Społeczne znaczenie kultury. cześć studentko

Aktywność życiowa społeczeństwa jest wielosferyczna (praca, polityka, ekonomia, etyka, estetyka, prawo, rodzina, religia itp.) Każdej ze sfer życia społeczeństwa odpowiada określony poziom kultury, jaki osiąga jako cecha jakościowa charakterystyczne dla jego aktywności życiowej. Kultura odgrywa ważną rolę w życiu człowieka i społeczeństwa, która polega przede wszystkim na tym, że kultura działa jako środek gromadzenia, przechowywania i przekazywania ludzkich doświadczeń. To kultura czyni człowieka człowiekiem. Jednostka staje się członkiem społeczeństwa, osobą w miarę postępu socjalizacji, tj. opanowanie wiedzy, języka, symboli, wartości, norm, zwyczajów, tradycji swojego ludu, swojej grupy społecznej i całej ludzkości. O poziomie kultury jednostki decyduje jej socjalizacja – zapoznanie się z dziedzictwem kulturowym, a także stopień rozwoju indywidualnych zdolności. Kultura osobista jest zwykle kojarzona z rozwiniętymi zdolnościami twórczymi, erudycją, rozumieniem dzieł sztuki, biegłą znajomością języków ojczystych i obcych, dokładnością, uprzejmością, samokontrolą, wysoką moralnością itp. Wszystko to osiąga się w procesie wychowania i edukacji.

Kultura jednoczy ludzi, integruje ich, zapewnia integralność wspólnoty. Ale gromadząc niektórych na podstawie jakiejś subkultury, przeciwstawia je innym, oddzielając szersze społeczności i społeczności. W ramach tych szerszych społeczności i społeczności mogą powstawać konflikty kulturowe. Zatem kultura może i często pełni funkcję dezintegrującą. Podczas socjalizacji wartości

ideały, normy i wzorce zachowań stają się częścią samoświadomości jednostki. Kształtują i regulują jej zachowanie. Można powiedzieć, że kultura jako całość określa ramy, w których człowiek może i powinien działać. Kultura reguluje zachowanie człowieka w rodzinie, w szkole, w pracy, w domu itp., wysuwając system nakazów i zakazów. Łamanie tych nakazów i zakazów pociąga za sobą określone sankcje, które są ustanawiane przez społeczność i wspierane siłą opinii publicznej oraz różnymi formami przymusu instytucjonalnego. Kultura, która jest złożonym systemem znaków, przekazuje doświadczenie społeczne z pokolenia na pokolenie, z epoki na epokę. Społeczeństwo poza kulturą nie dysponuje innymi mechanizmami koncentracji całego bogactwa doświadczeń, jakie zgromadził człowiek. Dlatego nie jest przypadkiem, że kultura jest uważana za pamięć społeczną ludzkości.

Kultura, skupiając najlepsze doświadczenia społeczne wielu pokoleń ludzi, nabywa zdolności kumulowania najbogatszej wiedzy o świecie i tym samym stwarzania sprzyjających możliwości jego poznaniu i rozwojowi. Można argumentować, że społeczeństwo jest na tyle intelektualne, na ile w pełni wykorzystuje najbogatszą wiedzę zawartą w kulturowej puli genowej ludzkości. Wszystkie typy społeczeństw, które żyją dzisiaj na Ziemi, różnią się znacznie, przede wszystkim na tej podstawie. W sferze pracy, życia, relacji międzyludzkich kultura w taki czy inny sposób wpływa na zachowanie ludzi i reguluje ich działania, a nawet wybór pewnych wartości materialnych i duchowych. Regulacyjną funkcję kultury wspierają takie systemy normatywne, jak moralność i prawo.

Reprezentując pewien system znaków, kultura implikuje wiedzę, jej posiadanie. Niemożliwe jest opanowanie dorobku kultury bez przestudiowania odpowiednich systemów znakowych. Zatem język (ustny lub pisany) jest środkiem komunikacji między ludźmi. Język literacki jest najważniejszym środkiem opanowania kultury narodowej. Do zrozumienia świata muzyki, malarstwa, teatru potrzebne są określone języki. Nauki przyrodnicze również mają swoje własne systemy znakowe. Kultura jako pewien system wartości kształtuje dobrze określone potrzeby i orientacje wartościowe człowieka. Według ich poziomu i jakości ludzie najczęściej oceniają stopień kultury danej osoby. Treść moralna i intelektualna z reguły stanowi kryterium właściwej oceny.

Tak więc system kultury jest nie tylko złożony i różnorodny, ale także bardzo mobilny. Jest to żywy proces, żywe przeznaczenie narodów, które nieustannie się poruszają, rozwijają, zmieniają. Kultura jest nieodzownym składnikiem życia zarówno całego społeczeństwa, jak i jego ściśle ze sobą powiązanych podmiotów: jednostek, zbiorowości społecznych, instytucji społecznych.

Bibliografia

1. Andriejew A.N. kulturoznawstwo. Osobowość i kultura. - M., 1998.
2. Arnoldow A.I. Wprowadzenie do kulturoznawstwa. - M., 1993.
3. Markowa A.N. Kulturologia.-M., 1995.
4. Revskaya NE kulturoznawstwo. Notatki z wykładu. - M., 2001.
5. Sokołow E.V. kulturoznawstwo. - M.: Interpraks, 1994.

Kultura fizyczna i sport to złożone, wielofunkcyjne zjawiska w życiu współczesnego społeczeństwa, które pełnią szereg ważnych funkcji społecznych.

Specyficzną funkcją kultury fizycznej i sportu jest zaspokajanie potrzeb społeczeństwa w zakresie fizycznego przygotowania ludzi do udziału w aktywności zawodowej, kształtowania biospołecznych zdolności adaptacyjnych do zmieniających się warunków życia oraz zdolności do przetrwania w różnych ekstremalnych warunkach.

W procesie wychowania fizycznego zapewniany jest odpowiedni poziom istotnych zdolności motorycznych i niezbędnych cech fizycznych: siły, wytrzymałości, szybkości, zręczności itp., Co pozwala szybko i lepiej opanować nowe zawody, opanować nowoczesną złożoną technologię, pracować więcej intensywnie i skutecznie.

Szczególne znaczenie ma kultura fizyczna i sport w treningu zawodowym i stosowanym, za pomocą których rozwijane są cechy fizyczne i kształtowane są zdolności motoryczne, które są istotne dla określonej działalności zawodowej.

Kultura fizyczna i sport są ważnym czynnikiem ograniczania zachorowalności i urazów w pracy. Udowodniono, że przemysłowa kultura fizyczna chroni organizm przed przeciążeniem, przemęczeniem, przepracowaniem i przez cały dzień pracy utrzymuje wysoki poziom sprawności bez uszczerbku dla zdrowia.

W procesie wychowania do kultury fizycznej dokonuje się rozwój umysłowy osób zaangażowanych, który ma dwie strony – wychowawczą i wychowawczą. Strona edukacyjna wiąże się z uzbrojeniem w specjalną wiedzę, strona edukacyjna jest związana z rozwojem cech umysłowych osób zaangażowanych, takich jak percepcja, obserwacja, pamięć, uwaga.

Regularne zajęcia z niektórych dyscyplin sportowych i ćwiczeń fizycznych, ich prawidłowe stosowanie w trybie treningowym przyczynia się do poprawy szeregu niezbędnych cech - głębi myślenia, zdolności kombinatorycznych, myślenia operacyjnego, pamięci wzrokowej i słuchowej, reakcji sensomotorycznych: kształtowanie zdolności intelektualnych zdolności (umiejętność analizowania, uogólniania, wyciągania wniosków, przewidywania itp.). Rozwój fizyczny i dobra sprawność fizyczna są ważnymi warunkami wstępnymi dla pełnej aktywności umysłowej.

Naukowcy odkryli, że rozwój umysłowy jest szybszy i bardziej produktywny u dzieci ze zwiększoną aktywnością fizyczną. Dzieje się tak dzięki temu, że bodźce pochodzące z mięśni znacząco wpływają nie tylko na rozwój specjalnych części mózgu, które kontrolują funkcje motoryczne, ale także promieniują na cały mózg, stymulując jego rozwój.

Wykazano również, że systematyczny wychowanie fizyczne i sport odgrywają istotną rolę w poprawie sprawności umysłowej. Rozwój nowoczesnych programów nauczania, na przykład dla studentów, wiąże się ze znacznym stresem neuropsychicznym. Wysoki poziom ich sprawności fizycznej jest jednym z ważnych czynników zapewniających stabilność sprawności umysłowej przez cały rok szkolny. Jednocześnie przywrócenie zdolności do pracy następuje znacznie szybciej i sprawniej, jeśli aktywność umysłowa przeplata się z aktywnością fizyczną. Wszystko to potwierdzają również dane naukowe uzyskane na Wydziale Kultury Fizycznej Stawropolskiego Uniwersytetu Państwowego. W wyniku eksperymentalnych poszukiwań optymalnych opcji organizacji procesu edukacyjnego w kulturze fizycznej ustalono przejaw zależności ogólnej zdolności uczniów do pracy od ich wyników w nauce. Studenci, którzy wykonują samodzielne ćwiczenia fizyczne w wymiarze 3 godzin tygodniowo, w tym ćwiczenia poranne, mają z reguły wyższy poziom wyników w nauce (tab. 1). Charakteryzują się wyższym i stabilniejszym poziomem ogólnych wyników na głównych etapach roku akademickiego (ryc. I).

Tabela 1.

Wyniki w nauce studentów,

o różnym stopniu samodzielności

aktywność silnika.

Czas egzaminów	Grupa	Egzamin średni. wynik	Liczba egzaminów	Wynik procentowy
Świetny	Dobra	zadowalający
I semestr	ORAZ	3,63		8,3	61,2	30,5
B	3,52	6,6	60,4	33,0
II semestr	ORAZ	3,87		9,8	73,1	17,1
B	3,63	9,5	50,3	40,2
III semestr	ORAZ	3,76		11,4	62,4	21,2
B	3,69	14,6	45,4	40,0
IV semestr	ORAZ	3,96		15,9	62,1	22,0
B	3,70	12,2	45,2	42,6

A - grupa z aktywną pozycją silnika;

B – grupa wykonująca ćwiczenia ruchowe głównie sytuacyjnie i okresowo.

Ryż. I. Dynamika sprawności ogólnej według wskaźnika testu krokowego Harvarda.

Przy indeksie równym 90 i wyższym ogólna wydajność jest doskonała, 80-89 jest dobra, 65-79 jest średnia, 55-64 jest poniżej średniej, 54 i poniżej jest słaba.

Podczas kształtowania kultury fizycznej jednostki prowadzona jest również edukacja zawodowa. Istota tego procesu polega na planowym i systematycznym rozwijaniu cech osobowości warunkujących jej przygotowanie do pracy. Podstawą tego są opanowanie umiejętności i zdolności pracy, pracowitość, świadomy i pozytywny stosunek do pracy, opanowanie kulturalnej i naukowej organizacji pracy.

Opanowanie umiejętności i zdolności zawodowych odbywa się w procesie: samoobsługi w klasie; tworzenie warunków higienicznych do prowadzenia zajęć ze zbiorowym udziałem w układaniu i czyszczeniu sprzętu sportowego, sprzętu, udział w pracach społecznie użytecznych przy ulepszaniu boisk sportowych, naprawie sprzętu i sprzętu sportowego itp.

Pracowitość kształtuje się bezpośrednio w procesie treningów i zawodów sportowych, gdy osoby zaangażowane w osiąganie wyników w treningu fizycznym lub sportowym wykonują i wielokrotnie powtarzają ćwiczenia fizyczne; systematycznie pracować, pokonując zewnętrzne i wewnętrzne negatywne czynniki; rozwijać cechy wolicjonalne, celowość, wytrwałość, pracowitość, czynno-pozytywną potrzebę korzystania ze środków kultury fizycznej w różnych dziedzinach życia. Opanowują kulturę pracy, w tym umiejętności prawidłowej postawy ciała i postawy podczas pracy, umiejętność wykorzystania masy i bezwładności własnego ciała, umiejętność wchodzenia w pożądane tempo i rytm pracy itp.

W procesie wychowania fizycznego prowadzona jest edukacja moralna osób zaangażowanych, kształtowanie humanistycznych wartości moralności, szlachetności, uczciwości, szacunku dla przeciwnika, umiejętności podporządkowania swojego zachowania normom etyki sportowej, kolektywizmu . Kształtują się takie cechy charakteru, jak odwaga, siła woli, samokontrola, determinacja, pewność siebie, wytrzymałość, dyscyplina, towarzyskość, sprawiedliwość, życzliwość, skromność, wrażliwość, takt, poczucie proporcji itp.

W kulturze fizycznej i sporcie istnieją ogromne możliwości estetycznej edukacji człowieka, rozwoju umiejętności postrzegania, odczuwania i prawidłowego rozumienia piękna w działaniach, w ruchach dopracowanych do wysokiego stopnia doskonałości. Osoba zajmująca się kulturą fizyczną i sportem nieustannie styka się z przejawami piękna. Pod wpływem odpowiednio zorganizowanych ćwiczeń fizycznych kształty ciała rozwijają się harmonijnie, ruchy i działania człowieka nabierają gracji, energii i piękna. Niektóre sporty, takie jak łyżwiarstwo figurowe, gimnastyka artystyczna, pływanie synchroniczne i inne, są ściśle związane ze sztuką. A czasem trudno rozróżnić, gdzie kończy się sport, a zaczyna sztuka.

Kultura fizyczna i sport, postrzeganie współzawodnictwa sportowego, podczas którego sportowcy demonstrują doskonałe fizycznie ruchy, rozwijają nie tylko poczucie piękna wśród uczestniczących, ale i widzów, kształcą ich w gustach estetycznych, uczuciach, ideałach, potrzebach.

Tak więc połączenie ćwiczeń fizycznych i sportu z edukacją estetyczną jest skuteczne, ponieważ pozwala kształtować nie tylko piękny wygląd zewnętrzny, ale także skutecznie wpływać na edukację cech moralnych i wolicjonalnych, taktykę działania i zachowanie w środowisku publicznym.

Jedną z głównych funkcji społecznych kultury fizycznej jest zachowanie i wzmocnienie zdrowia ludzi.

Zdrowie człowieka zależy od wielu czynników, zarówno naturalnych, jak i uwarunkowanych społecznie i osobowo, w tym od stanu fizycznej doskonałości.

pojęcie „fizyczna doskonałość”uogólnia historycznie określoną ideę optymalnej miary harmonijnego rozwoju fizycznego i wszechstronnej sprawności fizycznej .

rozwój fizyczny Che Lovek to proces zmiany naturalnych właściwości morfofunkcjonalnych ciała w trakcie życia jednostki. W przeciwnym razie proces zmiany form i funkcji ciała. Zewnętrzne ilościowe wskaźniki rozwoju fizycznego obejmują np. zmiany masy ciała, wzrostu, obwodu ciała, pojemności życiowej płuc itp. Jakościowo rozwój fizyczny charakteryzuje się przede wszystkim znaczną zmianą możliwości funkcjonalnych ciała na przestrzeni okresów i etapów jego wieku, wyrażające się zmianą indywidualnych cech fizycznych i ogólnego poziomu wydolności fizycznej.

Rozwój fizyczny człowieka jest procesem społecznie i samokontrolującym. Można nim jednak zarządzać tylko z uwzględnieniem cech i możliwości organizmu, ze względu na okresy wiekowe: kształtowanie się i wzrost, najwyższy rozwój form i funkcji, starzenie się. W szczególności za pomocą odpowiednio zorganizowanych zajęć z wykorzystaniem ćwiczeń fizycznych, reżimu pracy i odpoczynku, racjonalnego i prawidłowego odżywiania i wielu innych. itp., możliwa jest zmiana wskaźników rozwoju fizycznego i fizycznej gotowości funkcjonalnej organizmu w szerokim zakresie, poprawa funkcji regulacyjnych układu nerwowego, zwiększenie funkcjonalności układu sercowo-naczyniowego i oddechowego, wpływ na genetykę kodeks zdrowia.

Sprawność fizyczna jest wynikiem treningu fizycznego; poziom cech fizycznych i ukształtowanych zdolności motorycznych determinowanych przez określoną aktywność. Istnieją koncepcje ogólnego i specjalnego treningu fizycznego. Ogólny trening fizyczny to niewyspecjalizowany proces wychowania fizycznego, który stwarza szerokie, ogólne warunki wstępne sukcesu w szerokiej gamie działań. Specjalny trening fizyczny to wyspecjalizowany rodzaj wychowania fizycznego dostosowany do specyfiki każdej działalności. Odpowiednio, wynik sprawności ogólnej określany jest terminem „sprawność fizyczna ogólna”, a wynik sprawności specjalnej – „sprawność fizyczna specjalna”.

Należy zauważyć, że wskaźniki, oznaki poprawy fizycznej mają specyficzny charakter historyczny i są zdeterminowane rzeczywistymi potrzebami i warunkami społeczeństwa na każdym danym etapie historycznym. Nie ma i nie może być niezmiennego ideału fizycznej doskonałości. Historycznie rzecz biorąc, idee dotyczące pojęcia „zdrowia” również podlegają zmianom.

Mówiąc o zdrowiu człowieka, nie można obejść się bez idei jego siły lub, jak mówią ludzie, o sile zdrowia. Jednym z głównych wskaźników siły zdrowia jest w pewnym stopniu wskaźnik poziomu rozwoju fizycznego i sprawności fizycznej. A im wyższy, tym silniejsze zdrowie osoby.

Wielu naukowców jest przekonanych, że jeśli nie słowami, ale czynami chcemy stawiać człowieka na czele we wszystkich sprawach i nadać jego zdrowiu i zdrowemu trybowi życia niewątpliwy priorytet, konieczne jest przede wszystkim od młodego wieku, aby zapewnić mu warunki do pełnoprawnej aktywności fizycznej. Arkady Vorobyov, doktor nauk medycznych, profesor, niegdyś znany sportowiec, w swojej książce „Trening inteligencji” wykrzykuje, że nadszedł czas, aby nasze społeczeństwo w końcu zrozumiało, że zdrowie dzieci jest ważniejsze niż matematyka i fizyka razem wzięte… ” Do tej pory z niedoboru Mięśnie więdną z powodu aktywności fizycznej, a wraz z nimi cierpi mózg. Trudno dziecku niepełnosprawnemu fizycznie zostać obrońcą Ojczyzny, naukowcem, sportowcem czy robotnikiem. Pełnoprawna pula genów jest głównym dobrem narodu i nic nie może być od niej cenniejsze”.

Jednak wielu naszych współczesnych, spekulatywnie ważących wartości kultury fizycznej i sportu, wciąż nie może wznieść się ponad prymitywny pogląd na nie jako na frywolne zajęcie, niegodne ludzi inteligentnych i pracy intelektualnej. I byłoby wspaniale, gdyby swoją „wysoką” opinię zachowali dla siebie, ale niestety dzieje się odwrotnie. A co najgorsze, dotyczy to również niektórych nauczycieli.

Z badań własnych wynika, że ​​tylko około 30% nauczycieli szkolnego korpusu pedagogicznego prowadzi systematyczne ćwiczenia fizyczne. A to jest wynikiem stosunku społeczeństwa jako całości do zdrowia jego puli genowej. Testy siły, wytrzymałości i szybkości wykonywane przez młodzież szkolną pokazują, że w porównaniu z poprzednimi dekadami, począwszy od lat pięćdziesiątych XX wieku, obecne wskaźniki są najniższe. Potwierdzają to również wyniki badań sprawności fizycznej młodzieży rozpoczynającej studia (tab. 2).

Tabela 2.

WSKAŹNIKI

gotowość fizyczna uczniów

Stawropolski Uniwersytet Państwowy na początku studiów na uniwersytecie.

Fakty pokazują, że z roku na rok na krajowe uczelnie trafia coraz więcej osłabionej młodzieży, a przede wszystkim dotyczy to kobiet. Istnieje opinia, że ​​\u200b\u200bwielkie osobistości nie zajmowały się kulturą fizyczną, głowa by działała, reszta jest nieważna, brzmi to po prostu śmiesznie z punktu widzenia obiektywnych danych. Ale po pierwsze, to wspaniali ludzie, a po drugie, czy tak jest?

Wiadomo, że wielki poeta A.S. Puszkin rozpoczynał letni poranek kąpielą w rzece, a zimowy poranek lodową kąpielą. Potem wziął broń i oddał 100 strzałów. Chodzenie z kijem o wadze 9 funtów, jazda konna pomogły mu utrzymać wysoki standard życia. Dobrze szermiał, interesował się boksem.

Lew Tołstoj regularnie pracował z hantlami. W wieku 60 lat przeszedł pieszo z Moskwy do Tuły, pokonując 200 kilometrów w sześć dni. W wieku 70 lat wielki pisarz umiejętnie biegał na łyżwach. Tołstoj był pionierem rosyjskiego kolarstwa i wielkim znawcą jazdy konnej. Z wypowiedzi pisarza o korzyściach płynących z ruchu i pracy fizycznej, bez których nie wyobrażał sobie pracy twórczej, można ułożyć cały manifest.

