Eseje o literaturze: tragiczna samotność Bazarowa
O mój Boże! Co za luksus „Ojcowie i synowie”! ..
Choroba Bazarowa jest tak silna
Że osłabłem i tak się czułem
To tak jakbym się nim zaraził.
A. P. Czechow
Na obrazie Bazarowa I. S. Turgieniew przedstawił typ nowej osoby, która urodziła się w warunkach konfliktu społecznego, zmiany jednego systemu na inny. Bohater ten odzwierciedlał wszystkie pozytywne i negatywne cechy przedstawiciela postępowej młodzieży, widzimy w nim triumf nowego, dopiero co powstającego, nad odchodzącym starym. Jednak w obrazie wyraźnie widać też tragedię człowieka Bazarowa, który nie jest jeszcze w pełni świadomy wszystkich błędów i złudzeń nowej ideologii.
Już od pierwszej znajomości z bohaterem widzimy, że jest to złożona, w dużej mierze sprzeczna natura. Ta pozornie pewna siebie osoba w rzeczywistości nie jest tak prosta i jednoznaczna. Niespokojne i bezbronne serce bije w jego piersi. Jest dość surowy w sądach o poezji, miłości, filozofii. Bazarow zaprzecza temu wszystkiemu, ale jest w tym zaprzeczeniu jakaś ambiwalencja, jakby nie był do końca szczery w swoich ocenach. I bliżej końca powieści przekonamy się, że tak jest. Sam bohater zrozumie i pożałuje swoich złudzeń, ujawni przed sobą swoją prawdziwą naturę.
Tymczasem mamy przed sobą przekonanego nihilistę, który zaprzecza wszystkiemu poza nauką ścisłą i zweryfikowanymi faktami. Nie akceptuje sztuki, uważając ją za bolesną perwersję, nonsens, romantyzm, zgniliznę. Widzi ten sam romantyczny nonsens, co duchowe wyrafinowanie uczucia miłości: „Nie, bracie, to wszystko jest rozwiązłością i pustką! on mówi. „My, fizjolodzy, wiemy, jakie to są zależności…”. Jednostronny i niewątpliwie błędny jest jego pogląd na naturę jako na warsztat. Tak więc wygląda światopogląd bohatera Turgieniewa: nie ma miłości, jest tylko pociąg fizjologiczny, w przyrodzie nie ma piękna, jest tylko wieczny cykl procesów chemicznych jednej substancji. Odmawiając romantycznego stosunku do natury jako świątyni, Bazarow popada w niewolę niższych sił elementarnych naturalnego „warsztatu”. Zazdrości mrówce, która ma prawo „nie rozpoznać uczucia współczucia, nie tak jak nasz brat, samookaleczający się”. W gorzkim momencie życia jest skłonny uważać nawet współczucie za słabość, której zaprzeczają naturalne prawa natury.
Jednak prawda życia jest taka, że oprócz praw fizjologicznych istnieje natura ludzkiego, uduchowionego uczucia. A jeśli ktoś chce być „robotnikiem”, musi liczyć się z faktem, że przyroda na najwyższych poziomach wciąż jest „świątynią”.
Widzimy, jak zaprzeczanie Bazarowa stopniowo zderza się z potężnymi siłami piękna i harmonii, artystycznej fantazji, miłości, sztuki. Bohater nie może od nich uciec, nie może dłużej ignorować ich istnienia. Jego przyziemne spojrzenie na miłość obala romantyczna opowieść o miłości Pawła Pietrowicza do księżniczki R. Zaniedbanie sztuki, marzycielstwa i piękna natury zderza się ze sprzeciwem wobec refleksji i marzeń Mikołaja Pietrowicza. Bazarow śmieje się z tego wszystkiego. Ale takie jest prawo życia - „z czego się śmiejesz, temu będziesz służyć”. A przeznaczeniem bohatera jest wypicie tego kielicha do dna.
Tragiczna zemsta spotyka Bazarowa z powodu miłości do Odincowej. To uczucie dzieli jego duszę na dwie połowy. Z jednej strony pozostaje zagorzałym przeciwnikiem romantycznych uczuć, zaprzecza duchowej naturze miłości. Z drugiej strony budzi się w nim osoba kochająca duchowo, mająca do czynienia z prawdziwą tajemnicą tego wzniosłego uczucia: „Z łatwością poradził sobie ze swoją krwią, ale wlało się w niego coś innego, na co nie pozwolił, nad czym zawsze wyszydził, co godziło w całą jego dumę. Teraz zaczyna zdawać sobie sprawę, że jego służba starym zasadom okazuje się ślepa; że życie jest w rzeczywistości o wiele bardziej złożone niż to, co wiedzą o nim fizjolodzy. Lekcje miłości doprowadziły do poważnych konsekwencji w losach bohatera. Jego jednostronny, wulgarny, materialistyczny pogląd na życie legł w gruzach. Z ich pozycji nie mógł rozwiązać dwóch głównych zagadek, które się przed nim stanęły: zagadki własnej duszy, która okazała się głębsza i bezdenna niż się spodziewał, oraz zagadki otaczającego go świata. Nieodparcie pociągały go najwyższe przejawy życia, jego tajemnice, gwiaździste niebo nad jego głową.
