Hinduizm wywarł znaczący wpływ na życie społeczne Hindusów. Głównymi jednostkami społecznymi społeczeństwa indyjskiego są warny i kasty. System kastowy i sam hinduizm są ze sobą tak powiązane, że Hindusi nie wyobrażają sobie innego życia w społeczeństwie i innej religii. Zmiany w dziedzinie religii z konieczności wywołałyby wstrząsy społeczne, które z kolei doprowadziłyby do rewizji zasad religijnych. Osobie z innej kultury system varna może wydawać się dziki i niesprawiedliwy, ale sami Hindusi, od braminów po niedotykalnych, uważają swój system varna za konieczny i prawdziwy. Struktura społeczna społeczeństwa indyjskiego obejmuje taki system varn: bramini lub bramini (kapłani), ksatriyas (wojownicy, władcy państwowi i urzędnicy), vaishyas (chłopi, rzemieślnicy), śudrowie. W języku rosyjskim nie można znaleźć odpowiednika tego słowa śudra, więc warunkowo nazwijmy ich niewolnikami, choć nie jest to do końca poprawne. Tak czy inaczej, ale bezpośrednim obowiązkiem śudrów jest służenie ludziom z wyższych varn. Przedstawiciele pierwszych trzech varn są uznawani za pełnoprawnych członków społeczeństwa i nazywani są podwójnie urodzonymi. Odnosi się to do pierwszych narodzin z matki w sensie fizycznym, a drugich w wieku 8-17 lat – z guru w sensie duchowym i społecznym. Każdy przedstawiciel tych trzech Warn musiał przejść inicjację, w przeciwnym razie mógł okazać się wyrzutkiem. Shudrom nie wolno było „odradzać się” w żadnych okolicznościach.
Zgodnie z tradycją uważa się, że bramini wywodzili się z ust Uniwersalnego Człowieka Puruszy; ksatriya – z jego rąk; vaiśya – z ud; śudras – z kurzu pod jego stopami. Zgodnie ze swoją pozycją w systemie varna, każda osoba musi służyć Kompletnej Całości, uosobionej na obraz Uniwersalnego Człowieka. W ten sposób ludzie zapewniają sobie bezpieczeństwo. Służenie jednostki Kompletnej Całości, Puruszy, stanowi wieczne prawo wszechświata, czyli sanatana-dharma.
Hinduizm jest zakorzeniony nie tylko w indywidualnej świadomości, ale także w systemie społecznym i publicznej świadomości Hindusów. Status prawny w społeczeństwie wedyjskim zależy od stanu rytualnej czystości lub nieczystości, wskazującego na stopień rozwoju duchowego i intelektualnego danej osoby. Najwyższą varną jest varna braminów. W tym miejscu należy zaznaczyć, że słowo bramin może odnosić się do uniwersalnego prawa światowego, do varny i do tekstów zawartych w Wedach. W tym przypadku mówimy o osobach z określonej grupy społecznej. Bramini służyli przede wszystkim jako duchowni, dlatego często kojarzeni są z kapłanami. Niemniej jednak takie rozumienie varny braminów jest niepełne, ponieważ bramini zajmowali się medycyną, astrologią i nauczaniem, lepiej powiedzieć, że bramini to intelektualna arystokracja, czyli elita starożytnego indyjskiego społeczeństwa. Zabójstwo bramina uważano za najpoważniejsze przestępstwo, dlatego nawet bramina odstępcy nie można było zabić - tylko wydalić. W VII wieku pne. Bramini komponowali święte teksty - bramini, które zawierały interpretacje Wed, wyjaśnienia znaczeń różnych obrzędów religijnych. Brahmana wyróżniał spośród innych ludzi system wartości, w którym na pierwszym miejscu były zasady życia duchowego i aktywności intelektualnej. Wiele zakazów żywieniowych dotyczyło braminów, na przykład mocne napoje odurzające, piwo, mięso - wszystko to jest pokarmem niższych demonów, którego bramin nie powinien jeść, ponieważ spożywa pokarm ofiarny przynoszony bogom. Nie bez znaczenia jest też fakt, że bramini dopuszczali składanie ofiar, a w starożytności praktykowano także ofiary z ludzi. Bramini nie zawsze brali pod uwagę interesy ludzi z innych varn, zwłaszcza śudrów. W przypadku zabicia śudry, bramin odprawił ten sam rytuał oczyszczenia, jaki wykonuje się po zabiciu zwierzęcia.
