Zobacz, co „Kataev, I.M.” w innych słownikach

12.03.2019

Katajew A.M. Ostatnie lata renowacji w kontekście relacji państwo-kościół w latach 1943-1945. // Przyjazd. Ortodoksyjny biuletyn ekonomiczny. - 2006r. - nr 4.5.

1. Z dziejów schizmy renowacyjnej w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w pierwszej połowie XX wieku.

W 1922 r. Biuro Polityczne i GPU zorganizowało schizmę renowacjonistyczną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Ruch renowacjonistyczny powstał jako „sowiecka” alternatywa dla „Czarnej Sotni”, Kościoła „Tchonowa”. Organy GPU przygotowały przejęcie centralnej władzy kościelnej przez grupę renowatorów, co nastąpiło w połowie maja 1922 r. Dogodnym momentem do wprowadzenia schizmy w środowisku kościelnym była rozpoczęta w lutym - marca 1922 pod pretekstem zbiórki pieniędzy dla głodujących. W tym okresie GPU rozpoczęło przygotowania do przejęcia władzy kościelnej przez specjalnie wybranych przedstawicieli duchowieństwa. Rolę twórcy strategii schizmy kościelnej powierzono L.D. Trockiego, który w marcu 1922 r. w listach do Biura Politycznego określił kierunek prac nad podziałem Kościoła. W tym samym okresie rozpoczęły się represje wobec patriarchy Tichona i prominentnych przedstawicieli duchowieństwa. Utworzona 19 maja 1922 r., zaraz po areszcie domowym patriarchy Tichona, na czele Wyższej Administracji Kościelnej Renowacji stanął biskup prowincjonalny Antonin (Granowski). Na tym etapie GPU polegała na swoim agentze, księdzu W. Kraśnickim i kierowanym przez niego „Żywym Kościele”, przy pomocy którego czekiści próbowali rozłożyć Kościół od wewnątrz, zaszczepiając duchowieństwu „splamioną reputacji”, reformy antykanoniczne itp. Po powstaniu HCU rozpoczęto intensywne prace nad tworzeniem struktur odnowy w miejscowościach. Z sekretariatu KC RCP(b) wysłano telegramy do wszystkich komitetów wojewódzkich RCP(b), w których mówiono o potrzebie wsparcia powstających struktur renowacyjnych. GPU aktywnie wywierała presję na rządzących biskupów, aby uzyskać uznanie HCU i Żywego Kościoła. Zorganizowano represje wobec duchowieństwa „Tchonowskiego”.

Jednak w centralnych prowincjach Rosji renowacyjne organy administracji kościelnej nie wszędzie powstawały. Na północy i północnym zachodzie Rosji formowanie organizacyjne ośrodków renowacyjnych odbywało się w średnim tempie. Na zachodzie kraju: w diecezjach smoleńskiej, mińskiej, homelskiej renowacja latem 1922 r. zyskała niewielkie rozpowszechnienie. W tym okresie sztabowi GPU nie udało się odnieść większych sukcesów w organizowaniu rozłamu renowacji w rejonie Wołgi. Do sierpnia 1922 r. Ruch odnowy rozprzestrzenił się na prowincje w niewielkim stopniu. Było tylko kilka przypadków, kiedy HCU została uznana przez rządzących biskupów diecezjalnych. Z reguły na czele diecezji renowacyjnych stali byli wikariusze przy wsparciu władz. W sierpniu 1922 roku odbył się kongres Żywego Kościoła. Postanowiono zezwolić na konsekrację żonatych prezbiterów na biskupów, drugie małżeństwo duchownych, zakonników w święceniach na zawieranie małżeństw bez zdejmowania ich ze stanu duchownego, duchownych i biskupów na zawieranie małżeństw z wdowami, zniesiono też niektóre ograniczenia kanoniczne dotyczące zawierania małżeństw. Wielu, którzy wcześniej uznawali HCU po dojściu do kierownictwa tego grona członków Żywego Kościoła, odcięło się od niego.

Bezpośrednio po zakończeniu kongresu szef VI Wydziału Tajnego Oddziału GPU-OGPU E.A. Tuchkov zaczął tworzyć specjalne grupy renowatorskie: do istniejącej nadal grupy „Żywy Kościół” dołączył „Związek Odrodzenia Cerkwi” (CCV), na czele którego stał Antonin (Granowski), który przyjął już tytuł „Metropolity” , który odciął się od „Żywego Kościoła”, nazywając go „związkiem kapłańskim, który chce tylko żon, nagród i pieniędzy”. Poparli go ci, którzy uważali W. Krasnickiego za zbyt lewicowego i dążyli do umiaru, oraz ci, którzy byli przeciwni zniszczeniu struktury kanonicznej Kościoła. Jednak będąc zwolennikiem radykalnej reformy liturgicznej i nieprzejednanym przeciwnikiem patriarchy Tichona, biskup Antonin został następnie wyrzucony przez patriarchę ze służby. W liście do metropolity Sergiusza (Stragorodskiego) Antonin nazwał W. Krasnickiego i jego „Żywy Kościół” „siedzibą niszczycieli” i wyjaśnił swój tymczasowy sojusz z nimi względami „porządku państwowego, aby nie dzielić schizmy wśród ludu, a nie otwarte walki społeczne kościoła”.

Dla lewicowych radykałów utworzono „Związek Wspólnot Starożytnego Kościoła Apostolskiego” (SODATS), na czele którego stanął arcykapłan Aleksander Wwedeński. Program SODAC miał szczerze mówiąc charakter antykanoniczny i obejmował żądania „odnowy moralności religijnej”, wprowadzenia episkopatu żonatego, zamknięcia „zdegenerowanych” klasztorów i ucieleśnienia idei „chrześcijańskiego socjalizmu”. Po utworzeniu tych grup w Moskwie rozpoczęło się ich intensywne sadzenie w regionach.

Od października 1922 roku Komisja Antyreligijna przy KC RKP(b) przejęła ogólne kierownictwo nad działaniami wspierającymi renowację. 16 października na posiedzeniu VCU została zreorganizowana, przewodniczącym ponownie został Antonin (Granowski), który przyjął dwóch zastępców - A. Vvedensky'ego i V. Krasnitsky'ego.

29 kwietnia 1923 r. otwarto w Moskwie Renowacyjną „Sobór Lokalny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, w którym wzięło udział m.in. 22 biskupów starego zakonu. Główną decyzją soboru z punktu widzenia władzy było ogłoszenie patriarchy Tichona „pozbawionego godności i monastycyzmu i przywróconego do prymitywnej pozycji świeckiej”. Wybrano także Najwyższą Radę Kościoła (SSC). Katedra została ostro negatywnie oceniona przez większość wiernych.

Po zwolnieniu patriarchy Tichona 27 czerwca 1923 r. z więzienia władze zaczęły stosować nową taktykę pracy, by przewodzić schizmie renowacji. Zadanie polegało na podporządkowaniu wszystkich ugrupowań renowacyjnych jednemu organowi centralnemu, który miał zyskać bardziej szacowny wygląd, aby stawić opór „tichonowi”. W sierpniu 1923 r. podjęto decyzję o utworzeniu „Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej” zamiast Wszechrosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Porzuciwszy wiele reform kościelnych, renowatorzy nie przedstawiali się już jako kościół odnowiony, ale jako kościół „radziecki”. To właśnie „kontrrewolucyjny” charakter patriarchy Tichona wykorzystali jako główny argument w swojej polemice z Kościołem patriarchalnym.

W dniach 2/15 kwietnia 1924 r. Patriach Tichon zakazał przywódcom schizmy renowacji posługi kapłańskiej i zabronił im modlitewnej komunii z renowatorami. Później ta data posłużyła jako kryterium do określenia godności, w jakiej skruszeni renowatorzy zostali przyjęci na łono Matki Kościoła. Jeśli wyświęcenia lub konsekracji Renowatorów dokonano przed tą datą, to uznawano je pod warunkiem, że dokonali tego biskupi, chociaż Renowatorzy, którzy otrzymali konsekrację kanoniczną przed przejściem do schizmy.

2. Powstanie renowacji

Rozpoczął się nowy okres w polityce władz wobec Kościoła patriarchalnego i taktyce wspierania renowacji.

Na czele synodu renowacyjnego stanął metropolita Jewdokim Mieszczerski. W 1928 r. zastąpił go na tym stanowisku biskup Wieniamin Muratowski, aw 1930 r. metropolita Witalij Wwedeński formalnie stanął na czele kierownictwa renowacji. Pewien rozkwit renowacji w 1925 r. wiązał się z odbyciem pod koniec stycznia tego roku rozszerzonego plenum synodu renowacyjnego.

Według stanu na 1 stycznia 1925 r. renowatorzy posiadali 13 650 kościołów. Do kwietnia, według wykazów przedstawionych szefowi VI oddziału Tajnego Oddziału OGPU, E.A. Tuchkowa przez Synod Odnowy, temu ostatniemu bezpośrednio podlegało 139 biskupów. Ponadto Dalekowschodnia Regionalna Administracja Kościelna obejmowała 8 biskupów, a 21 biskupów podlegało jurysdykcji Regionalnej Rady Kościoła Syberyjskiego. W sumie w ZSRR było 172 biskupów renowacji. Spośród nich 36 osób zostało wyświęconych na biskupów przed majem 1922 r., 48 biskupów było żonatych. W swoim orędziu, podpisanym 28 lipca 1925 r., metropolita Piotr (Poliansky), Locum Tenens Tronu Patriarchalnego, pisał o niekanoniczności Kościoła Renowacji, o jego oddzieleniu od Kościoła.

Od 1 do 10 października 1925 r. w Moskwie odbył się „III Sobór Lokalny Cerkwi Prawosławnej* na terytorium ZSRR”. Wzięło w nim udział 334 delegatów z decydującym głosem – biskupi, duchowni i świeccy. Część delegatów liczyła na pojednanie z Kościołem Patriarchalnym. Jednak zamiast pojednania rozłam się pogłębił. W czerwcu 1926 r. E.A. Tuchkov pisał: „Zwolennicy kościoła renowacyjnego nieustannie walczą z kościołem reakcyjnym, obnażając jego kontrrewolucyjną istotę, a Sobór z 1925 r. Wypowiedział się oficjalnie przeciwko nowoczesnej polityce czarnej setki kościoła reakcyjnego”.

3. Początek „końca”

Po soborze 1925 r. renowacja zaczęła katastrofalnie tracić zwolenników. Jeśli 1 października 1925 r. renowatorzy posiadali w całym kraju 9093 parafie (około 30% ogółu), to 1 stycznia 1926 r. – 6135 (21,7%), to 1 stycznia 1927 r. – 3341 (16,6%). ).

Pod koniec 1925 r. wytyczono linię ograniczenia publicznej działalności renowatorów, a pod koniec lat 20. XX w. rozpoczął gwałtowny upadek renowacji. W 1929 r. ustały publiczne spory A. Wwedeńskiego. W 1931 r. przestały istnieć renowacyjne szkoły teologiczne, przestał się ukazywać Biuletyn Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Od końca 1935 r. rozpoczęły się masowe aresztowania episkopatu, duchowieństwa i aktywnych świeckich Kościoła Odnowy, ale część z nich została zwolniona, gdy okazało się, że od dawna współpracują z OGPU-NKWD. O ile na początku 1938 r. było jeszcze 49 rządzących biskupów renowatorskich i 31 spoczywających, to rok później, w wyniku represji, pozostała tylko jedna trzecia z nich, a potem jeszcze mniej. W 1939 r. Pierwszy Hierarcha Witalij Wwedeński generalnie zabronił biskupom diecezjalnym odwiedzania ich kościołów parafialnych, a także udzielania święceń kapłańskich. Od 1939 r. Metropolita Witalij, mimo ponawianych próśb, również nie mianował nikogo na puste wydziały. Wynikało to z konsekwencji masowych represji, które dotknęły znaczną część duchowieństwa renowacyjnego.

4. Renowacja w latach wojny

W przededniu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej władzom szczególnie zależało na bezwzględnej lojalności sług Kościoła. Władze nie miały wątpliwości co do lojalności Renowatorów, z których wielu było konfidentami lub tajnymi pracownikami NKWD. Wiąże się z tym pewne umocnienie renowacji: w kwietniu 1941 r. przywrócono Wyższą Administrację Cerkiewną, na czele której stanęli metropolici Witalij Wwedeński i Aleksander Wwedeński. Ten ostatni zaczyna aktywnie podróżować po kraju, dokonuje rewizji świątyń. 24 maja 1941 r. przybył do Leningradu, gdzie od 1938 r. nie było rządzącego biskupa renowacji, a diecezją chwilowo rządził protoprezbiter Aleksy Abakumow. Takie umocnienie renowacji nie mogło nastąpić bez sankcji i aprobaty NKGB ZSRR. Już pierwszego dnia wojny przywódcy Kościoła Odnowy, metropolici Witalij i Aleksander, wystosowali patriotyczny apel.

W historiografii rozpowszechnione jest twierdzenie, że od początku wojny władze przestały wspierać renowatorów, co spowodowało przeniesienie części z nich do Kościoła patriarchalnego. „Renowatorzy, wspierani przed wybuchem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej przez oficjalne władze, z utratą tego poparcia, stracili wpływ na wierzących. Najbardziej dalekowzroczni z nich zaczęli przenosić się do cerkwi Tichonowa. w 1941 r. pokutował i został przyjęty przez metropolitę Sergiusza w randze arcybiskupa byłego metropolity renowacji Wasilija (Ratmirowa).Był członkiem Synodu Renowacji, ale przed wojną zrzekł się tego stopnia i został prostym urzędnikiem tegoż Synodu jako laik. Arcybiskup Wasilij ukrywał ten fakt przed metropolitą Sergiuszem, w przeciwnym razie mógł go zjednoczyć tylko laik”.