Dostojewski był znany z utrzymywania formy i naturalnej słabości dzięki regularnym i długim spacerom przy każdej pogodzie oraz dzięki szeregowi ćwiczeń i procedur.

Przykładów znanych naukowców, polityków, prezydentów, wybitnych osobistości z przeszłości i teraźniejszości zaangażowanych w kulturę fizyczną jest wiele. Wszyscy znani dziś nauczyciele przywiązywali dużą wagę do kultury fizycznej w pracy z dziećmi. I nigdy nie sprzeciwiali się umysłowemu i fizycznemu rozwojowi człowieka.

Kontynuując rozmowę o funkcjach kultury fizycznej i sportu, należy podkreślić, że są one między innymi potężnym środkiem umacniania pokoju, przyjaźni i współpracy między narodami i ludźmi. To jest główna istota ich wspólnych wartości kulturowych. Jako zjawiska społeczne, kultura fizyczna i sport mają obok narodowych i narodowych form rozwoju. Kontakty i relacje między ludźmi odbywają się nie tylko w ramach jednego kraju, ale także między różnymi krajami. W skali międzynarodowej ogólne więzi kulturowe w sporcie przejawiają się w nowoczesnym międzynarodowym ruchu sportowym. Międzynarodowe spotkania sportowe zaszczepiają szacunek dla przedstawicieli innych krajów, ich zwyczajów, pomagają przełamywać uprzedzenia rasowe, tworzą atmosferę relacji międzyludzkich, zachęcają do międzynarodowej współpracy (oczywiście z wyjątkiem wynaturzonych form sportu). Oprócz powyższego, kultura fizyczna i sport implikują ogólną wartość kulturową w ich znaczeniu społecznym i funkcjach społecznych, które pełnią niezależnie od granic państwowych.

Tym samym pojmowanie kultury fizycznej jako wartości społecznej i indywidualnej może stać się realnym impulsem do identyfikacji i mobilizacji rezerw dla rozwoju kultury fizycznej, początkiem kształtowania się nowych nurtów w rozwoju opinii publicznej i jednostki do opanowania przez wszystkich wartości kultury fizycznej. W tym sensie, jak podkreślają naukowcy, kontynuacja realnej sprzeczności pomiędzy poziomem i wielkością wiedzy społeczeństwa, dziedzictwa społecznego i kulturowego w zakresie aktywności związanej z wychowaniem fizycznym i doskonaleniem fizycznym człowieka, poziomem i wielkością szczególnie istotna jest indywidualna wiedza i potencjał osobistej kultury fizycznej masy ludzi. Dlatego miejsce kultury fizycznej w systemie wartości kulturowych ludzkości wciąż nie odpowiada jej znaczeniu jako najważniejszemu czynnikowi postępu i podnoszenia poziomu kultury.

Większość piszących o tym problemie jednoznacznie kojarzy kulturę fizyczną wyłącznie z doskonaleniem naturalnej podstawy człowieka, jego organizacji fizycznej. Takie jednostronne podejście jest błędne, ponieważ będąc jedną z wartości ludzkich i społecznych, działa również jako kultura sposobu życia ludzi, społeczeństwa ludzkiego jako całości. Dlatego w pewnym sensie kultura fizyczna staje się warunkiem wstępnym dla innych poziomów ogólnego bytu kulturowego - kultury światopoglądowej, politycznej, moralnej. Ponadto kultura fizyczna w szczególny sposób przyczynia się do manifestacji indywidualności, a tym samym uczestniczy w realizacji celu społeczeństwa - doskonalenia człowieka. Stwarza warunki do jej duchowego wzbogacenia kosztem ogólnego dorobku kultury. Kultura fizyczna pełni zasadniczo te same funkcje, które są charakterystyczne dla kultury jako całości, aw szczególności wnosi pewien wkład w kształtowanie holistycznej osobowości, zdolnej do właściwego działania w zróżnicowanym społeczno-kulturowym świecie. Ukierunkowuje człowieka na różne formy aktywności społecznej, wśród których, przy odpowiednich warunkach, może być ideowość, świadomość obywatelska, humanizm, pracowitość, aspiracje twórcze i wysoki poziom moralny.

We współczesnej literaturze tradycyjnie odnotowuje się takie ogólne funkcje kulturowe kultury fizycznej, jak edukacja i wychowanie. W swoim zakresie mieści się również funkcja heurystyczna, która rozwija twórcze myślenie i gwarantuje kompetentną aktywność zorientowaną osobowo i społecznie. Jednocześnie kultura fizyczna pełni inną specyficzną funkcję osobistą – kompensacyjną, która zapewnia kształtowanie indywidualnego zainteresowania doskonałością fizyczną jako potrzebą postrzeganą społecznie i kulturowo.

W kulturze fizycznej, jako równoważnej dziedzinie kultury ogólnej, ogólnych więzi i tradycji kulturowych, pojedyncza treść i funkcje kultury znajdują odzwierciedlenie w określonej formie. Kultura materialna, duchowa, fizyczna wzajemnie się przenikają, uzupełniają i warunkują. W tym zakresie w ramach dyscypliny akademickiej nie można nauczać kultury fizycznej w izolacji, poza przedmiotowym związkiem naukowo-kulturalnym, jak również większości innych dyscyplin poza związkiem z kulturą fizyczną, czego praktycznie nie obserwuje się jeszcze w systemie edukacji . Ponadto nie ma dziś zgody co do treści, objętości i klasyfikacji elementów wiedzy z zakresu kultury fizycznej, co do kolejności prezentacji materiału w ramach rozwiniętej ogólnej teorii kultury fizycznej.

Brak (w sensie dialektycznym) stosunkowo kompletnej ogólnej teorii kultury fizycznej i teorii wychowania fizycznego, według V.K. Balsevich, utrudnia tworzenie wiedzy zarówno pod względem fundamentalnym, jak i technologicznym. Przyczyny tej sytuacji są w dużej mierze związane z faktem, że tworzenie ogólnej teorii kultury fizycznej i teorii wychowania fizycznego pomyślane jest na podstawie integracji wielu nauk, na podstawie ogólnej metodologii historii i dialektyki materializm (LP Matwiejew).

W podsumowaniu rozdziału należy podkreślić, że edukacja, podobnie jak szeroko rozumiane wychowanie, jest instytucją przekazywania nagromadzonego doświadczenia w postaci wiedzy, umiejętności, a także kształtowania cech osobowości, właściwości typologicznych człowieka. zachowania, które są zdeterminowane historycznie, indywidualnymi zdolnościami i wynikami. Jednocześnie oddziaływanie kultury fizycznej i sportu na jednostkę i społeczeństwo jest specyficzne i nie da się go zastąpić ani zrekompensować żadnymi innymi środkami. Znaczenie tego przepisu znajduje odzwierciedlenie w Ustawie Federacji Rosyjskiej „O kulturze fizycznej i sporcie”, która obejmuje zapewnienie wszechstronnego rozwoju członków społeczeństwa; akceptacja zdrowego stylu życia; kształtowanie potrzeb w zakresie kultury fizycznej i doskonalenia moralnego; tworzenie warunków do uprawiania różnych rodzajów kultury fizycznej, sportu, organizowanie treningu zawodowego i stosowanego, profilaktyka chorób, złych nawyków i wykroczeń.

Ustawa gwarantuje obywatelom prawo do uprawiania kultury fizycznej, sportu (w tym sportu wyczynowego jako zawodu), zrzeszania się w stowarzyszeniach, organizacjach, federacjach, stowarzyszeniach, klubach i innych stowarzyszeniach związanych z kulturą fizyczną i sportem.

Wychowanie fizyczne w systemie placówek przedszkolnych i oświaty, zgodnie z ustawą, realizowane jest na podstawie norm i programów państwowych.

Ustawa określa zadania instytucji, organizacji, przedsiębiorstw, stowarzyszeń, organów gminnych, administracji zakładów sanatoryjno-uzdrowiskowych, domów wypoczynkowych, które określają tworzenie warunków do realizacji praw do kultury fizycznej, w tym rehabilitacyjnej, zawodowej i stosowanej. klasy, sport i praca masowa, turystyka.

Zgodnie z ustawą pracownicy kultury fizycznej i sportu zobowiązani są do przestrzegania norm i zasad bezpieczeństwa podczas zajęć, nienarażania zdrowia oraz godności i honoru uczestników i widzów, a także nieokazywania okrucieństwa i przemocy. Państwo rosyjskie uznaje i wspiera Ruch Olimpijski, jego działania koordynuje Komitet Olimpijski, który jest niezależną organizacją pozarządową i oficjalnie reprezentuje Rosję na międzynarodowej arenie sportowej.

Ustawa określa również warunki prowadzenia działalności zawodowej i pedagogicznej w dziedzinie kultury fizycznej i sportu. Uczestniczyć w nim mogą osoby, które posiadają wyłącznie dokument potwierdzający wykształcenie zawodowe w swojej specjalności, wydany przez placówkę oświatową lub zezwolenie wydane przez organ państwowy do prowadzenia kultury fizycznej i sportu.

Pytania i zadania kontrolne:

1. Czym jest kultura fizyczna? 2. Czym jest sport? 3. Opisz społeczne znaczenie i funkcje kultury fizycznej i sportu. 4. Jakie negatywne konsekwencje przejawiają się w wyniku zaniedbania kultury fizycznej społeczeństwa i jednostki? 5. Jakie są główne braki w wychowaniu fizycznym dzieci i studentów? 6. Zdefiniuj pojęcia doskonałości fizycznej, rozwoju fizycznego, sprawności fizycznej, rodzajów sprawności fizycznej i gotowości.

ROZDZIAŁ 2. KULTURA FIZYCZNA I SPORT W UCZELNI.

2.1. Istotne cechy edukacji.

Przez długi czas w rozwoju systemu kształcenia w pedagogice dyskutowano różne aspekty związane z jego istotą i integralnością. W Słowniku pedagogicznym (1960) wykształcenie określa się jako zespół usystematyzowanej wiedzy, umiejętności, postaw i przekonań, a także pewien poziom rozwoju sił poznawczych i wyszkolenia praktycznego, osiągnięty w wyniku pracy wychowawczej. W Słowniku encyklopedycznym (1987) pojęcie „edukacja” jest interpretowane jako wynik asymilacji usystematyzowanej wiedzy, umiejętności i zdolności; niezbędny warunek przygotowania człowieka do życia i pracy.

Edukacja jest przedstawiana jako proces i wynik zdobywania wiedzy, umiejętności, zdolności, kształtowania się światopoglądu, poglądów ideowych, politycznych i moralności, a także skłonności i zdolności twórczych.Literatura pedagogiczna wskazuje, że wychowanie odbywa się nie w odosobnieniu, ale w jedność z wychowaniem. Co więcej, kiedyś pojęcie „edukacji” w tym sensie zostało niemal wyparte przez pojęcie „edukacja”.

Pedagogika, ujawniając podstawy teoretyczne i metodologiczne, charakteryzuje wychowanie jako zjawisko społeczne – złożony i sprzeczny społeczno-historyczny proces wchodzenia, włączania młodszych pokoleń w społeczeństwo, życie, pracę, twórczość i duchowość.

Edukacja zapewnia postęp społeczny i ciągłość pokoleń. Wynikało to z praktycznej potrzeby adaptacji, zaznajomienia pokoleń z warunkami życia społecznego i produkcji. Edukacja jest kategorią wieczną, konieczną i ogólną. Pojawił się wraz z powstaniem społeczeństwa ludzkiego i istnieje tak długo, jak długo społeczeństwo żyje. W swej treści ma ona charakter konkretny historyczny i realizowana jest kosztem głównych elementów doświadczenia społecznego.

Dla pedagogiki humanistycznej celem jest sam człowiek, jego wszechstronny i harmonijny rozwój oparty na jedności wrodzonych talentów i wymagań rozwijającego się życia społecznego. Edukacja odzwierciedla stosunki społeczno-ekonomiczne społeczeństwa, podstawy ekonomiczne, język, formy świadomości społecznej, moralność i etykę, religię, prawo, naukę i sztukę.

Wychowanie jako zjawisko społeczne jest organiczną częścią wszelkiego życia społecznego. Dlatego jego problemy są odzwierciedleniem bardziej ogólnych sprzeczności życia społecznego. Jednocześnie wychowanie ma w sobie naturalne, swoiste sprzeczności, właściwe tylko jemu. Obiektywny proces edukacyjny praktycznie realizuje takie zjawisko społeczne, jakim jest edukacja w swoim ruchu i rozwoju, jest szerokim, wielostronnym oddziaływaniem podmiotów i przedmiotów działalności edukacyjnej. Proces ten w szerokim tego słowa znaczeniu jest procesem socjalizacji człowieka. Podmiotem jest stopniowo kształtująca się osobowość obywatelska, gromadząca świadomość i kulturę społeczną, rozumiejąca idee, kształtująca własne motywy i bodźce do zachowań, dokonująca coraz bardziej świadomego i świadomego wyboru działań. Stopniowo wyłaniające się cechy osobiste, potrzeby, zainteresowania, aktywna pozycja życiowa, pomagają w przeprowadzeniu własnej krytycznej analizy wpływów, relacji, interakcji. W rezultacie pojawiają się możliwości i umiejętności stawiania sobie celów dla świadomego samodoskonalenia, prowadzenia samokształcenia, samokształcenia, samokontroli i samokorekty swoich działań. Tylko terminowy i harmonijny rozwój podstawowych sił: intelektualnych, emocjonalnych, fizycznych, silnej woli stwarza realną podstawę do wszechstronnego rozwoju osobowości. Pod tym względem pojęcie „edukacja” jest uważane za synonim pojęć „stawania się osobowością”, „edukacji” i „szkolenia” w szerokim znaczeniu pedagogicznym. Edukację definiuje się również jako społecznie zorganizowany i ustandaryzowany proces ciągłego przekazywania społecznie znaczących doświadczeń przez poprzednie pokolenia kolejnym pokoleniom, który w ujęciu ontogenetycznym jest procesem kształtowania się osobowości zgodnie z programami genetycznymi i społecznymi. Proces ten ma złożoną strukturę hierarchiczną, charakteryzującą się przecinającymi się komponentami: asymilacją doświadczenia (w postaci wiedzy i umiejętności); edukacja cech zachowania; rozwój fizyczny i umysłowy; takie podstawowe aspekty przekazywanej kultury, jak poznawczy, moralny, transformacyjny (pracowy, komunikacyjny, etyczny i fizyczny). Wiodącą działalnością w edukacji jest działalność edukacyjna lub nauczanie. Edukacja, jak każdy proces produkcyjny, ma swój własny produkt, własną technologię, własną technikę i profesjonalny personel. System edukacji jest instytucją społeczną, której zadaniem jest zapewnienie tego procesu.

Treść wychowania jest zatem trójcą holistycznego procesu wychowania (formacji) jednostki – asymilacji doświadczeń, wychowania i rozwoju.

Rozwiązanie tych problemów jest możliwe tylko przy kulturotwórczym charakterze treści kształcenia, w którym wartości kultury materialnej i duchowej, nauki, wiodących dziedzin sztuki, kultury ekonomicznej i kultury pracy, politycznej, prawnej, komunikacyjnej kultura itp. musi być reprezentowana holistycznie i harmonijnie. ma kulturę fizyczną, której zaniedbanie staje się zagrożeniem dla zdrowia ludzi.

Praktyka pokazuje, że nie każde działanie pod względem merytorycznym i technologicznym zapewnia osiągnięcie pozytywnych efektów w kształceniu jednostki. Najlepszy wynik można osiągnąć tylko wtedy, gdy zostaną stworzone do tego optymalne warunki. Innymi słowy, osoba w okresie swojej formacji musi mieć zapewnione warunki zapewniające wszechstronny rozwój jej osobowości, z uwzględnieniem cech indywidualnych i zgodnie z programem społecznym. Podsumowując, cały system tych warunków i środków, w tym jego aspekty proceduralne i produkcyjne, nazywa się systemem edukacji. Zbiorowy proces, a mianowicie kolektywny i dwustronny, mający przedmiot i cel wszechstronny rozwój osobowości oraz rozwój samego systemu, który zapewnia kształtowanie osobowości, nazywa się edukacją lub wychowaniem (w szerokim znaczeniu tego pojęcia ). Edukacja pełni rolę ukierunkowanego rozwoju członków społeczeństwa zgodnie z celami społeczeństwa (jego ideologią, która opiera się na określonych zasadach), a także zainteresowaniami i potrzebami jednostki. Wychowanie organizuje życie i działalność młodszego pokolenia: wybiera z otaczających warunków środki i materiały niezbędne do jego rozwoju; neutralizuje negatywne uwarunkowania, które negatywnie wpływają na rozwój jednostki; zmienia wpływ otoczenia.

W konsekwencji, edukacja, podobnie jak szeroko rozumiane wychowanie, jest instytucją służącą przekazywaniu zgromadzonego doświadczenia w postaci wiedzy, umiejętności i zdolności oraz kształtowaniu cech osobowości, typologicznych właściwości zachowań człowieka, które są zdeterminowane historycznie, indywidualnymi zdolnościami i wyniki. W wąskim sensie pojęcie „edukacja” można zdefiniować jako proces przekazywania wiedzy dotyczący różnych sfer społeczeństwa, a pojęcie „edukacja” – jako proces kształtowania istotnej wiedzy i cech osobowości, zapewniających jej dostosowanie do otaczających środowisk społecznych i przyrodniczych środowisko. Używając wyrażenia proces edukacyjny, podkreśla się jedność, wzajemne powiązanie, współzależność i integralność dwóch głównych składników tego zjawiska ludzkiej działalności. Wyrażenie „proces edukacyjny” jest niemal identyczne z pojęciem „proces edukacyjny”, przy jego użyciu podkreśla się wiodącą rolę działalności edukacyjnej w holistycznym procesie edukacyjnym.

VA Szapowałow w swojej monografii „Szkolnictwo wyższe w kontekście społeczno-kulturowym” zauważa, że ​​w Rosji od kilku lat przeprowadzana jest reforma systemu szkolnictwa wyższego, która zdaniem autorów powinna mieć istotny wpływ na sytuację społeczno-gospodarczą, kulturowy, naukowy i techniczny obraz naszej Ojczyzny, przyczyni się do tego, aby jako wielka potęga zajęła swoje miejsce w światowej wspólnocie cywilizacji. Tymczasem skala trwającej reformy szkolnictwa wyższego w Rosji jest nierozerwalnie związana z takim czynnikiem, jak reforma edukacji w skali globalnej. Problem edukacji we współczesnym świecie ma charakter globalny, rozwijane są najnowsze technologie edukacyjne. Jednocześnie wyjątkowe miejsce zajmuje rewizja podstaw i zasad edukacji społecznej i humanitarnej. Poprawia się państwowy poziom kształcenia zawodowego wyższego szkolnictwa, które jest jednym z elementów technologii społecznej. Rozwija się system szkolnictwa wyższego, co najbardziej odpowiada wykształceniu osobowości o wysokiej kulturze. Reforma systemu szkolnictwa wyższego w Rosji polega również na wprowadzeniu wielopoziomowego szkolenia kadr itp.

Jednocześnie eksperci zauważają, że proces zdobywania wykształcenia jest nadal jedną z najtrudniejszych czynności zarówno dla placówek oświatowych, jak i studentów, pozostaje niedostatecznie zbadany, otwarty na doskonalenie i twórcze poszukiwania. A jednak wielowiekowe doświadczenie ludzkości (od starożytnych greckich akademii po współczesne odległe systemy edukacyjne) pozwoliło zidentyfikować szereg podstawowych zasad i charakterystycznych działań technologicznych składających się na proces edukacyjny, usprawnić go i usystematyzować oraz zarysować kierunki optymalizacji. Chociaż dzisiaj edukacja nadal pozostaje w dużej mierze tajemniczym procesem stawania się wyjątkową indywidualnością ucznia, już teraz można studiować, oceniać, wybierać, ulepszać technologie edukacyjne, dotyczy to w pełni kultury fizycznej jako specjalnego systemu technologicznego.

W najszerszym znaczeniu pod technologiazrozumieć naukę o prawach funkcjonowania dowolnego złożonego systemu, umieszczając w tej koncepcji trzy główne elementy.

1. Ideologia– komponent informacyjny odpowiedz na pytanie co? To jest koncepcja i zasady, na których opiera się system (system edukacyjny oparty jest na zasadach: naukowych, przystępnych, obiecujących, konsekwentnych, związanych z praktyką itp.).

2. „Narzędzia” pracy(w jaki sposób?) - element instrumentalny: jakie „zasoby” (w szerokim znaczeniu) są potrzebne do wdrożenia technologii (w edukacji są to placówki oświatowe, sprzęt, media, warunki sanitarne i inne, podręczniki, oprogramowanie i wsparcie metodyczne, komputery, siłownie itp.).

