Artysta E. Blair-Leighton
Co wynaleziono w średniowieczu i co jest używane do dziś:
Mydło;
Maski wybielające.
Franciszka Villona
„Ballada o seniorach przeszłości”
Powiedz mi, gdzie oni są, w jakim kraju
Słodkie cienie Thais i Flora?
I gdzie jest koniec w ogniu
Święta dziewica jest córką Lorreniego?
Gdzie jest nimfa Echo, której melodią jest wiosna
Czasem cichy brzeg mącił rzeki,
Czyja uroda była najdoskonalsza?
Gdzie są Bertha i Alice - gdzie one są?
O nich moje leniwe piosenki.
Gdzie jest pani, która płakała w ciszy
Co Buridan utopił w Sekwanie?
Och, gdzie oni są jak lekka piana?
Gdzie jest Eloise, w jakim wieku
Czy Pierre ukończył studia pod schematem wyrzeczeń?
Ale gdzie on jest - gdzie jest zeszłoroczny śnieg?
Czy we śnie zobaczę królową Blanche?
Pieśniami równymi dawnej syrenie,
Która śpiewała na morskiej fali,
W jakim regionie ona jest - w jakiej niewoli?
Artysta E. Blair-Leighton
Zapytam też o słodką Elenę.
O panno nad dziewczętami, która powstrzymała ich rozkwit?
A gdzie ona jest, pani wizji?
Ale gdzie on jest - gdzie jest zeszłoroczny śnieg?
Słynne piękności średniowiecza
piękna Rozamunda- Piękność Rosamund Clifford, ukochana angielskiego króla Henryka II. Obawiając się zazdrości swojej żony, Eleonory Akwitańskiej, król zabrał Rosamundę do odosobnionego zamku i tam ją odwiedził. Ale królowa znalazła sposób na otrucie kochanki swojego męża. Za karę Henryk ekskomunikował swoją żonę z małżeńskiego łoża i wysłał ją na wygnanie, a Eleonora zwróciła przeciwko niemu swoich synów, co doprowadziło do długiej wojny domowej w kraju.
Artysta J. Waterhouse
Królowa Joanna z Nawarryżona francuskiego króla Filipa Przystojnego. Słynęła z pięknej figury, a także z wygórowanej ponętności.
Aby zaspokoić pożądanie, zwabiała mężczyzn do Wieży Nel, a dla zachowania tajemnicy po przyjemnościach zabijała swoich kochanków i wrzucała ich ciała do Sekwany.
Królowa Izabela Wilk Francuski- córka francuskiego króla Filipa Przystojnego, żona angielskiego króla Edwarda II. Słynęła ze złocistych włosów, olśniewającej bieli skóry, inteligencji, wykształcenia i umiejętności zachowania zewnętrznego spokoju.
Swój przydomek zyskała, gdy zbuntowała się przeciw mężowi i brutalnie go zabiła, aby osadzić na tronie swojego syna, który został królem Anglii Edwardem III i za namową matki ubiegał się o tron francuski, w wyniku czego Rozpoczęła się wojna stuletnia.
Agnieszki Sorel- ukochana francuskiego króla Karola VII, zasłynęła z anielskiej perfekcji twarzy i wspaniałego kształtu piersi, dla zademonstrowania czego wprowadziła do mody odważny dekolt, uwieczniony na wielu ówczesnych obrazach.
Artysta Jean_Fouquet
Agnieszce zarzucano nadmierne nadużywanie luksusu: kolekcjonowała biżuterię i kadzidła, kochała orientalne jedwabie i rosyjskie futra (już wtedy były popularne w Europie). Jej sybarytyzm wyglądał szczególnie skandalicznie na tle powszechnej nędzy: kraj nękały stuletnie wojny, rozruchy chłopskie i konflikty społeczne. Ale Agnieszka szczerze kochała króla. Będąc w dziewiątym miesiącu ciąży dowiedziała się, że szykuje się zamach na Karola VII i poszła go ostrzec. Wozy były wówczas nieresorowane, Agnieszka była bardzo wstrząśnięta, zaczęła rodzić, ale znosiła męki i dalej jeździła konno – by ratować ukochanego.