Jednak przyjęcie Wasilija Ratmirowa do Kościoła Patriarchalnego w 1941 r. Nie wynikało z jego skruchy, ale z innych powodów. Kto go wyświęcił i kiedy, nie zostało jeszcze udokumentowane. Dostępne przesłanki, że patriarcha Tichon zrobił to w 1921 roku, wydają się wątpliwe, bardziej prawdopodobne jest, że zrobili to renowatorzy. Od 1927 do 1932 roku Wasilij Ratmirow odbywał karę więzienia, w 1932 roku został wymieniony jako renowacyjny biskup Armawiru, następnie został metropolitą kurskim. Według wspomnień duchowieństwa kurskiego przyszedł na nabożeństwo do katedry „ogolony, w cywilnym garniturze, z papierosem w ustach pod pachą z żoną”. Następnie był kierownikiem spraw metropolity Witalija Wwedeńskiego. 30 sierpnia 1939 r. przeszedł na emeryturę, po czym zrzekł się godności i podjął pracę w instytucji cywilnej. Podobne abdykacje w latach 1938-1939. były dość masowe i z reguły popełniane przez duchownych, związanych ze współpracą z NKWD na zlecenie tego ostatniego. Tak więc w styczniu 1938 r. Nikołaj Płatonow, renowacyjny „metropolita leningradzki”, wyrzekł się Boga za pośrednictwem gazety.

W lipcu 1941 r. Wasilij Ratmirow został przyjęty w obecnej randze biskupa do komunii przez metropolitę Sergiusza. 27 sierpnia został mianowany biskupem Kalinina. Było to częścią planu sowieckich tajnych służb wykorzystania Ratmirowa w operacji wywiadowczej przeciwko Niemcom. W 1942 r. Szef 2. wydziału NKWD (wywiad, terror i sabotaż za liniami wroga) P.A. Sudopłatow wykorzystał to w następujący sposób. „Akcja Nowicjusze była prowadzona pod przykrywką niejako antyradzieckiego podziemia religijnego istniejącego w Kujbyszewie, wspieranego przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną w Moskwie. Według legendy tym podziemiem kierował biskup Ratmirow. Pracował pod kierownictwem Zoi Rybkiny w Kalininie, gdy miasto było w rękach Niemców. Z pomocą biskupa Ratmirowa i metropolity Sergiusza udało nam się wprowadzić dwóch młodych oficerów NKWD w krąg duchownych kolaborujących z Niemcami na terenach okupowanych. Po wyzwoleniu miasta biskup przeniósł się do Kujbyszewa. W jego imieniu wysłaliśmy ich z Kujbyszewa w przebraniu nowicjuszy do klasztoru pskowskiego z informacją dla opata, który współpracował z niemieckim najeźdźcą… Nasi dwaj „nowicjusze” rozpoczęli energiczną działalność w klasztorze. Wśród duchownych było sporo agentów NKWD, co ułatwiało im pracę”.

22 marca 1943 r. Ratmirow został również mianowany szefem departamentu smoleńskiego z tytułem „arcybiskupa Kalinina i Smoleńska”. Według księży, którzy znali biskupa Wasilija w tamtych latach, „ten ostatni był człowiekiem zdeprawowanym moralnie, ale dzięki swoim koneksjom na wysokim szczeblu bardzo pomógł zarówno w istnieniu parafii, jak i w ratowaniu księży z rąk NKWD”.

Po wojnie na rozkaz I.V. Stalina arcybiskup Wasilij Ratmirow otrzymał złoty zegarek i medal. Rozumiał jednak, że gdy przestanie być potrzebny agencjom specjalnym, nie będzie mógł pozostać na swoim miejscu, ponieważ kierownictwo kościoła doskonale zdawało sobie sprawę z jego prawdziwego wyglądu. Zajmował się oszustwami finansowymi, defraudacją pieniędzy kościoła. Kiedy to wyszło na jaw w 1946 r., aby uniknąć śledztwa, złożył wniosek o przejście na emeryturę „z powodu choroby”. Na posiedzeniu Synodu 13 maja 1947 r., na którym wezwano go do złożenia sprawozdania w sprawie zaginionych pieniędzy, nie stawił się i otrzymał zakaz pełnienia służby. Według oświadczenia Rady ds. Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „były arcybiskup miński i białoruski Wasilij zdefraudował ponad 10 milionów [jonów] rubli pieniędzy kościelnych. Został zwolniony i usunięty ze stanowiska”. „Pokuta” Wasilija Ratmirowa była więc działaniem władz mającym na celu wprowadzenie do Kościoła Patriarchalnego osoby niezbędnej do przeprowadzenia operacji przez służby specjalne.

Patriarchalna działalność Cerkwi Patriarchalnej, ścisła współpraca hierarchii z władzami w walce z zaborcami pozwoliły na zmianę stosunku władz do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. P. A. Sudopłatow wskazuje na konsolidującą rolę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „w narastającym ruchu antyfaszystowskim ludów słowiańskich na Bałkanach”, a także prośby Roosevelta o poprawę pozycji Cerkwi jako przyczyny, które skłoniły Stalina do podjęcia decyzji we wrześniu 1943 r.

Na uwagę zasługuje również patriotyczna działalność duchowieństwa renowacyjnego, na co również władze nie mogły nie zwrócić uwagi. Od października 1941 r. Aleksander Wwedeński, jedyny przywódca Renowacji, aktywnie rozsyłał swoje patriotyczne apele.

Jednak działalność patriotyczna Kościoła Patriarchalnego była bardziej znacząca ze względu na fakt, że cieszył się on poparciem znacznie większej liczby wiernych.

W latach 1942 - pierwsza połowa 1943 agencje rządowe zaczęły stopniowo odrzucać Renowatorów. Było to spowodowane zmianą polityki wobec Kościoła patriarchalnego.

Po spotkaniu I.V. Stalina z hierarchami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 5 września 1943 r. los Cerkwi Renowacji został przypieczętowany. Zmiana stosunku władz do Kościoła pozbawiła sens istnienia Kościoła Renowacji, gdyż Renowacjonizm był wspierany przez władze w celu osłabienia „reakcyjnego”, „kontrrewolucyjnego” Kościoła patriarchalnego. Jednak na zdyskredytowanie renowacji jako zjawiska, które powstało na gruncie idei bezwzględnej lojalności wobec władzy sowieckiej, władza ta nie mogła dopuścić.

Po wyborze metropolity Sergiusza na patriarchę 8 września 1943 r. część biskupów renowacji zwróciła się do patriarchatu z prośbą o przyjęcie na łono Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W swojej notatce I.V. Stalina z 12 października 1943 r., Przewodniczącego Rady do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przy Radzie Komisarzy Ludowych ZSRR G.G. Karpow wspomniał, że w tym czasie arcybiskup Piotr Turbin z Tuły, arcybiskup Michaił Postnikow i arcybiskup Andriej Rastorguew, zwierzchnik diecezji moskiewskiej, zadeklarowali chęć wstąpienia do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W memorandum G.G. Karpow pisał: „Rada do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, wychodząc z faktu, że ruch Odnowy odegrał na pewnym etapie swoją pozytywną rolę, aw ostatnich latach nie ma już tego znaczenia i podstawy, oraz biorąc pod uwagę postawy patriotyczne Sergiusza, uważa za celowe, aby nie ingerować w upadek Kościoła Renowacji i przeniesienie duchowieństwa i parafii Renowacji do Patriarchalnego Kościoła Sergiusza”. W tym akapicie J. Stalin napisał: „Do towarzysza Karpowa. Zgadzam się z tobą”.

Przed Patriarchatem pojawiło się pytanie o procedurę przyjmowania Renowatorów. GG. Karpow we wspomnianej notatce donosił, że metropolita Sergiusz w rozmowie z nim postawił następujące warunki przyjęcia renowatorów:

  • a) żonaci metropolici i biskupi, bez usunięcia z urzędu, usunięci z działalności kościelnej, pozostawiając ich w tyle za personelem;
  • b) przyjmowanie monastycznych (lub owdowiałych) metropolitów i biskupów do kościoła patriarchalnego, przenosząc metropolitów na arcybiskupów lub biskupów, a biskupów na kapłanów, umożliwiając ich późniejsze przywrócenie do dawnej rangi.

Po zatwierdzeniu przez I.V. Stalina tego memorandum GG. Karpowa rozpoczęło się masowe przejście renowatorów do Kościoła patriarchalnego. 16 października Sobór rozesłał do miejscowości pismo informacyjne, w którym zwrócono uwagę, że „w przypadkach dobrowolnego przejścia duchowieństwa renowatorskiego z orientacji renowatorskiej na Cerkiew Patriarchy Sergiusza nie należy im przeszkadzać. nie utrudniać przejścia grup wiernych lub parafii jako całości zgodnie z pragnieniem wierzących z kościoła renowacji do cerkwi Sergiusza Warunki przyjmowania metropolitów, biskupów i księży orientacji renowacji są ustalane przez patriarchę Sergiusza i jego episkopat w miejsce.

W historiografii utrwalił się pogląd, że pierwszym z biskupów renowacji w 1943 r. był Juwenały (Maszkowski). Taki wniosek wysnuto z rezolucji patriarchy Sergiusza wystosowanej do przemówienia arcybiskupa-renowacjonisty Michaiła Postnikowa z 31 października 1943 r. Patriarcha pisał w niej o swoich święceniach: za nim metropolita, a odtąd nazywał się po prostu biskup. Niech przykład biskupa Juvenaly będzie przedmiotem naśladowania dla wnioskodawcy”.

Jednak już w 1935 r. nastąpiła pokuta Juwenali, który był metropolitą odeskim w schizmie renowacyjnej. Został przyjęty na biskupa starego zakonu w randze biskupiej, ale otrzymał pokutę, którą przeszedł. we Włodzimierzu. 6 marca 1936 został mianowany biskupem briańskim przez metropolitę Sergiusza, ale nie wszedł do administracji diecezji, 24 kwietnia 1936 został aresztowany we Włodzimierzu, a 21 września skazany na pięć lat łagru i zmarł w areszcie.

31 października 1943 r. patriarcha Sergiusz napisał wspomnianą rezolucję na adres arcybiskupa Michaiła Postnikowa. Z memorandum tego ostatniego wynikało, że nie żałował swojego pobytu u Renowatorów, a jego odejście stąd wynikało z faktu, że „wielu z nich okazało się wadliwych w postępowaniu”. W uchwale Patriarchy stwierdzono: „Głównym grzechem renowacji nie jest to, że nie wszyscy jej przedstawiciele okazali się życiowo nieskazitelni, ale to, że renowacja, jako korporacja lub, mówiąc językiem kanonów, jako zgromadzenie nieupoważnione, odłączył się od Kościoła Świętego” i postawił kolejny ołtarz” (Ap. św. po prawej, 31). I nie tylko wznieśli dla siebie ołtarz, ale także walczyli wszelkimi możliwymi sposobami przeciwko św. Kościoły, próbujące wyrwać z kościoła owce. Jest to grzech, którego, zgodnie z nauką świętych ojców, nie zmyje nawet męczeńska krew.

Na posiedzeniu w dniach 20, 22, 26 i 28 października 1943 r. Synod rozpatrzył apelacje, oprócz Michaiła Postnikowa, jarosławskiego metropolity renowacji Kornilija Popowa i arcybiskupa Tuły Piotra Turbina i zdecydował, że biskupi renowatorzy wyświęcili przed decyzją patriarchy Tichona z 15 kwietnia 1924 r., przyjmowani są w dotychczasowym stopniu według schematu uproszczonego, a wyświęceni po tej dacie i stanu wolnego muszą otrzymać stopień biskupi w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

5 listopada 1943 r. do godności biskupiej został przyjęty Michaił Postnikow, wyświęcony 13 października 1922 r. przez biskupów renowacji starego zakonu. Swoim słowem skruchy spełnił wymagania patriarchy Sergiusza z 31 października 1943 r.: żałował, że uniknął schizmy i nie twierdził, że zachowuje stopnie i odznaczenia renowatorskie. Patriarcha Sergiusz, nakładając na niego omoforion, odmówił nad nim modlitwę zezwalającą i nałożył na niego biskupią panagię.

W połowie października 1943 r. zwierzchnik Kościoła Odnowy Aleksandr Wwedeński wrócił do Moskwy i objął kierownictwo diecezji moskiewskiej, która składała się z 9 parafii. Władze wszelkimi sposobami uniemożliwiły mu powrót, gdyż poruszył kwestię oddania Cerkwi Renowacji pod jurysdykcję Rady ds. Kultów Religijnych, co faktycznie legitymizowałoby jej istnienie jako organizacji niezależnej od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Ale jego prośba została odrzucona bez żadnego wyjaśnienia.

Powrót metropolity renowacji Aleksandra Wwedeńskiego do Moskwy w połowie października 1943 r. i niechęć Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do przyjęcia wszystkich hierarchów renowacji w dotychczasowym stopniu, spowolniły proces eliminowania renowacji. Temat ten był przedmiotem rozmowy patriarchy Sergiusza z przewodniczącym Rady do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej G.G. Karpowa, która odbyła się 25 listopada 1943 r. Karpow był zainteresowany możliwością przyjęcia biskupów żonatych w ich obecnej randze. Patriarcha wyjaśnił, że monastyczny episkopat został ustanowiony przez VI Sobór Ekumeniczny (początek VII wieku) i od tego czasu rosyjskie prawosławie i inne cerkwie prawosławne nie zaakceptowały biskupstwa małżeńskiego. Karpow wyraził opinię, że w interesie przyspieszenia przemian duchowieństwa renowacyjnego byłoby pożądane, aby nie nakładać surowych wymagań na ich przyjęcie, z czym patriarcha się zgodził, zaznaczając jednak, że przyjmie wszystkich bez przeszkód, ale nie byłby w stanie ominąć podstawowych wymagań kanonicznych, takich jak: nie może mieć biskupa żonatego i nie może mieć księży będących w drugim małżeństwie, zwłaszcza że chce i musi liczyć się ze zdaniem mas wierzących.