3. Ramki(który?) - społeczny składową technologii: wymagania stawiane ludziom realizującym "ideologię" za pomocą "narzędzi" (w edukacji są to przede wszystkim wymagania

0

FSBEI HPE „Permska Państwowa Akademia Sztuki i Kultury”

Wydział Kulturoznawstwa

Dział działalności społeczno-kulturalnej

Istota i społeczne znaczenie wypoczynku

Praca kursowa

Artysta: Pikulev M.N.

grupa uczniowska MK/12 - 1b

Doradca naukowy:

kandydat ped. nauk ścisłych, profesor nadzwyczajny

Mielnikowa N.S.

Wstęp………………………………………………………………………...4

1. Wypoczynek jako przedmiot badań naukowych……………………………….7

1.1. Kształtowanie się i rozwój czasu wolnego jako sfery aktywności życiowej człowieka…………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………….

1.2. Aksjologia czasu wolnego ……………………………………………………………12

1. Stan obecny i perspektywy rozwoju sektora czasu wolnego....................................................................................................................17

2.1. Analiza światowych doświadczeń w rozwoju form wypoczynku ……………………..17

2.2. Czas wolny we współczesnym społeczeństwie rosyjskim: realia i trendy rozwojowe………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………27

2.3. Formy i treści wypoczynku w regionie ……………………….34

Wniosek…………………………………………………………………….43

Lista wykorzystanych źródeł…………………………………………45

Aplikacje……………………………………………………………………47

PRZEDSTAWIENIE SIĘ

Znaczenie badań ze względu na to, że we współczesnym świecie niewiele uwagi poświęca się wypoczynkowi, a tym bardziej jego istocie i społecznemu znaczeniu. Większość ludzi nie kwestionuje sensu wypoczynku, czym on sam w sobie jest, dla nich jest to po prostu czas wolny od pracy, czas na „nicnierobienie”. Znaczenie wypoczynku również nie jest doceniane we współczesnym świecie, ludzie po prostu tracą swój cenny czas, zamiast rozwijać i łączyć się z kulturą, sztuką i sportem. Wierzymy, że wypoczynek staje się coraz szerszą dziedziną życia, w której następuje samorealizacja potencjału twórczego i duchowego społeczeństwa, dlatego konieczne jest zaangażowanie człowieka w zajęcia rekreacyjne.

Społeczne znaczenie problemu polega na tym, że ludność nie może w pełni opanować walorów czasu wolnego z powodu nieznajomości sytuacji kulturowej i czasu wolnego na świecie, w kraju, w regionie. Ludzie nie cenią czasu wolnego i nie uważają go za sensowny, ponieważ nie znają historii i użytecznych doświadczeń, jakie czas wolny wnosi do życia człowieka.

Stopień rozwoju problemu Badanie zostało określone na podstawie uogólnienia doświadczenia studiowania problemu istoty i znaczenia czasu wolnego. Historyczne aspekty formowania czasu wolnego badali I.M. Asanova, S.O. Deryabina, T.G. Kisielewa, Yu.D. Krasilnikow.

System wartości czasu wolnego znalazł odzwierciedlenie głównie w pracach A.F. Volovik, V.A. Volovik, a także w pracach V.P. Krestyanowa.

Światowe doświadczenie w zakresie działalności kulturalnej i rekreacyjnej jest badane w pracach V.Z. Dulikova

Problemy i aktualny stan sytuacji czasu wolnego w Rosji badał M.K. Gorshkova, R. Krumm, NE Tichomirow i inni.

Przedmiot badań - wypoczynek

Przedmiotem badań - istotę i społeczne znaczenie wypoczynku

Cel badania - ujawnić istotę czasu wolnego i określić jego rolę i miejsce w systemie życia człowieka, zbadać cechy i technologie organizacji form wypoczynku w obcych krajach, Rosji i na terytorium Permu.

Cele badań:

1. Analiza literatury dotyczącej problemu istoty i społecznego znaczenia czasu wolnego.
2. Poznanie historii kształtowania się i systemu wartości czasu wolnego.
3. Opisz sposób spędzania wolnego czasu za granicą.
4. Rozważ cechy organizacji wypoczynku we współczesnej Rosji.
5. Aby przeanalizować stan wypoczynku w regionie Perm dzisiaj

Metody badawcze:

- teoretyczny (teoretyczna analiza literatury filozoficznej, psychologicznej, pedagogicznej, socjologicznej, kulturowej, naukowej i metodologicznej dotyczącej problemu badawczego; badanie programów i twórczości uczestników amatorskich stowarzyszeń kulturalnych i rekreacyjnych; systematyzacja uzyskanych danych empirycznych)

Empiryczne (aktywne wizyty w miejscach wypoczynku w naszym mieście, w tym obserwacja osób - uczestników programów kulturalno-rekreacyjnych).

Praktyczne znaczenie badania jest to, że uzyskane w toku badań dane uzasadniają efektywny rozwój aktywności społeczno-kulturalnej osób w procesie działalności kulturalno-rekreacyjnej. Materiały badawcze mogą być wykorzystane w praktyce działań społecznych i kulturalnych do badania sytuacji rekreacyjnej w regionie Perm przez mieszkańców miasta.

Struktura pracy kursu składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, pięciu akapitów, zakończenia, spisu wykorzystanych źródeł i zastosowań.

W pierwszym rozdziale pracy rozważane są historyczne korzenie czasu wolnego i droga jego kształtowania się, a także rozważane jest pojęcie „aksjologii czasu wolnego”.

Drugi rozdział poświęcony jest światowym doświadczeniom w rozwoju czasu wolnego oraz formom spędzania czasu wolnego w innych krajach. Autor bada znaczenie wypoczynku w Federacji Rosyjskiej i tendencje w jego rozwoju, a wiele uwagi poświęca analizie sytuacji wypoczynku w regionie Perm.

W podsumowaniu artykułu wyciągnięto wnioski na temat istoty i społecznego znaczenia czasu wolnego.

W aneksach przedstawiono wyniki oceny znaczenia czasu wolnego przez Rosjan (zob. Aneks 1) oraz możliwości spędzania wolnego czasu (zob. Aneks 2).

1. WYPOCZYNEK JAKO PRZEDMIOT BADAŃ NAUKOWYCH

Pierwszy rozdział poświęcony jest teoretycznemu rozumieniu takiego zjawiska społeczno-historycznego, jakim jest czas wolny. W tym celu rozdział został podzielony na dwie części. Pierwsza dotyczy historycznych korzeni powstania czasu wolnego, jego powstania i rozwoju, druga bada system wartości czasu wolnego i czynniki wpływające na orientację na wartości.

Każdy paragraf ma swoje wprowadzenie i wnioski oparte na przebadanym materiale, podstawowych pojęciach i kategoriach: „czas wolny”, „czas wolny”, „aksjologia”.

• KSZTAŁTOWANIE SIĘ I ROZWÓJ WYPOCZYNKU JAKO SFERY ŻYCIA CZŁOWIEKA

Czas wolny, jako zjawisko społeczne, ma głębokie korzenie historyczne, sięga epoki kamiennej, ale czas wolny w znaczeniu „czasu wolnego od pracy” nie był charakterystyczny dla kultury prymitywnej, ponieważ w tamtym czasie życie nie było podzielone na czas pracy i czas wolny od pracy. To w prymitywnym społeczeństwie kształtują się warunki do powstania czasu wolnego.

Pochodzenie zajęć na świeżym powietrzu w prymitywnym społeczeństwie wiąże się z grami, zawodami zręcznościowymi i siłowymi, w których uczestniczyli zarówno dorośli, jak i dzieci. Formy te stały się podstawowymi formami przyszłych form spędzania wolnego czasu. Nadano im szczególne znaczenie, gdyż działania magiczne i hazardowe pozwalały ludziom uwolnić się od negatywnych emocji i stanów (bierność, przemęczenie, strach) oraz zarażać nową energią.

Dalsze przesłanki i warunki powstania form spędzania czasu wolnego powstały w wielkich kulturach starożytnego świata – w starożytnym Egipcie, Mezopotamii, starożytnych Indiach, starożytnych Chinach, w starożytnej kulturze starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu. W tamtych czasach wypoczynek nie był zjawiskiem powszechnym, gdyż większość ludności państw starożytnego świata albo prawie nie miała czasu wolnego, albo miała go wyjątkowo mało na rekreację, albo też ludność była tak biedna, że ​​nieustannie pracowała do przetrwania. Mimo to część wolnych obywateli miała już swój wolny czas, zbliżony do nowoczesnych form rekreacji i rekreacji. Zajęcia rekreacyjne podzielono na domowe i te, które odbywały się w miejscu publicznym, takim jak ulica czy plac miejski. Kobiety najczęściej spędzały czas wolny w domu i wykorzystywały go do czynności amatorskich: robótek ręcznych czy komunikowania się z bliskimi lub dziećmi. Męska część populacji mogła spędzać wolny czas zarówno w murach domów, jak i poza nimi – na polowaniach, w miejscach publicznych itp. Wielu zajęciom w domu i poza domem towarzyszyły tradycyjne zabawy i zawody sportowe. W świecie starożytnym, w okresie rozwoju własności prywatnej, społeczeństwo podlegało rozwarstwieniu społecznemu i ekonomicznemu, więc czas wolny miał charakter klasowy i jeśli niższe warstwy społeczne spędzały czas wolny najczęściej w domu, to czas wolny przedstawicieli klasy wyższe były bardziej zindywidualizowane. To właśnie wśród klas uprzywilejowanych po raz pierwszy pojawił się długoterminowy wypoczynek, z którego człowiek mógł korzystać w zależności od osobistych preferencji. Zbieranie kosztowności, spędzanie lata w wiejskich willach, spacery na łonie natury, praca twórcza, czytanie i słuchanie utworów autorskich, odwiedzanie ludzi stały się powszechnymi formami spędzania wolnego czasu. Czas wolny nabiera własnych form, wypełnia się nową treścią, nabiera wartości.

Po raz pierwszy tak wielcy naukowcy i myśliciele jak Platon, Arystoteles, Epikur mówili o wartości wypoczynku w starożytnej Grecji. Platon jako pierwszy zidentyfikował społeczne znaczenie czasu wolnego, a jego następca Arystoteles uważał, że „czas wolny jest boską zasadą komunikowania się z Bogiem; sposób na odblokowanie własnego potencjału”.

W średniowieczu nadal rozwija się sposób spędzania czasu wolnego, jednak ze względu na to, że życie publiczne i prywatne ludzi nabiera treści duchowych i jest ściśle regulowane przez religię i kontrolowane przez Kościół, czas wolny powinien być spędzany sensownie. W wolnym czasie wierzący starał się czytać teksty kanoniczne, zastanawiać się nad żywotnymi problemami dogmatu chrześcijańskiego. Było wielu amatorów, którzy w wolnym czasie opanowali grę na instrumentach muzycznych i śpiew.

Jednak życie społeczeństwa nie ogranicza się do ram religijnych i kościelnych; w średniowieczu formy folklorystyczne (mity, legendy, bajki, przypowieści, humor ludowy) i ogólnie sztuka ludowa przeszły potężny rozwój. Wyraźnie wyróżniał się wypoczynek zamożnych obywateli, sprowadzający się głównie do polowań, uczt, szkoleń wojskowych i turniejów. Rozrywka mieszkańców średniowiecznych miast była znacznie prostsza. Wśród nich rozpowszechnione były domowe formy spędzania wolnego czasu: wakacje, różne zabawy, muzykowanie, robótki ręczne, tańce. W średniowieczu pojawiła się taka forma spędzania wolnego czasu, jak święto masowe, które łączyło całe stany, duże skupiska ludzi, święta takie nabierały ogólnokulturowego znaczenia.

W ciągu XIV wieku. w państwie rosyjskim stworzono warunki do ekspansji form aktywności kulturalnej w zakresie czasu wolnego. Wzmocnienie potęgi państwa rosyjskiego przyczyniło się do rozwoju kultury duchowej społeczeństwa. W państwie rosyjskim pochodzenie czasu wolnego wiąże się z przejściem plemion do osiadłego trybu życia i rolnictwa, ponieważ w tych warunkach rodzi się system wakacji. Pomimo tego, że wakacje były organicznie wplecione w tkankę codziennego życia ludzi i miały dla nich przede wszystkim znaczenie kulturowe, to właśnie wakacje, zdaniem wielu naukowców, można przypisać pierwotnym formom spędzania wolnego czasu. W czasie świąt członkowie społeczności chłopskiej urządzali biesiady przy wspólnym stole, zwane „braciami”, podobnie jak święta w ogóle, nie tylko pomagały ludziom odzyskać siły psychiczne i fizyczne, ale uzupełniały funkcję jedności w stawianiu oporu wrogom.

Z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa na Rusi, które rozpoczęło się w IX wieku i zostało oficjalnie wprowadzone na Rusi Kijowskiej w 988 r., wiąże się ogromny wpływ na życie, życie i kulturę, a tym samym na wypoczynek ludności. Zmagając się z wiarą pogańską, strażnicy kościoła chrześcijańskiego ze szczególną surowością zaatakowali święta narodowe Chrześcijaństwo podzieliło lud i duchowieństwo. Pogaństwo, jako kult, zostało podważone, ale pogański rytualizm nadal istniał na podstawie dwoistej wiary, to na tej podstawie narodził się na Rusi bufon, jest on niezbędnym elementem rozwoju wypoczynku. Nie bez powodu przez całe swoje historyczne życie bufony były znane jako czarownicy i uzdrowiciele, ludzie „pokorni” ze złymi duchami, zdolni do wyrządzania „szkody” i wyrządzania jakiejkolwiek krzywdy. Główną sferą ich początkowej działalności są rytuały związane z rytualnym śmiechem.

W ciągu XIV wieku. w państwie rosyjskim stworzono warunki do rozszerzenia form działalności kulturalnej w zakresie wypoczynku, ważnymi składnikami wypoczynku były: bufonada, twórczość muzyczna, stare pieśni ludowe, święta itp. Wzmocnienie potęgi państwa rosyjskiego przyczyniło się do rozwoju kultury duchowej społeczeństwa.

Słowo „wypoczynek” w znaczeniu czasu wolnego lub dogodnego zaczęto używać w państwie ruskim już w połowie XV wieku, można więc stwierdzić, że na początku XV wieku na Rusi istniało system wartości dla czasu wolnego i położono podwaliny pod działalność kulturalno-rekreacyjną. Przez długi czas zarówno zagraniczni, jak i krajowi badacze i specjaliści łączyli i prawie identyfikowali pojęcia „czasu wolnego” i „wypoczynku”. Do tej pory badacze nie wybrali jednej koncepcji i sensownych granic czasu społecznego i wolnego społeczeństwa i jednostki. Podejścia badawcze można podzielić na kilka grup, skupimy się na podejściu, w którym pojęcia „czasu wolnego” i „wypoczynku” nie są tożsame. Przedstawiciele tej grupy to w większości filozofowie, uważają, że czas wolny jest częścią wolnego czasu, który człowiek posiada i który wykorzystuje do rozwoju duchowego i fizycznego. Marks zdefiniował czas wolny jako „kolejny proces odbudowy sił ludzkich i ich rozwoju”, a czas wolny jako czas „który jest czasem wolnym, a także czasem bardziej wzniosłej aktywności”.

Z tych definicji możemy wyróżnić główne zasady metodologiczne czasu wolnego:

1. Konceptualne znaczenie terminu „czas wolny” opiera się na pojęciu „czasu wolnego” jako przestrzeni wypoczynku.
2. Przedstawienie poziomów spędzania czasu wolnego - od zabawy do zabawy „siłami twórczymi”.

Tak więc możemy podsumować, po pierwsze, czas wolny jako zjawisko społeczne ma głębokie korzenie historyczne sięgające daleko w przeszłość, do prymitywnego społeczeństwa, pomimo tak długiego rozwoju, historia czasu wolnego nie zatrzymała się, ale nadal się rozwija i poprawia z każdym wieczór.

Po drugie, zdaliśmy sobie sprawę, że pojęcie „czasu wolnego” jest znacznie szersze niż pojęcie „wypoczynku” i taki jest zakres jego realizacji. Podczas rozwoju czasu wolnego nabył takich cech, jak objętość, treść i struktura.

Po trzecie, czas wolny jest ważnym składnikiem aktywności społeczno-kulturalnej i dla jego dalszego rozwoju konieczne jest zwrócenie większej uwagi, kosztów i czasu na jego kształtowanie się jako sfery życia człowieka.

• AKJOLOGIA WYPOCZYNKU

Aksjologia jest filozoficzną doktryną wartości, która określa właściwość przedmiotu lub zjawiska. Wartość jest zjawiskiem odzwierciedlającym duchową naturę człowieka, jest wyrazem duchowych wartości i norm moralnych ludzkości, jest codzienną wskazówką, według której człowiek dostosowuje swoje myśli i działania do rzeczywistości społecznej. To go motywuje i tym się kieruje w życiu. Naturalnie, osoba ma orientacje na wartości w odniesieniu do czasu wolnego.

Warstwa aksjologiczna czasu wolnego powstaje w procesie aktywnego kształtowania przez dzieci i młodzież tradycyjnych i relewantnych wartości uniwersalnych i grupowych i jest ściśle związana z tym procesem.W zakresie czasu wolnego aksjologiczne ujęcie istoty kultury czas wolny staje się fundamentalny, ponieważ otwiera drogę do rozszerzenia funkcji spędzania wolnego czasu oraz wzbogacenia jego form i treści. Punktem wyjścia podejścia aksjologicznego w sferze społeczno-kulturowej są wartości antycznego wypoczynku, których badanie jest owocne i oczywiście istotne dla współczesnej kultury. Istnieje potrzeba badania tradycji czasu wolnego starożytności, co implikuje ich rozumienie jako jednej ze stron dialogu kultur, podczas którego walory czasu wolnego miały istotny wpływ na kształtowanie się sfery społeczno-kulturowej i treść zajęć kulturalnych i rekreacyjnych kolejnych epok.

Od starożytności swobodna aktywność była uważana za najwyższy przejaw ducha ludzkiego, a czas wolny za najwyższe dobro. Całe ludzkie życie - pisał Arystoteles - dzieli się na zajęcia i czas wolny.., a cała ludzka działalność skierowana jest częściowo na to, co konieczne i pożyteczne, częściowo na to, co piękne. Czas wolny według Arystotelesa obejmuje zarówno przyjemność, jak i szczęście i błogość, a to wszystko przypada losowi bezrobotnych, aw państwie, które chce mieć piękny ustrój, obywatele powinni być wolni od trosk o podstawowe potrzeby.

O trafności odniesienia się do kulturowego doświadczenia starożytności świadczy skuteczność funkcjonowania wznowionych w 1896 roku igrzysk olimpijskich. Takie inicjatywy obserwuje się obecnie w odnowie gier pytyjskich (delfickich) iw tworzeniu Ruchu Delfickiego. Powyższe fakty świadczą o celowości badania wartości antycznego czasu wolnego i określania sposobów ich racjonalnego wykorzystania w kontekście współczesnych procesów społeczno-kulturowych.

Jednak przy całej oczywistej wadze tego problemu istnieje wyraźne niedocenianie jego znaczenia przez specjalistów. Brakuje koncepcji aksjologicznych antycznego czasu wolnego, ujawniających potrzebę uwzględnienia doświadczenia historycznego w kształtowaniu współczesnych programów kulturalno-rekreacyjnych. Problemy spędzania czasu wolnego w starożytności pozostawały w rzeczywistości poza naukowym zainteresowaniem naukowców. To bardzo zubaża sferę społeczną i kulturową, pozbawia ją bezcennego doświadczenia historycznego, niezbędnego do zrozumienia globalnej istoty wypoczynku.

Istnieje zatem wyraźna sprzeczność między obiektywnym oddziaływaniem starożytnych i nowożytnych kultur czasu wolnego a brakiem konceptualnych badań naukowych nad aksjologią starożytnego czasu wolnego, otwierających możliwość pełnej mobilizacji historycznego i kulturowego doświadczenia epoki starożytności do wzbogacenia treści, form wypoczynku i nowoczesnych metod organizacji działalności społeczno-kulturalnej, a także do podniesienia jakości kształcenia specjalistów - kulturologów. Ujawnia się rzeczywisty problem ustalenia stopnia znaczenia wartości antycznego czasu wolnego w strukturze ogólnohumanistycznych wartości na obecnym etapie postępu społecznego.