Artysta J. Waterhouse
Agnes Sorel zmarła od porodu w dosłownym tego słowa znaczeniu w ramionach Karola VII, ale zdążyła ostrzec go o zbliżającym się zamachu.
Opis pracy
Chciałem przyjrzeć się bliżej życiu tamtych czasów. Jak żyli ludzie? Jaka była ich moralność? Co kierowało Tobą w życiu? Jakie codzienne troski zajmowały ich umysły? Jak mocno kontrastują interesy ludzi obecnych i tamtych czasów? Tak jak teraz były duże miasta, place, ale od tego czasu wiele się zmieniło: o ile wcześniej na placu było słychać
skrzypienie kół, stukot kopyt, stukot drewnianych butów, krzyki handlarzy, tupot i dzwonienie warsztatów rzemieślniczych, ale teraz to zostało zastąpione szaleńczym tempem miejskich ulic, zakładów przemysłowych. Ale jak ludzie się zmienili?
1.Wprowadzenie…………………………………………………………………………3
2. Jasność i ostrość życia………………………….4
3. Rycerskość ……………………………………………………………………..7
4. Wartość katedry w średniowiecznym mieście……………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………….
5. Obywatel i czas…………………………………………………………..14
6. Zbrodnia średniowiecza……………………..16
7. Rola Kościoła…………………………………………………………………..17
7.1 Rola kościoła w edukacji…………………….18
8. Zakończenie …………………………………………………………………………………………………..19
Spis wykorzystanej literatury…………………………………………..20
RELACJE RODZINNE. We wczesnym średniowieczu rodzina parzysta – rodzice z dziećmi – zwykle nie była postrzegana jako niezależna i była włączana do szerszego kręgu krewnych i wszystkich, którzy mieszkali pod jednym dachem, w tym służących.
Od IX wieku księża zaczynają być zaangażowani w błogosławieństwo nowożeńców. W XI wieku, nie bez wpływów kościelnych, zaczęto postrzegać rodzinę małych par jako jednostkę główną. Od tego czasu wpływ kościoła na rodzinę wzrósł, ślub w świątyni stał się głównym obrzędem jej powstania, choć stał się obowiązkowy dopiero w XIII wieku. Ale nawet później konsekrowane przez kościół konkubinaty przetrwały, zwłaszcza wśród chłopstwa, chociaż dzieci z takich związków często uważano za nieślubne.
Uczucia nie były podstawą rodziny, ale jej dodatkiem. Kościół widział istotę małżeństwa tylko w kontynuacji rodzaju ludzkiego. Namiętność została potępiona, ponieważ odwodziła od miłości do Boga. Dlatego żarliwa postawa męża wobec żony została zakwalifikowana jako grzech, rodzaj rozpusty.
Wcześnie wzięli ślub. Zgodnie z przepisami kościelnymi pan młody musiał mieć ukończone 14 lat, panna młoda 12. Wyboru małżonków, zwłaszcza takich nieletnich, dokonywali rodzice kierując się względami ekonomicznymi lub prestiżowymi.
Kobieta w rodzinie, jak i w społeczeństwie zajmowała pozycję upokorzoną, co w dużej mierze opierało się na kościelnym wyobrażeniu jej jako przynęty szatana, narzędzia pokusy i upadku, które pochodziło z klasztorów. W średniowieczu kobiety, także przez większość z nich, nie były postrzegane jako niezależne jednostki. Udział kobiet w życiu publicznym był dozwolony tylko poprzez monastycyzm. Arystokraci jako opatki mogli uzyskiwać i wykonywać prawa do władzy. Znamienne jest, że cudzołóstwo żony prawie zawsze było uważane za powód do rozwodu, ale zdrada męża już nie.
Z drugiej strony rozwój gospodarki miejskiej umożliwił w wielu przypadkach podniesienie statusu kobiet. Stopniowo w miastach ukształtował się zespół zawodów i zawodów kobiecych: tkactwo, przędzenie, pieczenie chleba, piwowarstwo, prowadzenie karczm. Dyskusja na temat umiejętności czytania i pisania kobiet trwała jednak do końca średniowiecza (mężczyźni musieli czytać w domu).