Dla Soboru i jego przewodniczącego pożądane było wstąpienie do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zwierzchnika renowacji Aleksandra Wwedeńskiego. To jasno wskazywałoby, że nie mówimy o powrocie „skruszonych” Renowatorów, ale o połączeniu dwóch kościołów w jeden. Jednak sam Wwedeński do końca miał nadzieję, że władze pozwolą na istnienie kościoła renowacyjnego, przynajmniej w minimalnej ilości.

Na tym spotkaniu zadano również patriarsze Karpowowi pytanie o Wwedeńskiego. Patriarcha Sergiusz odpowiedział, że nie było odwołań od Wwedeńskiego i nie dopuszcza możliwości takich odwołań. Jednocześnie patriarcha zwrócił uwagę, że Aleksandra Wwedeńskiego nie może przyjąć nie tylko biskup, ale także prosty ksiądz, ponieważ był trzykrotnie żonaty, chociaż nie miał do niego osobistej niechęci.

Warunki przyjęcia renowatorów zostały ponownie omówione na spotkaniu patriarchy Sergiusza z Karpowem w dniu 7 grudnia 1943 r. Na spotkaniach w dniach 8 i 9 grudnia 1943 r. Święty Synod postanowił: „Renowatorzy biskupi, prezbiterzy i diakoni, prosząc o przyjęcie do komunii z Kościołem Świętym, okazują skruchę przed wskazanym przez władze kościelne spowiednikiem, ponadto wyrzekają się wszelkiej komunii z ruchem Odnowy, na dowód szczerości swojego nawrócenia, zrzekają się wszelkich odznaczeń otrzymanych za służbę w Kościele Ruchu Odnowy, oraz złożyć przysięgę dochowania do końca życia wiernych sług Kościoła Świętego.Przed spowiednikiem może, według uznania władz kościelnych, zostać zastąpiona publiczną pokutą w kościele, jeżeli okoliczności przypadku wymagać takiego zastąpienia”, a dalej: „… patriarchalny zakaz z 2 kwietnia 1924 r., ciążący na wszystkich renowatorach, nie może stanowić przeszkody w przyjęciu do sacrum stopni tych protegowanych odnowy, którzy mają być ułatwianie i ułatwianie odbudowy jedność innych, ponadto byli mianowani przez biskupów, którzy nie budzą kanonicznych wątpliwości. Z tak wyjątkowego odpustu mogą jednak skorzystać tylko ci, którzy śpieszą się nawrócić ze skruchą przed Świętą Paschą zbliżającego się roku 1944 (3/16 kwietnia).

Synod zatwierdził zasady przyjmowania duchowieństwa renowacji na sesji zwyczajnej 10 grudnia. Było to wynikiem kompromisu między Karpowem, który zabiegał o jak najbardziej bezbolesną procedurę przyjęcia do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej dla Renowatorów, a patriarchą Sergiuszem, który zabiegał o to, aby przyjęcie Renowatorów nie wyglądało na proste stowarzyszenie.

Synod powołał się na dekret patriarchy Tichona z 2 (15) kwietnia 1924 r., w którym patriarcha zakazał pełnienia kapłaństwa wszystkim duchownym renowacji, a także na jego dekret z 4 (17) marca 1924 r., w którym uznał tylko te konsekracje renowatorskie, „w których uczestniczył przynajmniej jeden biskup starej, przedrenowacyjnej święceń”.

4 grudnia 1943 r. Kornilij Popow, renowacyjny metropolita jarosławsko-kostromski, został przyjęty do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jako biskup. Jego konsekracja na biskupa rybińskiego, wikariusza diecezji jarosławskiej, nastąpiła 5 lipca 1915 r. W 1923 r. popadł w schizmę renowacji.

9 grudnia 1943 r. Na posiedzeniu Synodu rozpatrzono petycje biskupów renowacji, biskupa Taszkentu Sergiusza Łarina i arcybiskupa Ałma-Aty Anatolija Sinicyna, pod kątem ich przyjęcia do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Kwestię ich przyjęcia omówił wcześniej patriarcha Sergiusz z Karpowem. Synod przyjął uchwałę w sprawie ich przyjmowania przez świeckich: „Biorąc pod uwagę fakt, że wszystkie święcenia Anatolija Sinicyna otrzymał od biskupów renowacyjnych po tym, jak nieżyjący już patriarcha Tichon nałożył na nich zakaz, można go przyjąć zgodnie z art. Kościół rządzi tylko w randze osoby świeckiej, co nie wyklucza możliwości otrzymania przez niego święceń prawosławnych”.

Biskup Sergiusz Larin, który miał tylko konsekracje renowatorskie, w 1936 r., będąc arcyprezbiterem, został skazany z art. 118 Kodeksu karnego RFSRR przez trzy lata i odbywał karę w obozie na Kołymie. 10 listopada 1941 został konsekrowany na biskupa zwienigorodskiego, wikariusza diecezji moskiewskiej i rządził diecezją moskiewską podczas ewakuacji A. Wwedeńskiego. W chwili konsekracji biskupiej renowacji Łarin był już od kilku lat związany ze współpracą z organami bezpieczeństwa państwa, które poleciły Wwedeńskiemu podnieść go do godności biskupiej. W 1944 r., za namową Karpowa, Siergiej Łarin został wpisany na listę duchownych sporządzoną przez metropolitę Mikołaja (Jaruszewicza), nominowanych do medalu „Za obronę Moskwy”.

Już następnego dnia po posiedzeniu Synodu, 10 grudnia 1943 r., Łarin wyjechał z Taszkientu do Moskwy, powierzając tymczasową administrację diecezji arcybiskupowi Anatolijowi Sinicynowi. 27 grudnia 1943 r. Larin został przyjęty do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w randze mnicha i od razu wyświęcony na hieromnicha. Miał zostać wysłany do Stawropola. Jednak wyjazd z dala od Moskwy, nawet pod dowództwem surowego wobec renowatorów arcybiskupa Antoniego (Romanowskiego), nie odpowiadał ani samemu Łarinowi, ani władzom. 11 stycznia 1944 r. podczas kolejnej rozmowy z Karpowem patriarcha Sergiusz zapytał, jakie powinny być dalsze losy Łarina, na co przewodniczący Rady do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odpowiedział, że nie sprzeciwi się jego wyniesieniu do godności stopień biskupi*. Przed konsekracją biskupią 15 sierpnia 1944 r. Larin służył jako kapłan w Zagorsku.

11 stycznia 1944 r. arcybiskup Anatolij Sinicyn, jako administrator diecezji środkowoazjatyckiej, przyjął dekret „O przekazaniu diecezji administracji patriarchy Sergiusza”. Wysłał telegram do Moskwy, w którym brzmiał: „Wyrażając jednomyślne pragnienie całej diecezji jedności kościelnej, wspartej naszą władzą, prosimy Waszą Świątobliwość o przyjęcie nas jako diecezji «status qvo», komunii kanonicznej i podporządkowania administracyjnego, z zachowaniem nasze kierownictwo diecezji. Diecezja została zobowiązana do oferowania usług w imieniu Waszej Świątobliwości. Rozjaśnij odpowiedź. Opóźnienie w odpowiedzi grozi upadkiem biznesu kościelnego. W odpowiedzi Patriarchat przesłał wyciąg z postanowienia Synodu z 9 grudnia 1943 r., stwierdzający, że biskup Anatolij Sinicyn może być przyjęty do komunii kanonicznej jedynie w stopniu laika, co nie wyklucza możliwości przyjęcia przez niego święceń prawosławnych. .

Arcybiskup Andriej Rastorguew, będąc żonaty, został przyjęty w randze, którą miał przed przejściem do renowacji - kapłańskiej. Wraz z nim 21 grudnia 1943 r. żałował arcykapłan i diakon Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego w Sokolnikach w Moskwie, którego rektor Rastorguew pozostał aż do śmierci w 1970 r. Rastorguewowi udało się osiągnąć posadę nauczyciela Starego Testamentu i języka żydowskiego w Instytucie Teologicznym. Został zwolniony z nauczania języka hebrajskiego zaraz po zakończeniu pierwszego kwartału 1944 r. „z powodu nieprzygotowania”. W sierpniu 1945 r. z tego samego powodu został zwolniony z obowiązków nauczyciela Pisma Świętego Starego Testamentu w Instytucie Teologicznym i historii biblijnej na kursach duszpasterskich.

5 stycznia 1944 r. były metropolita renowacji Tichon Popow został przyjęty do komunii z Rosyjskim Kościołem Prawosławnym w randze arcyprezbitera. Z akt śledztwa wynika, że ​​już w 1920 roku został tajnym informatorem Czeka. 28 sierpnia 1944 r. został zatwierdzony jako rektor otwartego w Moskwie Instytutu Teologicznego, aw sierpniu 1946 r. kierował już Moskiewską Akademią Teologiczną i Seminarium Duchownym. Jednak w październiku 1946 r. ze względów zdrowotnych został zmuszony do opuszczenia rektoratu. Jego powołanie wiązało się także z polityką soborową umacniania pozycji byłych renowatorów, za pomocą których władza mogła kontrolować najważniejsze obszary działalności kościelnej, przede wszystkim wychowanie duchowe i zewnętrzne stosunki kościelne.

20 grudnia 1943 r. z Kostromy biskup prowincjalny Siergiej Iwancow wysłał prośbę o przyjęcie do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Od 1924 r. był tajnym pracownikiem organów bezpieczeństwa państwa. Aleksander Wwedeński zaproponował mu miejsce metropolity Krutyckiego, kierownika spraw pierwszego hierarchy. Do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej został przyjęty dopiero 25 września 1945 r.

Renowacyjny arcybiskup Tuły i Bielewskiego Piotr Turbin został przyjęty do kapłaństwa.

W swoich autobiografiach dawni renowatorzy uważali czas schizmy za czas służby Kościołowi. Przykładów tego rodzaju jest wiele. Przyczyniło się to do umocnienia podziemia kościelnego, którego członkowie namawiali wierzących, aby nie chodzili do kościołów, „gdzie dawni renowatorzy tylko udają głupców, którzy robili zdjęcia dziewczynom i służyli jako księgowi władzy sowieckiej”.

W połowie lat 40. zaczęła się formować nowa subkultura religijna - sprzeciw wobec oficjalnego Kościoła. Stało się tak nie tylko za sprawą polityki państwa zmierzającej do scalania Kościoła patriarchalnego i renowacji.

Biskupi, którzy naprawdę starali się wyeliminować renowację, byli aktywnie prześladowani przez władze. Tak więc arcybiskup Łuka (Wojno-Jaseniecki), który w lutym 1944 r. stał na czele diecezji tambowskiej, znajdował się pod stałą presją miejscowego komisarza, który za pośrednictwem sekretarza diecezji, arcybiskupa Jana Leoferowa, dowiedział się o wszystkich słowach i czynach biskup. Arcybiskup Łukasz był niezadowolony ze sposobu, w jaki patriarcha przyjął byłych renowatorów i zamierzał wysłać mu swoje „zarządzenie przyjęcia”. Pełnomocnik Tambowa przesłał Radzie kilka memorandów o „reakcyjnych” poglądach Łukasza: „Sztab rekrutuje spośród duchownych o poglądach reakcyjnych. Pierwsze pytanie dotyczy tego, czy jest renowatorem, czy nie, a drugie… czy był aresztowany. otrzyma odpowiedź, że duchowny jest ze starego kościoła i był aresztowany, to chętnie przyjmuje ankietę od takich osób.

Kwestię antyremontowej działalności arcybiskupa Łukasza podniósł Karpow 25 marca 1944 r. podczas przyjęcia na soborze metropolity Aleksego, który tak zapisał tę rozmowę: „Mówili o arcybiskupie Łukaszu, który bardzo nietaktownie - kazanie... i inne kompletne niezrozumienie sytuacji" *. Przewodniczący Rady Karpow również poruszył tę kwestię na spotkaniu z patriarchą Sergiuszem 5 maja 1944 r. Stwierdził on, że Luka „dokonywał oszczerczych ataków na duchowieństwo renowacji”*. Patriarsze Sergiuszowi odmówiono prośby o przeniesienie arcybiskupa Łukasza bliżej Moskwy - do Tuły, gdzie w tym samym roku, pod naciskiem Karpowa, mianowano byłego metropolitę renowacji Witalija (Wwedeńskiego).

Arcybiskup Luka bardzo martwił się tym, że w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest wielu byłych biskupów renowacyjnych, którzy zmieniają oblicze Cerkwi prawosławnej. W dniach 21-23 listopada 1944 r. odbył się w Moskwie Sobór Biskupów, który miał przygotować przyszły Sobór Lokalny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Według relacji tambowskiego komisarza do Karpowa, arcybiskup Łuka mówił o tym w rozmowie z duchowieństwem diecezji: „Na przedsoborowe posiedzenie w Moskwie przybyło czterdziestu czterech biskupów, z których było ponad 50 proc. Renowatorów, a kiedy się o tym dowiedziałem, byłem oburzony i z góry zdeterminowany, że nie będzie z tego sensu, tak się po prostu stało, bo np. ogłoszono, że zostanie wybrany jeden patriarcha, a nie trzech kandydatów, z których jeden z trzech powinien zostać wybrany w drodze losowania, poza tym głosowanie będzie jawne i tylko na patriarchę Aleksego, to jest rozkaz, któremu sprzeciwiłem się sam i nikt mnie w tym wspierali, po rozmowie poszczególni biskupi solidaryzowali się ze mną w tym.

Sytuacja wydawała się władzom na tyle poważna, że ​​podjęły ekstremalne środki. Jako badacz Tambowa S.A. Czebotariewa, w dniu rzekomego wyjazdu na Radę Lokalną arcybiskup Łukasz został otruty i prawie umarł. 5 kwietnia 1946 r. patriarcha Aleksy podpisał dekret o przeniesieniu arcybiskupa Luki do Symferopola.

