficjalnym szczeblu państwowym. Niemniej jednak hasło propagandowe z czasów Puszkina najlepiej sformułował hrabia Uvarov i brzmiało to tak: „Autokracja, prawosławie, narodowość”. W rzeczywistości było to rozszyfrowanie cesarskiej flagi Rosji, gdzie: u podstawy: AkKhan – Biały Car, nad nim – złoto to Życie – Bóg, a opisu „rosyjskiego świata” dopełnia mityczny „ Rosjanie” leżący na jej obrzeżach. Jednocześnie należy zauważyć, że kolory cesarskiej flagi Rosji są rodzajem kalki kreślarskiej kolorów rodziny Palaiologos - ostatnich cesarzy Bizancjum, z którymi moskiewscy oszuści przypisują pokrewieństwo.

Ale wracając do Puszkina! Tak więc działalność nie tylko wielkiego poety, ale także wielu innych pisarzy, historyków i innych bajkopisarzy miała na celu ukształtowanie mitu tego właśnie „jednego narodu”. Pod wieloma względami wymyślili nowy baśniowy świat, szczerze mieszając pierwotną moskiewsko-turecką epopeję i historię z historią i epopeją Rusi. Puszkin podjął się kompilacji tureckich baśni ludowych i eposów z baśniami ruskimi, obficie dodając do nich historie braci Grimm i inne popularne baśnie europejskie. Dzięki temu pod wieloma względami powstał mit narodu „rosyjskiego”.

Puszkin napisał swoje pierwsze dzieło, które nie zyskało szerokiego rozgłosu, na podstawie wspomnianej „rosyjskiej” bajki, której podstawą, jak pamiętacie, był francuski romans rycerski. Z popularnej wówczas w Moskwie bajki Puszkin wziął imiona w swojej „Bova”. Sam Bova, a także Dodon, Militrisa i Polkan. Ale z fabułą trochę się pogubił, próbując wprowadzić do niej nieznośną ilość alegorii. Dlaczego najprawdopodobniej nigdy nie skończył swojej bajki.

Oto jeden z fragmentów, w których Puszkin próbował stworzyć prototyp Dodona, cesarza Francji, Napoleona. „Słyszeliście, dobrzy ludzie, O królu, że przez całe dwadzieścia lat nie zdejmował broni, Nie zsiadał z gorliwego konia, Wszędzie latał ze zwycięstwem, Świat ochrzczony we krwi tonął, Nie oszczędź nawet nieochrzczonych, I został rzucony w nicość przez Aleksandra, potężnego anioła, Spędza życie w upokorzeniu I, zapomniany przez wszystkich, teraz Elba jest nazywana przez cesarza: Oto jak car Dodon był „...

Fabuła pierwszej wielkiej baśni napisanej przez Puszkina jest znacznie bardziej skomplikowana, znacząca i ideologiczna. Opowieść nazywa się Rusłan i Ludmiła. Rusłan - popularne tureckie imię oznaczające „lew”, używane jest przez Puszkina z kilku powodów: po pierwsze było zgodne z Rosją, a po drugie stanowiło swego rodzaju pomost do tureckich korzeni Moskwy. Z Ludmiłą wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane. Wydaje się, że jest to słowiańskie imię, w rzeczywistości po raz pierwszy użył go poeta Wasilij Żukowski. Nazwał ją jedną ze swoich ballad, które napisał w 1808 roku.

Od pierwszych wersów Puszkin przenosi czytelnika do wymyślonego przez siebie baśniowego świata Rusi. Ruś, w której znalazł swoje miejsce oraz Łukomorie – mityczny rodowy dom ludów Ugric, jednej z narodowości zamieszkujących Moskwę od starożytności. Puszkin nie tylko tworzy nowy „rosyjski” świat, ale także, nie będąc szczególnie nieśmiałym, zaludnia go postaciami wszystkich bajek, które słyszy: francuskim, ukraińskim, fińskim, tureckim, jakby celowo przygotowywał dla siebie plan pracy realizacja mitu. Tutaj masz dąb celtycko-rosyjski, fińską Babę Jagę i turecką koschey.