Rozwój rodu w średniowieczu znalazł swoje szczególne odzwierciedlenie w zmianach projektowych pochówki. Od V-VI wieku. rodzina i dzieci znikają z nagrobków, a także same wizerunki nagrobne. Nagrobki pojawiają się ponownie w XI-XII wieku, ale mąż i żona są pochowani osobno, dzieci w ogóle nie są przedstawione. Od XIV wieku notowane są wspólne pochówki małżonków. W tym samym czasie pojawiają się wizerunki dzieci, ale bez wskazania wieku i słów żalu. W XVI wieku pojawiają się napisy o żałobie rodziców, a wizerunki konkretnego dziecka pojawiają się dopiero w XVII wieku.
W warunkach kiedy niemal większość dzieci zmarła w niemowlęctwie, a niemal połowa kobiet zmarła podczas porodu, kiedy epidemie wyniszczyły wszystkich po kolei, kiedy zagoiła się rzadka rana i kiedy prawie więcej niż jedna blizna się nie zagoiła, kiedy zarówno samo życie jak i Kościół uczono ciągłego myślenia o śmierci, myśli o niej były codzienne, znajome. Aż do XIII wieku powszechnie wierzono, że przed powtórnym przyjściem Chrystusa i Sądem Ostatecznym ludzie nie umierają, ale zapadają w sen. Tylko z komplikacjami życia, przede wszystkim w miastach, już od XII wieku. istnieje strach przed śmiercią. A od XIII w idea snu przed Sądem Ostatecznym zostaje zastąpiona koncepcją czyśćca, w którym po śmierci określa się, gdzie dusza powinna być, w niebie czy w piekle.
Potwierdza się rozwój rodziny historia nazw. Chrześcijaństwo ograniczyło wybór imion święci(kalendarz kościelny z imionami świętych czczonych przez kościół w danym dniu). W rezultacie było mniej nazwisk. Co więcej, szybciej było przyłączyć się do tej tradycji, aby wiedzieć, co odróżnia ją od reszty populacji. Ale szybko pojawiło się wiele identycznych imion, co doprowadziło do powstania nazwisk, które pojawiły się w Europie Zachodniej w XII wieku. od pseudonimów.
KONCEPCJE CZASU. W średniowiecznej Europie używano kalendarza słonecznego, który powstał wśród starożytnych ludów rolniczych z potrzeby określania początku prac polowych przez słońce. W średniowieczu używali go Europejczycy kalendarz juliański. Ale nie był do końca dokładny. Przyjęty w nim czas trwania średniego roku słonecznego tak bardzo przewyższył rzeczywisty, że przez 128 lat kumulował się błąd 1 dnia. W rezultacie moment faktycznej równonocy wiosennej przestał pokrywać się z kalendarzem. Miało to fundamentalne znaczenie dla obliczeń wielkanocnych. Błąd został odkryty w średniowieczu, ale dopiero w XVI wieku, kiedy błąd wynosił już 10 dni, za papieża Grzegorza XIII powołano komisję do zreformowania kalendarza. W rezultacie nowy kalendarz gregoriański, w którym błąd 1 dnia kumuluje się przez 3280 lat. Dekretem papieża po 6 października 1582 r. miał nastąpić 15 października. Ale przejście do nowego kalendarza, ze względu na przemyślany konserwatyzm ludzi, opóźniło się nawet w Europie Zachodniej i do XVII wieku.
Średniowiecze przyczyniło się do ustanowienia innego znaku czasowego - Epoka chrześcijańska. Wprowadził ją w 525 roku rzymski mnich Dionizy Mały, który obliczył datę narodzin Chrystusa (753 od założenia Rzymu). W dokumentach pojęcie „ery chrześcijańskiej” zaczęto używać od VII wieku. Ale dopiero od XV wieku. wszystkie dokumenty papieskie otrzymały datę Narodzenia Chrystusa, a chronologia ta stała się powszechna dopiero w XVIII wieku.
Siedmiodniowy tydzień w średniowieczu został również zapożyczony od starożytnych, od Rzymian, a nazwy dni tygodnia dotarły także do średniowiecznej Europy. Początkowo chrześcijanie, podobnie jak Żydzi, obchodzili sabat jako dzień poświęcony Bogu. Ale w IIw. dzień odpoczynku został przeniesiony na dzień Słońca, a cesarz Konstantyn zalegalizował to święto. Karolingowie uczynili tę tradycję obowiązującą w całym imperium, ogłaszając niedzielę dniem odpoczynku i modlitwy.