Wszyscy biskupi renowatorzy, którymi można było bezpośrednio manipulować, przeszli do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w grudniu 1943 r. - styczniu 1944 r. Pierwszy hierarcha renowacji Aleksander Wwedeński podejmował desperackie próby zatrzymania przynajmniej części biskupów i częściowo mu się to tymczasowo udało. 29 lutego 1944 r. z własnej inicjatywy odwiedził Karpów. Chcąc zapobiec ostatecznemu rozpadowi organizacji renowacji, poprosił o nadanie tytułu metropolity krasnodarskiego arcybiskupowi Władimirowi Iwanowowi. Karpow sprzeciwił się, mówiąc, że Iwanow pozostał na okupowanym terytorium i może współpracować z Niemcami. Wwedeński powiedział też, że otrzymał telegram od mieszkającego w Kirgistanie biskupa Gabriela Olchowika, który pozostał wierny renowacji i zapytał, jakie kroki podjąć przeciwko przekazywaniu parafii Rosyjskiemu Kościołowi Prawosławnemu. Biskup ten od 1934 r. przebywa poza stanem „z powodu oczywistej niezdolności i analfabetyzmu”, będąc rektorem świątyni. Wobec braku innych kandydatów, po przystąpieniu do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej biskupa Sergiusza (Łarina) i oświadczeniu arcybiskupa Anatolija (Sinicyna) o poddaniu się patriarsze Sergiuszowi, Wwiedeński zaproponował mianowanie biskupa Gabriela Olchowika arcybiskupem Azji Środkowej z pobyt w Taszkencie. Wwedeński próbował utrzymać pod swoją kontrolą około 90 parafii środkowoazjatyckich, podporządkowując je swojemu biskupowi.

Przekonany o nieugiętości Karpowa Wwiedienski, który nie był przyzwyczajony do kłótni z władzą, poprosił o mianowanie Gawriła Olchowika na wikariusza metropolity Filareta Jacenki w Swierdłowsku. Tym samym Wwedeński wyrzekł się roszczeń do zachowania renowacji w Azji Środkowej. Karpow odrzucił także prośbę o wysłanie Filareta Jacenki na Ukrainę, twierdząc, że na Ukrainie nie ma cerkwi renowacyjnych, chociaż według Rady do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do 1 października 1944 r. Służyło 47 kapłanów i 7 diakonów oraz 23 psalmistów.

Nie bez ukrytej ironii Karpow relacjonował w swoim sprawozdaniu z rozmowy z Aleksandrem Wwedeńskim o jego zaufaniu do lojalności metropolity Witalija Wwiedeńskiego, który zdaniem szefa renowacji „wolałby raczej umrzeć, niż przejść do Kościoła patriarchalnego”. W czasie rozmowy przewodniczący Rady wiedział już, że metropolita Witalij wyraził zgodę na wstąpienie do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Dzień później, 2 marca 1944 r., najstarszy biskup renowacji z konsekracji, Witalij Wwedeński, pokutował na Czystej Zaułce i został przyjęty w randze biskupa z krótką rezygnacją. W maju tego samego roku otrzymał godność arcybiskupa, aw lipcu został mianowany katedrą tulańską i belewską.

Biskupi posłuszni władzy, tacy jak Witalij i inni dawni renowatorzy, byli idealną opcją dla miejscowych komisarzy. Z ich pomocą władze dążyły do ​​całkowitej kontroli życia kościelnego, zapobiegając działalności nielegalnego duchowieństwa. W marcu 1944 r. archiprezbiterem został metropolita-renowator Michaił Orłow. Złożył śluby zakonne pod imieniem Jonasz i został wyświęcony na biskupa Woroneża.

historyk 1900

  • - Kataev Valentin Petrovich, pisarz, Bohater Pracy Socjalistycznej. brat EP Pietrow. Od 1922 mieszkał w Moskwie. Od 1923 stały współpracownik gazet Gudok, Prawda, Trud, Raboczaja Gazieta...

    Moskwa (encyklopedia)

  • - KATAEV Valentin Petrovich - współczesny pisarz. R. w Odessie w rodzinie nauczyciela. Został opublikowany w Odessa Leaflet, w czasopismach Ves Mir, Awakening, Lukomorye ...

    Encyklopedia literacka

  • - KATAEV Ivan - współczesny pisarz. R. w rodzinie profesora. Zaczął drukować w 1921 roku ...

    Encyklopedia literacka

  • - KATAEV Walentin Pietrowicz, Rosjanin. sowy. pisarz. W 1936 roku napisał opowiadanie dla młodzieży „Samotny żagiel robi się biały”…

    Encyklopedia Lermontowa

  • - aut. Opowieść o przebudzeniu...
  • - Historyk...

    Wielka encyklopedia biograficzna

  • - Historyk 1900...

    Wielka encyklopedia biograficzna

  • jest współczesną pisarką. Rodzaj. w rodzinie profesora. Zaczął publikować w 1921 roku. W pierwszych latach swojej działalności literackiej Katajew pisał wiersze, ale ostatnio przeszedł na prozę. Członek KPZR...

    Wielka encyklopedia biograficzna

  • - historyk miejscowych chłopów. instytucja, biznes zemst...

    Wielka encyklopedia biograficzna

  • - aut. „Esej o historii rosyjskich kazań kościelnych”, ks.

    Wielka encyklopedia biograficzna

  • - aut. książka. „W kwestii teorii rozwoju społecznego”…

    Wielka encyklopedia biograficzna

  • - aut. kolekcja rassk. i dramat. szturchać. „Intelektualiści rosyjscy”…

    Wielka encyklopedia biograficzna

  • - I Kataev Valentin Petrovich, rosyjski pisarz radziecki. Członek KPZR od 1958. Urodzony w rodzinie nauczyciela. Brat pisarza E. P. Pietrowa. Zaczął drukować w 1910 roku...
  • - rosyjski pisarz radziecki. Członek KPZR od 1958. Urodzony w rodzinie nauczyciela. Brat pisarza E. P. Pietrowa. Zaczął publikować w 1910 r. W latach 1915‒17 był na froncie...

    Wielka radziecka encyklopedia

  • - Rosyjski pisarz, Bohater Pracy Socjalistycznej. Brat EP Pietrowa. W sztukach lat 20. - walka z filisterstwem. Powieść „Czas, naprzód!” poświęcone budownictwu socjalistycznemu...

    Duży słownik encyklopedyczny

  • - Zharg. narożnik. Żelazo. Więzienie. Gryczew 1997, 65; SRVS 1, 120; SRVS 2, 172; SRVS 3, 86...

    Duży słownik rosyjskich powiedzeń

„Kataev, IM” w książkach

Katajew-75

Z książki Nadzorcy ducha autor Wozniesienski Andriej Andriejewicz

Kataev-75 Oto kołysze się na wpół obrócony do ciebie - w swoim suwerennym krześle, w szaro-czarnej grubej kurtce, jak w grubej kolczudze, a nawet w ornacie, jego grzywka jest przesunięta na czoło - to jest jak zsuwano z tyłu głowy z tyłu głowy mieszkańców powojennych podwórek niebezpieczną czapeczkę-przyłbicę.

KATAEV VALENTIN

Z książki Jak odeszli idole. Ostatnie dni i godziny ulubieńców ludzi autor Razzakow Fedor

KATAEV VALENTIN KATAEV VALENTIN (pisarz: „Samotny żagiel staje się biały”, „Trawa zapomnienia” itp.; zmarł 12 kwietnia 1986 r. w wieku 90 lat) Mimo podeszłego wieku Kataev był zdrowym człowiekiem. I mógł żyć nawet sto lat. Ale został wykończony przez naprawy, które budowniczowie

KATAEV Valentin

Z książki Lśnienie niegasnących gwiazd autor Razzakow Fedor

KATAEV Valentin KATAEV Valentin (pisarz: „Czas, naprzód!” (1932), „Samotny żagiel robi się biały” (1936–1961), „Syn pułku” (1945), „Małe żelazne drzwi w ścianie” (1964 ), „Święta studnia” (1966), „Grass of Oblivion” (1967), „Moja Diamentowa Korona” (1978) i inni; zmarł 12 kwietnia 1986 roku w wieku 90 lat

V. Katajew Spotkania z Bułhakowem

Z książki Wspomnienia Michaiła Bułhakowa autor Bułhakowa Jelena Siergiejewna

V. Kataev Spotkania z Bułhakowem Bułhakow był niesamowitym pisarzem. A ja, który spotykałem się z nim niemal codziennie w pierwszych latach naszego twórczego życia, w pierwszych latach władzy sowieckiej, kiedy pracowaliśmy w Gudoku, nigdy nie przestałem się zachwycać genialnym

Katajew i Beatlesi

Z książki Królowa Białych Słoni autor Burkin Yuly Siergiejewicz

Kataev and the Beatles Pojechałem do Swierdłowska po kopię płyty Queen of the White Elephants. Okazało się, że pogoda była moją ulubioną: trochę słońca, trochę chłodu, pochmurno, ale jasno. Dojechałem do fabryki, zadzwoniłem do recepcji, powiedzieli mi, że dysk gotowy i już

WALENTYN KATAJEW

Z książki autora

VALENTIN KATAEV Irakli Andronikov to zjawisko wyjątkowe. Nigdy wcześniej rosyjska kultura i rosyjska sztuka nie stworzyły czegoś takiego.Andronikow jest krytykiem literackim, znawcą rosyjskiej klasyki, badaczem życia i twórczości Lermontowa i Puszkina. W tej dziedzinie zrobił

Katajew Giennadij Nikołajewicz

Z książki Walczyłem w Afganistanie. Front bez linii frontu autor Seweryn Maksym Siergiejewicz

Kataev Giennadij Nikołajewicz Służyłem w Ałma-Acie i pewnego pięknego dnia dowiedzieliśmy się, że potrzebne są cztery osoby wraz z generatorami, które zasilają stacje radiowe. Postanowili więc wysłać mnie i trzech innych ludzi wraz ze sprzętem do Afganistanu. Szefowie nie

Iwan Katajew

Z książki Życie zgaśnie, ale ja zostanę: Prace zebrane autor Glinka Gleb Aleksandrowicz

Ivan Kataev „Walczymy o przyszłe pokolenia, ich przeznaczeniem jest skorzystanie z owoców naszej walki. I musimy odważnie się poświęcić. Zarówno ty, jak i ja jesteśmy tylko barankami przeznaczonymi na rzeź i nie ma dla nas nic, co moglibyśmy osiągnąć z życia dla siebie. Po prostu przeszkadza

Walentyn Katajew

Z książki „Złap pocztę gołębi ...”. Listy (1940–1990) autor Aksenow Wasilij Z książki Duży słownik cytatów i popularnych wyrażeń autor Duszenko Konstantin Wasiljewicz

KATAEV, Valentin Petrovich (1897–1986), pisarz 113 Chcesz, chcesz, znosisz. „Samotny żagiel biele”, opowiadanie (1936), rozdz. 7? Kataev V.P. Sobr. op. w 10 tomach - M., 1984, t. 4, s. 39 114 - Jak żyjesz, karpie? / – Wow, merci. „Radowa żyrafa” (1926)? Dep. wyd. - M., 1927, s. 6 Powtórzony w

KATAEV WALENTYN PETROVICH

Z książki Słownik aforyzmów pisarzy rosyjskich autor Tichonow Aleksander Nikołajewicz

KATAEV VALENTIN PETROVICH Valentin Petrovich Katajew (1897-1986). Rosyjski pisarz, Bohater Pracy Socjalistycznej, laureat Nagrody Państwowej ZSRR. Autor powieści „Fale Morza Czarnego”, „Wyspa Ehrendorf”, „Władca żelaza”, „Czas, naprzód”, „Młodzieńcza powieść mojego starego

Poeta Valentin Katajew

Z książki Kukish proshlyakam autor Kruchenykh Aleksiej Eliseevich

Michaił Katajew urodził się w 1903 r. We wsi Osmeryżsk, rejon kachirski, obwód pawłodarski, w rodzinie biednego chłopa. Rosyjski. Z powodu niedostatku materialnego Michaił ledwo ukończył szkołę podstawową. W 1925 został powołany do Armii Czerwonej. Służył w oddziałach kawalerii na jednym z odcinków granicy południowej, brał udział w likwidacji niedobitków band Basmachi. Po demobilizacji w 1927 r. współmieszkańcy wybrali M. M. Katajewa na przewodniczącego rady wiejskiej. Bierze czynny udział w tworzeniu kołchozu „Czerwony oracz”.

Przed Wielką Wojną Ojczyźnianą M. M. Kataev pracował w Pawłodar jako księgowy miejskiego wydziału zdrowia. Na froncie od 1941 r.

W bitwach pod Moskwą rozpoczęła się bohaterska kronika życia Michaiła Maksimowicza Katajewa na pierwszej linii. Za swoją odwagę i męstwo został odznaczony Orderem Czerwonej Gwiazdy.

Pokonując uparty opór wroga, jednostki 7. Korpusu Kawalerii Gwardii, w którym sierżant gwardii Kataev walczył jako strzelec 7. dywizji myśliwców przeciwpancernych gwardii, zbliżyły się do Dniepru pod koniec września 1943 r. W nocy z 26 na 27 września 1943 r. brygadzista straży Katajew z trzema załogami karabinów przeciwpancernych, po zbudowaniu tratwy z improwizowanych materiałów, rozpoczął przeprawę na zachodni brzeg Dniepru pod ostrzałem z ciężkich karabinów maszynowych z wróg. Niemal na środku rzeki tratwa została zerwana. Ale dzielny wojownik nie stracił głowy, w pełnym rynsztunku bojowym Michaił Maksimowicz rzucił się do wody, zniewalając resztę wojowników swoim osobistym przykładem. Po dotarciu do brzegu jako pierwszy brygadzista straży wdał się w nierówną bitwę z wrogiem. Pod osłoną nocy Katajew wraz z grupą śmiałków przybyłych na ratunek doczołgał się do okopów, obrzucił je granatami i zniszczył z broni osobistej 8 żołnierzy niemieckich. Bezgraniczna miłość do Ojczyzny, odwaga i męstwo, jakie wykazał M. M. Katajew podczas przeprawy przez Dniepr, zapewniły pomyślne pokonanie bariery wodnej.