Bajka wymyślona przez Puszkina jest pod wieloma względami romantyzacją „Historii państwa rosyjskiego” przez innego, nie mniej znaczącego budowniczego Trzeciego Rzymu, także Tatara-Karamzina. „Z przyjaciółmi, w wysokiej siatce, Władimir słońce ucztował; Młodszą córkę wydał za walecznego księcia Rusłana”… Przy stole z Rusłanem zasiadają trzej jego rywale, pretendenci do ręki Ludmiły: „Jeden to Rogdaj, dzielny wojownik, Przesuwając mieczem granice bogatych pól kijowskich; Drugi to Farlaf, arogancki krzykacz, Na ucztach nikt nie pokonany, Ale skromny wojownik wśród mieczy; Ostatni, pełen pasji myśli, Młody Chazar Khan Ratmir „...

Nie mogę nie zauważyć, że fabuła baśni Puszkina ma coś wspólnego z legendą o wyborze religii przez kijowskiego księcia Włodzimierza: Rusłan (Puszkin podaje to imię jako oryginalne „rosyjskie”) to wiara rosyjska, Farlaf ( Szwedzkie imię, znalezione u jednego z walczących Olega) - reprezentuje Rzym, Rogdai - islam. Chazarski książę o jedynym typowo słowiańskim imieniu Ratmir (znowu w kwestii mieszania pojęć) to judaizm. Książę oczywiście woli rosyjską wiarę, ale panna młoda nie dociera do Rusłana. Czarodziej Czernomor (jak dżin z „Baśni tysiąca i jednej nocy”), którego łatwo skojarzyć z Batu, doprowadza do pełni rosyjską wiarę, skąd Rusłan wyrusza jej na ratunek. Z tego punktu widzenia dalsza opowieść nabiera w ogóle bardzo ciekawego kształtu, choć nadal wykazuje wyraźne przeplatanie się wątków: wspomniane już „Tysiąc i jedna noc”, zachodnie powieści i opowiadania rycerskie, z porwanymi księżniczkami i rycerzami w lśniącej zbroi, zabijaniu węży, baśniach o Jeruzłanie Łazarewiczu, które oczywiście stały się podstawą poszukiwań literackich Puszkina.

Imiona cara Saltana, czyli po prostu sułtana i Gwidona – Guido, były już używane przez moskiewskich bajkopisarzy do przeinaczania francuskiej baśni o Bowie Gwidonowiczu, wobec której Puszkin nie był obojętny. Inną rzeczą jest imię tureckiego wojownika - „batyra”, którego przemiana lekką ręką Puszkina w „rosyjskiego” bohatera stała się po prostu arcydziełem. Puszkin, wykorzystując cały swój arsenał możliwości, wplótł ten turkizm w płótno „rosyjskiej” epopei tak organicznie, że po prostu stał się z nim nierozerwalnie związany. Jeśli chodzi o samą fabułę, pod koniec lat 50. G.P. Snesarev, członek ekspedycji archeologiczno-etnograficznej Akademii Nauk ZSRR na Khorezm, opisał turecką legendę, która praktycznie nie różniła się fabułą od Opowieści o carze Puszkina Saltan. W tej tureckiej legendzie są również motywy oszustwa starszych żon króla, zamiany chłopca na szczeniaka i dziewczynki na kota, a także wydalenia przez króla jego młodszej żony i ujawnienia oszczerstw, i dorosły syn króla i wypędzenie starszych żon.