Obecnie w aksjologii czasu wolnego wykształciła się koncepcja, zgodnie z którą czas wolny ma służyć zaspokojeniu potrzeb człowieka w kulturze, aspiracji społecznych, potrzeb regeneracji ciała i duszy, która jest realizowana w rekreacji i Rozrywka Dziś podstawą aksjologii czasu wolnego jest powszechnie uznana koncepcja Światowego Stowarzyszenia na rzecz spędzania czasu wolnego pod nazwą „Ważniejsze niż przetrwanie”, zgodnie z którą czas wolny ma służyć zaspokojeniu potrzeb człowieka w kulturze aspiracji społecznych, potrzeb, w regeneracji ciała i duszy, która realizowana jest w zakresie wypoczynku. Podkreśla, że ​​to czas wolny decyduje o jakości życia. Dlatego celem człowieka nie jest chęć oddania wszystkiego do końca w pracy, ale chęć poczucia smaku życia, życia pełnią życia w oparciu o hobby rekreacyjne, które sam wybrał. Należy również zauważyć, że rozumienie czasu wolnego jako bezczynności jest mało uzasadnione. Jeśli „bezczynność jest matką wszystkich wad”, to czas wolny niesie ze sobą szczególny sposób zorganizowanej komunikacji o głębokim znaczeniu społecznym, często pedagogicznym i spełnia cel kulturalny, wychowawczy, rozwojowy.

Aby wybrać taką lub inną formę wypoczynku, należy mieć pojęcie o wartościach, do których dana osoba jest zorientowana w czasie wolnym oraz o czynnikach, które determinują tę orientację.

Wśród tych czynników najistotniejsze to:

1. Wiek

Czynnik ten zaczyna się objawiać od momentu pójścia dziecka do szkoły, ponieważ wtedy zaczyna się podział czasu na wolny i zajęty. Należy pamiętać, że w zależności od wieku kształtują się u człowieka pewne wartości, na przykład w okresie dojrzewania niektóre wartości u osób starszych są zupełnie inne.

1. Status społeczny

W zależności od tego, do jakiej grupy społecznej należy człowiek, charakter jego potrzeb rekreacyjnych zależy, a także determinuje poziom ich zaspokojenia. Można z całą pewnością stwierdzić, że osobę o dużych zasobach finansowych stać na każdą formę wypoczynku, także kosztowną, a także najczęściej spędzać czas wolny.

1. Tradycje narodowe

Każda narodowość ma swoje własne wartości czasu wolnego. Są formy spędzania wolnego czasu, które cenią bardziej i które plasują się na pierwszym miejscu, mogą też występować różnice w czasie, miejscu spędzania wolnego czasu. Jeśli chcesz odpocząć w innym kraju, musisz poznać zwyczaje, tradycje tego ludu, a także jego walory rekreacyjne.

Ponieważ wypoczynek jest czynnością, oznacza to, że nie jest to pusta rozrywka, nie tylko bezczynność, a jednocześnie nie w myśl zasady „robię, co chcę”. Jest to działalność rozwojowa prowadzona zgodnie z określonymi zainteresowaniami i celami, które dana osoba sobie stawia. Przyswajanie wartości kulturowych, poznawanie nowych rzeczy, praca amatorska, kreatywność, wychowanie fizyczne i sport, turystyka, podróże – tym i wieloma innymi rzeczami może zajmować się w wolnym czasie. Wszystkie te działania będą świadczyły o osiągniętym poziomie kultury czasu wolnego. Czas wolny jest centralnym elementem kultury, z głębokimi i złożonymi powiązaniami z ogólnymi problemami pracy, rodziny, polityki.

Możemy zatem wyciągnąć kilka wniosków:

1. Po pierwsze, walory czasu wolnego są jednym z ważnych elementów składowych zajęć rekreacyjnych.
2. Po drugie, od starożytności zaczęli mówić o wartościach wypoczynku i do dziś ta rozmowa jest aktualna.
3. Po trzecie, wybór wartości czasu wolnego nie może być narzucony, wybór ten zależy tylko od człowieka, od jego wieku, statusu społecznego i tradycji narodowych.

1. AKTUALNY STAN I PERSPEKTYWY ROZWOJU SFERY WYPOCZYNKU

Drugi rozdział poświęcony jest obecnemu stanowi i perspektywom rozwoju sektora czasu wolnego na poziomie globalnym, federalnym i regionalnym. Przeanalizujemy doświadczenia zagraniczne, określimy stan wypoczynku we współczesnej Rosji i bardziej szczegółowo zbadamy wypoczynek na terytorium Perm.

• ANALIZA ŚWIATOWYCH DOŚWIADCZEŃ W ROZWOJU FORM WYPOCZYNKU

W innych krajach czas wolny jest traktowany bardzo poważnie. Jest to jedna z kluczowych dominant polityki kulturalnej. Problem wypoczynku za granicą rozpatrywany jest zarówno w ujęciu teoretycznym, jak i praktycznym, wynika to z faktu, że rola wypoczynku w dającej się przewidzieć przyszłości będzie nadal rosła. Problemy czasu wolnego w rozwiniętych krajach Zachodu zaczęły wysuwać się na pierwszy plan pod koniec XX wieku, kiedy gwałtownie wzrósł poziom produkcji przemysłowej i nastąpiło wyraźne oddzielenie czasu pracy od czasu wolnego. Pytanie, na co będzie przeznaczany czas wolny, stało się wyraźnym aspektem społecznym i społeczno-pedagogicznym.

W zagranicznych badaniach nad rekreacją posługuje się dwoma podstawowymi pojęciami: „wypoczynek” i „rekreacja”. Częściej pojęcia te łączy się w jedno: czas wolny - sfera rekreacyjna. Jednocześnie pojęcie „wypoczynek” ma znaczenie bardziej komercyjne i rozrywkowe, a pojęcie „rekreacja” – społeczne, tj. Mam na myśli jego niekomercyjny charakter i skupienie się na ważnych społecznie celach.

Jak już wspomniano, na Zachodzie wiele uwagi poświęca się teoretycznym i praktycznym aspektom problemu czasu wolnego. Do tej pory opracowano koncepcję wypoczynku cywilizacji zachodniej, przetestowano jej główne modele.

Zgodnie z nowoczesną koncepcją czasu wolnego, na Zachodzie czas wolny to zespół czynności, które człowiek może wykonywać z własnej woli w celu wypoczynku, zabawy, rozwijania swojej informacyjności lub edukacji, dobrowolnego uczestnictwa w życiu społecznym i społecznym. twórczości kulturalnej, będąc wolnym od wykonywania swoich bezpośrednich obowiązków.

Wszystkie zachodnie modele wypoczynku pełnią funkcje: fizjologiczną, psychologiczną, poznawczą, estetyczną, komunikacyjną, kompensacyjną i twórczą. W tym przypadku najczęściej wyróżnia się trzy najważniejsze funkcje: rekreację, rozrywkę, fizyczny i duchowy rozwój jednostki.

Model wypoczynku każdego kraju ma swoje własne cechy. Mówimy o rzeczywistej wartości określonej funkcji lub ich relacji. Istotne jest tu również położenie geograficzne kraju, tradycje historyczne i kulturowe ludzi, dostępność możliwości materialnych i finansowych. W związku z tym możemy mówić o obecności kilku podstawowych modeli wypoczynku: amerykańskiego, europejskiego, byłego Związku Radzieckiego itp.

Tym samym w modelu amerykańskim zwrócono uwagę na nastawienie na funkcję rozrywkową. W modelu europejskim stosunek funkcji jest bardziej zrównoważony i dużo uwagi poświęca się funkcji wychowania duchowego i rozwoju osobowości. To właśnie w krajach europejskich narodziło się i rozwinęło takie zjawisko jak animacja społeczna i kulturalna, której istotą jest nadanie pedagogicznego ukierunkowania działaniom rekreacyjnym. Sowiecki model wypoczynku miał niezaprzeczalne zalety. Charakteryzował się takimi cechami, jak pragnienie duchowego rozwoju jednostki, wyraźny aspekt edukacyjny. Wady modelu sowieckiego można uznać za niedocenianie rekreacyjno-rozrywkowych elementów wypoczynku i jego nadmierną ideologizację.

Obecność różnic i braków w zagranicznych modelach spędzania czasu wolnego nie przekreśla ich pozytywów. Rozwój i analiza takich pojęć jak „pedagogika czasu wolnego”, „animacja społeczno-kulturalna”, „kwalifikacje czasu wolnego” (rozwój systemu postaw, umiejętności i zdolności racjonalnego spędzania czasu) oraz takich zjawisk jak spędzanie czasu wolnego należy uznać za pozytywne w teorii i praktyce wypoczynku zagranicznego.kwalifikacja, kariera w czasie wolnym. Na uwagę zasługuje próba zachodnich studiów nad czasem wolnym, aby nadać pewną gradację zjawiskom czasu wolnego: wypoczynek poważny i zwyczajny (poważny jest substytutem pracy), jakość czasu wolnego, optymalny styl wypoczynku itp.

W większości krajów europejskich główne wsparcie kultury, a co za tym idzie główna działalność kulturalna, odbywa się na poziomie lokalnym. Rozważmy pokrótce specyfikę zagranicznych instytucji kultury i czasu wolnego. Ta specyfika w dużej mierze wpływa na charakter organizacji wypoczynku i rekreacji na wszystkich poziomach.

Spośród cech specyficznych najważniejsza to: brak sztywnego zróżnicowania funkcjonalnego instytucji kultury i czasu wolnego oraz postępująca unifikacja funkcji czasu wolnego w działalności każdej instytucji (dążenie do wielofunkcyjności: muzeum, biblioteka jest jednocześnie czasem klub, czyli ośrodek wypoczynkowy). W wielu instytucjach kultury i wypoczynku (przede wszystkim muzeach) dużą wagę przywiązuje się do rozwiązywania problemów rekreacyjnych (powstaje specjalne tereny rekreacyjne, w tym na świeżym powietrzu, punkty gastronomiczne, sale zabaw dla dzieci itp.).

Funkcja rekreacyjna przenika działalność większości zagranicznych instytucji kultury i wypoczynku. Jednocześnie nie anuluje to głównej funkcji tej czy innej instytucji. W obliczu potężnego zaplecza rekreacyjnego muzea zagraniczne (Anglia) coraz większą wagę przykładają do rozwoju zdolności intelektualnych i poznawczych młodzieży studenckiej. Biblioteki, które aktywnie korzystają z form klubowych, za główne zadanie uznają rozszerzenie dostępu użytkowników do informacji (książek, audio, wideo, narzędzi komputerowych). W ostatnich latach w wielu krajach (Francja) pojawił się nowy typ bibliotek – biblioteki medialne, specjalizujące się w informacji o dziełach sztuki.

Poszukiwanie nowych form organizacji działalności kulturalno-rekreacyjnej odbywa się na wszystkich obszarach: czysto rekreacyjnym (najróżniejsze typy parków, sztuczne tereny rekreacyjne), kulturalno-oświatowym (muzea, biblioteki), twórczym i kompensacyjnym (różne pracownie i stowarzyszenia amatorskie). W innych krajach jednym z powszechnych rodzajów spędzania wolnego czasu są miejskie lub podmiejskie parki rozrywki. W wielu krajach prace rekreacyjne i parkowe są sprowadzone na poziom polityki krajowej (państwowej). Istnieje wiele rodzajów parków. Parki narodowe (USA, Kanada), których głównym celem jest zapewnienie obywatelom możliwości wypoczynku na łonie żywej, „nietkniętej” przyrody.

W ostatnich latach na Zachodzie rozpowszechniły się tzw. sztuczne tereny rekreacyjne. Strefy te można tworzyć zarówno pod gołym niebem, stając się wtedy swego rodzaju parkami rozrywki, na przykład wesołym miasteczkiem, jak i pod dachem - imitacją na przykład jakiegoś egzotycznego zakątka globu. Możliwe są również warianty mieszane: część sztucznej strefy znajduje się pod gołym niebem, część pod dachem itp.

Nowe formy życia kulturalnego pojawiają się także na innych obszarach. W wielu innych krajach wiele banków staje się kolekcjonerami, kustoszami i popularyzatorami dzieł sztuki współczesnej. W tym przypadku bank występuje zarówno jako galeria sztuki, jak i, co nie mniej ważne, jako sponsor i mecenas nowych form sztuki.

Na uwagę zasługują zagraniczne doświadczenia w zakresie działalności turystycznej, pracy z dziećmi, organizacji wypoczynku z najmniej chronionymi grupami ludności (ubogimi, niepełnosprawnymi, przedstawicielami grup ryzyka) itp.

Jak już zauważono, solidne podstawy finansowe i znaczna samodzielność władz lokalnych pozwalają w największym stopniu uwzględnić potrzeby kulturalne głównych kategorii ludności. To właśnie praca w miejscu zamieszkania stanowi główną część aktywności wypoczynkowo-rekreacyjnej na Zachodzie. I jest wiele wspólnego między różnymi krajami, w tym Rosją. Dotyczy to zarówno funkcjonowania w terenie różnego rodzaju ośrodków kulturalno-wypoczynkowych, jak i organizacji różnego rodzaju imprez kulturalnych.

Niemal każdy mieszkaniec Europy, USA czy Kanady ma możliwość skorzystania z usług lokalnych instytucji kultury, wzięcia udziału w bieżących wydarzeniach. Większość usług jest świadczona bezpłatnie. Główna część lokalnych instytucji kultury i wypoczynku oraz ich imprezy są finansowane ze środków pochodzących z budżetów lokalnych.

Swobodne świadczenie usług w sektorze usług na poziomie lokalnym jest jednym z osiągnięć polityki społecznej krajów zachodnich. W rzeczywistości każdy obywatel ma dziś równe szanse korzystania z głównych środków kultury. Szczególnie to wino przy organizowaniu różnego rodzaju świąt na poziomie regionalnym lub gminnym, kiedy prawie wszyscy mieszkańcy miasta lub powiatu, czy to dorośli, czy dzieci, zdrowi czy niepełnosprawni, mogą pojawić się na ulicy i wziąć udział w obchodach .

Zgodnie z utrwalonym stereotypem, Europejczycy kompetentnie i gruntownie podchodzą do wszystkich aspektów swojego życia, w tym do wypoczynku. Uważa się, że po pracy wszyscy zajęci są klubami fitness i alejkami parków, w weekendy zdecydowanie wybierają się na łono natury, a wakacje spędzają na niekończących się podróżach lub innych aktywnych zajęciach dla dobra zdrowia. Jak się teraz okazuje, to wszystko to tylko piękna historia. W pierwszym badaniu, przeprowadzonym przez brukselską firmę GfK Ad Hoc Research Worldwide na zlecenie The Wall Street Journal Europe, wzięło udział 22 000 osób z 21 krajów europejskich.

Przedmiotem zainteresowania było to, jak często mieszkańcy tych krajów chodzą do restauracji i ile tam wydają? Czy są gotowi wyruszyć w mniej lub bardziej odległą podróż, aby dostać się np. na jakiś festiwal lub inne ciekawe wydarzenie? A jak generalnie wolą spędzać wolny czas?

Uzyskane wyniki ujawniły wspólne preferencje wszystkich Europejczyków, a także kilka interesujących różnic. Jak się okazało, większość Europejczyków lubi przebywać w domu. Wyjście na miasto, przez które badacze rozumieli wyjście do restauracji, pubu, sali tanecznej lub innych miejsc masowego spędzania czasu, niezmiennie zajmowało drugie miejsce w rankingu. Jednak w których miejscach - przedstawiciele różnych krajów różnią się w opiniach.

Rozważ niektóre cechy wypoczynku dużych państw europejskich: Anglii, Francji, Niemiec, a także zwróć się do wypoczynku Stanów Zjednoczonych.

W 2010 roku po raz piąty z rzędu analitycy International Living uznali Francję za „najlepszy kraj do życia”. Badanie przeprowadzono w 194 krajach według dziewięciu kryteriów: kosztów życia, kultury i wypoczynku, stanu gospodarki i środowiska, stopnia wolności, poziomu rozwoju ochrony zdrowia i infrastruktury, bezpieczeństwa i klimatu. Jednym z priorytetowych obszarów spędzania wolnego czasu we Francji jest sport. Francja ma imponującą liczbę miejsc, w których odbywają się zawody w różnych dyscyplinach sportowych. Jednym z najbardziej znanych zawodów organizowanych we Francji jest prestiżowy Tour de France, który ma ponad stuletnią historię.

Francja odegrała ważną rolę w odnowie tradycji organizowania igrzysk olimpijskich: w XIX wieku inicjatywę tę podjął francuski baron Pierre de Coubertin (fr. Pierre de Frédy, baron de Coubertin).

Sport jest również ważną częścią wypoczynku w Wielkiej Brytanii. Obecnie w Wielkiej Brytanii popularne są różne sporty, które angażują ogromną liczbę uczestników i widzów. Niektóre sporty przemawiają do mniejszości lub tylko niektórych klas społecznych, podczas gdy inne przemawiają do zdecydowanej większości Brytyjczyków. Liczba osób uprawiających sport wzrosła w ostatnich latach, podobnie jak ośrodki sportowe zarówno w sektorze prywatnym, jak i publicznym. Zbiegło się to z większą troską o własne zdrowie i potrzebą aktywności fizycznej większości Brytyjczyków. Około jedna trzecia dorosłej populacji w Wielkiej Brytanii regularnie uprawia sporty na świeżym powietrzu, a jedna czwarta w siłowniach. Wydatki na sport, uprawianie sportu i zakup sprzętu sportowego zajmują znaczną część budżetu brytyjskich rodzin.

Należy również pamiętać o rozbudowanym systemie świąt i tradycjach świąt w Wielkiej Brytanii, ale gdy już dotrzesz do Anglii, zdziwisz się, jak odmiennie postrzegany jest stosunek samych Brytyjczyków, zwłaszcza młodych ludzi, do takich studiów regionalnych . W Anglii prawdopodobnie jedynym świętem, które jest naprawdę szeroko obchodzone i jednoczy wszystkich, jest Boże Narodzenie. Tutaj rzeczywiście tradycje religijne i rodzinne są w pełni respektowane. Monarchiczne ceremonie i wydarzenia inspirują i jednoczą poddanych brytyjskiej korony. W przeciwnym razie biznes i surowa etyka protestancka sprzyjają pracy w niekończące się weekendy.

Aktywne życie sportowe prowadzą także mieszkańcy Niemiec. W Niemczech istnieją zarówno dobrowolne, jak i komercyjne kluby sportowe zajmujące się niemal każdym rodzajem sportu. Informacje na ten temat można uzyskać w związku sportowym w miejscu zamieszkania Popularne są tu także niedrogie zajęcia fitness po pracy. Możesz także zapisać się do prywatnej sekcji sportowej lub studia fitness, gdzie do Twojej dyspozycji jest cały sprzęt, kursy czy udogodnienia, np. sauna.

Piłka nożna jest powszechna, ponieważ. piłka nożna jest niemieckim sportem narodowym i, jak powiedział jeden z komentatorów telewizyjnych Bundesligi, „jedyną prawdziwie żywą kulturą popularną”.

W Niemczech życie kulturalne jest bardzo zróżnicowane, biorą w nim udział zarówno struktury państwowe, jak i handlowe. Prawie wszystkie teatry dramatyczne i operowe, muzea i biblioteki są dotowane przez państwo, dlatego ceny biletów z reguły pozostają przystępne. Ogłoszenia o wydarzeniach kulturalnych regularnie ukazują się w prasie codziennej. Biblioteki są często nazywane „Stadtbibliothek”, „Stadtische Leihbucherei” (biblioteka miejska) lub „Staatsbibliothek” (biblioteka państwowa). Często można w nich zabrać nie tylko literaturę w języku niemieckim, literaturę specjalistyczną, gazety czy czasopisma, ale także książki w językach obcych. Wiele bibliotek wypożycza także filmy, muzykę i edukacyjne programy komputerowe.

Dużo uwagi poświęca się kinu, Niemcy uchodzą za miłośników chodzenia do kina. Program filmowy zmienia się z reguły w czwartki. O tym, co będzie dzisiaj w kinie, dowiecie się z lokalnych gazet. W wielu kinach odbywa się tzw. dzień filmowy, kiedy ceny biletów są znacznie niższe niż w inne dni tygodnia. Niektóre miasta mają specjalne kina ze specjalnym programem, pokazujące głównie seanse tematyczne, czasem w oryginalnym języku z niemieckimi napisami.
Powszechnym zwyczajem w Niemczech jest spotykanie się w weekendy z rodziną i przyjaciółmi, np. w domu po południu na kawę z ciastem lub wieczorem w pubie lub restauracji. Jeśli przyszedłeś do nowej pracy, możesz zaprosić kolegów na coś w rodzaju wieczoru znajomości - „Einstand”. Zwykle jest to ustalane w firmie na koniec dnia pracy. Możesz także traktować współpracowników w dniu swoich urodzin. Odbywają się też tak zwane spotkania bywalców. Spotkanie stałych bywalców to regularne spotkanie z przyjaciółmi lub znajomymi w tej samej restauracji lub pubie. Zaproszenia różnych organizacji, takich jak partie czy związki zawodowe, na spotkanie w określonym czasie w celu przedyskutowania tematów politycznych w szerokim zakresie, nazywane są „politycznym okrągłym stołem”.