Kshatriyowie są również zwani rajanyas. Rajanyowie mieli służyć społeczeństwu na polu wojskowym i politycznym. Raja – pochodna rajanya – ma obowiązek dbać o swoich podwładnych i ich chronić. Etymologia ludowa produkuje słowo radża (car) od czasownika raksz – strażnik. Uważa się, że władza króla jest nieograniczona w stosunku do jego poddanych, ale jego odpowiedzialność wobec bóstwa i sumienia była również uważana za równie nieograniczoną. Kara była uważana za główny instrument władzy królewskiej w Indiach. Prawa Manu, stworzone około 2 tysiące lat temu i bardzo wyraźnie odzwierciedlające indyjską ideologię prawną, mówią: „Kara jest naprawdę królem, kara jest naprawdę człowiekiem siły, przywódcą, panem… Kara rządzi wszystkimi istotami, kara ich chroni, kara czuwa, kiedy śpią... Cały świat jest trzymany w granicach kary, bo trudno znaleźć bezgrzesznego człowieka. Rzeczywiście, ze strachu przed karą, cały świat daje to, co powinien dać ... Ten król jest uważany za prawdziwego karzącego, który mówi prawdę, działa celowo, mądrze i zna prawo ... Kara obala króla z całym jego rodzinie, jeśli złamie prawo. Król ma obowiązek bezstronnie ukarać nawet swoich najbliższych krewnych, a w stosunku do siebie musi tysiąckrotnie zwiększyć grzywnę, którą nakłada na inną osobę, jeśli popełni ten sam czyn. W tym samym Manu znajdujemy wskazówkę, że jeśli król otrzymuje 1/6 dochodów i 1/6 dobrych uczynków od swoich poddanych, to 1/6 ich grzechów spada na jego sumienie. Co więcej, przez cały czas w Indiach panowało przekonanie, że jeśli jakiś kraj dotknie katastrofa, to winny jest król, bo jeśli król jest sprawiedliwy i przestrzega prawa, to kraj prosperuje.
Vaishyowie są klasyfikowani jako podwójnie urodzeni, to znaczy są uznawani za pełnoprawnych członków społeczeństwa i mają prawo do studiowania Wed. Vaiśyowie zazwyczaj zajmują się sprawami ekonomicznymi. Sama koncepcja wajśjowie w sanskrycie oznacza lojalność, zależność. Vaiśyowie nie mają bezwzględnego obowiązku posłuszeństwa ksatriyom, ale nie mają również prawa odmówić służenia braminom.
Zauważmy, że nawet obrzęd inicjacji, czyli wejścia do varny, wiązał się ze złożonym systemem rytuałów. Nawet po przejściu inicjacji na człowieka czekały cztery etapy życia, których istotą jest dharma:
1. Brahmacharin- student. Ten okres życia z reguły mija w domu guru- Mentor duchowy. Pod jego kierunkiem uczeń studiuje starożytne teksty. Guru uczy ucznia zasad komunikowania się z ludźmi z różnych varn i kast. Jest to bardzo trudne, ponieważ nawet kwestia zdrowia jest zadawana w formie odpowiadającej określonej kascie. Ogólnie rzecz biorąc, bramini są szkoleni do wykonywania rytuałów, obowiązków kapłańskich. Kshatriyas - posiadanie broni, sztuka rządzenia państwem. Wajśjowie są z reguły szkoleni w dziedzicznym zawodzie. Czas trwania nauki wynosi 16 lat. Jednak czasami szkolenie trwa nawet do 48 lat.
2. Grihastha- domownik. Osoba wychodzi za mąż i staje się gospodarzem.
3. Vanaprastha- pustelnik. Osoba, która wychowała dzieci, wnuki, może zostać pustelnikiem, aby oczyścić swoją duszę z wszelkiego brudu.
4. Sannjasin— od słowa sannyasy, Co znaczy zrzeczenie się. Przed śmiercią, wyrzekając się wszystkiego, co ziemskie, człowiek opuszcza las i staje się bezdomnym wędrowcem. Potrzebuje tylko najpotrzebniejszych rzeczy: starych ubrań, laski i miski na jałmużnę. Jałmużnę dla sannyasina uważa się za akceptowalną, ponieważ nie narusza ona jego karmy.
Mniejsza jednostka społeczna to kasta(od portugalskiego słowa oznaczającego rodzaj, plemię, a także z sanskrytu jati – rodzaj). System kastowy jest szczególnie złożony. Portugalczycy, którzy przybyli do Indii na początku XVI wieku, byli zaskoczeni sztywnym systemem społecznym indyjskiego społeczeństwa, które wyróżniało się niezależnością i izolacją poszczególnych grup społecznych. Na czele każdej kasty stoi pańczajat(przetłumaczone jako pięć) to rada pięciu najbardziej szanowanych osób.
Każda varna obejmuje określone kasty. Istnieją więc kasty bramińskie, które mają swoją własną hierarchię. Wśród vaishya varna jest również wiele kast, zwykle podzielonych ze względu na profesję. Jako przykład weźmy kastę centralnych prowincji - jest to kasta rysowników, czyli malarzy; ona nosi imię cifari, citri wywodzący się z sanskrytu citrakara- „twórca obrazów”, „malarz”. Co do pochodzenia tej kasty, informacje są różne. Wydaje się, że ma to związek z kastą szewską i kastą szewską, ale już teraz istnieje między nimi tak wielka rozbieżność, że dwa główne elementy komunikacji - małżeństwo i wspólne jedzenie - nie są dozwolone między kreślarzami a szewcami pracownicy. Nie pobierają od siebie wody, a czasem nawet nie pozwalają się dotykać.
Rysownicy nazywają swojego założyciela Wiśwakarman- legendarny pierwszy artysta i architekt, należący do zastępu bogów; według innej legendy pochodzą od boskiej dziewicy Saraswati, zręczny w malarstwie i czarach.