Osobno warto zwrócić uwagę na dokonane przez Snesareva porównanie wizerunków księżniczki łabędzi Puszkina z zakładem z legendy Khorezm, za pomocą którego syn padyszacha buduje Złote Miasto. Snesarev bez wątpienia twierdzi, że księżniczka łabędzi jest „rusyfikowanym obrazem orientalnego zakładu”. Ale to nie jedyna wzmianka o tym, że Puszkin zapożyczył fabułę z tureckich legend. I. M. Oransky w artykule „Kolejna środkowoazjatycka wersja opowieści o carze Saltanie” opowiada o bajce, którą nagrał w dolinie Gissar w tadżyckiej SRR, która pod względem fabuły i niektórych motywów ponownie nie różni się od Puszkina „ Opowieść o Caru Saltanie”. N. N. Tumanowicz w swoim artykule „O środkowoazjatyckich wersjach opowieści o carze Sałtanie” mówi o innej tadżyckiej wersji fabuły baśni Puszkina, zachowanej w zasobach rękopisów Leningradzkiego Oddziału Instytutu Orientalistycznego im. Akademia Nauk ZSRR. Folkloryści z Karakałpaku K. Aimbetov i K. Maksetov opowiadają o zbieżnościach fabularnych Opowieści o carze Sałtanie A. S. Puszkina i eposu ludowego Karakalpak Sharyar.

Spośród wszystkich znanych nauce środkowoazjatyckich wątków, podobnych do fabuły baśni Puszkina, przedstawimy na przykład dwa: wątek uzbeckiej baśni „Hasan i Zuhra” oraz eposu Karakalpak „Shar'yar”. Tak więc w uzbeckiej bajce „Hasan i Zuhra” jest krótko powiedziane: „Szah szuka swojej czterdziestej pierwszej żony - żadna z jego czterdziestu żon nie urodziła mu dziedzica. Od swojego wezyra dowiaduje się, że trzy biedne dziewczęta-siostry, siedząc pod drzewem morwy, rozmawiały i marzyły o tym, co by zrobiły, gdyby król wziął je za żonę; najstarszy Nasiba obiecał utkać szachowi piękne szaty; środkowy, Gulbahor - ugotuj mu pyszny pilaw; młodsza siostra Zulfiya urodziła chłopca i dziewczynkę i nadała im imiona Hasan i Zuhra. Dowiedziawszy się o tym wszystkim, szach natychmiast postanowił poślubić najmłodszą z sióstr. Czterdzieści żon szacha, obawiając się, że w przypadku narodzin następcy tronu chan o nich zapomni i całą swoją miłość odda nowej, czterdziestej pierwszej żonie, knuje przeciwko niej spisek. Zulfiya, zgodnie z obietnicą, urodziła chłopca i dziewczynkę. W tym czasie szach był na polowaniu. Z pomocą starej czarodziejki żony szacha ukryły noworodki w worku, a zamiast nich umieściły w kołysce koźlę i kozę.

Stara kobieta powiedziała Zulfiji, że to jej dzieci. Młoda matka zalała się gorzkimi łzami. Żony szacha poinformowały go o narodzinach kozich dzieci. Tymczasem stara czarodziejka rzuciła torbę z dziećmi Zulfiyi na drogę. Tutaj zostali odnalezieni i zabrani przez przywódcę karawany, bezdzietnego mężczyznę. Zabrał dzieci do siebie i nadał im imiona Hassan i Zuhra. Kiedy dzieci dorosły, przybrany ojciec opowiedział im swoją historię. Pewnego razu podczas polowania szach, spotkawszy się z przywódcą karawany, poznał również historię dzieci znalezionych na pustyni. Żona wodza zwróciła uwagę na wielkie podobieństwo między szachem a Hasanem i poradziła lordowi, aby zapytał żonę o wydarzenia sprzed dwunastu lat. Szach kazał wyprowadzić Zulfiję z lochu, wysłuchał jej historii i przesłuchał pozostałe żony. Tajemnica została ujawniona. Szach zorganizował czterdziestodniową ucztę na cześć swoich dzieci Hassana i Zuhry. Wszyscy są szczęśliwi. Hasan i Zuhra opiekują się tymi, którzy ich wychowali – caravan-bashi i jego żoną.