W kraju takim jak Stany Zjednoczone wypoczynek jest tak rozwinięty, że ograniczać go może jedynie wyobraźnia i portfel. Stany Zjednoczone wyróżniają się wysokim poziomem organizacji takiej czy innej formy wypoczynku. Nie ma znaczenia, gdzie się zdecydujesz: bar, klub, kino, golf itp., możesz być pewien, że otrzymasz doskonałą obsługę. Nigdy nie będziesz miał trudności z zakupem biletów na to lub inne wydarzenie, których ceny są prawie zawsze bardziej rozsądne niż w Rosji. W USA prawie wszystko można kupić online. Sport w Ameryce jest również jednym z priorytetowych obszarów spędzania wolnego czasu. W zasadzie Amerykanie bardzo lubią sport, dlatego wszędzie i zawsze odbywają się mistrzostwa w futbolu amerykańskim i baseballu, na których można zostać widzem. Nie jest też problemem pójście na jogę, kickboxing, jiu-jitsu czy coś w tym rodzaju. Siłownie są bardzo popularne wśród mieszkańców, niektóre z nich to gigantyczne kompleksy ze ścieżkami do joggingu, basenami i kinami.

Wypoczynek w Ameryce dla sportowców ekstremalnych będzie to po prostu święto. Tutaj masz prawdziwą wspinaczkę skałkową, rowery górskie, terenowe safari jeepami i wiele więcej. Latanie w tunelu aerodynamicznym zasługuje na szczególną uwagę - jesteś 2 metry nad podłogą i unosisz się w powietrzu będąc w jednym miejscu. Czuje się jak skok ze spadochronem, który jest również dostępny wszędzie. Komu wydaje się to trochę, mogą skoczyć ze skoku na bungee (zostajesz zrzucony z wieży z gumową liną przywiązaną do nóg).

Aktywny wypoczynek jest powszechny w Stanach Zjednoczonych, zwłaszcza w parkach rozrywki. Osobną kwestią są aquaparki i kolejki górskie. W całych Stanach Zjednoczonych istnieje kilka gigantycznych sieci tego typu rozrywki. Jednym z najbardziej znanych jest Six Flags. Ogólnie rzecz biorąc, te rodzaje rekreacji są tradycyjne dla Amerykanów, w wyniku czego można je znaleźć w każdym stanie iw każdym większym mieście. Można też wyjechać z namiotem za miasto do specjalnego obozu i spędzić dzień lub noc na świeżym powietrzu. Teraz modne jest jeżdżenie na rowerach i rolkach. Ponownie w Nowym Jorku przeznaczono do tego specjalną ścieżkę wzdłuż całego Broadwayu dla fanów tego typu ruchu. W wielu stanach prawdziwe góry są w zasięgu spaceru, gdzie można uprawiać wszelkiego rodzaju jazdę na nartach.

Prawie wszystkie znaczące osady mają ogrody zoologiczne, akwaria, teatry i muzea. Jednak amerykańskie muzea nie są tak interesujące. kraj jest jeszcze bardzo młody, jedynym wyjątkiem jest „Natural History Museum” w Nowym Jorku, gdzie można zobaczyć ponad 100 prawdziwych szkieletów dinozaurów, także w Nowym Jorku znajduje się muzeum figur woskowych Madame Tuso, wystawa antycznych posągów z Chiny itp. Megamiasta USA są interesujące same w sobie i zawsze można po prostu pojechać na nabrzeże, przynajmniej w tym samym Nowym Jorku i zapomnieć o wszystkim na świecie - tam jest tak pięknie.

W ten sposób możemy stwierdzić:

1. Wypoczynek za granicą jest o jeden stopień wyższy niż w Rosji.
2. Za granicą wypoczynek rozwija się w szybszym tempie iw znacznie większym stopniu jest finansowany.
3. Za granicą rozwijane i podtrzymywane są tradycyjne formy spędzania czasu wolnego, a także powstają i doskonalą się nowe.
4. Czas wolny za granicą jest tańszy, czas wolny może być wydawać miliony różnych sposobów, a najlepsze jest to, że bez względu na to, który wybierzesz, zawsze będziesz czuć niesamowitą obsługę i komfort.
   • WYPOCZYNEK WE WSPÓŁCZESNYM SPOŁECZEŃSTWIE ROSYJSKIM: REALIA I TENDENCJE ROZWOJOWE

Wypoczynek jako najważniejsza sfera życia człowieka jest jednym z popularnych przedmiotów współczesnych nauk. W Rosji badanie czasu wolnego jako „przestrzeni” wypoczynku w kontekście badania budżetów czasu wolnego ma ponad stuletnią historię, której początki sięgają lat 70. i 80. XIX wieku.

Przez długi czas w nauce radzieckiej dominowało czysto obiektywne podejście do badania czasu wolnego, które traktowało ten ostatni jako część czasu wolnego od pracy i badało go poprzez szereg działań mających na celu rozwój osobowości. W ramach takiej koncepcji pogląd na czas wolny istniał niemal niezmieniony, zachowując ciągłość definicji podanej przez W. Dahla, który określał czas wolny jako „czas wolny, niezajęty, imprezy, czas wolny, przestrzeń do pracy” .

Współczesna sytuacja społeczno-kulturalna Rosji charakteryzuje się złożonością i niespójnością, gdyż z jednej strony obserwujemy pozytywne zmiany w jej rozwoju, które polegają na aktywizacji twórczości społeczno-kulturalnej różnych grup ludności, ekspansji gatunkowej i kompozycja gatunkowa działalność artystyczna, tworzenie organizacji i ruchów społecznych, stowarzyszeń amatorskich i kół zainteresowań, których celem jest rozwój przestrzeni kulturalno-oświatowej. Dziś obserwujemy szczególną uwagę rosyjskiej kultury ludowej, co tłumaczy się utratą części tradycji narodowych w społeczeństwie żyjącym zgodnie z ideologicznymi wytycznymi wprowadzonymi do życia i świadomości mas poprzez sztuczne tworzenie nowych tradycji , rytuały i święta.
Z drugiej strony obniża się poziom duchowości społeczeństwa, następuje rozwarstwienie ludności w sposobie i stylu życia, proces adaptacji społeczno-kulturowej młodzieży jest niezwykle skomplikowany, a negatywne tendencje w funkcjonowaniu rozwijają się instytucje edukacyjne i rekreacyjne.

Tym samym globalne przemiany społeczno-kulturowe we współczesnym świecie, pełnym sprzeczności i napięć, coraz częściej stawiają pytanie o miejsce i znaczenie edukacji i kultury w życiu społeczeństwa. Niemniej jednak procesy demokratyzacji oraz duchowej i moralnej odnowy społeczeństwa skłaniają do nowego spojrzenia na problem rozwoju sfery społeczno-kulturalnej i organizacji wypoczynku dla osób w każdym wieku.

Zmiany w badaniach teoretycznych, empirycznych i realiach w zakresie czasu wolnego wynikają z szeregu ogólnych czynników cywilizacyjnych: deideologizacji i humanizacji stosunków międzypaństwowych; uznanie priorytetów interesów powszechnych; swobodna komunikacja młodych ludzi z różnych krajów; rozwój form współpracy politycznej i kulturalnej, turystyki międzynarodowej, a także form pośrednich poprzez Internet, kanały audiowizualne i telewizyjne oraz radiowe.

Sytuacja rekreacyjna w naszym kraju była w dużej mierze zdeterminowana przemianami społecznymi i wstrząsami, jakich doświadczało społeczeństwo – procesy urbanizacji i uprzemysłowienia, kolektywizacja, wojna, trendy powojenne, podczas których nastąpiło znaczne zerwanie tradycyjnych więzi. Znacząco zmienił się również temat czasu wolnego, zajęć rekreacyjnych w osobie określonej zbiorowości (społeczeństwa), a przede wszystkim rodziny. Instytucje społeczne dziś w dużej mierze utraciły swoje możliwości w tak ważnej sprawie, jak zachowanie i rozwój kultury i sztuki, wzmacnianie narodowych i lokalnych tradycji społeczno-kulturalnych, w tym tradycji wypoczynku.

Dziś w Rosji nadal dominuje tradycyjna koncepcja czasu wolnego, rozumiana jako czas wolny i zespół działań ukierunkowanych na zaspokojenie różnych (fizycznych, duchowych, społecznych) potrzeb ludzi w czasie wolnym. Tradycyjne rozumienie czasu wolnego musi być stale skorelowane z charakterystyką stylu życia i orientacji różnych grup społecznych. Jest ku temu wystarczająco dużo powodów, choćby dlatego, że po pierwsze znaczna część ludzi (np. emeryci) w ogóle nie pracuje, po drugie dla niektórych czas wolny wydaje się ważniejszą i istotniejszą sprawą niż praca, a po trzecie , istnieją rodzaje wypoczynku, które są ściśle powiązane z pracą.

Na wybór form spędzania wolnego czasu istotny wpływ ma przynależność społeczna człowieka, stąd duże różnice w tym wyborze wśród różnych grup społeczno-demograficznych. Jedni wolą aktywny sport, wycieczki, wypady za miasto, imprezy kulturalne, inni wolą telewizję, oglądanie wydarzeń sportowych, pielęgnację ogrodu, ogródka warzywnego itp. Czynniki wpływające na wybór form wypoczynku. Są to bezpieczeństwo materialne, różnice kulturowe, utrwalone historycznie cechy narodowe warstw i grup, uwarunkowania lokalne.

Będziemy badać aktywność rekreacyjną Rosjan, opierając się na głównych typach aktywności, którym ludzie poświęcają czas wolny, oraz ich typologii, a także roli czasu wolnego w życiu człowieka.

I choć praca i odpoczynek to dwa niezbędne i dość równoważne składniki zdrowego i szczęśliwego życia człowieka, to dziś osobisty czas wolny jest wyraźnie poświęcany pracy. Naukowcy przeprowadzili badanie, na podstawie którego można stwierdzić, że czas wolny dla naszych współobywateli jest niemal o połowę tak wartościową dziedziną ich życia jak praca: jeśli praca jest dla nich uważana przez większość respondentów za bardzo ważną (55 %), to zdecydowanie mniej czasu wolnego przypada na odpowiedzi „bardzo ważne” (30%). Znacznie więcej (46%) to tacy, którzy czas wolny spychają na dalszy plan, oceniając go jako „raczej ważny”. Co więcej, co czwarty w ogóle nie uważa czasu wolnego za istotną dziedzinę własnego życia – jest on dla niego „raczej nieważny” lub „w ogóle nieważny” (24%).

„Drugorzędny” charakter czasu wolnego i wypoczynku w stosunku do pracy jest stabilnym stereotypem rosyjskiej świadomości społecznej. W przeciwieństwie do krajów rozwiniętych Rosja nie zakorzeniła się w tendencji do oddawania się wypoczynkowi. W innych krajach wzrostowi ilości czasu wolnego zawsze towarzyszył nie tylko wzrost jego znaczenia, ale także kształtowanie czasu wolnego jako głównej wartości egzystencji człowieka. .

Niemal wszystkie grupy społeczne ludności rosyjskiej nie doceniają obecnie istoty i znaczenia czasu wolnego. W większym stopniu znaczenie czasu wolnego jest niedoceniane przez młodzież do 21 roku życia, z czego jedynie 47% uważa czas wolny za „bardzo ważny” dla siebie, tj. mniej niż połowa ankietowanych (szczegółowe informacje znajdują się w Załączniku 1). Im ludzie starsi, tym mniej uwagi poświęcają osobistemu czasowi wolnemu, który coraz częściej jest spychany na bok przez pracę, opiekę nad rodziną i tak dalej. W wieku emerytalnym znaczenie czasu wolnego „rozmywa się” przez jego nadmiar, wraz z poczuciem własnej bezużyteczności i braku zapotrzebowania. W efekcie ocena znaczenia czasu wolnego jeszcze bardziej spada, coraz częściej jest on charakteryzowany jako „raczej nieważna” dziedzina życia (34%).

Tak więc wartość wolnego czasu dla ogółu Rosjan jest dość wysoka, choć nie jest to bezwarunkowy priorytet. Ale nawet tak dość umiarkowana potrzeba wolnego czasu nie jest w pełni zaspokojona. Rzeczywiste warunki życia znacząco dopasowują się do potrzeb ludzi, zmuszając ich do poświęcania większej ilości czasu, niż by chcieli, na wykonywanie obowiązkowych zadań. To właśnie dostępność czasu wolnego ma ogromne znaczenie, gdy Rosjanie oceniają swoje możliwości spędzania czasu wolnego, co zawiera Aneks 2.

Z powyższych danych wynika, że ​​tylko 16% Rosjan może twierdzić, że linia „czas wolny” zajmuje godne miejsce w ich harmonogramie życia. Mniej więcej tyle samo (19%) nadal nie może pochwalić się posiadaniem wystarczającej ilości czasu wolnego, ale wierzy, że zapewni sobie go w przyszłości. Po drugiej stronie skali – ponad jedna trzecia Rosjan, dla których dostępność wolnego czasu jest ważnym, ale praktycznie nieosiągalnym celem życiowym.

Tym samym łączna liczba optymistycznych i pesymistycznych ocen możliwości spędzania wolnego czasu przez Rosjan jest w przybliżeniu taka sama – potrzeby Rosjan dotyczące czasu wolnego są zaspokojone lub mogą być zaspokojone dziś tylko w połowie.

Firma badawcza Romir przeprowadziła ogólnorosyjskie badanie opinii publicznej na temat tego, jak Rosjanie spędzają wolny czas.

Jak pokazały wyniki badań, wśród Rosjan amatorów wypoczynku poza domem nie było zbyt wielu. Tak więc spośród 1500 uczestników badania tylko jedna czwarta (24%) okazała się miłośnikami rozrywki kulturalnej i przynajmniej raz była w teatrze, na koncercie, w muzeum lub na wystawie w ciągu ostatnich trzech miesięcy. Jeszcze mniej wśród uczestników badania było fanów klubów nocnych, kasyn, kręgielni i barów karaoke. Tylko 20% respondentów odpowiedziało, że odwiedziło wymienione placówki w ciągu ostatnich trzech miesięcy. Najpopularniejszym sposobem kulturalnego spędzania wolnego czasu wśród Rosjan wciąż jest kino. Ale nawet kinomani tracą grunt pod naporem problemów ekonomicznych. Mniej niż jedna trzecia (31%) uczestników badania oglądała filmy w kinach w ciągu ostatnich trzech miesięcy, w porównaniu z dwukrotnie większą liczbą w 2008 roku (66%). Jeśli porównamy wyniki badania z danymi z podobnego badania przeprowadzonego w 2008 roku, to widać, że w tym czasie znacząco spadła frekwencja Rosjan we wszystkich wyznaczonych miejscach wypoczynku, liczba odwiedzających kina, teatry, muzea, koncertów, klubów nocnych itd. spadła średnio o jedną trzecią.

Oczywiście zarówno wśród odwiedzających tzw. „wysokokulturalne” miejsca wypoczynku (teatry, muzea, wystawy itp.), jak i wśród miłośników życia klubowego zdecydowaną większość stanowią ludzie młodzi, poniżej 34 roku życia. Generalnie im starszy respondent, tym rzadziej odwiedza miejsca wypoczynku poza domem. Na częstotliwość odwiedzin wpływa również rodzaj miejscowości: im jest ona większa, tym częściej jej mieszkańcy odwiedzają wspomniane miejsca wypoczynku. Jeśli chodzi o preferencje płciowe, sytuacja jest generalnie taka sama, może z wyjątkiem uczęszczania do miejsc rozrywki. Jedna czwarta mężczyzn (24%) w porównaniu do 16% kobiet – to odsetek stałych bywalców i sympatyków tych lokali.

Pomimo tego, że większość Rosjan spędza wolny czas w domu, w Rosji działa co najmniej 160 000 organizacji, które pomagają spędzać wolny czas. 100 tysięcy z nich przeznaczonych jest dla majsterkowiczów, pasjonatów rękodzieła, zajęć taneczno-muzycznych, modelarstwa czy fotografii itp. Większość tych organizacji znajduje się w Nowosybirsku, Jekaterynburgu, Czelabińsku i Chabarowsku (zob. załącznik 3). Około 60 tys. więcej to miejsca związane ze sportem lub aktywnym wypoczynkiem: siłownie i sklepy ze sprzętem, pola namiotowe, centra turystyczne, kluby aktywnej rozrywki itp. Większość z tych organizacji znajduje się w obwodzie nowosybirskim, a następnie w Terytorium Chabarowskim. Kraj Krasnodarski i obwód irkucki są najbardziej dotknięte (zob. załącznik 4).

„Wysokokulturalne” destynacje wakacyjne stają się coraz bardziej popularne, ludzie próbują połączyć się z kulturą i sztuką. W Rosji jest około 940 teatrów, różniących się rodzajem sztuki (teatr lalek, teatr dramatyczny, teatr pantomimy itp.) oraz publicznością. Informacje o rosyjskich teatrach można znaleźć w podręczniku Teatralna Rosja. Pomimo wieku technologii informatycznych działalność muzealna i wystawiennicza pozostaje jedną z obiecujących form spędzania wolnego czasu. W Rosji jest około 3000 muzeów i to nie jest limit, stare muzea są rozwijane i ulepszane, otwierane są nowe, na przykład Muzea Sztuki Nowoczesnej itp. Sztuka i kultura nadal pozostają integralnymi składnikami spędzania wolnego czasu .

Po przeanalizowaniu stanu wypoczynku w Rosji możemy podsumować, co następuje:

1. Czas wolny i wypoczynek, mimo niezaprzeczalnego znaczenia medycznego i społecznego, pozostają w rosyjskiej świadomości masowej „drugorzędne” w stosunku do pracy.
2. Rozwija się tendencja do „udomowienia” czasu wolnego, wypierania jego aktywnego typu na skutek wzrostu udziału wypoczynku tradycyjnego, a zwłaszcza prostego.
3. Proces „uproszczania”, „banalizacji” czasu wolnego ma miejsce w Rosji, dlatego dziś szczególne znaczenie ma kształtowanie się nowego podejścia do czasu wolnego, świadomość możliwości, jakie daje współczesnemu człowiekowi - jako źródło szerokiej gamy umiejętności i zdolności, jako szansa na zrobienie kariery poza „pracą światową”, jako kanał włączania w interakcje i sieci społeczne, jako powód do poszukiwania nowej tożsamości.

• FORMY I TREŚCI WYPOCZYNKU W REGIONIE

Terytorium Perm w wielu swoich przejawach ma pełne prawo domagać się wyjątkowości, a ta wyjątkowość jest reprezentowana w prawie wszystkich obszarach kultury i wypoczynku. Terytorium Permu to terytorium bogate w tradycje kulturowe i talenty. W ostatnich latach, nie tylko w Rosji, ale także za granicą, Terytorium Permu zyskało zasłużoną reputację jako region innowacyjnych inicjatyw w dziedzinie rządzenia i samorządności.

Dziś w regionie Perm można wskazać przesłanki dla społeczeństwa postindustrialnego, mimo że w strukturze działalności gospodarczej regionu nie ma postindustrialnych cech innowacyjnych, można zaobserwować znaczny postęp w tej dziedzinie kultury edukacji i wypoczynku.

Perm jest znany jako wyjątkowe centrum aktywności obywatelskiej w Rosji (Permska Izba Cywilna, Perm „Memoriał”, Instytut Zaangażowania Obywatelskiego, Muzeum Historii Represji Politycznych „Perm - 36”, doroczne forum „Tartak” itp. .), a także jako największy w Rosji ośrodek młodzieżowego i społecznego ruchu wolontariackiego (Krajowe Stowarzyszenie Stowarzyszeń Wolontariatu (NADO); Centrum Promocji Kultury, Sztuki, Nauki, Edukacji; Centrum Wspierania Młodzieżowych Inicjatyw Politycznych; organizacja „ Wektor Przyjaźni” itp.). To wszystko są najważniejsze zasoby nie tylko dla odnowy kulturowej, ale także dla sfery wypoczynku.

Sfera wypoczynku i czasu wolnego w regionie Perm coraz bardziej wysuwa się na pierwszy plan, ponieważ ludzie zaczęli myśleć o swojej rozrywce. Pomimo faktu, że sektor rekreacyjny na Terytorium Permu nie jest mocno finansowany, mieszkańcy Permu mają do dyspozycji ogromny wachlarz usług i zajęć, w których mogą spędzać wolny czas.

Na Terytorium Perm istnieje ogromna liczba form spędzania wolnego czasu, a także duża liczba instytucji kulturalnych i rekreacyjnych. Od wielu lat Perm rozwija takie formy spędzania wolnego czasu, do których jesteśmy już przyzwyczajeni, jak wyjścia do teatru, kina, muzeum, kina itp.