Spokrewnieni z nimi przez zawód, a może pochodzenie, ale od nich oddzieleni rangajiva- „tłumacze obrazów”, mała kasta żebrzących mnichów. Przedstawiciele tej kasty wędrują i opowiadają starożytne legendy, ilustrując je wizerunkami bogów lub bohaterów. Czasami mnisi z tej kasty sami piszą te obrazy, zwykle połączone z dwoma wielkimi poematami epickimi – Mahabharatą i Ramajaną. Wzmianki o interpretatorach malowideł – mnichach żebraczych – znajdują się w literaturze wczesnej. Mnisi ci również oddzielają się przez małżeństwa i zachowują znaczne ograniczenia w stosunkach z innymi kastami.
Jednocześnie istnieją przykłady, kiedy kasty zmieniały swoją pozycję w systemie varn. Na przykład kasta bengalskich skrybów Kayasthi pierwotnie należała do Warna Shudras, ale w okresie panowania mongolskiego ich pozycja dramatycznie się poprawiła, a teraz mocno zajmują miejsce wśród Kshatriyas.
Najniższą kastą, nieuwzględnioną w systemie varn, jest kasta pariasi(w hindi - achchut): Chandale, nishada, Dasyu... Uważa się, że niedotykalni nie pochodzą od człowieka Puruszy, ale z łajna świętej krowy. Chandala wykonują najbrudniejsze, najcięższe prace i zostają czyścicielami ścieków, grabarzami, wypalaczami węgla drzewnego (prace tego typu są potrzebne, ale w Indiach warunki do tego typu prac są niezwykle trudne i upokarzające), katami, a nawet prostytutkami (ostatnie niedotykalne , przede wszystkim w tym sensie, że nie mogą zawrzeć małżeństwa). Należy w tym miejscu zaznaczyć, że kobieta, która dopuszcza się hańby – seksu pozamałżeńskiego – jest uważana za nieczystą i automatycznie staje się nietykalna.
Chandala nie ma prawa pozwolić, by jego cień padł na jakąkolwiek inną varnę. Rzuca się im jedzenie na ziemię, aby wykluczyć możliwość kontaktu. W niektórych południowych stanach niedotykalnym pod groźbą śmierci nie wolno wychodzić na zewnątrz w ciągu dnia. Niektórzy Indianie, nawet gdy umierają z pragnienia, nie napiją się wody z candali, chociaż kobiety z tej kasty można kupić jako prostytutki. Należy zauważyć, że nietykalnym można stać się nie tylko przez urodzenie się z niedotykalnego, ale także przez zachowanie, zwłaszcza związane z rozpustą. Rzeczywiście, stosunek seksualny poza legalnym małżeństwem jest dla ludzi nie do przyjęcia, aw Indiach jest obarczony gwałtownym spadkiem statusu społecznego, aż do poziomu nietykalnych. Ponadto uważa się, że cudzołóstwo jest haniebnym piętnem libertyna lub nierządnicy nie tylko w tym życiu, ale także w kolejnych odrodzeniach. Dziś liczba nietykalnych wynosi 16% całej populacji Indii (około 160 milionów) - to więcej niż cała populacja Rosji. Często nazywa się Achkhuts dalici – podeptana. Pomimo tego, że są oficjalnie chronieni przez prawo państwowe, ich pozycja jest niezwykle upokarzająca. Szczególnie przygnębiające jest to, że często, nawet jeśli osoba z nietykalnych jest czysta (nieskalana deprawacją), próbują ją zbezcześcić siłą, aby podkreślić jej przynależność kastową.
Społeczeństwo indyjskie zostało podzielone na specjalne kategorie, które nazwano varnami. Pojawienie się właśnie takiego rozmieszczenia ludzi jest bezpośrednio związane z poglądami religijnymi Indian.
Wierzyli, że bogowie stworzyli pierwszego człowieka jako „rodzica wszystkich rodziców”. To od niego wywodzili się wszyscy ludzie, a według legendy z jego ust wyszli bramini, którzy zajmowali najwyższą pozycję w starożytnych Indiach.
Z rąk pierwszego człowieka Piruszy powstały ksatriyas, którzy byli wojownikami i posiadali moc. W starożytnych Indiach byli to książęta i królowie, a także członkowie ich rodzin.
Z bioder Pirushy wyszli Vaishyowie, byli rolnikami i wykonywali różne ważne prace dla indyjskiego społeczeństwa.
A ze kroków pierwszego człowieka narodzili się Shudrowie, którzy byli sługami.
"Dwukrotnie urodzony"
W starożytnych Indiach istniało coś takiego jak „podwójnie urodzeni”, odnosiło się to do przedstawicieli pierwszych trzech varn. Kiedy przechodzili specjalną inicjację, uważano ich za odrodzonych.
Po osiągnięciu określonego wieku chłopiec brał udział w ceremonii, podczas której zakładano mu „upavitę”, świętą nić, co oznaczało, że Indianin urodził się po raz drugi, dopiero teraz, jako członek pewnej varny .
W zależności od przynależności do varny starożytni Indianie nosili ubrania określonego koloru. Dla braminów był biały, dla wojowników czerwony, dla rolników żółty, a dla śudrów czarny.
Taka struktura społeczeństwa w starożytnych Indiach była uważana za wieczną, dlatego żaden z przedstawicieli jednej varny nie mógł przenieść się do drugiej, a małżeństwa między przedstawicielami różnych varn były surowo zabronione. Ale stopniowo varny również zaczęły mieć podziały na kasty.