Tragiczna sytuacja Bazarowa pogarsza się jeszcze w domu rodzinnym, gdzie jego izolacji i chłodem przeciwstawia się ogromna siła bezinteresownej, szczerej rodzicielskiej miłości. A senność, poezja, miłość do filozofii i duma klasowa - wszystko, co Bazarow uważał za przejaw arystokratycznej bezczynności, pojawia się przed nim w życiu jego plebejskiego-0tZa. Oznacza to, że zarówno poezja, jak i filozofia okazują się odwieczną własnością natury ludzkiej, odwiecznym atrybutem kultury. Bohater nie może już uciekać od otaczających go pytań, nie zerwać żywych więzi z życiem, które go otacza i budzi. Stąd jego tragiczny koniec, w którym widać coś symbolicznego: śmiały „anatom” i „fizjolog” rosyjskiego życia niszczy
Sam podczas sekcji zwłok mężczyzny. I tylko śmierć daje mu wyjście z tragicznej samotności, zdaje się odkupić błędną jednostronność jego pozycji życiowej.
Tak więc Turgieniew w swojej powieści wyjaśnia, że \u200b\u200btragedia Bazarowa polega na daremności jego pragnienia stłumienia w sobie ludzkich aspiracji, na zgubie prób przeciwstawienia się spontanicznemu i potężnemu prawu życia, niepowstrzymanej sile uczuć i namiętności.
Bazarow należy do pokolenia „nowych ludzi”. Jest bohaterem swoich czasów. Ale ten bohater nie tylko okazał się nierozumiany przez społeczeństwo, nie akceptowany przez nie, ale był skazany na rozczarowanie swoimi zasadami i ostatecznie na śmierć. Czy on jest temu winien? A może to punkt zwrotny, niestabilny, pełen sprzeczności czas? Trudno udzielić jednoznacznej odpowiedzi. Ludzie tacy jak on byli potrzebni społeczeństwu. Potrzebne były też nowe pomysły. A Eugene stał się rzecznikiem tych idei. Jedyny problem polegał na tym, że idee te okazały się błędne, ideały upadły. Bazarow jest centralnym obrazem powieści Turgieniewa. Wszystkie inne postacie są zgrupowane wokół niego, w relacjach z nim ujawnia się istota wszystkich bohaterów dzieła, podkreślając jedynie jego siłę, umysł, głębię osądu, wolę, charakter. „Bazarow nadal tłumi wszystkie inne oblicza powieści” – napisał autor „Ojców i synów”. Przed nami ujawnia się uczciwość i uczciwość Bazarowa, jego nieustępliwość wobec szlachty i niewolnictwa, jego zdolność do bycia przywódcą i przywódcą, jego poczucie własnej wartości, niezależność. Jednak główną podstawą fabuły jest stopniowy wzrost samotności młodego nihilisty wśród powiatowej arystokracji. Jaki jest powód tej tragicznej samotności? Eugene jest silną osobą, jest celowym, inteligentnym młodym mężczyzną o silnej woli, który mocno wierzy w swoje ideały. A jego ideałami są nauki ścisłe i logiczne podejście do wszystkiego, co dzieje się na ziemi. Ale jednocześnie jest bardzo nieszczęśliwy. Być może taki jest los każdej wybitnej, niezwykłej osoby, niezwykłej osobowości, która nie znalazła godnego zastosowania dla swojej siły i wiedzy. Oczywiście ma zwolenników i wielbicieli. Ale ich rola sprowadza się głównie do parodii i naśladowania maniery i zachowania Bazarowa. I właśnie tymi cechami sam Eugeniusz gardzi u ludzi. Poszukuje bratniej duszy, osoby, która szczerze podziela jego poglądy, wierzy w jego ideały. Ale wokół niego nie ma takich ludzi. Tragedia bohatera przejawia się nie tylko w relacjach z otaczającymi go ludźmi, nie tylko w sporach ideowych z arystokratycznymi stanami. W duszy Bazarowa dojrzewa najgłębszy konflikt. W głębi duszy szuka miłości, ale nie jest zdolny do naprawdę poważnego uczucia. Miłość, która nagle rozpaliła się w jego sercu, zdaje się dzielić jego duszę na dwie części, które toczą ze sobą nieustanną walkę. Teraz zaczynają w nim żyć dwie przeciwne osoby: jedna jest zdeklarowanym przeciwnikiem romantycznych uczuć, zaprzecza duchowemu składnikowi miłości; druga to natura namiętna i uduchowiona, osoba, która zetknęła się z tajemnicą tego wzniosłego uczucia: „Z łatwością poradziłby sobie ze swoją krwią, ale coś innego w niego wlało, na co nie pozwolił, z czego zawsze szydził, co oburzało cała jego duma”. Cierpi na brak ideałów, ale nie potrafi świadomie podejść do ich poszukiwania, osiągnąć stabilizacji i harmonii we własnym życiu. Drogie mu przekonania „przyrodoznawstwa” zamieniają się w zasadę, której ten, kto zaprzecza wszelkim zasadom, teraz wiernie służy. Stopniowo zaczyna rozumieć, że życie jest o wiele bardziej skomplikowane, niż wiedzą o nim „fizjolodzy”. Ale był pewien, że zna odpowiedzi na wszelkie pytania, że wszystko w życiu można po prostu podporządkować.