Perm słynie z działalności teatralnej, a jesienią w permskich teatrach rozpoczną się nowe sezony teatralne. Teatr Opery i Baletu w Permie. LICZBA PI. Czajkowski czeka na Ciebie w 142. sezonie, w trakcie sezonu publiczność będzie miała jeszcze kilka miłych niespodzianek. W sumie na 142. sezon zaplanowano cztery premiery. Dwa z nich to renowacja spektakli, które były już wystawiane w Permie. Tak więc do świąt noworocznych zostanie przywrócona opera dziecięca „Dwanaście miesięcy” kompozytora Banevicha. Dzieci będą mogły zobaczyć spektakl w czasie ferii zimowych. Ponadto odbędzie się cykl „Dziadków do orzechów” – tradycyjnych przedstawień noworocznych. Zespół baletowy będzie pracował nad restauracją dwóch jednoaktowych baletów składających się na Wieczór choreograficzny Jerome'a ​​Robbinsa - „Pory roku” i „Koncert”. Kolejny wspólny projekt – spektakl do muzyki Adama „Błękitny ptak i księżniczka Florina” – przygotowuje zespół baletowy teatru i Perm Choreographic College. Na koniec sezonu zaplanowane są duże globalne projekty. W kwietniu odbędzie się konkurs dla młodych tancerzy baletowych „Arabeska”, który odbywa się w Permie co dwa lata. W czerwcu odbędzie się Festiwal Diagilewa, który przez dziesięć lat swojego istnienia stał się marką regionu Kama. Program jest obecnie w trakcie opracowywania. Tak jak poprzednio dużo uwagi poświęca się pracy z publicznością – teatr organizuje oprowadzania za kulisami, spotkania z artystami. Rozpoczęły się też nowe sezony w teatrze „Na moście”, w Teatrze – teatrze, w teatrze „Scena Molot” i innych teatrach, wiele z nich przygotowało nowe spektakle i przygotowało niespodzianki dla widzów teatralnych.

Działalność muzealna nie stoi w miejscu, Permska Galeria Sztuki, Muzeum Krajoznawcze i sala wystawowa nadal aktywnie działają w Permie. Zapraszają na różne wystawy, a także angażują się we wprowadzanie nowych form spędzania wolnego czasu: spotkania z pisarzami, artystami, prowadzą różne kursy mistrzowskie, imprezy typu „Noc Muzeów” itp. W związku z projektem „Terytorium Permu – Terytorium Kultury” w Permie zostało otwarte Muzeum Sztuki Współczesnej PERMM, które pozycjonuje się jako producent dostarczający Permowi najnowszy produkt artystyczny. Odbywają się w nim światowej klasy wystawy, rozbudowany program badawczy i edukacyjny, który stał się wzorem dla wszystkich regionów Rosji.

Chodzenie do kina jako forma spędzania wolnego czasu narodziło się w Permie bardzo dawno temu.Pierwszy pokaz kina w Permie odbył się w prywatnym domu W. Kowalskiego przy ulicy Sibirskiej w 1896 r., w tym samym czasie, kiedy miał swoją premierę w stolicach i innych miastach Rosji. Pokazy filmowe przyciągały niewielką, wybraną publiczność zainteresowaną nowinkami technicznymi. Wkrótce jednak burżuazja rozczarowała się niedoskonałym drobiazgiem technicznym, a kino uratowali właściciele ruchomych budek i muzeów panoptikonowych, którzy „wynalazek stulecia” uznali za „ciekawostkę” i zaczęli go ku uciesze demonstrować ludowy. Obecnie sieć kin w Permie jest na przyzwoitym poziomie. W permskich kinach można obejrzeć najnowsze kino światowe i krajowe, a także kina specjalizują się w nowych formach spędzania wolnego czasu: dyskusjach filmowych, spotkaniach z aktorami i reżyserami.

Również do dziś zoo w Permie aktywnie kontynuuje swoją działalność rekreacyjną - jedno z ulubionych miejsc wypoczynku dzieci i ich rodziców. Tutaj możesz nie tylko zapoznać się z przedstawicielami świata zwierząt. Zoo oferuje bezpłatny plac zabaw przez całe lato. A w małym zoo dla dzieci dzieci mogą komunikować się z królikami, barankami, kozami kameruńskimi i kurami. Co roku zoo organizuje ciekawe święta, konkursy i festiwale dla zwiedzających.

Wyjazdy do cyrku, planetarium, parków kultury i rekreacji, gdzie wprowadzane są także nowe formy spędzania wolnego czasu: różne dni tematyczne, festyny ​​i fora, właśnie wakacje itp.

W naszym mieście istnieje rozbudowana sieć restauracji i kawiarni, w których Permowie chętnie spędzają wolny czas. Ludzie wybierają ten szczególny sposób spędzania wolnego czasu, ponieważ ten urlop nie wiąże się z żadnymi kosztami fizycznymi i psychicznymi, rodzina lub przyjaciele mogą porozmawiać w miłej atmosferze. Coraz częściej spotykamy się w naszym regionie w pojęciu „anti-cafe”, antykawiarnia jest instytucją publiczną o orientacji społecznej, która w ostatnim czasie zyskała popularność w Rosji i krajach WNP. „Antikafe” to miejsce spotkań, rozrywki, zaprojektowane w formie kawiarni lub klubu, „wynajmowane” przez odwiedzających na jakiś czas. To lokal do spotkań towarzyskich, a nie do jedzenia, gdzie jednak można też napić się gorącej herbaty lub kawy. Antykawiarnia gwarantuje napoje i desery, zabawy z przyjaciółmi i nieznajomymi, coworking, oglądanie filmów. Za wszystkie świadczone usługi nie pobiera się żadnych opłat, płatne są tylko minuty spędzone w środku. W prawie wszystkich lokalach tego formatu można zabrać ze sobą jedzenie.

Główną specyfiką wypoczynku na terytorium Permu jest to, że pewien wiek charakteryzuje się własnymi formami wypoczynku.

Bardziej popularne są obiekty rekreacyjne dla młodych ludzi - są to kluby nocne, bilard, kręgielnie, kluby karaoke, które niedawno stały się powszechne w Permie, ale już podbiły publiczność. Wypoczynek w tych obiektach pozwala młodym ludziom odpocząć od rodzinnych trosk i nauki, wyrzucić z siebie emocje i doświadczenia, a także zawrzeć nowe znajomości i to właśnie ten rodzaj wypoczynku jest bardziej dostępny dla młodych ludzi.

Wypoczynek i rekreacja osób starszych ma na celu przede wszystkim rehabilitację poprzez osiąganie dla nich życiowych celów. Instytucje kulturalne Terytorium Permu prowadzą wielopłaszczyznową pracę z weteranami. Dzieło jest budowane w ścisłym kontakcie z dzielnicowymi i miejskimi radami weteranów i ma na celu angażowanie osób starszych w aktywną działalność kulturalną i twórczą, dalszą poprawę organizacji wypoczynku i zaspokajanie potrzeb duchowych osób starszych oraz maksymalizację zasięgu osób wieku emerytalnego z wydarzeniami kulturalnymi. W ciągu ostatnich 20 lat zauważalna jest intensyfikacja pracy kulturalnej wśród osób starszych. Organizacja czasu wolnego kombatantów i osób starszych jest jednym z ważnych obszarów działalności instytucji kultury.

Główne formy masowej pracy kulturalnej z weteranami to: organizacja festiwali, konkursów, wystaw, spotkań i wieczorów twórczych, praca klubów, stowarzyszeń amatorskich i amatorskich grup artystycznych. Co roku ośrodki kulturalno-rekreacyjne, kulturalno-rozrywkowe, domy kultury, biblioteki, muzea itp. Terytorium Permu organizuje imprezy poświęcone Dniu Osób Starszych. Wiele instytucji kulturalnych co miesiąc organizuje wieczory odpoczynku dla weteranów. Na terenach osiedli wiejskich dużym zainteresowaniem wśród kombatantów i osób niepełnosprawnych cieszą się wizyty honorowe, które organizowane są przez pracowników kultury. Gratulacje, występy koncertowe, pamiątki tworzą świąteczny nastrój dla osób, które z pewnych względów nie mogą uczestniczyć w wydarzeniach organizowanych w instytucjach kultury. Warto zaznaczyć, że odwiedzanie osób starszych w domu nie jest czynnością jednorazową.

Rozrywka dzieci również nie stoi w miejscu, ale rozwija się każdego dnia, rozwijają się formy, które istnieją od dawna - są to różne koła, pracownie, sekcje sportowe itp. Są potrzebne nie tylko do wczesnego poradnictwa zawodowego, ale jestem po to, aby dziecko mogło być kreatywne, spełniać swoje marzenia, poznawać podobnie myślących przyjaciół, komunikować się z mądrymi i utalentowanymi nauczycielami. W wolnym czasie małych Permów możemy spotkać też nowinki – na przykład Podstawowa Szkoła Biznesu, Niedzielna Szkoła Komputerowa, Dziecięca Federacja Sztuk Orientalnych, Studio Tańca Indyjskiego Shakuntala, Dziecięca Szkoła Pantomimy, Capoeira – brazylijska sztuka walki itp.

Czas wolny zwykle dzieli się na aktywny i bierny, więc czas wolny permów możemy podzielić na aktywny i bierny. Rekreacja bierna nie jest ciekawym przedmiotem badań i polega głównie na „nicnierobieniu”, oglądaniu telewizji i korzystaniu z Internetu. A w aktywnym rekreacji Terytorium Permskiego możemy spotkać wiele nowych rzeczy, których wcześniej tam nie było - są to jazda na nartach i snowboardzie, jazda konna, paintball, tunel aerodynamiczny, spadochroniarstwo, rafting rzeczny, darving i wiele innych.

Ośrodki narciarskie Permu intensywnie przygotowują się do otwarcia sezonu. Rozpoczyna się sztuczne naśnieżanie stoków, przygotowywane są nowe trasy do otwarcia, powstają snowparki. Przytulny i komfortowy wypoczynek wśród śniegu na łonie natury... Ktoś musi tylko o tym pomarzyć, a mieszkańcy Permu mogą to marzenie spełnić w każdy weekend, wyjeżdżając z metropolii zaledwie na kilkadziesiąt kilometrów. Permowie mogą udać się na liczne kempingi w regionie Perm. Centra turystyczne Terytorium Perm oferują swoim gościom rozrywkę dla najróżniejszych gustów. Na zwolenników aktywnego wypoczynku czekają tu narty i jazda konna, jazda na łyżwach i bitwy na paintball. Cóż, dla miłośników śniegu i prędkości - skuter śnieżny. Prawie wszystkie ośrodki wypoczynkowe oferują wynajem tego pojazdu i jazdę po zaśnieżonych przestrzeniach do woli. Do usług wczasowiczów - przytulne pokoje, sale bilardowe, a także gorące sauny fińskie czy tradycyjne łaźnie rosyjskie - kto lubi bardziej! Niezależnie od tego, jaki rodzaj zimowego aktywnego wypoczynku lubisz – na nowoczesnych kempingach i ośrodkach narciarskich znajdziesz wszystko, co potrzebne do udanego wypoczynku z rodziną lub przyjaznym towarzystwem.

Paintball staje się w Permie coraz bardziej popularny, wynika to z faktu, że ten rodzaj wypoczynku otwiera wiele perspektyw i sprzyja zastrzykowi adrenaliny. Mieszkańcy Permu nie tylko mają do dyspozycji tereny do gry w paintball, Perm od trzech lat jest gospodarzem dużego scenariusza gry w paintball „Resident Evil”. Gra „Resident Evil” stała się już popularnym i oczekiwanym wydarzeniem w naszym mieście i nie tylko. W poprzednich meczach brali udział zawodnicy z Moskwy, Kirowa, Tiumeń, Czusowoj i Bieriezniki. Wszyscy uczestnicy czekają na atmosferę prawdziwego święta. „Resident Evil” to wielkie wydarzenie, które po meczu będzie okazją do rozmów z towarzyszami broni, przedyskutowania dotychczasowych sukcesów i przyszłych zwycięstw. W tym celu organizatorzy namawiają wszystkich do zaplanowania dnia w taki sposób, aby zostać po meczu do późnego wieczora. Wszyscy uczestnicy będą fotografowani, gorący i smaczny lunch, występ zespołu muzycznego, a także losowanie cennych nagród, w tym kulek do paintballa, zestawów granatów do paintballa i bomb dymnych, maskowania i masek do paintballa. Po zabawie wszyscy uczestnicy będą mogli zorganizować własny piknik: usmażyć grilla, dobrze odpocząć i porozmawiać z przyjaciółmi.

Nie tak dawno temu w Permie osiedlił się taki rodzaj rozrywki jak tunel aerodynamiczny. Tunel aerodynamiczny to nowa, modna i nowoczesna rozrywka dla wszystkich mieszkańców i gości naszego miasta. Przeżyj jedno z najbardziej niezwykłych doznań w życiu! W tubie może latać każdy, nawet dzieci od 7 roku życia w obecności rodziców. Lot w tunelu aerodynamicznym będzie oryginalnym sposobem na zorganizowanie imprezy firmowej lub świętowania urodzin w gronie przyjaciół.

Wypoczynek na terytorium Permu pełni nie tylko funkcję rozrywkową i hedonistyczną, ale także rozwojową, a także przyczynia się do poziomu rozwoju kulturalnego. W tym celu w regionie odbywają się wieczory muzyki instrumentalnej, salony muzyczne, wieczory poświęcone pamiętnym datom.

Informacje o wydarzeniach, zajęciach, sposobach spędzania wolnego czasu są dostępne dla każdego mieszkańca miasta, zamieszczane są na portalach internetowych, na portalach z plakatami, jest też wiele magazynów typu Leisure, Useful, Beauty Formula, Smart itp.

Po przestudiowaniu i analizie czasu wolnego w regionie Perm możemy wyciągnąć kilka wniosków:

1. Wypoczynek w regionie stoi na dość wysokim poziomie, o czym świadczą liczne i różnorodne formy wypoczynku.
2. Wypoczynek na terytorium Perm jest uważany za dość przystępny cenowo, co pozwala wszystkim grupom ludności pożytecznie spędzać wolny czas.
3. Dobrą wiadomością jest to, że oprócz funkcji rozrywkowej i hedonistycznej permski wypoczynek pozostaje edukacją i edukacją, a wypoczynek w regionie będzie kwitł najbardziej, jeśli państwo przeznaczy środki na rozwój i doskonalenie takiej sfery społeczeństwa, jaką jest wypoczynek.

WNIOSEK

Podsumowując, chciałbym powiedzieć, że wypoczynek nadal nie jest jeszcze priorytetowym obszarem działalności społecznej i kulturalnej zarówno w innych krajach, jak iw Rosji. Ale każdego dnia poświęca się temu coraz więcej uwagi, ponieważ wypoczynek jest po prostu niezbędny do normalnego życia. Pojawiają się nowe formy spędzania czasu wolnego: na przykład wypoczynek ekstremalny, ponadto każdego dnia przybywa nowych form spędzania wolnego czasu. Współczesny człowiek powinien również przywiązywać dużą wagę do wykorzystania swojego czasu wolnego, ponieważ pożytecznie spędzony czas wolny jest kluczem do sukcesu w pracy i nauce. Podsumowując tę ​​pracę, możemy wyciągnąć kilka wniosków:

1. Współczesny człowiek musi pamiętać o znaczeniu wypoczynku we współczesnym życiu, ponieważ wypoczynek pozwala ujawnić fizyczny, duchowy, moralny, estetyczny potencjał człowieka. Jest to również sposób na jego aktywną promocję w kulturze, rozwój dziedzictwa społeczno-kulturowego.
2. We współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej czas wolny jest społecznie uznaną koniecznością, społeczeństwo zainteresowane jest efektywnym wykorzystaniem swojego czasu wolnego, do tego konieczna jest umiejętność łączenia w życiu pracy i wypoczynku, harmonizacji tych dwóch biegunów.
3. Współczesna sytuacja społeczno-kulturalna Rosji charakteryzuje się złożonością i niespójnością, gdyż z jednej strony obserwujemy pozytywne zmiany w jej rozwoju, polegające na aktywizacji twórczości społeczno-kulturalnej różnych grup ludności, z drugiej strony , poziom duchowości społeczeństwa, następuje rozwarstwienie ludności pod względem sposobu i stylu życia.
4. Sytuacja rekreacyjna w regionie charakteryzuje się różnorodnością form spędzania wolnego czasu w mieście Perm, jak również ich dostępnością. Wypoczynek na terytorium Permu pełni nie tylko funkcję rozrywkową i hedonistyczną, ale także rozwojową, a także przyczynia się do poziomu rozwoju kulturalnego.

Tak więc system wypoczynku ludzi w naszym kraju jest obecnie wciąż w trakcie modernizacji, powoli, ale systematycznie przekształcając się w jakościowo nową, samodzielną, zróżnicowaną gałąź gospodarki narodowej, stopniowo zbliżającą się pod względem standardów europejskich i innych krajów rozwiniętych gospodarczo do jakość i wydajność.

WYKAZ WYKORZYSTYWANYCH ŹRÓDEŁ

1. Akimova, LA Socjologia czasu wolnego: przewodnik po studiach / LA Akimow. -M., 2003. - 123s.
2. Anticafe [Zasoby elektroniczne]// Wolna encyklopedia Wikipedii. - Tryb dostępu: http://ru.wikipedia.org
3. Asanowa, I.M. Organizacja zajęć kulturalno-rekreacyjnych: podręcznik dla studentów szkół wyższych / I.M. Asanova, S.O. Deryabin. - M .: Centrum wydawnicze „Akademia”, 2011. - 191s.
4. W oczekiwaniu na śnieg // Dosug. - 2013. - nr 108. - 128s.
5. Wołowik, A.F. Pedagogika czasu wolnego: podręcznik / A.F. Volovik, V.A. Wołowicz. - M.: Flinta, 1998. - 232 s.
6. Wszystko o Wielkiej Brytanii [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://www.uk.ru/culture/sport.html
7. Dipinfo Agencja informacyjna [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://www.dipinfo.ru
8. Dulikow, V.Z. Praca społeczno-kulturalna za granicą: podręcznik / V.Z. Dulikow. -M., 2009r. - 160s.
9. Nieruchomości zagraniczne [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://www.kievinvest.com
10. Z historii kin w Permie // Dosug. - 2013 r. - nr 6 (nr 103). - 108s.
11. Z historii zoo w Permie // Dosug. - 2013. - nr 104. - 112s.
12. Kiseleva, T.G. Podstawy działalności społecznej i kulturalnej: podręcznik dla studentów wyższych uczelni kulturalno-artystycznych / T.G. Kisielewa, Yu.D. Krasilnikow. - M., 1995. - 133 s.
13. Krotkova, Yu.N. Pedagogika czasu wolnego w krajach anglojęzycznych: podręcznik / Yu.N. Krotkow. - SPb., 1994. - P.146.
14. Krestyanov V.P. Pedagogika rekreacyjna: podręcznik dla studentów uniwersytetów pedagogicznych i wyższych uczelni kulturalnych / V.P. Chłopi. - Orzeł: OGU. - 2010 r. - 156 stron.
15. Działalność kulturalna i rekreacyjna [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://o-dosuge.ru
16. Centrum Kultury Frankofonii [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://www.francophonie.ru
17. Ustaw w sekcjach i kręgach// Przydatne. - 2013 r. - nr 5 (33). - 49s.
18. „Resident Evil” – kontynuacja // Dosug. - 2013. - nr 105. - 104s.
19. Cechy technologii organizacji form wypoczynku dla osób starszych [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://yaneuch.ru
20. „Projekt Perm” Koncepcja polityki kulturalnej regionu Perm: projekt. - Perm, 2010. - 122p.
21. Latanie w tunelu aerodynamicznym [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://www.aerotrubaperm.ru
22. Rosyjska codzienność w kryzysie / red. MK Gorshkova, R. Krumma, NE Tichonowa. - M.: Alpha - M, 2009. - 270s.
23. Timofiejew, O.N. Działalność animacyjna w branży hotelarskiej: Podręcznik dla uniwersytetów / O. N. Timofeev. - Ufa, 2005r. - 128s.
24. Studia, praca, życie w USA [Zasób elektroniczny]. - Tryb dostępu: http:lifeusa.ru
25. Centrum Technologii Humanitarnych [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://gtmarket.ru
26. Yandex - firma [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://company.yandex.ru

APLIKACJE

Załącznik 1

Grupa ludności	Bardzo ważne	Raczej ważne	Raczej to nie ma znaczenia	To nie ma znaczenia
Poniżej 21 lat

Społeczeństwo, kultura i człowiek są ze sobą nierozerwalnie, organicznie powiązane. Ani społeczeństwo, ani osoba nie mogą istnieć poza kulturą, której rola zawsze była i jest fundamentalna. Niemniej ocena tej roli uległa zauważalnej ewolucji.

Jeszcze stosunkowo niedawno wysoka ocena roli i znaczenia kultury nie budziła wątpliwości. Oczywiście w przeszłości zdarzały się okresy kryzysów w historii danego społeczeństwa, kiedy kwestionowano dotychczasowy sposób życia. Tak więc w starożytnej Grecji powstała filozoficzna szkoła cyników, mówiąca z punktu widzenia całkowitego zaprzeczenia ogólnie przyjętych wartości, norm i zasad zachowania, co było pierwszą formą cynizmu. Jednak takie zjawiska nadal były wyjątkiem i ogólnie kultura była postrzegana pozytywnie.