W uzbeckiej bajce „Takhir i Zuhra” jest epizod ze skrzynią: aby rozdzielić Tahira i jego córkę Zuhrę, szach rozkazał pojmać Tahira, włożyć go do skrzyni i wrzucić do rzeki. Skrzynia płynęła w kierunku Rumu - Bizancjum Zadziwiające jest również podobieństwo wątków starożytnego eposu Karakałpaków „Szaryar” i „Opowieść o carze Sałtanie” Puszkina. „Khan Darapsha, mimo że był dziewięciokrotnie żonaty, nie miał dziedzica. Rozczarowany król schodzi z tronu i ubrany w proste szaty udaje się na pielgrzymkę do Mekki. Pewnej nocy, szukając noclegu, zajrzał do rozświetlonego okna i widząc tam trzy piękności, mimowolnie podsłuchał ich rozmowę. Dziewczęta wirowały i marzyły: najstarsza, że ​​jeśli zostanie żoną chana Darapsziego, to z jednego kokonu tkać będzie stosy atlasów i szyć z niego namioty dla wszystkich jego żołnierzy; środkowy powiedział, że z jednego ziarna upiecze górę ciast dla czterdziestu tysięcy wojowników chana; a najmłodszy obiecał urodzić chanowi dwa bliźniaki.

Khan poślubił wszystkie trzy dziewczyny w nadziei, że jedna z nich urodzi mu dziedzica. Weselna „zabawka” ucichła. Obie starsze żony nie dotrzymały obietnic, co wzbudziło gniew chana i zostało wydalone. Młodsza żona Gulynara poczęła i urodziła bliźnięta: chłopca i dziewczynkę. Khan na polowaniu czekał na wieści o swojej ciężarnej żonie. Dziewięć byłych żon chana, ogarniętych zazdrością, z pomocą starej czarodziejki zasadziło w Gulsharze szczeniaka i kotka, a nowonarodzone bliźniaki wrzucono do stawu. Kiedy chan wrócił z polowania, jego żony poinformowały go, że Gulshara urodziła szczeniaka i kociaka. Rozwścieczony Chan kazał wygnać młodszą żonę na step.

Jeden z niewolników – służących żon chana – Shiruan przypadkowo odkrył na dnie stawu i wyciągnął dwoje dzieci o lśniących złotych i srebrnych czuprynach. Ale podstępne żony, dowiedziawszy się o tym, pobiły ją i zmusiły do ​​milczenia, a także próbowały zabić dzieci z pomocą rzeźnika Kodara. Ale zostali uratowani przez niewolnika Karamana. Dzieci o wspaniałych czuprynach wychowywali właściciele Karamana - bezdzietne małżeństwo chanów z innego posiadłości - Shasuar i Akdaulet. Czterdziestu mędrców przepowiada chłopcu bohaterskie czyny, dziewczynce mądrość i radzi, by nadać im imiona Sharyar i Anzhim.

Ponadto w bajce Sharyara i Puszkina występują osobne zbiegi okoliczności. Na przykład Sharyar, podobnie jak Gvidon, tęskni za ojcem, za rodzinnymi miejscami; podstępna staruszka wychwala Sharyarę, córkę właściciela magicznego miasta Takhta sarin Zhuldyzshi - Kundyzsha, jak Babarikha, która opisuje zamorską księżniczkę carowi Saltanowi, który „w dzień światło Boga ocienia, w nocy oświetla ziemia, księżyc świeci pod kosą, a gwiazda płonie na jej czole”. Ściany budynków magicznego miasta Takhta Sarin wykonane są ze złota, srebra, marmuru itp. W Puszkinie kupcy opowiadają carowi Saltanowi o mieście z kościołami ze złotymi kopułami, kryształowym pałacem, wiewiórką, która gryzie orzechy złotymi muszle. Imię właściciela miasta Takhta sarin Zhuldyz-chan lub Zhuldyzsha (Khan-star lub Asterisk), księżniczka łabędzi Puszkina ma „gwiazdę płonącą na czole”.

Słuchać! „Księżyc świeci pod kosą” („Księżyc świeci pod kosą, a gwiazda płonie na czole”; „Księżyc świeci pod kosą, a gwiazda płonie na czole”). To właśnie księżyc pod kosą wskazuje na ścisły związek baśni Puszkina z baśniami i legendami używanymi przez poetę.