Samotność Bazarowa w powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”.
Kompozycja oparta na powieści I.S. Turgieniew „Ojcowie i synowie”.
Strony powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” odzwierciedlają społeczne i polityczne różnice w życiu społeczeństwa w połowie XIX wieku. Czas akcji - 1853-1861 - trudny okres dla Rosji. „Haniebna” dla Rosji wojna z Turcją dobiegła końca. Koniec lat pięćdziesiątych - początek lat sześćdziesiątych XIX wieku - czas przygotowań do reformy chłopskiej. Mikołaja I zastąpił Aleksander II, za którego panowania kwitło szkolnictwo różnych warstw społecznych. Raznoczyńscy intelektualiści, którzy stali się prawdziwą siłą społeczną, wdali się w dyskusję z liberalną szlachtą, która traciła swoją wiodącą rolę. Toczyły się spory o wszystkie kluczowe aspekty współczesnej rzeczywistości: sprawy kultury, literatury, sztuki, oświaty, sprawy agrarne, w wyniku których stała się oczywista niezdolność inteligencji szlacheckiej do kontynuowania walki. Jewgienij Bazarow jest przedstawicielem poglądów raznoczyńców-demokratów, którzy za przyczynę wszystkich bolączek społecznych, jakie dzieją się w Rosji, uważali zły układ społeczeństwa. Jego przeciwnikiem i antagonistą w powieści jest liberalny szlachcic Paweł Pietrowicz Kirsanow.
Pavel Petrovich jest prawdziwym antypodem Bazarowa. Przejawia się to we wszystkim, od ubioru po wygląd i sposób myślenia. Paweł Pietrowicz był schludny, zrobił manicure, który szczególnie irytował Bazarowa, i pod każdym względem podążał za jego wyglądem i ubraniem. Bazarow był nieostrożny, nie przywiązywał dużej wagi do wyglądu. Nie obchodziło go, jak wygląda.
Status społeczny obu postaci jest inny. Paweł Pietrowicz – pochodzący ze starego społeczeństwa arystokratycznego. Pomimo „angielskości”, zjawiska typowego dla szlacheckiego środowiska, prawdziwy rosyjski mistrz nieustannie zagląda przez Pawła Pietrowicza: „Chcę udowodnić, że jestem eftim, drogi panie…” Bazarow jest dumny ze swojego prostego pochodzenia: „Mój dziadek orał ziemi…” Jest jedynym synem skromnego i biednego emerytowanego naczelnego lekarza. Po wejściu na uniwersytet sam Bazarow zaczyna zarabiać pieniądze na opłacenie studiów: „Każdy człowiek musi się kształcić”. Bazarow jest utalentowanym lekarzem, naukowcem zajmującym się naukami przyrodniczymi (dla lat sześćdziesiątych XIX wieku charakterystyczna była pasja do nauk przyrodniczych). Paweł Pietrowicz studiował w Korpusie Stron, a następnie wstąpił do służby wojskowej, która odbyła się w stolicy. „Od dzieciństwa Paweł Pietrowicz wyróżniał się urodą, był trochę kpiący i jakoś zabawnie żółciowy - nie mógł nie lubić go”. A Bazarowa trudno nazwać przystojnym. Jego twarz była „długa i szczupła, z szerokim czołem, płaskim czubkiem, spiczastym nosem i dużymi zielonkawymi oczami”.