Nowa religia starożytnych Indii: jak pojawił się buddyzm?
W VI wieku pne. W starożytnych Indiach urodził się książę Gautama, który później stał się znany jako Budda. Należał do ksatriyów, żył luksusowo i beztrosko i nigdy nie widział prawdziwego życia.
Ale pewnego dnia książę opuścił swój wspaniały pałac i przekonał się, że istnieje starość i śmierć, nieszczęście i choroba, smutek i cierpienie. Widząc to, został zmuszony do opuszczenia pałacu i zostania wędrownym pustelnikiem.
Wtedy zostały mu objawione prawdy świata i zaczęto go nazywać „Buddą”, co oznacza „oświecony”. Był przeciwny podziałowi ludzi na warny, przeciw przemocy i ignorancji. Z czasem miał zwolenników, którzy stworzyli wspólnotę buddystów.
Jego nauki rozprzestrzeniły się w całych Indiach, a wieki później buddyzm miał zwolenników w innych krajach. Dziś buddyzm jest jedną z trzech światowych religii, a Budda jest uznawany za jednego z największych mędrców i nauczycieli ludzkości.
Powstanie jednego państwa mauretańskiego, które powstało z rozproszonych księstw indyjskich, datuje się na ostatnią trzecią część IV wieku pne. Chandragupta został jego królem.
Historia starożytnych Indii mówi, że z wnukiem tego króla - Aśoką spotkała się niesamowita historia. Kiedy dowiedział się o naukach Buddy, pożałował całego okrucieństwa, które go opętało wcześniej i które pozwoliło mu prowadzić ciężkie wojny.
Ludność starożytnych Indii dzieliła się na cztery varny (klasy): bramini – przedstawiciele rodów kapłańskich, ksatriyas – członkowie arystokracji wojskowej, vaishyas – zwykli ludzie z wolnej populacji oraz śudrowie – nierówni lub pozbawieni praw obywatelskich członkowie społeczeństwa. W obrębie każdej varny istnieje wiele lokalnych kast (przetłumaczonych z portugalskiego jako „klan”, „plemię”) lub „jati” (przetłumaczone z sanskrytu jako „urodzeni”). W jakim stosunku były między sobą warny i kasty - to pytanie nie zostało jeszcze zbadane. Ale wiadomo na pewno, że varny jako społeczny składnik społeczeństwa powstały wcześniej niż kasty. Badania archeologiczne starożytnych Indii sugerują, że pojawienie się varn wiąże się z osadnictwem Aryjczyków na terenie północnych Indii oraz z upadkiem ich systemu plemiennego, kiedy wyróżniała się arystokracja i duchowieństwo. Przynależność do określonej varny była wskazywana przez pochodzenie i była dziedziczona. Podział na stany istniał także w innych starożytnych społeczeństwach, ale w starożytnym społeczeństwie indyjskim był szczególnie silny i wyraźny. Religia uświęcała taki podział, ponadto stworzenie varn przypisywano bogu Brahmie. Każdej varnie przydzielono zakres obowiązków. Bramini wykonują obowiązki kapłańskie, ksatriyowie zajmują się sprawami wojskowymi i administracją, vaiśyowie zajmują się gospodarstwem domowym, a najniższe z varn – śudrowie – służą wszystkim trzem najwyższym. Kasty w obrębie varn powstały, gdy starożytne Indie doświadczyły nierównego rozwoju społeczno-gospodarczego, braku jedności religijnej i etnicznej. Ludzie byli zjednoczeni w kastach według ich statusu społecznego, według wykonywania dziedzicznych zawodów, według zawodów, według przynależności do pewnych obowiązków etnicznych i religijnych. Jatis (kasty) występują głównie w varnach Vaishya i Shudra. Były to wspólnoty zamknięte z własnymi organami zarządzającymi. Niektórzy jati mieli tak niski status, że nie byli zaliczani do żadnej varny. Ta kasta była nazywana „nietykalnymi”. Byli całkowicie pozbawieni praw obywatelskich i należeli do najniższych warstw populacji starożytnych Indii.
„Prawa Manu”
Zbiór zasad postępowania, instrukcji służbowych oraz instrukcji postępowania sądowego i rządowego nazwano „”. Został rzekomo stworzony przez mitycznego przodka ludzi Manu. Ale w rzeczywistości autorami tych praw byli bramini. Na przestrzeni kilku wieków był uzupełniany, zmieniany i poprawiany. Zbiór opisuje system wszystkich czterech varn.
bramini
Bramini jako członkowie najwyższej varny mieli specjalny status. Uważano ich za bóstwa ziemskie, w związku z czym byli wolni od podatków, wszelkich ceł i kar cielesnych. Rytuały religijne odprawiane przez kapłanów według wierzeń starożytnych Indian, magia, oswajanie żywiołów, a nawet bogów – wszystkie te sakramenty należały do braminów. Interesujący jest jeden z punktów „Prawa Manu” dotyczący tego uprzywilejowanego stanu, w którym mówi się, że wszystko, co istnieje na świecie, należy do Brahmana, to właśnie dzięki wyższości jego urodzenia ma on prawo do wszystkiego . Kszatrijowie Obowiązkiem Kszatrijów jest ochrona swoich poddanych. Muszą dawać jałmużnę, pobierać podatki, studiować Wedy, wyrzekać się ziemskich przyjemności. Uwalniani są od grzechów, gdy zazdrośnie strzegąc swoich poddanych, zbierają nawet jedną czwartą plonów. Chroniąc Vaiśyów bronią, są oni prawnie uprawnieni do pobierania od nich podatków.