Puszkin szczerze ukradł fabułę The Tale of the Golden Cockerel z legendy arabskiego astrologa. Anna Achmatowa ustaliła swego czasu, że źródłem „Opowieści o złotym koguciku” Puszkina jest opowiadanie Washingtona Irvinga „Legenda arabskiego obserwatora gwiazd”, z którym Puszkin mógł się zapoznać dzięki francuskiemu wydaniu książki Amerykański pisarz Washington Irving „Alhambra” w 1832 roku. Jednocześnie warto zauważyć, że w baśni Puszkina pojawiają się również rodzime dla niego elementy turecko-moskiewskie. Królowa Szamachana Puszkina jest z pewnością związana z Azerbejdżanem, miastem Szemacha, a powstała po wizycie poety w Orenburgu, gdzie mógł osobiście usłyszeć i zobaczyć, co później wpisał w fabułę literacką.

Podsumowując…

Wyrażenie „Podrap Rosjanina - znajdziesz Tatara” przyszło do nas z języka francuskiego iw oryginale brzmi tak: „Grattez le Russe, et vous verrez un Tartare”. Te słowa, mimo że przypisywano je Napoleonowi, należą do Astolfa de Custine i są skróconą wersją fragmentu jego słynnego eseju Rosja z 1839 r. („La Russie en 1839”): „Przecież trochę więcej niż sto lat temu byli prawdziwymi Tatarami. A pod zewnętrzną powłoką europejskiej elegancji większość z tych nowicjuszy cywilizacyjnych trzymała niedźwiedzie skóry - wkładały je tylko z futrem w środku. Ale wystarczy je trochę zeskrobać - a zobaczysz jak wełna wypełza i jeży się.

Dlaczego to piszę? Co więcej, Rosja jest naprawdę niesamowitym krajem, którego ludzie, ich skład narodowy, historia, aspiracje i nadzieje są tajemnicą państwową. Czy uważacie, że pod wieloma względami podkreślam tatarskie pochodzenie Puszkina, Karamzina iw ogóle mieszkańców Moskwy, aby ich urazić? Obrazić? Absolutnie się mylisz. To dla mnie naprawdę niezrozumiałe i nieprzyjemne patrzeć, jak naprawdę wielcy, wielcy, kulturalni ludzie stali się zakładnikami fanatyków religijnych, którzy tak naprawdę zniszczyli ich tożsamość, zmusili do porzucenia swojej kultury, historii, języka. Z ich legend i baśni. A wszystko po co? Za moskiewski mit „Trzeciego Rzymu”? By stać się narzędziem w rękach despotów i drobnych tyranów? Czy warto złożyć własne bezcenne życie na ołtarzu tyranii, ignorancji i obskurantyzmu? Czy można żyć inaczej, nie wyrzekając się przodków, swoich korzeni?

Czy można żyć w kraju, w którym nie trzeba udawać „Rosjanina”, żeby kraj się odbył? A może wszyscy wokół, ty i twoje dzieci, powinni kłamać, że jesteś „Rosjanką”? Co lepsze: być sobą czy jak szalony transseksualista, który nie może się zdecydować na płeć, mieć operację za operacją dla siebie, żeby nie być jak wszyscy, nie być sobą?

Materiały InoSMI zawierają wyłącznie oceny zagranicznych mediów i nie odzwierciedlają stanowiska redakcji InoSMI.

„Opowieści narodów Rosji”

ThankYou.ru: „Opowieści o narodach Rosji”

Dziękujemy za wybranie serwisu ThankYou.ru do pobierania licencjonowanych treści. Dziękujemy, że korzystasz z naszego sposobu wspierania ludzi, którzy Cię inspirują. Nie zapomnij: im częściej naciskasz przycisk „Dziękuję”, tym piękniejsze kreacje się narodzą!