Na pierwszym spotkaniu Jewgienij Bazarow i Paweł Pietrowicz poczuli wzajemną niechęć. Bazarow deklaruje, że wujek Arkadij jest ekscentrykiem i klasyfikuje go jako „zjawisko archaiczne”. Od pierwszych minut Paweł Pietrowicz odczuwał „sekretną irytację” wobec Bazarowa. To właśnie irytacja wywołała niepotrzebny i nie do końca umiejętny spór rozpoczęty przez Pawła Pietrowicza. Paweł Pietrowicz przegrywa w tym sporze, oświadczając Bazarowowi: „Co robić! Widać, że młodzi ludzie są na pewno mądrzejsi od nas”. Z drugiej strony Bazarow z przekonaniem mówi do Arkadego: „Mówisz, że twój wujek jest nieszczęśliwy; lepiej wiesz, ale nie ma jeszcze wszystkich bzdur. z egzekucji”. Im więcej Paweł Pietrowicz komunikuje się z Bazarowem, tym straszniejsza nienawiść i niechęć do tego ostatniego gotują się w nim. Paweł Pietrowicz uważał, że Bazarow traktował swoją arystokratyczną osobę z lekceważeniem. „Z całej duszy nienawidził lekarza, uważał go za zuchwałego, aroganckiego, cynika, plebeja; podejrzewał, że Bazarow prawie nim gardzi – nim, Pawłem Kirsanowem”. Paweł Pietrowicz wyznaje bratu, że uważa Bazarowa za „szarlatana”, chce dać nauczkę „pewnemu siebie nowicjuszowi”. Ale zwłaszcza on nie ma nic przeciwko „zaprzeczeniu” Bazarowa. Według swojego światopoglądu Bazarow jest nihilistą, osobą nie uznającą żadnych autorytetów, nie respektującą żadnych nakazów i norm społecznych. Do wszystkiego odnosi się z punktu widzenia użyteczności i wartości człowieka, dlatego uważa, że „przyroda to nie świątynia, ale warsztat, a człowiek jest w nim pracownikiem”. Bazarow czerpie wszystko z natury, uważając ją za moralną, bo według niego to, co pożyteczne, jest moralne. Ma uprzedzenia do literatury, uważa, że każdy matematyk jest lepszy od poety, „Rafael to głupek”, a „Puszkin nie jest wart ani grosza”. Ale jego najwyższy cel – służyć postępowi społeczeństwa oraz niszczyć i obalać wszystko, co hamuje jego rozwój – jest czysty i moralny. Niemniej jednak wszystkie siły Bazarowa mają na celu zniszczenie i zniszczenie wulgarnych podstaw i zasad społeczeństwa arystokratycznego. W rozmowie z Pawłem Pietrowiczem wszystko krytykuje, zaprzecza, ale nie oferuje nic w zamian: „Najpierw musisz oczyścić to miejsce, a inni je zbudują”. Choć lekceważy porządek panujący w domu Kirsanowów: pozwala sobie nie zdążyć na śniadanie, odrzuca fundamenty społeczeństwa szlacheckiego, to jednak widzi w Pawle Pietrowiczu godnego rywala. Paweł Pietrowicz nie był nihilistą - obalaczem ustalonych poglądów. Ma inny pogląd na życie. Uwielbia gadać, jest gadatliwy, sybarycki, co nie może nie irytować wielkiego robotnika Bazarowa.
Poglądy społeczne w stosunku do ludzi, w imię których podjęto wszelkie próby społecznej reorganizacji, są różne u obu bohaterów. Bazarow nie jest zachwycony swoim narodem: „Rosjanin jest dobry, bo ma o sobie złe mniemanie”. W sporze z Pawłem Pietrowiczem Bazarow niemal gardzi ludem i oświadcza, że na przyszłość raczej nie będzie mu odpowiadała wolność, bo „rosyjski chłop jest gotów się obrabować, byle tylko dostać narkotyki w tawernie”. Mimo to Bazarow pracuje dla ludu i dla dobra ludu. Pomimo surowości swoich sądów jest demokratyczny, umie znaleźć wspólny język z ludem i „posiada szczególną zdolność wzbudzania zaufania do siebie u niższych ludzi”. Niezależność Bazarowa i zdolność 1avla Pietrowicza do ulegania wpływom innych ludzi ujawnia się w ich stosunku do kobiety. Jewgienij zachowuje się dumnie i arogancko wobec Odincowej, a Paweł Pietrowicz, który kiedyś zakochał się w księżniczce, nie może już kontrolować swoich uczuć. Kiedy księżniczka straciła nim zainteresowanie, prawie „stracił rozum”. Nic innego, poza jego miłością, nie interesowało go. nihilistyczna miłość - fizjologiczny pociąg mężczyzn do kobiet. Uwagi Bazarowa na temat miłości są cyniczne i niegrzeczne. Kiedy En po raz pierwszy zobaczył Odintsovą, wyraził o niej swoją opinię: „Ona nie wygląda jak inne kobiety”. Będąc świadkiem pocałunku Bazarowa z Fenechką, Paweł Pietrowicz wyzywa go na pojedynek. Przez cały pojedynek Paweł Pietrowicz zachowuje się z godnością, z wyjątkiem lekkiego omdlenia, które przydarzyło mu się w wyniku rany. Ale sam Paweł Pietrowicz jest niezadowolony. „Starał się nie patrzeć na Bazarowa; wstydził się swojej arogancji, swojej porażki, wstydził się całego interesu, który zaczął”. Mimo to „stara gwardia” wciąż była w stanie oprzeć się młodszemu pokoleniu. Chociaż Paweł Pietrowicz gardzi Bazarowem, czuje do niego dziwny „pociąg, rodzaj choroby”. Wielokrotnie prosi Bazarowa o zgodę na udział w jego eksperymentach. Ale w żaden sposób nie chciał być zależny od „lekarza”. Paweł Pietrowicz zadręczał się całą noc, ale ani razu nie uciekł się do „sztuki Bazarowa”.