Ojczyzna bardzo doceniła wyczyn naszego rodaka. Dekretem Prezydium Rady Najwyższej ZSRR z 15 stycznia 1944 r. Michaił Maksimowicz Katajew otrzymał wysoki tytuł Bohatera Związku Radzieckiego.

W styczniu 1944 roku nasze wojska walczyły o wyzwolenie południowo-wschodniej Białorusi od faszystowskich złych duchów. 26 stycznia jednostki 7. Korpusu Kawalerii Gwardii, po przełamaniu upartego oporu wroga, wdarły się do miasta Mozyrz. Na ulicach miasta toczyły się zaciekłe walki. Pod naporem wojsk radzieckich nieprzyjaciel zaczął opuszczać miasto. Faszystowskie czołgi próbowały odjechać jedną z ulic. Michaił Katajew rozkazał swoim żołnierzom obejść się, a on sam wrzucił jeden po drugim dwa granaty do przedniego czołgu. Ale czołg nadal posuwał się naprzód. Następnie Bohater Związku Radzieckiego M. M. Kataev z pozostałymi granatami wpada pod czołg. Bohater zginął, ale płonący czołg też się zatrzymał, utworzył się korek, a przeciwpancerni, którzy przybyli na ratunek, zniszczyli kilka pojazdów Vrayases. Wkrótce szkarłatny sztandar kraju Sowietów powiewał nad białoruskim miastem Mozyrz.

Wyczyn M. M. Kataeva nie został zapomniany. Jedna z ulic Mozyrza nosi imię Bohatera Związku Radzieckiego M. Katajewa. W centrum miasta znajduje się tarcza z portretem Bohatera i opisem jego wyczynu.

Pamięć Bohatera jest również czczona przez mieszkańców Pawłodaru. Jego imieniem nazwano jedną z ulic miasta. Na budynku, w którym przed wojną pracował M. M. Katajew, umieszczono tablicę pamiątkową.


Licznik

Valentin Petrovich Kataev jest światowej sławy pisarzem. Ale to są suche, ogólne słowa. Jest szczególnie drogi mieszkańcom Odessy. Kto inny mógłby opisać nasze miasto z tak szczerą miłością jak Walenty Pietrowicz w opowiadaniu „Samotny żagiel robi się biały”? Bez kogo nie byłoby nie tylko ulubionych przez wszystkich książek, ale nawet wizerunku Ostapa Bendera, bez którego Odessa nie byłaby Odessą?

Wnuczka Valentina Kataeva nazywa się Tina. Ta drobna kobieta redaktor moskiewskiego magazynu „W świecie nauki”, znany dziennikarz.

Łapanie bandytów jest łatwiejsze niż pisanie:
- Według wspomnień Valentina Pietrowicza, to on wpadł na pomysł „12 krzeseł”. Czy to prawda?

Tak. Sytuacja rozwinęła się w ten sposób. Jewgienij Katajew przyjechał z Odessy do Moskwy, aby odwiedzić swojego starszego brata. I postanowił pokazać, jak bardzo jest niezależny – dostał pracę w wydziale kryminalnym. Dziadek miał główne zadanie - wymyślić cokolwiek, tylko po to, żeby stamtąd dobrowolnie wyjechał. Po pierwsze zagrażające życiu, a po drugie Eugene był bardzo młody i emocjonalny. Dziadek zaczął go zapraszać do pisania. Mówi: „Cóż, czy naprawdę łatwiej wam złapać bandytów niż pisać?” Początkowo Kataev Jr. komponował felietony dla Gudoka. Później poznał Ilfa, przyszli do dziadka. (Aby nie mieć dwóch pisarzy Katajew, zdecydowali, że młodszy brat - wydaje się, że nie dorósł do starszego - będzie miał pseudonim i zabrali Pietrowa na cześć swojego ojca.) Wspólnie dyskutowali o tym, co oni napisałby tak. A dziadek mówi: „Chłopaki, jestem waszym panem i możecie powiedzieć pracownicy pomocni, opowiem wam teraz temat, podam pomysł, napiszecie mi wszystko, a ja pójdę przez rękę mistrza. Dumas wpadł na genialny pomysł. Powiedzmy, że jest pewien skarb, wartość lub coś, co jest ukryte w określonej liczbie przedmiotów. Napiszmy do mnie w tej sprawie. Obejrzę później”. Kataev zapomniał o tym, ale wzięli to i napisali „Dwanaście krzeseł”. A kiedy przynieśli powieść, tak że przeszedł po niej ręką mistrza, powiedział: „Chłopaki, dlaczego mnie potrzebujecie? Świetnie się spisałeś."

Więc pomysł był właściwie jego. Dziadkowi udało się połączyć dwie osoby, które miały uzupełniający się dar.

Co więcej, powiedział: „To wszystko. Zdejmuję nazwisko, nie mijam ręki mistrza, ty jesteś tylko za zgłoszeniem pomysłu - złotej papierośnicy! Cóż, byli zdenerwowani - to byłoby trochę drogie, ale dali mu papierośnicę. Złota, ale mała, kobieca.

Więc to Walentyn Pietrowicz przedstawił Ilfa i Pietrowa?

To było pewne literackie środowisko, w którym wszyscy się znali. Oczywiście, kiedy Pietrow przybył do Moskwy, dziadek przedstawił go wszystkim, których znał, ale potem poznał siebie.

Zabawa uszami i „dzieła zebrane”

Czy Valentin Petrovich opowiadał ci coś o swoim dzieciństwie spędzonym w Odessie?

Wspomnienia dziadka z dzieciństwa to tak naprawdę „Samotny żagiel robi się biały” i „Fale Morza Czarnego”. To wszystko jest oczywiście fikcją, ale bardzo wyraźnie opiera się na wspomnieniach z dzieciństwa.

I chata rybaka, i...?

Tak. Fikcyjne postacie miały prawdziwe podstawy.

Obrazy są zbiorowe, ale byli podobni ludzie. Co więcej, praca ta może być wykorzystana do studiowania historii Odessy w tym czasie. Weźmy historię kostiumu. Lub na przykład zabawa uszami jest absolutnie wyraźnym znakiem tamtych czasów. Nawet opis przycisku pasuje jeden do jednego.

Czy twój dziadek znał Bunina?

Kariera literacka Katajewa rozpoczęła się od tego, że w wieku siedmiu lat założył stos zeszytów i napisał na nim „Dzieła zebrane”.

W wieku szesnastu lat przybył do Bunina.

Bunin był największym pisarzem tamtych czasów, uznanym, ale słynął z trudnego charakteru i nie przyjmował dobrze młodych autorów. Dziadek przyniósł mu zeszyt z wierszami, zostawił. A kiedy przyszedł, aby dowiedzieć się o wyniku, Bunin go zaakceptował. W zasadzie Kataev nie liczył na to. Tak zaczęła się ich twórcza komunikacja. Kiedy dziadek był już znakomitym pisarzem, Bunin wyemigrował. Mieszkał w Paryżu, pisał „Ciemne zaułki” i nie komunikowali się, bo to była epoka sowiecka i to było po prostu niebezpieczne dla losu dziadka. Bunin bardzo się o niego martwił, bał się wysyłać listy, a kiedy do Paryża przyjechały delegacje pisarzy radzieckich, powiedział: „Nie, nie, nie, nie, nie chcę nic wiedzieć”. Później dziadkowie byli we Francji, odwiedzili żonę Bunina. Było to kilka lat po jego śmierci. Jego żona przywitała ich bezami. Pamiętała, że ​​kiedy w wieku szesnastu lat odwiedził ich dziadek, powiedział, że to jego ulubione ciasta.

Moja trumna uderzy w poręcz schodów

Jakie są wrażenia Katajewa na temat Bułhakowa?

Relacje zmieniały się przez całe życie. Ale Bułhakow był mu bliski. Dziadek na starość wspominał, jak wrażliwy był Bułhakow i genialny artysta, bo powiedział: „Jak umrę, jak mnie wyniosą z domu, moja trumna uderzy czymś o poręcz schodów”. Oprócz pewnych spraw ludzkich bardzo silne były więzi duchowe.

70 procent sześćdziesiątych

Uważam, że w naszych czasach iw naszej literaturze tak nie jest.

Może lata sześćdziesiąte miały jakiś rozkwit, ale w zasadzie teraz utknęliśmy w tym zakresie w martwym punkcie. Nasze życie musi być uformowane w jakiś inny sposób, aby nastąpił nowy przypływ. Piana powinna opaść.

A co do lat sześćdziesiątych – w końcu Walentyn Pietrowicz był redaktorem pisma „Młodzież” i jako pierwszy zaczął je publikować? Jewtuszenko, Achmadulin i wszyscy inni?

Tak, był redaktorem naczelnym pisma przez sześć lat (od 1955 do 1961) i jego głównym zadaniem było wyłapywanie młodych zdolnych pisarzy. Wyciągnął Aksyonowa - Wasilija Aksyonowa i Anatolija Gladilina, których po prostu uwielbiał. Znalazł Wozniesienskiego, Jewtuszenkę, Bellę Achmadulinę i innych.

Boże Narodzenie też?

Rozhdestvensky sam był sławny, ale mimo to tak. W zasadzie 70 procent lat sześćdziesiątych - to dziadek wyjął. I miał absolutnie niesamowitego asystenta, towarzysza broni - Marię Lazarevną Ozerovą. Ona wciąż żyje. Obaj walczyli. I taka sytuacja miała miejsce - zaczęli dokręcać mu śruby. Zaczęli mówić: „Ale to nie powinno być publikowane”, wywierając pewną presję. Z własnej woli ustąpił ze stanowiska redaktora naczelnego. Chruszczow był całkowicie wściekły, powiedział, że „żaden z moich redaktorów naczelnych nie ma prawa złożyć wniosku z własnej woli”. Nie mogli go tak naprawdę otruć, był zbyt sławny, ale o jego pracach nie wspominano już w prasie. Pięknie wyszedł, powiedział, że chce robić tylko kreatywność. Nikogo nie zawiodłem, ale i tak mnie to złościło. I faktycznie odszedł, ponieważ nie mógł już robić tego, co uważał za konieczne.

Majakowski i katar

Bardzo dobre stosunki były z Jesieninem. To zarówno młodość, jak i atmosfera nierozerwalności życia ze sztuką, jedno koło, jeden impuls.

Był też w bardzo bliskich stosunkach z Majakowskim. Przed pierestrojką istniały różne wersje śmierci Majakowskiego. Ktoś powiedział, że to Czeka sprowokowała jego morderstwo, a jego ukochana ...

Lila Bryk?

Nie, nie Lilya Brik, ale ta druga. Połońska. Mówiono, że mogła go zastrzelić. Dziadek widział go dzień przed śmiercią, a raczej wieczorem. Powiedział, że Majakowski miał katar i obrzydliwy nastrój. Tak się dzieje, gdy brakuje ostatniej kropli. Powiedział, że Majakowski kilkakrotnie próbował popełnić samobójstwo. Ponadto włożył jeden nabój i zostawił notatki.

Jedyny rosyjski pisarz

Valentin Petrovich był członkiem korespondentem Akademii Goncourtów, jak to było możliwe w tamtych czasach?

Niezależnie od czasów, niezależnie od zamkniętego kraju, wciąż istnieją międzynarodowe akademie literackie, wspólnoty. A ponieważ prace danej osoby są nadal publikowane, to zgodnie z niektórymi pracami jest on wybierany na członka honorowego. W ówczesnej Akademii Goncourtów Katajew był jedynym rosyjskim pisarzem. Bardzo często Lano i Bazin przychodzili do naszego domu i przyjmowali ich wszystkich.

Zaakceptowano-zaakceptowano, ale Kataev został zwolniony za granicę?

Tak, dziadek został zwolniony, bo jakakolwiek jest prawdziwa dyktatura w kraju, aby zaistnieć w społeczności międzynarodowej, zajmuje kilka stanowisk, zwłaszcza tych związanych z kulturą i nauką. Wygląda na to, że nadal jesteśmy blisko normalnej społeczności ludzkiej i otwarci. Dlatego wielu radzieckich pisarzy zawsze miało okazję podróżować.

Aby wyeliminować grupę pisarzy, o których nikt na świecie nie wie, potrzebne było jedno nazwisko, które wszyscy znali. Zabrali dziadka i zabrali jeszcze dziesięciu nieznanych pisarzy.

"Nie musisz kogoś znać, żeby kogoś pokochać"

Kataev był także związany z filmem „Cyrk” ...

On i jego brat napisali scenariusz do filmu. Ale kiedy film się pojawił, umieszczono tam zbyt wiele prosowieckich rzeczy i usunięto ich nazwy. Mimo, że "Cyrk" moim zdaniem film jest bardzo dobry. Wyobrażam sobie, jak dobry mógłby być, gdyby...

Nic nie naprawiłeś?

A co Walentin Pietrowicz myślał o tym, że Madame Storozhenko grała Ranevskaya?

Uwielbiał Raniewską.

Znali się, prawda?

Nie trzeba kogoś znać, żeby kogoś pokochać. Dla niego była to aktorka na najwyższym poziomie.

Wania Solntsev nigdy nie istniał

A gdzie Valentin Petrovich mieszkał w Odessie jako dziecko, w jakiej okolicy?

Pole Kulikowo. Nie tam, gdzie pas nazwano jego imieniem. Z drugiej strony. Teraz tego domu już nie ma. Dlatego możemy tylko wstępnie powiedzieć, gdzie to było. Katajewowie w Odessie mieszkali w zasadzie w trzech domach i zawsze w wynajmowanych mieszkaniach.