OPOWIEŚĆ JEST KŁAMSTWEM, TAK W TYM PODPOWIEDŹ

Powiedz mi narody Rosji... A ile ludów jest w Rosji?

W samej Federacji Rosyjskiej, największej z naszych republik związkowych, żyje ponad 80 narodów i narodowości.

A każdy naród ma swoją własną historię, własne zwyczaje, własną starożytną kulturę. Aż do Wielkiej Rewolucji Październikowej, która zjednoczyła wszystkie narody naszego kraju w jedną rodzinę, znajdowały się one na różnych etapach rozwoju. Niektórzy mogli poszczycić się wielowiekowym pismem, arcydziełami literatury światowej, podczas gdy inni – na dalekich peryferiach Rosji – nie mieli nawet języka pisanego. Ale wszyscy mieli folklor - ustną sztukę ludową. Wszystkie narody miały bajki - były kochane przez cały czas, są kochane dzisiaj, są kochane na równi przez dorosłych i dzieci.

Z bajek można się wiele nauczyć. Odzwierciedlają ducha ludzi, ich sposób życia, sposób życia, charakter narodowy. Fabuła może być tak fantastyczna, jak chcesz, ale szczegóły narracji są zawsze prawdziwe, dokładne, odpowiadające krainie, w której żyje bajka, odpowiadające kulturze ludu - jej twórcy. Historycy i etnografowie z powodzeniem wykorzystują materiały folklorystyczne - baśnie, eposy - do przywracania obrazów z czasów starożytnych.

Zwróćmy uwagę np. na to, jak „zamieszkane” są bajki. Porównajmy Ewenków „Sierocińców” i Czeczenów „Wielkich Szejków”. W baśni z północy osierocony chłopiec jest ścigany przez kanibali, a on, przybierając postać różnych zwierząt, ucieka. Cóż za długi lot przez bezkresne i bezludne przestrzenie! I vice versa, jak gęsto zaludniona jest kraina południowa, jak ogromna liczba ludzi jest obecna w satyrycznej opowieści o „wielkich” szejkach!

I weźmy taki szczegół jak jedzenie. W znanych nam baśniach (rosyjskich i zachodnich) jest rzeczą oczywistą, że postacie jedzą, nie jest to wyraźnie wspomniane, z wyjątkiem tych przypadków, gdy jedzenie jest czymś znaczącym w fabule (na przykład uczta królewska lub heroiczny posiłek, gdy za jednym posiedzeniem zostanie zjedzony byk). Iwan Carewicz wędruje po ziemi, dokonuje swoich wyczynów, a narrator mało dba o to, co je. Opowieści ludów Północy odzwierciedlają inny sposób życia. Tam człowiek żył w otoczeniu surowej przyrody, w nieustannej walce o byt. Polowanie było obarczone śmiertelnym ryzykiem, a życie ludzi zależało od udanego polowania. Dlatego eskimoski gawędziarz nie zapomina o jedzeniu. „Kiedy zjedli, poszli spać. Obudziłem się - znowu zacząłem jeść. W innej bajce jest napisane niezwykle zwięźle: „O godz. żył”.