Zgodnie z teorią Lwa Gumilowa (choć nie pisze on konkretnie o Bazarowie), w pewnych okresach historycznych pojawiają się ludzie, którzy potrafią przewodzić innym ludziom. Pasjonat to najbardziej wyczerpujący opis Jewgienija Bazarowa. A lata sześćdziesiąte XIX wieku były właśnie takim okresem historycznym, kiedy na arenie politycznej działalności mogły pojawić się takie osobowości jak nasz bohater. Paweł Pietrowicz był zwykłym, normalnym człowiekiem, szlachcicem. Mógł sobie pozwolić na to, by dać się ponieść emocjom, podziwiać przez chwilę coś nowego, nieznanego. Mógł sobie pozwolić na wielokrotne pomyłki i żyć długo i na ogół spokojnie.
Życie Eugene'a jest jasne jak błyskawica, jego śmierć to wyczyn.
Dlaczego więc tak wybitna i niezwykła osoba jak Jewgienij Bazarow choruje i umiera? Śmierć, choroba, miłość – to sytuacje ekstremalne w życiu każdego człowieka. I z największą kompletnością postać Bazarowa ujawnia się podczas choroby. Widzimy, jak jest naprawdę. Bazarow umiera. Proroctwa Arkadego o jego wielkiej i chwalebnej przyszłości nie spełniły się. Autor nie wie, jaka jest przyszłość jego bohatera, czas Bazarowa w Rosji jeszcze nie nadszedł.
Podsumowując, należy zwrócić uwagę na samotność Bazarowa. W powieści nie ma ani zwolenników swojego pomysłu, ani podobnie myślących ludzi. Wydawać by się mogło, że Arkady – jego przyjaciel i towarzysz – powinien był zająć to miejsce obok Jewgienija, ale Arkadij jest następcą tradycji swojego ojca, Nikołaja Pietrowicza Kirsanowa. Kukshina i Sitnikov to karykaturalne obrazy, to parodia demokratycznych rewolucjonistów. Ale Bazarow nie potrzebuje niczyjej sympatii. Po prostu bez wahania mówi to, co myśli i nie zwraca uwagi na to, jak inni wokół niego reagują na jego słowa. „Osobowość Bazarowa zamyka się w sobie, ponieważ poza nią i wokół niej nie ma prawie żadnych elementów z nią związanych”. Turgieniew w swojej pracy próbował przedstawić czołowego przedstawiciela swojej epoki, ale w którym wiele rzeczy nie pasowało pisarzowi, z którym w dużej mierze się nie zgadzał. I tak w „Ojcach i synach” Turgieniew przedstawił charakterystyczny dla lat sześćdziesiątych XIX wieku konflikt teraźniejszości z przeszłością. Liberalna szlachta traci wiodącą rolę w społeczeństwie, a na pierwszy plan wysuwa się nowa siła społeczna – zróżnicowana inteligencja.
1.2 Tragiczna samotność Bazarowa
Mimo ogromnej popularności ruchu demokratycznego Bazarow Turgieniewa jest bardzo samotny. „Nie jest nas tak mało, jak myślisz” — mówi do Pawła Pietrowicza. Ale w powieści nie widzimy prawdziwych podobnie myślących ludzi Bazarowa. Pisarev szuka przyczyny samotności w tym, że nie spotkał jeszcze osoby, „która by mu się nie poddała. Bazarow samotnie stoi na zimnym wyżynie trzeźwej myśli i ta samotność nie jest dla niego trudna, jest całkowicie pochłonięty sobą i pracą… "*.
W Rosji w tym czasie wyrosło już całe pokolenie demokratów, raznoczyńców, uczniów Czernyszewskiego, Dobrolubowa, Pisarewa. A kim są współpracownicy Bazarowa? Często mówi „my”, choć pisarz nigdy nie wspomniał o żadnym z prawdziwych współpracowników swojego bohatera.