Wajśja
Vaiśyowie są również zobowiązani do studiowania Wed, składania ofiar, dawania jałmużny, ale dodatkowo do hodowli bydła, zajmowania się rolnictwem i handlem. Shudras Shudras nie byli członkami społeczności. Byli osadnikami, którzy oddalili się od swojego rodzaju. Nie mieli własnej ziemi, więc byli zmuszeni służyć braminom, ksatriyom i vaiśyom. Za zabicie śudry przewidziana była tylko skrucha, tak jak za zabicie np. kota. A jeśli sam śudra był winny, to spotkała go surowa kara. Nietykalni Ludzie ci nie byli zaliczani do żadnej z varn, uważani byli za nieczystych. Nieczystość na nich mogła sprowadzić w przeszłych pokoleniach zabójstwo bramina, naruszenie reguł majątkowych, brudna robota (czyszczenie ścieków, śmieci, zwłok itp.). Nietykalni powinni mieszkać poza wioskami i pojawiać się tam tylko ze specjalnym znakiem na ubraniu. Nie wolno im było chodzić do publicznych studni, ponieważ zanieczyszczałoby to czystą wodę. To nietykalni wykonywali królewskie wyroki egzekucji, a oni musieli wziąć dla siebie szaty zmarłych i tylko oni musieli je nosić.
Niewolnictwo
Niewolnicy w starożytnych Indiach byli jeńcami wojennymi, dłużnikami, przestępcami lub dobrowolnie zaprzedali się w niewolę (alternatywa dla długów podatkowych lub kara za przestępstwo).W 1950 r. Konstytucja Indii zalegalizowała równość kast i prawną równość pariasi.
>>Historia: Jak zorganizowano społeczeństwo w starożytnych Indiach. Nowa religia
23. Jak zorganizowane było społeczeństwo w starożytnych Indiach. Nowa religia
1. Warny i kasty.
Indianie wiązali pojawienie się varn ze swoimi wyobrażeniami na temat pochodzenia pierwszej osoby Puruszy. Bogowie stworzyli go z tysiącem oczu i nakazali mu być „rodzicem wszystkich rodziców”. Wszyscy ludzie przybyli z Puruszy. Bramini - kapłani - wyszli z jego ust. Byli na najwyższej pozycji. Bramini znali świętość doktryna i służyć bogom. Było takie powiedzenie: „Wszystko na świecie jest posłuszne bogom, a bogowie są posłuszni braminom”. Zabicie bramina oznaczało popełnienie najohydniejszej zbrodni.
Z rąk Puruszy wyszli kszatrijowie – wojownicy, ci, którzy mieli moc. Do kszatrijów należeli radżas (królowie, książęta), szlachetni wojownicy i członkowie ich rodzin.
Wajśjowie narodzili się z ud Puruszy - rolnicy, a także tych, którzy wykonywali inne prace szanowane w społeczeństwie.
Ze stopni Puruszy wyszli śudrowie - słudzy. Służyli przedstawicielom wyższych varn. Przedstawiciele pierwszych trzech varn nazywani byli „podwójnie urodzonymi”, ponieważ przechodząc przez inicjację, niejako uzyskali drugie narodziny.
Kiedy chłopiec z rodziny jednej z trzech pierwszych varn osiągnął określony wiek, dokonywano na nim rytuału przejścia. Podczas ceremonii na chłopca nakładano świętą nić – „upavita” dziecko symbolicznie narodziło się po raz drugi jako członek tej varny. Taki rytuał nie był wykonywany na śudrach.
Przedstawiciele każdej varny mieli prawo nosić ubrania określonego koloru: bramini - białe, wojownicy - czerwone, rolnicy - żółte, a śudrowie - czarne.
Ludzie należący do tej samej varny prowadzili podobny tryb życia, mieli podobne mieszkania, jedli to samo jedzenie.
Warnańska struktura społeczna wydawała się starożytnym Indianom wieczna i niezmienna. Ani jedna osoba nie mogła przenieść się z jednej varny do drugiej. Małżeństwa między członkami różnych varn były zabronione. Ci, którzy łamali te zasady, byli karani śmiercią.
Podział na varny utrzymywał się przez tysiące lat. Stopniowo varny zaczęto dzielić na mniejsze kategorie - kasty. Tak więc, na przykład, vaishyowie wyłonili się z varny kasty rzemieślników i kupców. W stosunku do członków każdej kasty obowiązywały te same surowe restrykcje, co w stosunku do przedstawicieli varn. Najniższą kastą byli pariasi.