Najstarsze baśnie przedstawiają mitologiczne wyobrażenia ludów na temat pochodzenia i struktury świata. Wszystkie narody wierzyły w życie pozagrobowe, w nieśmiertelność duszy. Zgodnie z ideami większości ludów świat został podzielony na świat wyższy, w którym żyją bogowie, niebianie, świat średni - ziemia, na której żyją ludzie, oraz świat niższy, podziemny (a także podwodny). Wszystkie te światy nie różniły się znacząco od siebie. Tak więc niebianie z baśni Tuvan mieszkają w jurtach i piją herbatę z ciastami. Iwan Carewicz, będąc w podwodnym świecie, musi wykonywać chłopską pracę: wyrywać pniaki, uprawiać dziewiczą ziemię, hodować chleb… Człowiek stworzył bogów na swój obraz i podobieństwo, stworzył inne światy na obraz i podobieństwo swojego świata. A jego świat zamieszkiwały fantastyczne stworzenia, uosabiające niepojęte, często wrogie siły natury. Złe duchy istnieją w opowieściach wszystkich ludów, zwykle mają bardzo przerażający wygląd, humanoidalne, ale ich ludzki wygląd jest zniekształcony. To na przykład olbrzym pokryty wełną, posiadający wielką siłę, jak szmata z baśni inguskiej albo jednooki mus z kałmuckiej. Ludowa fantazja stara się uczynić je jeszcze straszniejszymi, niezrozumiałymi, a tutaj mamy barusi z baśni Nganasan: jest jednonogi, jednoręki, jednooki. Abaasy z jakuckiej bajki ma osiem nóg, a z jego piersi wyrasta jedyna skręcona ręka. Jeszcze straszniejszy jest Guin-padchakh z czeczeńskiej bajki: ten goblin ma wystający z piersi szeroki topór, a goblin opiera się klatką piersiową o śpiącego w lesie człowieka. Ale bez względu na to, jak straszne i silne mogą być różne potwory, olbrzymy, gobliny, człowiek w bajce zawsze pokonuje je swoim umysłem, pomysłowością, a dodatkowo bohaterowi pomagają zwierzęta, które odpłacają mu dobrem za dobro.

Naukowcy od dawna zwracali uwagę na podobieństwo wątków w bajkach różnych ludów żyjących bardzo daleko od siebie. Wyjaśnia to nie tylko wzajemny wpływ, ale także podobny historyczny rozwój różnych ludów. Główne wątki baśni mają charakter międzynarodowy: walka bohatera z wielogłowym wężem (smokiem), spotkanie chłopca z gigantycznym kanibalem, macochą i pasierbicą (Kopciuszek), ale same opowieści są zawsze narodowe, przepełnione licznymi szczegółami życie tego ludu, kraina, w której żyje baśń. Porównajmy dwie bajki z tej książki: Kałmucki – „Wielki chan i jego cenni przyjaciele” oraz Oroch – „Piękno i zło Pegeliktu”. Na pierwszy rzut oka, jak niewiele ich łączy! Ale jeśli odrzucimy szczegóły, okazuje się, że podstawą jest ten sam spisek: bohater wyrzuca zniesławioną żonę. Interesuje nas nie tyle często powtarzająca się fabuła, ile szczegóły, które odtwarzają obraz życia ludzi.

Do tej pory mówiliśmy o poznawczej stronie opowieści, o zawartych w niej informacjach etnograficznych. Ale to tylko niewielka część jego ładunku, najważniejsza jest treść ideologiczna: wysoka moralność, patriotyzm, humanizm, życzliwość. Bajki wychwalają lojalność i uczciwość, męstwo, hart ducha, bohaterstwo i chęć służenia ludowi. Bohater bajki jest zawsze miły, hojny. Nie tylko ratuje zwierzęta, które następnie pomagają mu pokonać siły zła, ale potrafi nawet pozyskać siły zła dla siebie, jak robi to Iwan Carewicz, gdy spotyka Babę Jagę („Wasilisa Mądry i Król Mórz”). Sympatia ludzi jest zawsze po stronie pokrzywdzonych. Bohaterem baśni jest zwykle człowiek biedny, uciskany przez innych: sierota, pasierbica, młodszy brat, którego starsi uważają za głupca. Ludzie wierzą w zwycięstwo dobra, a ich bohaterowie zawsze wychodzą zwycięsko z pojedynku z siłami zła, pokonują ciemiężców, czasem sami stają się królami, chanami. Tak naiwnie ludzie ucieleśniali odwieczne marzenie o sprawiedliwości.

Król też może być bohaterem bajki, ale jeśli nie jest przeciwnikiem bohatera, to jest to król warunkowy, baśniowy, który nie ma nic wspólnego z prawdziwym autokratą. Najczęściej jest to hołd dla baśniowej tradycji. Charakterystyczne jest przysłowie bałkańskie: „Bez chana nie ma bajki”. Jednocześnie historia ludu bałkańskiego nie zna chanów.