Ale powieść przedstawia jego wyimaginowanych uczniów i naśladowców. Przede wszystkim jest to Arkadij, który przechodzi z kategorii „dzieci” do kategorii „ojców”.
Ich związku nie można nazwać przyjaźnią, która opiera się na głębokim wzajemnym zrozumieniu. Jewgienij Bazarow chciał reedukować Arkadego, uczynić go „swoim”, ale bardzo szybko przekonał się, że nie jest to wykonalne. „Uch! tak, widzę cię, zdecydowanie zamierzasz podążać śladami swojego wuja ”- zauważa przenikliwie Bazarow. „Jesteś delikatną duszą, słabeuszem, gdzie możesz nienawidzić! ..” A jednak Bazarowowi trudno jest rozstać się z Arkadijem, do którego był szczerze przywiązany.
W powieści Arkady jest najlepszym z „uczniów” Bazarowa. Jego inni zwolennicy są przedstawieni satyrycznie. Tak jak Repetiłow wulgaryzował idee dekabrystów, tak Sitnikow i Kukszyna wulgaryzowali idee lat sześćdziesiątych. Widzą oni w nihilizmie jedynie zaprzeczenie wszelkich starych norm moralnych i entuzjastycznie podążają za tą nową "modą".
Bazarow jest samotny nie tylko w przyjaźni, ale także w miłości. W swoim uczuciu do Odintsovej objawia się jako silna, namiętna i głęboka natura. Nawet tutaj przejawia się jego wyższość nad otaczającymi ludźmi. Upokarzająca była miłość Pawła Pietrowicza do księżniczki R. Uczucie Arkadego do Odincowej było łatwym hobby, podczas gdy jego miłość do Katii była wynikiem podporządkowania słabej natury silniejszej.
Bazarow kocha inaczej. Przed spotkaniem z Odintsovą najwyraźniej nie znał prawdziwej miłości. Jego pierwsze słowa o tej kobiecie są niegrzeczne. Ale jego chamstwa, spowodowanego wstrętem do „pięknych słów”, nie należy mylić z cynizmem. Stosunek do Odincowej prowincjonalnego „światła”, który obrażał ją brudnymi plotkami, był cyniczny. Bazarow natychmiast dostrzegł w niej wybitną osobę i wyróżnił się z kręgu prowincjonalnych pań: „Nie wygląda jak inne kobiety”. Pycha Bazarowa w rozmowie z nowym znajomym świadczyła o jego zakłopotaniu, a nawet nieśmiałości. Odintsova wszystko rozumiała „i nawet jej to schlebiało. Jedna wulgarna rzecz ją odpychała i nikt nie zarzucałby Bazarowowi wulgarności.
Odincowa zasługuje na to pod wieloma względami. I to również podnosi Bazarowa. Gdyby zakochał się w pustej, nieistotnej kobiecie, jego uczucie nie wzbudziłoby szacunku. Chętnie dzieli się swoimi przemyśleniami z Anną Siergiejewną, widzi w niej inteligentnego rozmówcę.
Odrzucając poglądy bohatera powieści na temat miłości, pisarz sprawia, że doświadcza tego, co sam Bazarow odrzucił: „W rozmowach z Anną Siergiejewną jeszcze bardziej niż kiedykolwiek wyraził swoją obojętną pogardę dla wszystkiego, co romantyczne, i pozostawiony w spokoju, z oburzeniem rozpoznał romans w sobie.”
W scenach wyjaśnień Bazarowa z Anną Siergiejewną zwycięża ostra bezpośredniość i nieodłączna od niego uczciwość. Eugene szczerze nazywa ją arystokratką, potępia w niej to, co jest mu obce. Z jego słów Odintsova mógł wywnioskować, że ten człowiek, bez względu na to, jak bardzo kochał, nie poświęciłby swoich przekonań w imię miłości.
Ale nie to ją wystraszyło. Niektórzy krytycy twierdzili, że Turgieniew demaskuje swojego bohatera, pokazując, że miłość złamała Bazarowa, zaniepokoiła go, że w ostatnich rozdziałach powieści nie jest już tym, za kogo go uważano na początku. Tak, rzeczywiście, nieszczęśliwa miłość prowadzi Bazarowa do poważnego kryzysu psychicznego. Wszystko wypada mu z rąk, a sama infekcja wydaje się nie być przypadkowa: osoba w depresji staje się nieostrożna.
Ale Bazarow nie odmówił walki z bólem, nie zwiotczał, nie upokorzył się przed ukochaną. Z całych sił stara się przezwyciężyć w sobie rozpacz, jest zły na swój ból. I gdyby nie śmierć, być może poradziłby sobie z tym bólem.