Krytyka kultury

Sytuacja zaczęła się znacząco zmieniać w XVIII wieku, kiedy to pojawił się stały trend krytycznego stosunku do kultury. U źródeł tego nurtu leżał francuski filozof J.-J. Rousseau, który wysunął ideę moralnej wyższości „człowieka naturalnego”, nie zepsutego przez kulturę i cywilizację. Głosił też hasło „powrotu do natury”.

Z innych powodów, ale jeszcze bardziej krytycznie ocenił kulturę zachodnią F. Nietzschego. Swoją postawę tłumaczył tym, że we współczesnej kulturze dominuje nauka i technika, nie pozostawiając miejsca na sztukę. Oświadczył: „Aby nie umrzeć od nauki, mamy jeszcze sztukę”. Na początku XX wieku. Austriacki psycholog 3. Freud znajduje nowe podstawy do krytyki kultury. Patrzy na życie człowieka przez pryzmat dwóch głównych, jego zdaniem, instynktów – seksualnego (instynkt Erosa, czyli kontynuacji życia) i destrukcyjnego (instynkt Thanatosa, czyli śmierci). Kultura, zgodnie z koncepcją Freuda, ze swoimi normami, ograniczeniami i zakazami tłumi instynkt seksualny i dlatego zasługuje na krytyczną ocenę.

W latach 60. i 70. XX wieku. na Zachodzie stała się powszechna ruch kontrkulturowy, która zrzeszała w swoich szeregach radykalne warstwy młodzieży i studentów, opierając się na ideach Rousseau, Nietzschego, Freuda i jego następców, zwłaszcza na ideach filozofa G. Marcuse'a. Ruch sprzeciwiał się szerzeniu wartości kultury masowej i społeczeństwa masowego, fetyszyzacji nauki i techniki, a także podstawowym ideałom i wartościom tradycyjnej kultury burżuazyjnej. Jednym z głównych celów ruchu była proklamowana „rewolucja seksualna”, z której powinna wyłonić się „nowa zmysłowość” jako podstawa prawdziwie wolnej osoby i społeczeństwa.

Niektórzy totalitaryści wykazują ostro negatywny stosunek do kultury. Faszyzm może służyć jako przykład w tym względzie. Szeroko znane stało się zdanie jednego z bohaterów nazistowskiego pisarza Post, który oświadczył: „Kiedy słyszę słowo kultura „Chwytam za broń”. Aby uzasadnić takie stanowisko, zwykle używa się znanego już odniesienia do rzekomego tłumienia zdrowych ludzkich instynktów.

Podstawowe funkcje kultury

Pomimo podanych przykładów krytycznego stosunku do kultury, odgrywa on ogromną pozytywną rolę. Kultura spełnia kilka żywotnych zadań, bez których samo istnienie człowieka i społeczeństwa jest niemożliwe. Najważniejszym z nich jest funkcja socjalizacji czy twórczość ludzka, tj. formacja i wychowanie człowieka. Jak oderwanie się człowieka od królestwa przyrody następowało wraz z pojawianiem się coraz to nowych elementów kultury, tak reprodukcja człowieka odbywa się poprzez kulturę. Poza kulturą, bez jej opanowania, noworodek nie może stać się osobą.

Potwierdzają to znane z literatury przypadki, gdy dziecko zagubione przez rodziców w lesie, przez kilka lat dorastało i żyło w stadzie zwierząt. Nawet jeśli został później odnaleziony, wystarczyło tych kilka lat, by zaginął w społeczeństwie: odnalezione dziecko nie było już w stanie opanować ani ludzkiego języka, ani innych elementów kultury. Tylko dzięki kulturze człowiek opanowuje całe zgromadzone doświadczenie społeczne i staje się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa. Szczególną rolę odgrywają tu tradycje, zwyczaje, umiejętności, rytuały, rytuały itp., które tworzą zbiorowe doświadczenie społeczne i sposób życia. Kultura rzeczywiście działa jak „Dziedziczność społeczna”, który jest przekazywany człowiekowi i którego znaczenie wcale nie jest mniejsze niż dziedziczność biologiczna.

Drugą funkcją kultury, ściśle związaną z pierwszą, jest edukacyjny, informacyjny. Kultura jest w stanie gromadzić różnorodną wiedzę, informacje i informacje o świecie i przekazywać je z pokolenia na pokolenie. Działa jako społeczna i intelektualna pamięć ludzkości.

Równie ważny jest regulacyjny, lub normatywny, funkcja kultura, poprzez którą ustanawia, organizuje i reguluje relacje między ludźmi. Funkcja ta realizowana jest przede wszystkim poprzez system norm, reguł i praw moralności, a także reguł, których przestrzeganie stanowi niezbędny warunek normalnego istnienia społeczeństwa.

Ściśle powiązane z tymi, o których już wspomniałem funkcja komunikacyjna, która odbywa się przede wszystkim za pomocą języka, który jest głównym środkiem komunikacji między ludźmi. Wraz z językiem naturalnym wszystkie dziedziny kultury - nauka, sztuka, technologia - mają swoje specyficzne języki, bez których nie jest możliwe opanowanie całej kultury jako całości. Znajomość języków obcych otwiera dostęp do innych kultur narodowych i całej kultury światowej.

Inną funkcją jest cenny, lub aksjologiczny, ma również duże znaczenie. Przyczynia się do kształtowania potrzeb i orientacji wartości człowieka, pozwala odróżnić dobro od zła, dobro od zła, piękno od brzydoty. Kryterium takich różnic i ocen są przede wszystkim wartości moralne i estetyczne.

Zasługuje na szczególną uwagę kreatywna, innowacyjna funkcja kultura, która znajduje wyraz w tworzeniu nowych wartości i wiedzy, norm i zasad, zwyczajów i tradycji, a także w krytycznym przemyśleniu, reformowaniu i aktualizacji już istniejącej kultury.

Wreszcie, grając, bawiąc się lub funkcja kompensacyjna kultura, która wiąże się z przywróceniem sił fizycznych i duchowych osoby, spędzaniem wolnego czasu, relaksem psychicznym itp.

Wszystkie te i inne funkcje kultury można sprowadzić do dwóch: funkcji gromadzenia i przekazywania doświadczeń, czyli adaptacji (adaptacji) oraz funkcji krytycznie twórczej. Są też ze sobą ściśle, nierozerwalnie związane, gdyż akumulacja obejmuje krytyczną selekcję wszystkiego, co najcenniejsze i najbardziej użyteczne, a przekazywanie i rozwijanie doświadczenia nie odbywa się biernie i mechanicznie, ale znów wiąże się z krytyczną, twórczą postawą. Z kolei funkcja twórcza oznacza przede wszystkim doskonalenie wszystkich mechanizmów kultury, co nieuchronnie prowadzi do powstania czegoś nowego.

Nie sposób uznać za uzasadnione sądy, że kultura to tylko tradycje, konserwatyzm, konformizm, stereotypy, powtarzanie tego, co już znane, że utrudnia kreatywność, poszukiwanie czegoś nowego itp. Tradycje w kulturze nie wykluczają odnowy i kreatywności. Żywym tego przykładem jest rosyjskie malarstwo ikonowe, które opierało się na silnej tradycji i surowych kanonach, a jednak wszyscy wielcy malarze ikon - Andriej Rublow, Teofan Grek, Daniil Czerny. Dionizy - mają wyjątkową twórczą twarz.

Teza, że że kultura tłumi zdrowe ludzkie instynkty. Potwierdzeniem tego może być zakaz kazirodztwa lub kazirodztwa. Uważa się, że był to pierwszy wyraźny przełom między naturą a kulturą w historii ludzkości. Będąc jednak zjawiskiem czysto kulturowym, zakaz ten jest nieodzownym warunkiem reprodukcji i przetrwania ludzi. Najstarsze plemiona, które nie akceptowały tego zakazu, skazywały się na degenerację i wyginięcie. To samo można powiedzieć o zasadach higieny, które są z natury kulturowe, ale chronią ludzkie zdrowie.

Kultura jest niezbywalną własnością człowieka

Jednak wyobrażenia o tym, kogo należy uważać za osobę kulturalną, mogą być różne. Starożytni Rzymianie nazywali osobę kulturalną, która potrafi wybrać godnych towarzyszy podróży wśród ludzi, rzeczy i myśli – zarówno w przeszłości, jak iw teraźniejszości. Niemiecki filozof Hegel uważał, że osoba kulturalna jest w stanie zrobić wszystko, co robią inni.

Historia pokazuje, że wszystkie wybitne osobowości były ludźmi o wysokiej kulturze. Wielu z nich było osobowościami uniwersalnymi: ich wiedza była encyklopedyczna, a wszystko, co robili, odznaczało się wyjątkowym kunsztem i perfekcją. Jako przykład wymienić należy przede wszystkim Leonarda da Vinci, który był jednocześnie wielkim naukowcem, inżynierem i genialnym artystą renesansu. Dzisiaj jest bardzo trudno i najwyraźniej niemożliwe, aby stać się osobowością uniwersalną, ponieważ ilość wiedzy jest zbyt ogromna. Jednocześnie możliwość bycia kulturalna osoba wzrosła nadzwyczajnie. Główne cechy takiej osoby pozostają niezmienne: wiedza i kompetencje, których objętość i głębokość muszą być znaczące, oraz umiejętności nacechowane wysokimi kwalifikacjami i mistrzostwem. Do tego trzeba dodać edukację moralną i estetyczną, przestrzeganie ogólnie przyjętych norm zachowania oraz stworzenie własnego „muzeum wyobraźni”, w którym znalazłyby się najlepsze dzieła sztuki światowej. Dziś osoba kulturalna musi znać języki obce i umieć obsługiwać komputer.

Kultura i społeczeństwo to bardzo bliskie, ale nie identyczne, systemy, które są względnie autonomiczne i rozwijają się zgodnie z własnymi prawami.

Typy społeczeństwa i kultury

Współczesny zachodni socjolog Per Monson zidentyfikował cztery główne podejścia do zrozumienia społeczeństwa.

Pierwsze podejście wynika z prymatu społeczeństwa w stosunku do jednostki. Społeczeństwo rozumiane jest jako system, który wznosi się ponad jednostkami i nie można go wytłumaczyć ich myślami i działaniami, ponieważ całość nie sprowadza się do sumy swoich części: jednostki przychodzą i odchodzą, rodzą się i umierają, ale społeczeństwo nadal istnieje. Tradycja ta wywodzi się z koncepcji E. Durkheima, a jeszcze wcześniej z poglądów O. Comte'a. Spośród współczesnych nurtów obejmuje przede wszystkim szkołę analizy strukturalno-funkcjonalnej (T. Parsons) oraz teorię konfliktu (L. Kose i R. Dahrendorf).

Drugie podejście wręcz przeciwnie, zdezorientuje skupienie uwagi na jednostce, argumentując, że bez zbadania wewnętrznego świata osoby, jej motywów i znaczeń niemożliwe jest stworzenie wyjaśniającej teorii socjologicznej. Tradycja ta związana jest z nazwiskiem niemieckiego socjologa M. Webera. Wśród współczesnych teorii odpowiadających temu podejściu można wymienić: interakcjonizm symboliczny (G. Blumer) oraz etnometodologię (G. Garfinkel, A. Sikurel).

Trzecie podejście koncentruje się na badaniu samego mechanizmu procesu interakcji między społeczeństwem a jednostką, zajmując pozycję środkową między dwoma pierwszymi podejściami. Za jednego z założycieli tej tradycji uważa się wczesnego P. Sorokina, a wśród współczesnych koncepcji socjologicznych wymienić należy teorię działania, czyli teorię wymiany (J. Homans).

Czwarte podejście- marksista. Pod względem rodzaju wyjaśniania zjawisk społecznych jest ono zbliżone do pierwszego podejścia. Istnieje jednak zasadnicza różnica: zgodnie z tradycją marksistowską socjologia ma aktywnie interweniować w transformację i zmianę otaczającego świata, podczas gdy pierwsze trzy tradycje traktują rolę socjologii raczej jako zalecenie.

Spór między przedstawicielami tych ujęć dotyczy tego, jak rozumieć społeczeństwo: jako ponadjednostkową obiektywną strukturę społeczną, czy też jako przepełniony kulturą ludzki świat życia.

Wychodząc od systemowego podejścia zaprezentowanego w pracach E. Durkheima, należy rozpatrywać społeczeństwo nie tylko jako zbiór ludzi, ale także jako obiektywnie istniejący zespół warunków ich wspólnego istnienia. Życie społeczne jest rzeczywistością szczególnego rodzaju, różną od rzeczywistości naturalnej i do niej nieredukowalną – rzeczywistością społeczną, a najważniejszą częścią tej rzeczywistości są reprezentacje zbiorowe. Stanowią one fundament kultury, którą interpretuje się jako sposób organizacji życia społecznego, społeczeństwa jako organizmu społecznego. Jak każdy organizm, który jest złożonym systemem, społeczeństwo ma właściwości integracyjne. które są właściwe całej społecznej całości, ale nieobecne w poszczególnych jej elementach. Do najważniejszych właściwości należy zdolność do historycznie długiej autonomicznej egzystencji, oparta na fakcie, że tylko społeczeństwo jest związane ze zmianą pokoleń. Z tego powodu społeczeństwa są samowystarczalnymi systemami, które zapewniają, utrzymują i poprawiają ich sposób życia. Sposobem na urzeczywistnienie tej samowystarczalności jest kultura, a jej międzypokoleniowy przekaz umożliwia reprodukcję społeczeństwa.

Ludzkość nigdy nie była pojedynczym zbiorem społecznym. Różne grupy (populacje) ludzi istnieją w różnych lokalnych grupach społecznych (grupach etnicznych, klasach, warstwach społecznych itp.). Fundamentem tych lokalnych grup są kultury, które są podstawą integracji ludzi w takie społeczności. Dlatego na Ziemi nie ma ani społeczeństwa w ogóle, ani kultury w ogóle - to są abstrakcje. W rzeczywistości lokalne kultury i społeczeństwa istniały i nadal istnieją na naszej planecie. Kultury w stosunku do tych społeczeństw (grup społecznych) wykonują zadania integracji, konsolidacji i organizowania ludzi; regulowanie praktyki ich wspólnego życia za pomocą norm i wartości; zapewnienie wiedzy o otaczającym świecie i przechowywanie informacji istotnych dla przetrwania ludzi; komunikacja między ludźmi, dla których opracowują specjalne języki i sposoby wymiany informacji; rozwój mechanizmów reprodukcji społeczeństwa jako integralności społecznej.

W rozwoju historycznym wyróżnia się kilka typów społeczeństw i związanych z nimi kultur.

Pierwszy typ- Społeczeństwo i kultura prymitywna. Charakteryzuje się synkretyzmem – nieizolacją jednostki od głównej struktury społecznej, jaką było pokrewieństwo. Wszystkie mechanizmy regulacji społecznej – tradycje i zwyczaje, obrzędy i rytuały – miały swoje uzasadnienie w micie, który był formą i sposobem istnienia kultury pierwotnej. Jego sztywna konstrukcja nie pozwalała na odchylenia. Dlatego nawet przy braku specjalnych kontrolujących struktur społecznych wszystkie zasady i normy były przestrzegane bardzo dokładnie. Przylegający do prymitywnego społeczeństwa i kultury archaiczne społeczeństwo i kultura- współczesne ludy żyjące na poziomie epoki kamienia (dziś znanych jest około 600 plemion).

Drugi typ Społeczeństwo jest związane z procesami rozwarstwienia społecznego i podziału pracy, które doprowadziły do ​​powstania

państwa, w których zalegalizowano hierarchiczne stosunki między ludźmi. Narodziny państwa miały miejsce w krajach starożytnego Wschodu. Przy całej rozmaitości jej form – wschodnich despotyzmów, monarchii, tyranii itp. wszyscy wyróżniali najwyższego władcę, którego poddanymi byli wszyscy pozostali członkowie społeczeństwa. W takich społeczeństwach regulacja stosunków z reguły opierała się na przemocy. W ramach tego typu społeczeństwa konieczne jest rozróżnienie społeczeństwa i kultury przedindustrialnej gdzie panowały klasowo-ideologiczne i polityczno-wyznaniowe formy życia, a stosowana przemoc miała religijne uzasadnienie. Inna forma była społeczeństwo i kultura przemysłowa, gdzie wiodącą rolę odgrywały formacje narodowo-państwowe i wyspecjalizowane grupy społeczne w społeczeństwie, a przemoc miała charakter ekonomiczny.

Trzeci typ społeczeństwo wywodzi się ze starożytnej Grecji i Rzymu, ale rozpowszechniło się od czasów New Age, zwłaszcza w XX wieku. W demokracji tworzącej społeczeństwo obywatelskie ludzie są świadomi siebie jako wolnych obywateli, akceptujących określone formy organizacji swojego życia i działania. To właśnie ten typ społeczeństwa charakteryzuje się najwyższą formą manifestacji kultury ekonomicznej, politycznej i prawnej, popartej ideologicznie filozofią, nauką i sztuką. W takim społeczeństwie obywatele mają równe prawa oparte na zasadach współpracy, komunikacji, wymiany handlowej i dialogu. Oczywiście jest to nadal ideał iw praktyce nie da się obejść bez przemocy, ale cel został już wyznaczony. Pod wieloma względami stało się to możliwe wraz z ukształtowaniem się nowego społeczeństwa postindustrialnego z zachodzącymi w nim procesami globalizacji i kształtowaniem się kultury masowej.

Społeczne instytucje kultury

Prawdziwe więzi między społeczeństwem a kulturą zapewniają społeczne instytucje kultury. Pojęcie „instytucji społecznej” zostało zapożyczone przez kulturoznawstwo z socjologii i prawoznawstwa i jest używane w kilku znaczeniach:

• stabilny zbiór formalnych i nieformalnych reguł, zasad, wskazówek, które regulują różne obszary ludzkiej aktywności i organizują je w jeden system;
• wspólnota ludzi, którzy pełnią określone role społeczne i są zorganizowani poprzez normy i cele społeczne;
• system instytucji, poprzez które pewne aspekty ludzkiej działalności są uporządkowane, zachowane i reprodukowane.

W różnych typach kultur instytucje społeczne kształtują się w różny sposób, istnieje jednak kilka ogólnych zasad ich powstawania. Po pierwsze, konieczne jest uświadomienie sobie potrzeby tego typu działalności kulturalnej. Wiele narodów i kultur obyło się bez muzeów, bibliotek, archiwów, sal koncertowych itp. właśnie dlatego, że nie było odpowiedniej potrzeby. Zanik potrzeby prowadzi do zaniku związanej z nią instytucji kultury. Tak więc dzisiaj liczba kościołów na mieszkańca jest znacznie mniejsza niż w XIX wieku, kiedy większość ludzi uczestniczyła w cotygodniowych nabożeństwach.

Po drugie, należy wyznaczyć ważne społecznie cele, które dla większości osób w tej kulturze stanowią motywy odwiedzania odpowiednich instytucji. Jednocześnie stopniowo będą pojawiać się normy i zasady, które będą regulowały ten rodzaj działalności kulturalnej. Rezultatem będzie stworzenie systemu statusów i ról, wypracowanie standardów działania, które zyskają aprobatę większości społeczeństwa (a przynajmniej elity rządzącej społeczeństwem).

Społeczne instytucje kultury realizują szereg działań funkcje:

• regulowanie działalności członków stowarzyszenia; o tworzenie warunków dla działalności kulturalnej;
• inkulturacja i socjalizacja – zapoznawanie ludzi z normami i wartościami ich kultury i społeczeństwa;
• konserwacja zjawisk i form działalności kulturalnej, ich reprodukcja.

Istnieje pięć głównych człowiek potrzebuje i pokrewne instytucje kultury:

• potrzebą reprodukcji rodzaju jest instytucja rodziny i małżeństwa; o potrzebie bezpieczeństwa i ładu społecznego – instytucje polityczne, państwo;
• potrzeba środków utrzymania – instytucje gospodarcze, produkcja;
• potrzeba zdobywania wiedzy, inkulturacji i socjalizacji młodego pokolenia, szkolenia kadr - instytucji oświaty i wychowania szeroko pojętego, w tym nauki;
• potrzeba rozwiązania problemów duchowych, sens życia – instytucja religii.

Główne instytucje zawierają te niepodstawowe, które są również nazywane praktykami społecznymi lub zwyczajami. Każda większa instytucja ma swoje własne systemy ustalonych praktyk, metod, procedur i mechanizmów. Na przykład instytucje gospodarcze nie mogą obejść się bez takich mechanizmów jak przeliczanie walut, ochrona własności prywatnej, selekcja zawodowa, zatrudnianie i ocena pracowników, marketing, rynek itp. W ramach instytucji rodziny i małżeństwa istnieją instytucje macierzyństwa i ojcostwa, zemsty plemiennej, partnerstwa, dziedziczenia statusu społecznego rodziców itp. W przeciwieństwie do instytucji głównej, ta niepodstawowa wykonuje wyspecjalizowane zadanie, służąc określonemu zwyczajowi lub zaspokajając niepodstawową potrzebę ospy.