Na polu Kulikovo - to było pierwsze mieszkanie, w którym mieszkał, gdy był bardzo młody. Jak opisano w „Samotny żagiel staje się biały”.

Valentin Petrovich pracował podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej jako korespondent wojenny dla Krasnej Zvezdy?

w sowieckim Biurze Informacyjnym. To było najważniejsze, a publikacje mogły trafiać zarówno do „Prawdy”, jak i „Krasnej Zwiezdy”.

- Czy „Syn pułku” jest w jakimś stopniu efektem pracy na froncie?

Tak i wiadukt. Ale najczęstsze nieporozumienie wiąże się z „Synem Pułku”. Wania Solntsev nigdy nie istniał. To jest obraz zbiorowy. Dziadek widział co najmniej dziesięciu lub dwudziestu takich synów pułku. Zebrał Vanyę Solntsev z obrazu wszystkich tych dzieci. A dzięki temu, że „Syn pułku” stał się popularny, rozpoczął się ruch „synów pułku”. To znaczy, chociaż nie było tam Wanyi Solntseva, każda z tych osób myślała, że ​​\u200b\u200bchodzi o niego. Dla Kataeva było to bardzo ważne. Że wszyscy powinni być uznani, jeśli jeszcze jacyś z nich żyją - powinni być traktowani jak bohaterowie.

Mojemu przyjacielowi przydarzyła się zabawna rzecz. W piątej lub szóstej klasie przeszliśmy przez „Syna pułku” i otrzymała zadanie - napisać, o czym myślał pisarz Kataev, co chciał umieścić na obrazie Wani. Oczywiście, mieszkając dwie dacze od nas, przyszła do dziadka i poprosiła, aby powiedział, co ma na myśli. Powiedział. Dostała trójkę z minusem za esej - ona i Katajew się mylili. I to jest bardzo powszechne nieporozumienie związane ze znanymi dziełami literackimi.

Często mówi się, że dziadek otrzymał nagrody stalinowskie, otrzymał wiele odznaczeń państwowych - to nieprawda. Pomimo tego, że jego nazwisko było używane - do spraw międzynarodowych, został odznaczony tylko raz, za Nagrodę Stalina „Syna Pułku”, ale - drugiego stopnia.

Koło na okrągło

Ale „The Wasters” stał się bestsellerem w Stanach Zjednoczonych.

Gdzieś w latach dwudziestych sztuka była wystawiana na Broadwayu. „Squanderers” i „Squaring the Circle” były tam dwie rzeczy. Kiedy byliśmy w Ameryce, Amerykanie pokazali nam teatr o nazwie „Koło w kółko”. Powiedzieli, że to na cześć Placu Koła, który tu urządzono. Tak nazywał się teatr, istnieje do dziś.

Właściwie bardzo zabawna rzecz wiąże się z „Kwadraturą koła” i „Rozrzutnikami”. Katajewowi zapłacono za tamte czasy horrendalną opłatę - dwadzieścia dolarów za prawo do korzystania z dzieła przez resztę życia dziadka. Miał tam też inne występy, a Pietrow wyjechał do Ameryki (w wyniku czego pojawiła się Ameryka High-Rise) i jakoś otrzymał honoraria dziadka. A kiedy urodziła się moja mama, z Ameryki do Moskwy przywieziono niebieskiego forda Washingtona. Moja babcia stała w oknie z moją nowonarodzoną mamą i przywieziono jej ten luksusowy samochód.

W 1965 roku powstało opowiadanie „Drogi, słodki dziadku” – czy to o tobie?

Nie do końca o mnie, ale z drugiej strony nie ma rzeczy, które są napisane dokładnie o kimś lub na czymś się opierają. Ale tak naprawdę to ja go zainspirowałem. Oglądaliśmy „Eugeniusza Oniegina”, nie mogłem znieść opery i okresowo komentowałem wszystko, co działo się na scenie. Na podstawie moich uwag narodziła się dla niego praca.

A Katajew nie chciał wrócić do Odessy?

Chciał. Ale bardzo martwiłem się tym, że w Odessie i tak nigdy nie będzie ciepłej wody ...

Valeria BURLAKOVA, Odessa

Katajew Walentin Pietrowicz (1897–1986), rosyjski pisarz Bohater Pracy Socjalistycznej (1974). Urodzony 16 (28) styczeń 1897 w Odessie w rodzinie nauczyciela, nauczyciela w szkole diecezjalnej.

Piotr Wasiljewicz Katajew; wywodził się ze środowiska duchownego. Matka, Evgenia Ivanovna Bachey - córka generała Iwana Eliseevicha Bacheya, z drobnej rodziny szlacheckiej Połtawy. Następnie Kataev nadał imię ojca i nazwisko matki głównemu, w dużej mierze autobiograficznemu bohaterowi tetralogii „Fale Morza Czarnego” - Petyi Bacheyowi.
Valentine wcześnie stracił matkę. Rodzina nie żyła dobrze, ale dzieci uczyły się w gimnazjum, a nawet podróżowały z ojcem za granicę, nad Morze Śródziemne. Nie było nad nimi ścisłego nadzoru i udało im się włączyć do burzliwego i niepowtarzalnego życia różnych części Odessy. Oryginalność tego południowego, wielonarodowego, zorientowanego na Europę śródziemnomorską miasta, w którym psychika mieszkańców zachowała jeszcze cechy charakterystyczne dla mieszkańców wolnego portu, odcisnęła silne piętno na twórczości Katajewa. Żargon odeski wpłynął na styl pisarza. Valentin Kataev jest starszym bratem pisarza E. Pietrowa, który stał się znanym satyrykiem, współautorem I. A. Ilfa. Valentin opublikował swój pierwszy wiersz „Jesień” jako licealista w 1910 roku w gazecie „Odessa Bulletin”. Publikował także w „Myśli Południowej”, „Ulotce Odeskiej”, „Przebudzeniu”, „Łukomoriach” itp. Nie przywiązywał zbytniej wagi do estetycznego i politycznego kierunku swoich prac, czasami publikując eseje na łamach walczących gazet. Przemawiając na wieczorach poetyckich, Katajew szybko poznał znanych pisarzy z Odessy i dołączył do grupy młodych poetów Zielonej Lampy. Młody człowiek był patronowany przez słynnego rosyjskiego poetę i pisarza A. M. Fiodorowa,


W gimnazjum Kataev miał przydomek „Chińczyk” ze względu na swoje lekko skośne oczy. W 1915 roku, nie kończąc gimnazjum, w wieku 18 lat poszedł jako ochotnik na front. Rozpoczął służbę pod Smorgonem jako młodszy stopień w baterii artylerii, następnie awansował na chorążego. Dwukrotnie był ranny i zagazowany. Latem 1917 r. ranny w ofensywie „Kerena” na froncie rumuńskim trafił do szpitala w Odessie. Katajew otrzymał stopień podporucznika, ale nie miał czasu na założenie naramienników i został zdemobilizowany jako chorąży. Odznaczony dwoma Krzyżami św. Jerzego i Orderem św. Anny IV stopnia (lepiej znanym w armii rosyjskiej pod nazwą „Anna za męstwo”). Ze stopniem wojskowym i odznaczeniami otrzymał osobistą szlachtę, która nie została odziedziczona. Na froncie pisał artykuły i eseje o „okopowym” życiu żołnierzy, pełne współczucia dla zwykłego człowieka na wojnie (Listy stamtąd, Nasze dni powszednie, Ilya Muromets i inni). Wyrazem protestu przeciwko wojnie, który narastał w mentalności walczących stron tamtych lat, jest zakazane przez cenzurę opowiadanie Nocą (1917).

W 1918 r., po leczeniu w szpitalu w Odessie, Katajew wstąpił do sił zbrojnych hetmana P. P. Skoropadskiego. Po upadku hetmana w grudniu 1918 r., gdy na północ od Odessy pojawili się bolszewicy, w marcu 1919 r. Katajew zgłosił się na ochotnika do Armii Ochotniczej A. I. Denikina, uzyskując automatycznie stopień podporucznika. Jako artylerzysta został mianowany dowódcą pierwszej wieży lekkiego pociągu pancernego Noworosja Sił Zbrojnych Południa Rosji (WSYUR). Pociąg pancerny został dołączony do oddziału ochotników przez AN Rosenshield von Paulin i przeciwstawił się petliurystom, którzy 24 września 1919 r. wypowiedzieli wojnę Wszechzwiązkowej Republice Socjalistycznej. Walki trwały przez cały październik i zakończyły się zajęciem Wapniarki przez Białych. Oddział posuwał się w kierunku Kijowa w ramach wojsk obwodu noworosyjskiego Ogólnounijnej Socjalistycznej Republiki generała N. N. Schillinga. Działania wojsk obwodu noworosyjskiego Sił Zbrojnych Rosji Południowej były częścią kampanii Denikina przeciwko Moskwie. Pociąg pancerny "Noworosja" walczył na dwóch frontach - z petliurami, którzy okopali się w Winnicy i z czerwonymi, którzy stacjonowali w Berdyczowie. Na samym początku 1920 r., jeszcze przed odwrotem białych, Katajew zachorował na tyfus w Żmerince i został ewakuowany do odeskiego szpitala. Na początku lutego 1920 r. krewni zabrali go do domu, wciąż chorego na tyfus plamisty. 7 lutego 1920 r. Odessa została ostatecznie zajęta przez czerwonych.

Już w połowie lutego 1920 r. Katajew został wyleczony z tyfusu. W tym czasie łączy się z oficerskim podziemiem, które rozwinęło spisek mający na celu zaspokojenie ewentualnego lądowania Wrangla z Krymu. (Podobnie, przy jednoczesnym uderzeniu oddziału powietrznodesantowego i powstaniu oficerskich organizacji konspiracyjnych, Odessa została wyzwolona spod władzy Czerwonych w sierpniu 1919 roku. Głównym zadaniem spiskowców było zdobycie latarni morskiej w celu wsparcia desantu. Odeska Czeka wiedziała o konspirację od samego początku i sam „pomysł konspiracji" podsadzili prowokatorzy Czeka. W Odesskiej Czeka spisek nazwano „spiskiem Wrangla pod latarnią". Jeden ze spiskowców, Wiktor Fiodorow, były oficer Z latarnią związaną był Ogólnounijna Federacja Socjalistyczno-Rewolucyjna, który uniknął prześladowań ze strony Czerwonych i dostał pracę jako młodszy oficer w zespole reflektorów przy latarni morskiej. Był synem rosyjskiego pisarza A. M. Fiodorowa, który z kolei był zaprzyjaźnieni z rodzinami Katajewów i Buninów. Prowokator Czeka zaoferował Wiktorowi Fiodorowowi dużą sumę pieniędzy za wyłączenie reflektora podczas lądowania. Fiodorow zgodził się to zrobić za darmo. Czeka kierowała grupą przez kilka tygodni, a następnie aresztowała jej uczestników : Wiktor Fiodorow, jego żona, jego de wierzący, projektanci, Valentin Kataev i inni. Wraz z Valentinem Katajewem aresztowano także jego młodszego brata Jewgienija, który nie miał nic wspólnego ze spiskiem.

Grigorij Kotowski wstawił się za Wiktorem Fiodorowem przed przewodniczącym Odeskiej Czeka Maxem Deutschem. Ojciec Victora AM Fiodorow w 1916 roku wpłynął na zniesienie kary śmierci przez powieszenie Kotowskiego. To Kotowski zdobył Odessę w lutym 1920 r. i dzięki temu miał ogromny wpływ na to, co działo się w tym czasie w mieście. Wiktor Fiodorow i jego żona Nadieżda, za namową Kotowskiego, zostali zwolnieni przez Deutscha.

A Valentin Kataev został uratowany przez jeszcze bardziej fantastyczny wypadek. Do Odeskiej Czeki przyjechał z inspekcją oficer ochrony z moskiewskiej Czeki, którego później Katajew nazwał w swoich wspomnieniach Jakowem Bielskim. Latem 1919 r. Bielski był obecny podczas rozmowy Bunina z Katajewem podczas demonstracji bolszewickich odbywających się wówczas w Odessie. Bunin, nie wiedząc, że nawet w tym czasie Katajew był w podziemiu Białej Gwardii, zarzucił mu w rozmowie:

- „W końcu, jeśli rozmawiam z tobą po tym wszystkim, co zrobiłeś, to znaczy, że obezwładnia mnie dobre uczucie do ciebie, ponieważ teraz nie kłaniam się Carmen i nie będę się kłaniać…”

Dla Biełskiego, podobnie jak odeskich czekistów, którzy nie wiedzieli o wolontariacie Katajewa w Ogólnounijnej Lidze Socjalistycznej, był to wystarczający powód, by wypuścić Katajewa. We wrześniu 1920 r., po sześciu miesiącach pobytu w więzieniu w Odessie, Walentin Katajew i jego brat opuścili je. Pozostałych spiskowców rozstrzelano jesienią 1920 roku.

[Nie wszyscy wiedzą o tym niejasnym epizodzie z życia Valentina Kataeva. W niektórych biografiach pisarza, które są publikowane, w tym w Internecie, ten okres życia Katajewa jest opisany w następujący sposób:

„W 1919 został zmobilizowany do Armii Czerwonej, dowodził baterią artylerii na froncie dońskim”. .... ]

Po wyjściu z więzienia Valentin Kataev ponownie zaczął pisać i współpracować ze stowarzyszeniem YugROSTA; uczęszcza do różnych środowisk literackich. Zbliża się do E.G. Bagryckiego, z którym komponuje propagandowe teksty do plakatów. W 1921 r. pracował w prasie charkowskiej razem z Jurijem Oleszą, redagował pismo „Komunarka Ukrainy” i publikował w wielu innych pismach.