Zdolność do prawdziwej miłości Turgieniew zawsze uważał za ważną dla oceny osoby. Pisarz pokazuje, że Bazarow jest również lepszy w miłości od „hrabstwa arystokratów”, w tym inteligentnej i uroczej, ale duchowo zimnej i samolubnej Odincowej. Nihilista Bazarow potrafi kochać głęboko i mocno.
Tragiczna samotność Bazarowa przejawia się nie tylko w jego komunikacji z wyimaginowanym przyjacielem i ukochaną kobietą, ale także w relacjach z ludźmi, których opinie są również sprzeczne. A przez swoje pochodzenie, zawód, sposób myślenia i myśli bohater powieści jest znacznie bliższy chłopom niż Paweł Pietrowicz, chociaż zarzuca Bazarowowi, że „nie zna narodu rosyjskiego”. blisko ludzi. „Masz pretensje do mojego kierunku”, mówi do Pawła Pietrowicza, „ale kto ci powiedział, że to we mnie przypadek, że nie jest to spowodowane duchem tego samego ludu, w imieniu którego tak występujesz? »
Przypomnijmy, jak w sporach z Pawłem Pietrowiczem i Arkadijem Bazarowem wydawało się, że wypowiadał się lekceważąco o rosyjskich chłopach. Ale nie przemawiał przeciwko ludowi, ale przeciwko czułości wobec jego zacofania, przesądów, ignorancji. „Ludzie wierzą, że kiedy grzmi grzmot, to prorok Eliasz jedzie rydwanem po niebie. Co? Czy mam się z nim zgodzić?” Bazarow jest przekonany, że nihilizm wynika z interesów zwykłych chłopów, wywołanych „duchem ludowym”. Bohater powieści nie jest skłonny idealizować ludzi, widząc ich wielkoduszność i niewolę; wolność raczej nie będzie dla niego dobra, „ponieważ nasz chłop chętnie się okrada, tylko po to, by upić się narkotykiem w tawernie”.
Sam Turgieniew podzielał ten punkt widzenia swojego bohatera. „Wszyscy prawdziwi negacjoniści, których znałem, bez wyjątku (Belinsky… Herzen, Dobrolyubov…), idą własną drogą tylko dlatego, że są bardziej wrażliwi na wymagania życia ludzi” - napisał.
Wielu demokratów lat 60. podkreślało znaczenie trzeźwego stosunku do chłopstwa i odrzucenia jego idealizacji. Nic więc dziwnego, że w ustach Bazarowa niejednokrotnie słyszy się surowe sądy o ludziach: „Rosyjski chłop pożre Boga”. W drugiej połowie dzieła Bazarow zdaje się nawet gardzić ludźmi za ich uprzedzenia, bierność, złudzenia, szarlataństwo, pijaństwo. W dwudziestym pierwszym rozdziale jest bardzo sceptycznie nastawiony do przyszłości ludzi i swojej własnej: „… nienawidziłem tego ostatniego człowieka, Filipa lub Sidora, dla którego muszę wyjść ze skóry i który nawet dziękuję... a za co mam mu dziękować? Cóż, zamieszka w białej chacie, a ze mnie wyrośnie łopian; dobrze, a potem?
Takie sądy o ludziach rodzą się z chęci autora pomniejszenia wizerunku swojego bohatera, obdarzenia go antydemokratycznymi uwagami. Dlatego Bazarow okrutnie szydzi z wiejskiego chłopa, wyśmiewając go i słowianofilską ideę siły chłopstwa: „… rozpocznie się od ciebie nowa era w historii. Dasz nam prawdziwy język i prawa”. Na niezrozumiałe dla niego słowa chłop odpowiada: „…ale przeciwko naszemu, czyli światu, wiadomo, jest wola pana; dlatego jesteście naszymi ojcami. A im surowsze wymaga pan, tym słodszy chłop. Bazarow jest zgorzkniały, gdy słyszy te niewolnicze przejawy pokory i służalczości. Więc „wzruszył pogardliwie ramionami i odwrócił się”. Charakterystyczne jest, że Bazarow „… posiadał szczególną zdolność wzbudzania zaufania do siebie u niższych ludzi, chociaż nigdy im nie pobłażał i traktował ich beztrosko”. Słudzy „czuli, że nadal jest jego bratem, a nie dżentelmenem”. Zarówno służąca Dunyasha, jak i Piotr rozjaśnili się na widok gościa, a chłopcy z podwórka „biegli za doktorem” jak „psy”, przeżywając dla niego szczególną, autentyczną sympatię.