2. Pojawienie się buddyzmu.
Jeden z największych nauczycieli religijnych ludzkości, Budda, pochodził z Kshatriya Warny. Urodził się w VI wieku pne. mi. w jednym ze stanów Indii na południe od Himalajów. Jego ojciec był królem tego państwa. Książę Gautama – jak Budda został nazwany przy narodzinach – wiódł przyjemne życie. Mieszkał w luksusowym pałacu, nie wiedząc nic o świecie poza murami pałacu. Ale pewnego dnia Gautama opuścił pałac i uderzyło go, jak ciężko, w smutku i cierpieniu, żyje wielu ludzi. Spotkał zgrzybiałego starca i dowiedział się, że starość istnieje. Zbliżając się do pacjenta, książę zdał sobie sprawę, że ludzi dręczą choroby. Widząc procesję pogrzebową, Gautama wzdrygnął się, zdając sobie sprawę, że wszyscy ludzie są śmiertelni.
Książę opuścił pałac i został wędrownym pustelnikiem. I zostały mu objawione cztery szlachetne prawdy:
wszyscy na świecie cierpią;
przyczyną cierpienia jest przywiązanie i pragnienie osoby, jej pragnienie czegoś przyjemnego;
można osiągnąć stan wolny od cierpienia - nirwanę;
istnieją sposoby na osiągnięcie nirwany - mądrości, właściwego postępowania, wyrzeczenia się przemocy w jakiejkolwiek postaci, doskonałości duszy.
Kiedy te prawdy zostały objawione Gautamie, nazwano go Buddą, co oznacza „oświecony”. Budda nie pochwalał podziału ludzi na varny.
Budda ma wyznawców. Stworzyli wspólnotę buddystów. Budda głosił równość wszystkich ludzi, miłosierdzie, współczucie. Twierdził, że każdy, kto podąża właściwą ścieżką, może osiągnąć stan oświecenia.
Nauki Buddy rozprzestrzeniły się w całych Indiach, ale nie wyparły hinduizmu. Wieki później zaczęto go stosować w wielu innych krajach. Dziś buddyzm jest jedną z trzech religii świata.
3. Stan mauretański.
W ostatniej trzeciej IV wieku pne. mi. różne księstwa indyjskie zjednoczyły się w jedno państwo mauretańskie. Na jej czele stał król Chandragupta z dynastii mauretańskiej.
Wnukowi Chandragupty, królowi Aśoce, przydarzyła się cudowna historia. Jego państwo zajmowało rozległe terytorium. W młodości król toczył nieustanne wojny, uchodził za okrutnego wojownika i surowego władcę. Ale wtedy Ashoka dowiedział się o naukach Buddy. Dusza i serce króla zmiękły. Zaczął go dręczyć wspomnienie własnego okrucieństwa. W skrusze kazał wyrysować napis: „I bez względu na to, ilu ludzi… zostanie zabitych, zabitych lub zabranych z domu, nawet jedna setna tej liczby, nawet jedna tysięczna tej liczby obciąża teraz myśl o tym, co podoba się bogom”. „Przyjemny bogom” - tak zaczęli nazywać Ashokę.
Przebaczenie i miłosierdzie zastąpiły okrucieństwo w jego działaniach. Nauki Buddy zmiękczyły serce surowego władcy.
W I. Ukolova, L.P. Marinowicz, historia, klasa 5
Nadesłane przez czytelników z serwisów internetowych
Jeśli masz poprawki lub sugestie dotyczące tej lekcji,
Hinduizm wywarł znaczący wpływ na życie społeczne Hindusów. Głównymi jednostkami społecznymi społeczeństwa indyjskiego są warny i kasty. System kastowy i sam hinduizm są ze sobą tak powiązane, że Hindusi nie wyobrażają sobie innego życia w społeczeństwie i innej religii. Zmiany w dziedzinie religii z konieczności wywołałyby wstrząsy społeczne, które z kolei doprowadziłyby do rewizji zasad religijnych. Osobie z innej kultury system varna może wydawać się dziki i niesprawiedliwy, ale sami Hindusi, od braminów po niedotykalnych, uważają swój system varna za konieczny i prawdziwy. Struktura społeczna społeczeństwa indyjskiego obejmuje taki system varn: bramini lub bramini (kapłani), ksatriyas (wojownicy, władcy państwowi i urzędnicy), vaishyas (chłopi, rzemieślnicy), śudrowie. W języku rosyjskim nie można znaleźć odpowiednika tego słowa śudra, więc warunkowo nazwijmy ich niewolnikami, choć nie jest to do końca poprawne. Zgodnie z tradycją uważa się, że bramini wywodzą się z ust Uniwersalnego Człowieka Puruszy; ksatriya – z jego rąk; vaiśya – z ud; śudras – z kurzu pod jego stopami. Zgodnie ze swoją pozycją w systemie varna, każda osoba musi służyć Kompletnej Całości, uosobionej na obraz Uniwersalnego Człowieka. W ten sposób ludzie zapewniają sobie bezpieczeństwo. Służenie jednostki Kompletnej Całości, Puruszy, stanowi wieczne prawo wszechświata, czyli sanatana-dharma.