Od 1922 mieszkał w Moskwie; stały współpracownik gazety Gudok (od 1923), jako humorysta „aktualny”, współpracuje i drukuje humoreski i felietony w „Prawdzie”, „Raboczaja Gaziecie”, „Trudzie” (pseudonimy: Starik Sabbakin, Ol. Twist, Mitrofan Musztarda). We wczesnej twórczości Katajewa swoista fuzja realizmu, ostrej obserwacji świata, ironii, sięgającego sarkazmu, romantycznego uniesienia i brawurowej fantazji przejawiała się w opowieściach o wojnie domowej (Krantz's Experience, 1919; Golden Pen, 1920; Notes on the Civil Wojna, 1924, gdzie występuje tendencyjny - kontrastowy „czarno-biały” obraz tego, co się dzieje, z egzaltowanym opisem „czerwonych” bohaterów i satyrycznym przedstawieniem Białej Gwardii), a także w awanturniczych powieściach utopijnych o światowej rewolucji (Wyspa Ehrendorf, Władca żelaza, oba 1924) oraz w społeczno-krytycznych gatunkach fantasmagorii „małych” (Sir Henry i diabeł, 1920; Iron Ring, 1923).

W tym samym czasie Katajew przeszedł od drwiny z anegdotycznych incydentów (zbiory opowiadań Brodate dziecko, 1924; Najśmieszniejsze, 1927) do oskarżycielskiego patosu obalającego kult zysku i „pięknego” życia. Pierwszy znaczący sukces przyniósł pisarzowi opowiadanie The Spoilers (1926; sztuka pod tym samym tytułem, 1928), w której „archetypowe” zbójeckie postacie nowej literatury rosyjskiej, od Gogolowskiego Chlestakowa i Cziczikowa po Ostapa Bendera I. Ilf i E. Pietrow podróżują w poszukiwaniu wielkiego szczęścia („szczęście”), w wyniku czego odkrywają zarówno fałszywość własnych ideałów, jak i nędzę otaczającej ich rzeczywistości. Ostrość satyry społecznej i psychologicznej skierowanej przeciwko filisterskiej wulgarności i drobnomieszczańskiemu kultowi własności odznaczają się także opowiadaniami z lat 20. 1928). W tych samych latach Katajew zidentyfikował także inne główne tematy: historyczno-rewolucyjny, połączony z autobiograficznymi (opowiadania Ojciec, 1925; Rodion Żukow, 1926; Morze, 1928 itd., Kontynuowane opowiadaniem Samotny żagiel zmienia kolor na biały, 1936; film pod tym samym tytułem, 1937 , reż. V.G. Legoshin) oraz temat budowania nowego życia (sztuka Avangard, 1929, o tworzeniu kołchozów; napisana po wycieczce do Magnitogorska i umocnieniu popularności pisarza, powieść kronikarska Czas, naprzód!, 1931, pełna dynamizmu, patosu wolnej pracy i optymistycznej wiary w twórczą energię mas, współbrzmiąca z radosnym marszowym tonem ówczesnych wierszy W. W. Majakowskiego, który zaproponował tytuł utworu do Katajew).

Historia Samotny żagiel robi się biały, której głównymi bohaterami są chłopcy z Odessy - licealista Petya Bachey, nazwany na cześć panieńskiego nazwiska matki Katajewa, oraz syn rybaka Gawrika Czernoiwanienki, trafiają w wir rewolucyjnych wydarzeń 1905 roku wraz z dorosłymi (marynarz z pancernika Potiomkin Rodion Żukow, ojciec Petit – nauczyciel Wasilij Pietrowicz Bachey, kupiec z Odessy Privoz Madame Storożenko, dziadek Gawrik itp.) doświadczający powagi zachodzących procesów i jednocześnie poetycko otaczający ich świat z ostrością świeżego, romantycznego spojrzenia. Fascynująca fabuła, malowniczy obiektywizm opisu „tła” tego, co się dzieje – zgiełku odeskich ulic, rynku, portu, plaży, nieustającego morza, gimnazjalnego życia itp., fuzja humoru, liryzmu i heroiczny patos sprawiły, że dzieło to stało się jedną z ulubionych książek dla dzieci. Opowieść została częściowo włączona do tetralogii Fale Morza Czarnego (opowiadanie Chutorok na stepie, 1956, film pod tym samym tytułem, 1971, reż. Za potęgę Sowietów, film pod tym samym tytułem, 1956, reż. Buniejew).

Chęć ukazania historii kraju poprzez losy człowieka naznaczona jest także historią Katajewa I, syna ludu pracującego (1937), która rozgrywa się w czasie niemieckiej okupacji Ukrainy w 1919 roku, głównych bohaterów postaciami folklorystycznymi – dzielnym żołnierzem Siemionem Kotko i piękną dziewczyną Zofią, narracją utrzymaną w stylu baśni ludowych, pełną opisów ukraińskich krajobrazów, obrzędów i zwyczajów, dźwięków ukraińskiej mowy (opera S.S. Prokofiewa, Siemiona Kotki, 1939, powstał na podstawie fabuły opowiadania).

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej brał udział w bitwach na Wybrzeżu Kurskim pod Orłem. Korespondent wojenny Katajew pisał felietony, eseje, opowiadania (Trzeci czołg, Flaga, Wiadukt, Ojcze nasz, opowiadanie o żonie, 1943, gra Dom ojca, Niebieska chusteczka). Ogromną popularność pisarzowi przyniosło opowiadanie Syn pułku (1945; Nagroda Stalina II stopnia, 1946), opowieść o losach chłopca z sieroty, adoptowanego przez pułk bojowy. Od tego czasu instytucja „synów pułku” zadomowiła się w armii rosyjskiej; na podstawie opowiadania napisano sztukę pod tym samym tytułem, nakręcono film (1946, reż. V. M. Pronin). Trafne wyczucie nowoczesności, autentyczność detali, dowcipna fabuła, fuzja liryki i groteski, podobnie jak inne jego dramaty, wyróżniła sztuka Dzień odpoczynku (1947).

Po wojnie Kataev był skłonny do wielu dni intensywnego picia. W 1946 roku Valentina Serova powiedziała Buninowi, że Kataev „czasami pije przez 3 dni. Nie pije, nie pije, a potem, po skończeniu opowiadania, artykułu, czasem rozdziału, wpada w szał. W 1948 roku prawie doprowadziło to Katajewa do rozwodu z żoną.

W 1955 założył pismo „Młodzież” a będąc redaktorem naczelnym pisma (1955-1962) Katajew przyczynił się do jego przekształcenia w jedno z czołowych pism w kraju, „rzecznika” tzw. lat sześćdziesiątych, który otworzył drogę czytelnikowi wielu wybitnym pisarzom (m.in. V.P. Aksenovowi i A.T. Gladilinowi). W 1964 roku pisarz opublikował opowiadanie artystyczno-dziennikarskie o W. I. Leninie „Małe żelazne drzwi w murze”, w 1969 roku opowiadanie „Puchar”. Cykl wspomnień Katajewa (opowiadania Święta studnia, 1965; Trawa zapomnienia, 1967; Złamane życie, czyli magiczny róg Oberona, 1972; Moja diamentowa korona, 1975, zatytułowany wersem z wersji roboczej Borysa Godunowa A.S. Puszkin; Suchy Liman, 1986, gdzie zainspirowani poetycką wyobraźnią autora zbiegli się bohaterowie i wątki wielu książek Katajewa), otwierają nowe oblicza talentu pisarza: głębię wnikania w sens wydarzeń i charakterów ludzi, spowiedź i obserwacji, połączona z żywą zdolnością do artystycznego przemieszczania czasu i przestrzeni, zabawy alegoriami, symbolami i „maskami” (na przykład w Diamentowej koronie sprowadzani są prawdziwi bohaterowie wspomnień Katajewa, głównie znani pisarze pod „kultowymi” pseudonimami, na przykład Dowódca - V.V. Mayakovsky).
Opowiadanie „Wiatr już napisano” (1979), o tytule – wers Pasternaka, nawiązujący do rozważań nad tym, jak niewiele może zmienić kultura humanistyczna w okrucieństwie rzeczywistego procesu historycznego, polemicznie w stosunku do wcześniejszych historycznych i dzieł rewolucyjnych, ukazuje wojnę domową w Rosji jako bezsensowną bratobójczą rzeź, w którą zaangażowany jest bohater opowieści, szczery i czysty kadet Dima, i w której komisarze w czarnych skórzanych kurtkach odprawiają swój krwawy dwór, strzelając do swoich ofiar bez procesu lub dochodzenia w warsztatach.

Romantyczną historię miłości żołnierza do córki generała, która w literaturze nowożytnej stała się niemal archetypem, opisuje Katajew w sentymentalnej powieści w listach Powieść młodzieńcza mojego starego przyjaciela Saszy Pczelkina (1982).

Przez drugie małżeństwo Kataev był żonaty z Esther Davydovna Kataeva (1913-2009). „To było niesamowite małżeństwo” - powiedziała o nim Daria Dontsova, bliska przyjaciółka rodziny Kataev. W tym małżeństwie było dwoje dzieci - Evgenia Valentinovna Kataeva (nazwana na cześć swojej babci, matki Valentina Kataeva, ur. 1936) oraz pisarz i pamiętnikarz dziecięcy Pavel Valentinovich Kataev (ur. 1938).

Zięć Katajewa (mąż Evgenia Kataeva) - żydowskiego radzieckiego poety, redaktora i osoby publicznej Arona Vergelisa (1918-1999).

Siostrzeńcy Katajewa (synowie Jewgienija Pietrowa) to operator Piotr Katajew (1930-1986) i kompozytor Ilya Kataev (1939-2009).

Wnuczką Kataeva (córka Evgenia Kataeva) jest dziennikarka Tina (Valentina) Eduardovna Kataeva.

Kataev zmarł w Moskwie 12 kwietnia 1986 r. Został pochowany w Moskwie na Cmentarzu Nowodziewiczy (kwatera nr 10).

Valentin Petrovich Katajew został odznaczony dwoma Krzyżami Świętego Jerzego, Orderem św. Anny IV stopnia, Nagrodą Stalina II stopnia (1946) - za opowiadanie „Syn pułku” (1945), Bohater pracy socjalistycznej (1974 ), trzy ordery Lenina, medale. Członek korespondent Akademii w Moguncji (1973, Niemcy), członek Akademii Goncourtów (1976, Paryż).

Na fasadzie domu nr 4 przy ulicy Bazarnej w Odessie, w którym urodził się Walentin Katajew, znajduje się tablica pamiątkowa. Jeden z pasów ruchu w Odessie nosi imię Walentina Katajewa. Osobna ekspozycja muzealna jest poświęcona Katajewowi w Odesskim Muzeum.

Dziennikarz z Odessy, z którym rozmawiał pod koniec życia pisarza w 1982 roku, tak o nim mówił:

  • „... Miał niezniszczalny odeski akcent”.
Język Odessy w dużej mierze stał się językiem literackim Katajewa, a sama Odessa stała się nie tylko tłem dla wielu dzieł Walentina Katajewa, ale ich pełnoprawnym bohaterem.

Twórcze dziedzictwo Valentina Kataeva:

Najważniejsze i najbardziej znane dzieła

  • Tetralogia „Fale Morza Czarnego”.
    • Samotny żagiel robi się biały (1936)
    • Farma w stepie (1956)
    • Zimowy wiatr (1960)
    • Za potęgę Sowietów (katakumby) (1949-1951)

powieści

  • Władca żelaza (1924)
  • Wyspa Ehrendorf (1924)
  • Wasters (1926)
  • Czas do przodu! (1932)
  • Jestem synem ludu pracującego (1937)
  • Złamane życie, czyli magiczny róg Oberona (1972)
  • Cmentarz w Skulianach (1975)
  • Diamentowa moja korona (1977)

Opowieść

  • Rodion Żukow (1928)
  • Maszyna elektryczna (1943)
  • Żona (1943)
  • Syn pułku (1945)
  • Podróż na południe (1951)
  • Małe żelazne drzwi w ścianie (1964)
  • Święta studnia (1965)
  • Trawa zapomnienia (1967)
  • Sześcian (1969)
  • Już napisane przez Werthera (1980)
  • Młodzieńcza powieść mojej przyjaciółki Sashy Pchelkin. Napisany przez siebie (1980)
  • Śpiący (1984)
  • Suche ujście rzeki (1985)

Książki z opowieściami

  • W oblężonym mieście (1923)
  • Sir Henry i diabeł (1923)
  • Eduard próżniak (1925)
  • Brodaty noworodek (1926)
  • Nowe historie (1926)
  • Historie (1926)
  • Najzabawniejszy (1927)
  • Drużyna Solanki (1927)
  • Ojciec (1928)
  • Ptaki Boga (1928)

Kilka indywidualnych historii

  • Dziecko (1929)
  • Na marginesie powieści (1931)
  • Sonia Buzułuk (1933)
  • Dwóch huzarów (1934)
  • W nocy (1934)
  • Gazy (1935)
  • Imiennik (1935)
  • Paradoks (1935)
  • Śmierć Starodubcewa (1935)
  • Sen (1935)
  • Niespodzianka (1935)
  • Teatr (1935)
  • Spotkanie (1935)
  • Czarny chleb (1935)
  • Kwiaty (1936)
  • Cienie (1937)
  • Pod Smorgonem (1939)
  • Półkwiat (1940)
  • Fajka i dzban (1940)
  • Dwa zamki (1940)
  • Przechodząc (194)
  • Na daczy (1941)
  • Rozszyfrowane podsumowanie (1942)
  • Trzeci czołg (1942)
  • Partyzant (1942)
  • Porucznik (1942)
  • Karta fotograficzna (1942)
  • Flaga (1942)
  • 1918 (1943)
  • Operacyjny Zagrzebukhin (1945)
  • Perła (1945)
  • Kikut (1945)
  • Ojcze nasz (1946)
  • Wiadukt (1946)
  • Historia noworoczna (1947)
  • Dusza dziecka (1947)
  • Szczęśliwego Nowego Roku!.. (1947)
  • Ostatnia noc (1948)
  • Przeklęty wiatr (1949)
  • Gołąb (1949)
  • Port (1951)
  • Wieczna pamięć (1954)
  • Wspomnienie (1961)
  • Drogi słodki dziadku (1965)
  • Sorrento (1966)
  • Małpa (1970)
  • Fioletowy (1973)
  • Demyan opowiada (1977)

wiersze

  • Jesień (1910)

Prace niegatunkowe

  • Suche ujście rzeki (1986)

Prace Katajewa w teatrze, filmie i telewizji

Teatr Dramatu

  • 1927 - „Rozrzutnicy” - Moskiewski Teatr Artystyczny, wystawiony przez K. S. Stanisławskiego.
  • 1928 - „Kwadratura koła” - Moskiewski Teatr Artystyczny, wystawiony przez N. M. Gorczakowa pod dyrekcją V. I. Niemirowicza-Danczenki. Sztuka jest nadal wystawiana w teatrach w Rosji, Europie i Ameryce.
  • 1934 - „Droga kwiatów” - Moskiewski Teatr Współczesny

1940 - „Dom” - Teatr komediowy, wystawiony przez N. P. Akimowa. Spektakl został zakazany; w 1972 (?) odrestaurowany przez dyrektora A. A. Belinsky'ego.