Chcąc podkreślić swoją samotność, przedwczesne pojawienie się w Rosji, swoją zagładę, Turgieniew chce pokazać głębię przepaści, jaka dzieli Bazarowa od ludzi. - mówi Turgieniew - pogardliwie wzruszając ramionami, który wiedział, jak rozmawiać z chłopami Bazarow, ten pewny siebie Bazarow nawet nie podejrzewał, że w ich oczach wciąż jest czymś w rodzaju grochowego błazna ... ”.
Samotność Bazarowa. Jewgienij Bazarow jest głównym bohaterem powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. On jest nowym człowiekiem, on jest przyszłością. Bazarow to postać złożona, niejednoznaczna.
Od samego początku powieści czujemy, że Bazarow zdecydowanie różni się od otaczających go ludzi. Jego wygląd jest bardzo nietypowy: opisując go, Turgieniew zwraca uwagę na czerwoną gołą rękę - rękę osoby pracującej. Niezwykłe maniery i zachowanie bohatera. Przybywszy do majątku Kirsanowów, Bazarow od samego rana zabrał się do pracy: łapał żaby, przeprowadzał eksperymenty chemiczne.
Niezwykły jest też Bazarow w swoich poglądach, które od razu zaczyna wyrażać w ostrej polemice z Pawłem Pietrowiczem. Zaprzecza strukturze państwowej Rosji - samowładztwu, pańszczyźnie, zaprzecza wszelkim władzom. Jest nihilistą, a jego nihilizm rozciąga się na wieczne wartości: piękno natury, sztukę, miłość. To właśnie wyzwanie rzucone trwałym wartościom życiowym stawia bohatera w sytuacji tragicznej samotności.
Rzeczywiście Bazarow jest bardzo samotny w życiu. Dopiero na początku powieści przyciąga do siebie swoją niezwykłością. Chłopcy z podwórka są do niego przywiązani, biegają za nim „jak małe pieski”. Feneczka zakochała się w nim, ponieważ dobrze traktował ją i jej dziecko. Jednak już w pierwszych rozdziałach widać, że w jego życiu brakuje bardzo ważnej wartości – prawdziwej przyjaźni.
Jego związek z Arkadijem tylko na pierwszy rzut oka można nazwać przyjaźnią – nie ma w nich prawdziwej wspólnoty duchowej, jest to raczej relacja nauczyciela i niedbałego ucznia. Nic dziwnego, że relacje te okazały się niestabilne.
Bazarow też nie ma naśladowców, nie ma ludzi, z którymi zrobiłby coś razem. Bazarov studiował na Uniwersytecie w Heidelbergu, ale powieść nie mówi nic o życiu studenckim Bazarowa, o jego związkach ze środowiskami studenckimi. I chociaż Bazarow ciągle mówi o sobie „my” („Zgadywaliśmy ...”, „Widzieliśmy ...”), ale to „my najwyraźniej składa się z tych samych identycznych ludzi co Bazarow - ludzi, którzy nie muszą komunikować się razem. Sitnikov i Kukshina to tylko parodie stylu życia Bazarowa, zaciemniające tragiczną samotność bohatera.
Miłość Bazarowa jest tragiczna, wszak zakochawszy się, czuje głęboką rozbieżność między własną duszą a własnymi poglądami. Początki tragedii miłosnej Bazarowa nie leżą w arystokracji Odincowej. Problem polega na tym, że sam Bazarow, zakochany, nie chce miłości i ucieka od niej. I najważniejsze: gdzie przebiega granica dzieląca bazary z odrobiną miłości od nienawiści do kobiety, którą kochają. Tak wygląda bohater w momencie wyjaśnienia z Odincową: „. Biła w nim namiętność, silna i ciężka - namiętność podobna do złośliwości, a może nawet do niej pokrewna. Uczucie, okrutnie tłumione, w końcu przebiło się, ale przebiło się z niszczycielską siłą.
Ta moc stopniowo niszczy osobowość Bazarowa. Ostatnie dni i godziny Eugeniusza są tragiczne. Każda uwaga skierowana do Odincowej to wiązka cierpienia, nie fizycznego, ale duchowego: „Rosja mnie potrzebuje… Nie, najwyraźniej nie jest potrzebna. A kto jest potrzebny? Oto tragiczny skutek pragnienia działania.
Bazarow jest bohaterem tragicznym. I. S. Turgieniew napisał o nim: "Marzyłem o ponurej, dzikiej, dużej postaci, na wpół wyrosłej z ziemi, silnej, złośliwej, uczciwej - wciąż skazanej na śmierć, ponieważ wciąż stoi w przededniu przyszłości. Tutaj źródło cierpienia i samotności bohatera jest przedwczesne jego pojawienie się. Ale jednocześnie ten bohater jest śmiałym antycypacją przyszłych osiągnięć.