Hinduizm jest zakorzeniony nie tylko w indywidualnej świadomości, ale także w systemie społecznym i publicznej świadomości Hindusów. Status prawny w społeczeństwie wedyjskim zależny był od stanu rytualnej czystości lub nieczystości, wskazującego na stopień rozwoju duchowego i intelektualnego danej osoby. Najwyższą varną jest varna braminów. W tym miejscu należy zaznaczyć, że słowo bramin może odnosić się do uniwersalnego prawa światowego, do varny i do tekstów zawartych w Wedach. Tutaj mówimy o ludziach z określonej grupy społecznej. Bramini służyli przede wszystkim jako duchowni, dlatego często kojarzeni są z kapłanami. Niemniej jednak takie rozumienie varny braminów jest niepełne, ponieważ bramini zajmowali się medycyną, astrologią i nauczaniem, lepiej powiedzieć, że bramini to intelektualna arystokracja, czyli elita starożytnego indyjskiego społeczeństwa. Najpoważniejszą zbrodnią było zabójstwo bramina, więc nawet apostata bramin nie mógł zostać zabity, a jedynie wydalony. W VII wieku pne. Bramini komponowali święte teksty - bramini, które zawierały interpretacje Wed, wyjaśnienia znaczeń różnych obrzędów religijnych. Brahmana wyróżniał spośród innych ludzi system wartości, w którym na pierwszym miejscu były zasady życia duchowego i aktywności intelektualnej. Wiele zakazów żywieniowych dotyczyło braminów, na przykład mocne napoje odurzające, piwo, mięso - wszystko to jest pokarmem niższych demonów, którego bramin nie powinien jeść, ponieważ spożywa pokarm ofiarny przynoszony bogom. Nie bez znaczenia jest też fakt, że bramini dopuszczali składanie ofiar, a w starożytności praktykowano także ofiary z ludzi. Bramini nie zawsze brali pod uwagę interesy ludzi z innych varn, zwłaszcza śudrów. Kiedy śudra zostaje zabity, bramin odprawia ten sam rytuał oczyszczający, jaki wykonuje się po zabiciu zwierzęcia.
Kshatriyowie są również zwani rajanyas. Rajanyowie mieli służyć społeczeństwu na polu wojskowym i politycznym. Raja – pochodna rajanya – ma obowiązek dbać o swoich podwładnych i ich chronić. Etymologia ludowa produkuje słowo radża (car) od czasownika raksz – strażnik. Uważa się, że władza królewska jest nieograniczona w stosunku do poddanych, ale za nieograniczoną uważano również jego odpowiedzialność wobec bóstwa i sumienia. Kara była uważana za główny instrument władzy królewskiej w Indiach. Prawa Manu, stworzone około 2 tysiące lat temu i bardzo wyraźnie odzwierciedlające indyjską ideologię prawną, mówią: „Kara jest naprawdę królem, kara jest naprawdę człowiekiem siły, przywódcą, panem… Kara rządzi wszystkimi istotami, kara ich chroni, kara czuwa, kiedy śpią... Cały świat jest trzymany w granicach kary, bo trudno znaleźć bezgrzesznego człowieka. Rzeczywiście, ze strachu przed karą, cały świat daje to, co powinien dać ... Ten król jest uważany za prawdziwego karzącego, który mówi prawdę, działa celowo, mądrze i zna prawo ... Kara obala króla z całym jego rodzinie, jeśli złamie prawo. Król ma obowiązek bezstronnie ukarać nawet swoich najbliższych krewnych, a w stosunku do siebie musi tysiąckrotnie zwiększyć grzywnę, którą nakłada na inną osobę, jeśli popełni ten sam czyn. W tym samym Manu znajdujemy wskazówkę, że jeśli król otrzymuje 1/6 dochodów i 1/6 dobrych uczynków swoich poddanych, to 1/6 ich grzechów spada na jego sumienie. Co więcej, przez cały czas w Indiach panowało przekonanie, że jeśli jakiś kraj dotknie katastrofa, to winny jest król, bo jeśli król jest sprawiedliwy i przestrzega prawa, to kraj prosperuje.
Zauważmy, że nawet obrzęd inicjacji, czyli wejścia do varny, wiązał się ze złożonym systemem rytuałów. Nawet po przejściu inicjacji na człowieka czekały cztery etapy życia, których istotą jest dharma.
Brahmacharin- student. Ten okres życia z reguły mija w domu guru- Mentor duchowy. Pod jego kierunkiem uczeń studiuje starożytne teksty. Guru uczy ucznia zasad komunikowania się z ludźmi z różnych varn i kast. Jest to bardzo trudne, ponieważ nawet kwestia zdrowia jest zadawana w formie odpowiadającej określonej kascie. Ogólnie rzecz biorąc, bramini są szkoleni do wykonywania rytuałów, obowiązków kapłańskich. Kshatriyas - posiadanie broni, sztuka rządzenia państwem. Wajśjowie są z reguły szkoleni w dziedzicznym zawodzie. Czas trwania nauki wynosi 16 lat. Jednak czasami szkolenie trwa nawet do 48 lat.
Grihastha- domownik. Osoba wychodzi za mąż i staje się gospodarzem.
Vanaprastha- pustelnik. Osoba, która wychowała dzieci, wnuki, może zostać pustelnikiem, aby oczyścić swoją duszę z wszelkiego brudu.
Sannjasin— od słowa sannyasy, Co znaczy zrzeczenie się. Przed śmiercią, wyrzekając się wszystkiego, co ziemskie, człowiek opuszcza las i staje się bezdomnym wędrowcem. Potrzebuje tylko najpotrzebniejszych rzeczy: starych ubrań, laski i miski na jałmużnę. Jałmużnę dla sannyasina uważa się za akceptowalną, ponieważ nie narusza ona jego karmy.