  • 1940 - „Żołnierz szedł z przodu” - Teatr Wachtangowa.
  • 1942 - "Niebieska chusteczka" - teatr (?).
  • 1948 - „Szalony dzień” („Gdzie jesteś, monsieur Miussov?”) - Moskiewski Akademicki Teatr Satyry.
  • 1954 (?) - „To było w Końsku” („Dom”) - Moskiewski Akademicki Teatr Satyry.
  • 1958 (?) - „Czas na miłość” - teatr Rady Miejskiej Moskwy.

Teatr operowy

  • 1940, 23 czerwca - „Siemion Kotko” (1939), opera S. S. Prokofiewa w 5 aktach, 7 scen na podstawie opowiadania V. P. Katajewa „Ja, syn ludu pracującego…”. Libretto: V.P. Kataev i SS Prokofiew. Moskiewski Akademicki Teatr Muzyczny im. K.S. Stanisławskiego i Vl. I. Niemirowicz-Danczenko pod kontrolą. M. Żukowa.
  • Lata 70. - „Siemion Kotko” (1939), opera S. S. Prokofiewa w 5 aktach, 7 scen na podstawie opowiadania V. P. Katajewa „Ja, syn ludu pracującego…”. Libretto: V.P. Kataev i SS Prokofiew. Teatr Bolszoj, reżyser B. A. Pokrovsky, dyrygent F. Sh. Mansurov

Filmografia: scenariusze

  • Circus (scenarzysta z Ilyą Ilfem i Jewgienijem Pietrowem; wszyscy trzej usunęli swoje nazwiska z napisów końcowych filmu z powodu zmian wprowadzonych w scenariuszu) (1936)
  • Wezwania do ojczyzny (wraz z A. Macheretem) (1936)
  • Strony życia (wraz z A. Macheretem) (1948)
  • Samotny żagiel robi się biały (1937)
  • Syn pułku (1946)
  • O władzę Sowietów (wraz z S. Klebanowem) (1956)
  • Szalony dzień (1956)
  • Poeta (1957)

-) - rosyjski historyk; ojciec pisarza Iwana Katajewa, wujek matematyka AN Kołmogorowa.

Biografia

Syn wiejskiego proboszcza. Ukończył Seminarium Teologiczne Vyatka, a następnie Wydział Historii i Filologii Uniwersytetu Moskiewskiego ().

Następnie pracował w Instytutach Pedagogicznych Środkowej Wołgi (- gg.), Kujbyszewa (- gg.).

Kierował wydziałem historii Magnitogorskiego Instytutu Pedagogicznego (sierpień - kwiecień), był dziekanem wydziału historii Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego.

Prace naukowe I. M. Kataeva

Autor prac z zakresu archeologii, historii Moskwy, archiwistyki, metod nauczania historii.

Studia nad historią Moskwy

  • „Tuszino” (M., 1913);
  • „Pożar Moskwy w 1812 roku” (M., 1912);
  • „Moskwa w XVIII wieku” (M., 1915)

Eseje o historii Rosji

  • „Car Aleksiej Michajłowicz i jego czasy”;
  • „Daniel Romanowicz Galicki”;
  • „Bohdan Chmielnicki”;
  • „Cesarz Aleksander I” (1901–1914).

Inne prace Katajwa

  • „Opis aktów spotkania hrabiego A. S. Uvarova” (M., 1905),
  • „Przegląd rękopiśmiennych pomników historii Słobodzkiej Ukrainy, przechowywanych w archiwum wojskowo-naukowym Sztabu Generalnego w Petersburgu” (Charków, 1902),
  • „Opis dokumentów moskiewskiego archiwum Ministerstwa Sprawiedliwości” (M., 1905-1917, t. XVI-XX),
  • „Archiwum Terytorium Kujbyszewskiego” (Kuibyshev, 193 6l.))

Bibliografia

  • Autobiografia profesora I. M. Katajewa // Dział Archiwów Administracji Magnitogorska (AOAM), dat. 132, op. 3.
  • Vendrovskaya R. B. Reforma szkolna w latach 1915-1916. i nauczanie historii // Nauczanie historii w szkole. - 1995. - Nr 4. - S.22-26.
  • Kataev I. M. Najnowsze trendy w nauczaniu historii w klasach średnich i starszych szkół średnich // Vopr. nauczanie historii w gimnazjach i szkołach podstawowych. - M., 1917. - Sob.2.
  • Kataev I. M. Najnowsze trendy w nauczaniu historii w klasach gimnazjalnych i licealnych // Nauczanie historii w szkole. - 1996. - Nr 8. - P.4-6.
  • Kataev I. M. Podręcznik historii Rosji dla szkół średnich. -SL. - 132 e.; 4.2. - 262 e.; Ch. Z. - 262 s. - M.: Wydawnictwo Sytin, 1917.
  • Oświecenie na Uralu. - 1928. - Nr 11. - P.14.
  • Kataev I. M. Pytania dotyczące nauczania nauk społecznych: metoda eseje. - M., 1926.
  • Kataev I.M. Nowa marksistowska metodologia historii // Nauki społeczne w szkole pracy. - 1929. - Nr 3-4.
  • Semenov VV 25-lecie Magnitogorskiego Instytutu Pedagogicznego MGPI. - Magnitogorsk, 1957. - Wydanie 5. - str. 7.
  • Majątek Kataev I.M. Usolskaya w przededniu reformy chłopskiej 1861 r. // Uchenye zap. MGPI. - Magnitogorsk, 1949. - Wydanie 2. - P.5-59.

Napisz recenzję artykułu „Kataev, Ivan Matveevich”

Notatki

Spinki do mankietów

Fragment charakteryzujący Katajewa, Iwana Matwiejewicza

- A nie może być inaczej? zapytała. Książę Andriej nie odpowiedział, ale jego twarz wyrażała niemożność zmiany tej decyzji.
- To jest straszne! Nie, to straszne, straszne! Natasza nagle się odezwała i znów zaszlochała. „Umrę czekając rok: to niemożliwe, to straszne. – Spojrzała w twarz swojego narzeczonego i zobaczyła na nim wyraz współczucia i oszołomienia.
„Nie, nie, zrobię wszystko”, powiedziała, nagle powstrzymując łzy, „Jestem taka szczęśliwa!” Ojciec i matka weszli do pokoju i pobłogosławili pannę młodą i pana młodego.
Od tego dnia książę Andriej zaczął jeździć do Rostów jako pan młody.

Nie było zaręczyn i nikt nie został ogłoszony o zaręczynach Bolkonsky'ego z Nataszą; Książę Andrzej nalegał na to. Powiedział, że skoro był przyczyną opóźnienia, musi ponieść cały ciężar tego opóźnienia. Powiedział, że na zawsze związał się swoim słowem, ale nie chce wiązać Nataszy i dał jej całkowitą wolność. Jeśli za sześć miesięcy poczuje, że go nie kocha, będzie miała własne prawo, jeśli mu odmówi. Jest rzeczą oczywistą, że ani rodzice, ani Natasza nie chcieli o tym słyszeć; ale książę Andrei nalegał na własną rękę. Książę Andriej codziennie odwiedzał Rostów, ale nie jak pan młody traktował Nataszę: powiedział jej o tobie i tylko pocałował ją w rękę. Pomiędzy księciem Andriejem a Nataszą, po dniu oświadczyn, nawiązały się zupełnie inne niż wcześniej stosunki, bliskie, proste. Do tej pory wydawało się, że się nie znają. Zarówno on, jak i ona uwielbiali wspominać, jak na siebie patrzyli, kiedy byli jeszcze nikim, teraz oboje czuli się zupełnie innymi istotami: wtedy udawali, teraz byli prości i szczerzy. Początkowo rodzina czuła się niezręcznie w kontaktach z księciem Andriejem; wydawał się człowiekiem z obcego świata, a Natasza przez długi czas przyzwyczajała swoją rodzinę do księcia Andrieja i z dumą zapewniała wszystkich, że tylko wydaje się taki wyjątkowy, że jest taki sam jak wszyscy inni i że nie boi się go i aby nikt nie bał się jego. Po kilku dniach rodzina przyzwyczaiła się do niego i nie wahała się prowadzić z nim starego trybu życia, w którym brał udział. Umiał rozmawiać z hrabią o prowadzeniu domu, z hrabiną i Nataszą o strojach, a z Sonią o albumach i płótnach. Czasami rodzina Rostowów między sobą i pod rządami księcia Andrieja była zaskoczona tym, jak to wszystko się stało i jak oczywiste były tego znaki: zarówno przybycie księcia Andrieja do Otradnoje, jak i ich przybycie do Petersburga oraz podobieństwo między Nataszą i księciem Andriejem, co zauważyła niania podczas pierwszej wizyty księcia Andrieja, a starcie w 1805 r. między Andriejem a Mikołajem i wiele innych znaków tego, co się wydarzyło, zostało zauważonych w domu.
W domu dominowała ta poetycka nuda i cisza, która zawsze towarzyszy obecności młodej pary. Często siedzieli razem, wszyscy milczeli. Czasami wstawali i wychodzili, a panna młoda i pan młody, pozostając sami, również milczeli. Rzadko rozmawiali o swoim przyszłym życiu. Książę Andriej bał się i wstydził o tym mówić. Natasza podzielała to uczucie, podobnie jak wszystkie jego uczucia, które ciągle odgadywała. Kiedyś Natasha zaczęła pytać o swojego syna. Książę Andriej zarumienił się, co często mu się teraz zdarzało i które Natasza szczególnie kochała, i powiedział, że jego syn nie będzie z nimi mieszkał.
- Od czego? Natasza powiedziała przestraszona.
„Nie mogę go zabrać dziadkowi, a potem…”
Jak ja bym go kochała! - powiedziała Natasza, natychmiast odgadując jego myśl; ale wiem, że nie chcesz żadnych pretekstów, by oskarżać ciebie i mnie.
Stary hrabia czasami zbliżał się do księcia Andrieja, całował go, prosił o radę w sprawie wychowania Petyi lub służby Mikołajowi. Stara hrabina westchnęła, patrząc na nich. Sonia bała się w każdej chwili być zbędna i próbowała znaleźć wymówki, aby zostawić ich w spokoju, gdy tego nie potrzebowali. Kiedy książę Andriej przemawiał (mówił bardzo dobrze), Natasza słuchała go z dumą; kiedy mówiła, zauważyła ze strachem i radością, że patrzy na nią uważnie i badawczo. Zapytała siebie oszołomiona: „Czego on we mnie szuka? Co on próbuje osiągnąć swoimi oczami? Czego, jeśli nie we mnie, szuka w tym spojrzeniu? Czasami wpadała w swój szalenie wesoły nastrój, a potem szczególnie lubiła słuchać i patrzeć, jak śmiał się książę Andriej. Rzadko się śmiał, ale kiedy już to robił, oddawał się swojemu śmiechowi i za każdym razem po tym śmiechu czuła się bliżej niego. Natasza byłaby zupełnie szczęśliwa, gdyby myśl o zbliżającym się i zbliżającym się rozstaniu nie przerażała jej, bo on też zrobił się blady i zimny na samą myśl o tym.
W przeddzień wyjazdu z Petersburga książę Andriej przywiózł ze sobą Pierre'a, który od balu nigdy nie był w Rostowie. Pierre wydawał się zdezorientowany i zawstydzony. Rozmawiał z matką. Natasza usiadła z Sonyą przy stole szachowym, zapraszając w ten sposób księcia Andrieja do siebie. Podszedł do nich.
– Znasz Bezusznych od dawna, prawda? - on zapytał. - Kochasz go?
- Tak, jest miły, ale bardzo zabawny.
A ona, jak zawsze mówiąc o Pierre'ie, zaczęła opowiadać dowcipy o jego roztargnieniu, dowcipy, które nawet o nim wymyślili.
„Wiesz, powierzyłem mu nasz sekret” - powiedział książę Andriej. „Znam go od dziecka. To jest serce ze złota. Błagam, Natalie – powiedział nagle poważnie; Wyjeżdżam, Bóg jeden wie, co się może wydarzyć. Możesz wylać... Cóż, wiem, że nie powinienem o tym mówić. Jedno - cokolwiek się z tobą stanie, kiedy odejdę...
- Co się stanie?…
„Niezależnie od żalu” - kontynuował książę Andrei - „Proszę cię, m lle Sophie, bez względu na to, co się stanie, zwróć się do niego samego o radę i pomoc. To najbardziej roztargniona i zabawna osoba, ale najbardziej złote serce.



Podobne artykuły