1

Artykuł poświęcony jest działalności społeczno-kulturalnej, która ma bezwarunkową wartość społeczną i osobistą. Kultura i jej wartości stanowią wartość merytoryczną edukacji. Społeczno-kulturowe podstawy edukacji odzwierciedlają jej koncentrację na społecznym i osobistym rozwoju osoby. Artykuł analizuje badania nad problematyką wartości aktywności społeczno-kulturalnej; ujawnia się istota pojęć „wartość”, „funkcje wartości”, „orientacje wartości”, „kultura”. Na podstawie uzasadnionej analizy pojęć wyprowadzana jest kluczowa dla naszego badania definicja wartości. Ujawniają się stanowiska naukowców dotyczące wartości moralnych, obywatelskich, społeczno-kulturowych i innych. Uwzględniono walory aktywności społeczno-kulturalnej jako mechanizmu społeczno-kulturowej edukacji osobowości ucznia; ewolucja wartości społeczno-kulturowych pod wpływem rozwoju społeczno-gospodarczego, społeczno-kulturalnego oraz naukowo-technicznego społeczeństwa; miejsce i rola wartości etycznych w rozwoju społeczeństwa i jednostki; środki zapoznawania jednostki z wartościami społeczno-kulturowymi jako podstawa treści społeczno-kulturowej edukacji jednostki. Szczególną uwagę zwraca się na orientację na wartości, kulturę zawodową i etyczną. Wyodrębniono funkcje kultury zawodowej i etycznej (integracyjne, regulacyjne, normatywne, edukacyjne). Ujawnia się znaczenie sztuki w wychowaniu jednostki, odnotowuje się terapeutyczny wpływ sztuki ludowej na wychowanie jednostki.

wartości

funkcje wartości

orientacje na wartości

kultura

1. Bachtin M.M. Estetyka twórczości werbalnej. - M. : Sztuka, 1979. - 423 s.

2. Bierdiajew NA Samowiedza. - M.: EKSMO-Press, 1997. - 624 s.

3. Grevtseva G.Ya. Obywatelstwo i kultura obywatelska - wynik formowania się społeczeństwa obywatelskiego // Biuletyn Uniwersytetu Państwowego w Czelabińsku. - 2012 r. - nr 18 (272). – s. 55–57.

4. Grevtseva G.Ya. Edukacja obywatelska wśród uczniów za pomocą dyscyplin społecznych: monografia. - Czelabińsk: Wydawnictwo IIUMTS „Edukacja”, 2003. - 204 s.

5. Grevtseva G.Ya. Edukacja obywatelska uczniów: podręcznik.-metoda. dodatek. - Czelabińsk: Wydawnictwo IIUMTS „Edukacja”, 2003. - 140 s.

6. Grevtseva G.Ya., Tsiulina M.V. Edukacja patriotyczna i socjalizacja obywatelska: aspekty naukowe, teoretyczne i praktyczne // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Czelabińsku. - 2013. - nr 11. - s. 80–89.

7. Duranow I.M. Socjokulturowe podstawy wychowania obywatelskiego i patriotycznego młodzieży studenckiej: teoria i praktyka: monografia. - Magnitogorsk: MaGU, 2003. - 298 s.

8. Kułakow S.N. Dydaktyczne uwarunkowania wdrażania podejścia wartościującego w pedagogice // Warunki wdrażania podejścia wartościującego jako środka rozwoju duchowości jednostki / zał. TA Fomina, T.N. Kakulin, NI Maskajkin; naukowy wyd. VA Czerkasow. - Czelabińsk: Wydawnictwo Chelyab. państwo un-ta, 1995. - S. 19-34.

9. Lozinskaya V.P. Sztuka muzyczna jako środek tworzenia i rozpowszechniania wartości kulturowych: dys. ... cand. filozofia Nauki. - Krasnojarsk, 2008. - 154 s.

10. Nikandrow N.D. Rosja: wartości społeczeństwa na przełomie XXI i XXI wieku. - M.: Pedagogika, 1997.

11. Stronin AI Etyka obywatelska // Vestn. Moskwa Uniwersytet Ser.: Socjologia i politologia. - 2000. - nr 1. - s. 15–23.

12. Chorużenko K.M. kulturoznawstwo. Słownik encyklopedyczny. - Rostów nie dotyczy: Phoenix, 1997.

13. Tsiulina M.V. Wychowanie patriotyczne uczniów szkoły ogólnokształcącej z możliwościami środowiska społeczno-wychowawczego: dys. … cand. ped. Nauki. - Czelabińsk, 2012. - 217 s.

14. Tsiulina M.V. Niektóre aspekty problematyki ustawicznego kształcenia pedagogicznego // Współczesne problemy nauki i edukacji. - 2015 r. - nr 1-1. - Adres URL: http://www..

15. Szarowa L.M. Kształtowanie kultury zawodowej i etycznej przyszłego nauczyciela w procesie komunikacji pedagogicznej: dys. … cand. ped. Nauki. - Briańsk, 2003. - 194 s.

16. Jadow V.A. O dyspozycyjnej regulacji zachowań społecznych jednostki // Aksjologiczne problemy psychologii społecznej. - M.: Nauka, 1975. - 218 s.

Pedagogicznym aspektem działalności społeczno-kulturalnej jest regulacja procesów kultury stosunków społecznych. Sam proces realizowany jest w różnych formach, w tym zajęć rekreacyjnych, których celem jest rozwiązywanie problemów kulturowych i edukacyjnych. Dziś działalność społeczno-kulturalną jako proces kształtowania się kultury stosunków społecznych można uznać za niezależny podsystem ogólnego systemu socjalizacji i wychowania jednostki. To zależy od tego, na jakich wartościach skupia się nauczyciel, w jakim kierunku będzie prowadzony proces edukacyjny.

Znaczący wkład w rozwój problematyki aksjologii wniósł V.P. Tugarinow, S.F. Anisimow, O.G. Drobnicki, A.G. Zdrawomyslow, M.S. Kagan, L.N. Kogan, Yu.M. Smolentsev, V.A. Yadov i inni Wartości jako regulatory świadomości, zachowania i aktywności jednostki, ich struktura, klasyfikacja były przedmiotem badań B.G. Anan'eva, A.G. Zdravomyslova, N.I. Łapina, A.N. Leontiew, V.S. Muchina i inni.

Problem orientacji wartościowych jest przedmiotem badań socjologów, psychologów, nauczycieli, kulturologów Zh.S. Mamedova, L.V. Radina, S.V. Merzlyakova, L.Kh. Nagoeva, L.V. Brik, I.G. Bichenko, A.N. Mushkirova, M.Ya. Kurganskaja, O.V. Gorszkowa, V.A. Winogradowa, MA Konkowa, S.S. Tsorojewa i inni; zagadnienia rozwoju wartości kulturowych w zakresie działalności społeczno-kulturalnej prezentowane są w pracach M.A. Ariarski, E.I. Grigoriewa, Yu.A. Streltsova, E.Yu. Streltsova, I.N. Eroshenkova, Yu.D. Krasilnikowa, A.D. Zharkova, L.S. Żarkowa, A.A. Sukalo, NV Szarkowska i inni.

Kategoria wartości- kategoria jest interdyscyplinarna: socjologowie uważają ją za kategorię socjologiczną; filozofowie - kategoria filozoficzna. Idee aksjologii jako doktryny wartości rozwijały się w badaniach przedstawicieli różnych szkół filozoficznych: neokantystów (W. Windelband, G. Rickert itp.), zwolenników fenomenologii (N. Hartmann, M. Scheller itp.). .), filozofowie domowi końca XIX - początku XX w. (NA Berdyaev, SN Bułhakow, VV Rozanov, VS Soloviev itp.).

W badaniach współczesnych filozofów (E.A. Anufrieva, L.P. Bueva, A.M. Korshunova itp.) Ujawnia się korelacja między kategoriami „wartość” i „społeczeństwo”, „wartość” i „stosunki społeczne”. Teoria wartości jest rozpatrywana w ścisłym związku z teorią osobowości. Istnieje ponad 400 definicji pojęcia „wartość”, ale nie są one ze sobą sprzeczne.

Specyficzne funkcje wartości w życiu społeczeństwa i osoby zostały określone przez V.A. Nieczajew, który słusznie w to wierzy wartość- to jest fundament ludzkiej kultury, prawdziwa moc przemiany, kryterium doskonałości.

Zgłębiając problem edukacji obywatelskiej, wyróżniamy wartości obywatelskie, do których należą: patriotyzm, obywatelstwo, aktywność, odpowiedzialność, niezależność wyznaniowa, demokracja, tolerancja itp.

Kategoria „wartość” ma wszelkie podstawy, by interpretować ją w sensie pedagogicznym. SN Kułakow zauważa, że ​​pedagogika nie jest zainteresowana ustalonym faktem, nie wynikiem codziennego doświadczenia, ale modelowaniem, projektowaniem rezultatów pewnego wychowania. Pedagogika i edukacja obywatelska wg I.M. Duranov, związane są przede wszystkim z wartościami duchowymi, podczas gdy wartości moralne i poznawcze mają ogromne znaczenie. NA. Bierdiajew skupił się na wartościach moralnych w Filozofii wolności. Dla niego człowiek jest wartością absolutną, a cała jego twórczość jest znaczeniem, czyli wartością. Jednocześnie wartości moralne wiążą się z jej prawami i obowiązkami.

Wartość, zdaniem M.M. Bachtin, działa jako emocjonalno-wolicjonalny ton relacji do podmiotu; jego funkcją jest ustanowienie jedności jednostki z przedmiotem wartości. Wzajemne powiązanie wartości i kultury, wartości i aktywności duchowej jest oczywiste. Wartość jako kategoria interdyscyplinarna wyraża pozytywne znaczenie przedmiotów otaczającego świata dla człowieka. Wartości zmieniają się wraz z wiekiem i okolicznościami życiowymi. Przez wartości rozumiemy wartości kultury stosunków moralnych.

Kultura - podstawa treściowa wychowania osobowości - ma bezwarunkową wartość, przede wszystkim kulturę stosunków społecznych, w tym moralne, prawne, polityczne, estetyczne, środowiskowe normy relacji.

Natura wartości jest niejednoznaczna, jej istota i treść są różnie interpretowane przez naukowców, co doprowadziło do konieczności usystematyzowania głównych kategorii wartości. Zgadzamy się ze stwierdzeniem naukowców (A. Maslow, A. B. Orlova, K. Rogers itp.), Że uniwersalne wartości leżą w samej osobie, jej subiektywnym doświadczeniu.

TG Kisielewa i Yu.D. Krasilnikow rozważa najczęstsze wartości społeczno-kulturowe (sztuczne i naturalne; materialne i duchowe; społeczne i indywidualne). Nowe naukowe spojrzenie na świat powinno prowadzić do aktywnego stanowiska: do lepszego zrozumienia tego systemu wartości. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że nasz współczesny układ planetarny znajduje się w kolejnym punkcie wyboru dalszej ścieżki rozwoju.

Wartości są składnikami kultury ludzkiej, wraz z ideałami i normami są wartościami względnymi. Norma jest regułą postępowania w określonej sytuacji. Zmiana norm jest jednym z mechanizmów zmiany charakteru i kierunku działalności człowieka. Te koncepcje są ze sobą powiązane, a jeśli coś się zmieni, to zmieni się również obraz stylu życia jako całości. Sposób życia zależy od norm, wartości i moralności tej grupy ludzi.

Analiza badań pedagogicznych G.Ya. Grevtseva, M.E. Duranowa, M.V. Tsiulina i inni pokazują, że wartości osobiste, które mają orientację społeczną, przede wszystkim obywatelską, powinny obejmować: miłość do ojczyzny, rodziny, ludzi; obowiązek obywatelski, kompetencje zawodowe itp. Wartości mogą być celem i środkiem wychowania. MV Tsiulina uważa „patriotyzm za wynik opanowania tradycyjnych wartości własnego ludu, własnej kultury”.

Wartości społeczne to „najważniejszy element kultury, system regulacji społecznych, zapewniający ogólną linię strategiczną takiej regulacji”.

Obywatelstwo jest wartością społeczną służącą rozwojowi społeczeństwa i jednostki. Poziom obywatelstwa staje się ważnym kryterium określania społeczeństwa cywilizowanego i odgrywa wiodącą rolę w kształtowaniu się państwowości.

sztuczna inteligencja Stronin interpretuje obywatelstwo jako jedność tradycji, obyczajów i cech moralnych osoby. Studiował także relacje między cywilizacją a kulturą, mentalność: pojmowanie honoru, odwagę, ascetyzm itp. Na szczególną uwagę zasługują jego rozważania na temat wolności i równości.

Wartości moralne (życzliwość, miłosierdzie, uczciwość itp.) w jedności z innymi wartościami tworzą złożony świat formacji duchowych. Moralność zachęca człowieka do etycznego postępowania.

Trzymając się klasyfikacji V.A. Jadowa, w którym wyróżnia się wartości-standardy, wartości-ideały, wartości-cele, wartości-środki, odnosimy wartości obywatelskie do wartości społecznych. Wartości obywatelskie - są to wartości społeczne: ideał praworządnego obywatela patrioty, kompetentnego podatnika, aktywnego wyborcy, piśmiennego konsumenta, sumiennego i odpowiedzialnego pracownika, człowieka rodzinnego.

W nowym systemie wartości priorytetami powinny stać się rodzina, zdrowie, praca, miłość, ochrona środowiska, godność jednostki, profesjonalizm i wykształcenie, uczciwość i zaangażowanie, wzajemne zaufanie, tolerancja, praworządność itp.

Orientacje wartości - jedna z formacji osobistych, określają relacje i cechy interakcji ze światem zewnętrznym, regulują zachowanie, pozwalają znaleźć sens i cel życia. Ponadto orientacja na wartości jest najważniejszą cechą psychiczną dojrzałej osobowości.

Kierunek socjologiczny w badaniu orientacji na wartości jest przedstawiony w pracach A.G. Zdravomyslova, V.A. Yadova i inni Psychologiczny aspekt orientacji na wartości ujawnia się w pracach B.G. Ananyeva, L.S. Wygotski, A.N. Leontiew, Rubinstein i inni. System edukacji pomaga człowiekowi określić swoje miejsce w świecie, wartości, którymi powinien się kierować, a perspektywiczne spojrzenie na przebieg rozwoju świata zależy przede wszystkim od wykształcenia. Dlatego kształtowanie moralności jest jednym z głównych zadań szkolnictwa wyższego i edukacji w ogóle.

Z pozycji kulturowych i pedagogicznych proces kształcenia i szkolenia można określić jako wejście człowieka w nowoczesne środowisko społeczno-kulturowe, w świat kultury i wartości kulturowych. Przyszły specjalista powinien posiadać nie tylko specjalistyczną wiedzę i umiejętności, ogólne umiejętności zawodowe, ale także orientacje na wartości, motywy swojej działalności zawodowej, umieć świadomie kontrolować wyniki swojej działalności.

Zwrócono uwagę na potrzebę kształtowania sfery wartościowo-semantycznej młodzieży studenckiej w dokumentach regulacyjnych odzwierciedlających kluczowe zasady i kierunki państwowej polityki oświatowej w Rosji.

Zawodowa kultura etyczna jest integralną częścią kultury zawodowej, która wymaga celowego kształtowania. LM Sharova odnosi się do swoich funkcji: integracyjnej (jedność procesu tworzenia wartości i ich rozwoju); regulacyjny (system wartości zawodowych i etycznych, będący regulatorem relacji społeczno-pedagogicznych), normatywny (normy kultury stosunków społecznych jako wartości regulowanych relacji międzyspołecznych i międzyludzkich); edukacyjny (poprzez kształtowanie cech osobowości, interakcję uczestników). Wprowadzanie młodzieży studenckiej w standardy etyczne jako wartości społeczne i kulturowe realizowane jest w procesie studiowania wielu dyscyplin naukowych i pedagogiki.

Ważną cechą procesu społeczno-kulturowego wychowania osobowości jest podejście osobowościowo-aktywności i wartości. Źródłem wychowania społeczno-kulturalnego i rozwoju moralnego jednostki jest doświadczenie jej działań. Dlatego zadaniem nauczyciela - włączać uczniów w różnorodne działania twórcze, tworzyć środowisko, które: 1) zapewnia osobowość, jej indywidualny rozwój w ośrodku wychowawczym; zadaniem osoby dorosłej jest udzielanie wsparcia pedagogicznego; 2) przyczynia się do kształtowania w procesie wychowania zasad demokratycznych w stosunkach międzyludzkich: wzajemnego poszanowania praw i wolności drugiej osoby, umiejętności prowadzenia dialogu, konstruktywnego rozwiązywania konfliktów, nietolerancyjnej postawy wobec naruszania praw dziecko; 3) buduje proces edukacyjny, uwzględniając indywidualne cechy jednostki; 4) stwarza sytuacje wyboru, uczy dokonywania wyboru w sytuacji niepewności i odpowiedzialności za podjętą decyzję.

Edukacja socjokulturalna w procesie działalności społeczno-pedagogicznej jest ważnym czynnikiem wprowadzania uczniów w wartości sztuki. Sztuka ma potężny potencjał etyczny i estetyczny, jeśli chodzi o wychowanie człowieka i wprowadzanie go w wartości społeczne i kulturowe. Prowadząc edukację indywidualną, wprowadzamy naszych wychowanków w wartości kultury. Wartości osobiste przejawiają się w ideałach, postawach, przekonaniach, działaniach związanych z wartościami duchowymi i moralnymi. Przejdźmy do pojęcia „orientacji na wartości”. Podejścia naukowców do istoty tego pojęcia są zróżnicowane. Wszyscy jednak są zgodni co do tego, że treść orientacji wartościowych człowieka determinuje jego orientację, określa jego pozycję wobec zjawisk otaczającej rzeczywistości.

Relacja wartości przejawia się w sztuce. Wartość edukacyjna dzieł sztuki polega na tym, że „stwarzają możliwość wejścia do„ życia ”, doświadczenia„ kawałka życia ”(B.M. Tepłow). Najbardziej wdzięcznym sposobem zapoznania się z walorami kulturowymi jest odrodzenie tradycji, zwyczajów, zanurzenie się w źródłach kultury narodowej. Dlatego jednym z zadań edukacji i wychowania jest nie stracić, zachować bogactwo, które od niepamiętnych czasów posiadał każdy naród, wprowadzać młodzież w kulturę ludową.

Bajki, legendy, tradycje, rytuały, dziecięce żarty, przysłowia, powiedzenia - wszystkie te rodzaje ustnej sztuki ludowej weszły do ​​skarbca twórczości artystycznej narodu rosyjskiego. Szczególnie ważne jest wykorzystanie sztuki ludowej (muzyki, plastyki i mowy, sztuki i rzemiosła) z wizualnymi obrazami otaczających przedmiotów i zjawisk uchwyconymi w niej w formie dostępnej dla ludzkiej wiedzy. Realizacja działań plastycznych i słownych, wizualnych, muzycznych, gier zaspokaja potrzebę intelektualną, poznawczą.

Mówiąc o wartości sztuki ludowej w wychowaniu jednostki, można zauważyć jej działanie terapeutyczne. Sztuka ludowa jest przystępna dla zrozumienia uczniów, przyczynia się do powstania poczucia radości, satysfakcji. Ludzkość, afirmująca życie podstawa, jasność obrazów i kolorów sztuki ludowej sprawia, że ​​uczniowie czują się dobrze. Ogromny potencjał wprowadzania dzieci w tradycje narodowe tkwi w muzyce ludowej.

Sztuka muzyczna jest niewątpliwie jednym ze sposobów przekazywania wartości kulturowych. Muzyka budzi wrażliwość estetyczną. Kształtuje orientację na wiedzę o świecie, człowieku, rzeczywistości. Ale wychowanie przez sztukę muzyczną wymaga uwzględnienia indywidualnych cech jednostki.

Muzyka jest źródłem, sposobem rozwoju człowieka, źródłem komunikacji duchowej, środkiem autoekspresji, rozwoju pamięci, wyobraźni, myślenia itp. Ludowe utwory muzyczne (pieśni ludowe i kołysanki, ditties itp.) Wprowadzają człowieka w tradycje, zwyczaje i życie Rosjan i innych narodów, kształtują humanitarny stosunek do świata.

Link bibliograficzny

Grevtseva G.Ya., Kolyada O.V. WARTOŚCI DZIAŁALNOŚCI SPOŁECZNEJ I KULTURALNEJ // Współczesne problemy nauki i edukacji. - 2017 r. - nr 1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=26108 (data dostępu: 01.02.2020). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Historii Naturalnej”