Mniejsza jednostka społeczna to kasta(od portugalskiego słowa oznaczającego rodzaj, plemię, a także z sanskrytu jati – rodzaj). System kastowy jest szczególnie złożony. Portugalczycy, którzy przybyli do Indii na początku XVI wieku, byli zaskoczeni sztywnym systemem społecznym indyjskiego społeczeństwa, które wyróżniało się niezależnością i izolacją poszczególnych grup społecznych. Na czele każdej kasty stoi pańczajat(przetłumaczone jako pięć) to rada pięciu najbardziej szanowanych osób.
Każda varna obejmuje określone kasty. Istnieją więc kasty bramińskie, które mają swoją własną hierarchię. Wśród vaishya varna jest również wiele kast, zwykle podzielonych ze względu na profesję. Jako przykład wezmę kastę prowincji centralnych – jest to kasta rysowników, czyli malarzy; ona nosi imię cifari, citri wywodzący się z sanskrytu citrakara- „twórca obrazów”, „malarz”. Co do pochodzenia tej kasty, informacje są różne. Wydaje się, że ma to związek z kastą kaletniczą i kastą szewców, ale już teraz istnieje między nimi tak wielka rozbieżność, że dwa główne elementy komunikacji - małżeństwo i wspólne jedzenie - nie są dozwolone między kreślarzami a kaletnikami. Nie pobierają od siebie wody, a czasem nawet nie pozwalają się dotykać.
Rysownicy nazywają swojego założyciela Wiśwakarman- legendarny pierwszy artysta i architekt, należący do zastępu bogów; według innej legendy pochodzą od boskiej dziewicy Saraswati, zręczny w malarstwie i czarach.
Spokrewnieni z nimi przez zawód, a może pochodzenie, ale od nich oddzieleni rangajiva- „tłumacze obrazów”, mała kasta żebrzących mnichów. Przedstawiciele tej kasty wędrują i opowiadają starożytne legendy, ilustrując je wizerunkami bogów lub bohaterów. Czasami ci mnisi sami piszą te obrazy, zwykle z dwoma wielkimi poematami epickimi – „Mahabharata” i „Ramajana”. Wzmianki o interpretatorach malowideł – mnichach żebraczych – znajdują się w literaturze wczesnej. Mnisi ci również oddzielają się przez małżeństwa i zachowują znaczne ograniczenia w stosunkach z innymi kastami.
Jednocześnie istnieją przykłady, kiedy kasty zmieniały swoją pozycję w systemie varn. Na przykład kasta bengalskich skrybów Kayasthi pierwotnie należała do Warna Shudras, ale w okresie panowania mongolskiego ich pozycja dramatycznie się poprawiła, a teraz mocno zajmują miejsce wśród Kshatriyas.
Najniższą kastą, nieuwzględnioną w systemie varn, jest kasta pariasi(w hindi - achchut): Chandale, nishada, Dasyu... Uważa się, że niedotykalni nie pochodzą od człowieka Puruszy, ale z łajna świętej krowy. Chandala wykonują najbrudniejszą, najcięższą pracę i zostają sprzątaczami ścieków (taka praca sama w sobie jest potrzebna, ale w Indiach warunki pracy czyścicieli są niezwykle trudne i upokarzające), katami, grabarzami i prostytutkami (ostatnimi niedotykalnymi, przede wszystkim , w tym sensie, że nie może się ożenić). Należy w tym miejscu zaznaczyć, że kobieta, która dopuszcza się hańby – seksu pozamałżeńskiego – jest uważana za nieczystą i automatycznie staje się nietykalna.
Chandal nie ma prawa pozwolić, by jego cień padł na którąkolwiek z pozostałych kast. Rzuca się im jedzenie na ziemię, aby wykluczyć możliwość kontaktu. W niektórych południowych stanach niedotykalnym pod groźbą śmierci nie wolno wychodzić na zewnątrz w ciągu dnia. Niektórzy Indianie, nawet gdy umierają z pragnienia, nie napiją się wody z candali, chociaż kobiety z tej kasty można kupić jako prostytutki. Należy zauważyć, że nietykalnym można stać się nie tylko przez urodzenie się z niedotykalnego, ale także przez zachowanie, zwłaszcza związane z rozpustą. Rzeczywiście, stosunek seksualny poza legalnym małżeństwem jest dla ludzi nie do przyjęcia, aw Indiach wiąże się z gwałtownym spadkiem statusu społecznego, aż do poziomu nietykalnych. Ponadto uważa się, że cudzołóstwo jest haniebnym piętnem libertyna lub nierządnicy nie tylko w tym życiu, ale także w kolejnych odrodzeniach. Dziś liczba nietykalnych wynosi 16% całej populacji Indii (około 160 milionów) - to więcej niż cała populacja Rosji. Często nazywa się Achkhuts dalici – podeptana. Pomimo tego, że są oficjalnie chronieni przez prawo państwowe, ich pozycja jest niezwykle upokarzająca. Szczególnie przygnębiające jest to, że nawet jeśli osoba z nietykalnych jest czysta, próbują ją siłą zbezcześcić, aby podkreślić jej przynależność kastową.