Człowiek średniowieczny na ogół był niemal obojętny na czas, co spowodowane było ogólną rutyną życia, jego monotonią, związkiem człowieka z naturalnym rytmem. Czas nie był odczuwalny, nie dbali o to, chociaż nie żyli długo, średnio do 30-35 lat. Uważano, że czas jest własnością Boga, człowiek nie ma władzy nad czasem.
Jednak wraz z powolnością, powolnością całego społeczeństwa, powolnym biegiem życia, zależnym od naturalnych cykli, ludzie szybko dojrzeli i szybko zdali sobie sprawę ze swoich możliwości: krótka oczekiwana długość życia zdawała się kompresować czas i do wieku 25-30 lat ludzie mieli dużo czasu. Dotyczy to zwłaszcza wyższych klas społecznych: młodych królów, książąt, biskupów itp. Starość zaczęła się od współczesnej dorosłości. Światem średniowiecznym rządzili młodzi. Ale kościelna idea, że wszyscy są śmiertelni, doprowadziła do braku chęci życia.
RUCH. To było tak powolne, jak upływ czasu. W ciągu dnia pokonywano zwykle zaledwie kilkadziesiąt kilometrów. Podróżowali więc bez pośpiechu nie tylko dlatego, że nie znali wartości czasu. Podróżowali głównie pieszo, ponieważ jazda konna była kosztowna. Często arystokratom jadącym konno towarzyszyła służba piesza, tj. Jeździec nie miał przewagi szybkościowej. Podróż konna była jednak wygodniejsza i odzwierciedlała pewien status społeczny podróżnika. Tych. średnia prędkość poruszania się w średniowieczu była wyznaczana przez prędkość pieszego i rzadko przekraczała 30 km.
Drogi były w bardzo złym stanie. Przede wszystkim były wąskie, bardziej przypominały ścieżki. Zimą iw deszczu stawały się nieprzejezdne. Drogi we Francji były lepsze dzięki wprowadzeniu służby drogowej przez królów i klasztory. Mostów było niewiele i wyróżniały się kruchością. Kamienne mosty zaczęto budować w XIII wieku. Rzeki były wygodniejsze do poruszania się - „Boże drogi”, jak je wtedy nazywano.
Ogólnie rzecz biorąc, średniowiecznych dróg nie można oglądać z nowoczesnego punktu widzenia. Pełniły wtedy inne funkcje, gdyż większość ludzi podróżowała pieszo lub konno, co nie wymagało dużych nakładów na ich twardą nawierzchnię. Komfort podczas chodzenia i dobry przegląd - to wszystko, czego od nich wymagano.
Sytuacja feudalnej samowoli przeszkadzała w przemieszczaniu się: opłaty celne, obowiązkowe trasy dla kupców, które wyznaczali panowie feudalni w swoich posiadłościach (ścieżka była często specjalnie wydłużana w celu pobrania dodatkowych ceł), opłata za obowiązkowy konwój, którą panowie feudalni musiał zapewnić. Chociaż częściej brali pieniądze za ochronę i wystawiali odpowiedni list. Błędem byłoby jednak sądzić, że drogi były prawie zawsze opustoszałe. Dużo podróżowaliśmy. Brak rzetelnej komunikacji wymagał osobistych kontaktów: wielu królów dosłownie nie schodziło z siodła. Panowie feudalni często przenosili się z majątku do majątku: zarówno w celu kontroli, jak i wyjadania zapasów - łatwiej było przyjechać samemu niż przewozić żywność. Kupcy-handlarze podróżowali z powodu braku kupców.
POŁĄCZENIE. Opisany stan szlaków komunikacyjnych powodował, że dostarczanie listów trwało miesiącami. Ogólny analfabetyzm był również przeszkodą w rozwoju komunikacji pocztowej.
W XII wieku. korespondencja staje się bardziej intensywna, pisali głównie listy miłosne i religijne. Od XIII wieku rozpowszechniała się także korespondencja biznesowa. Należy jednak zauważyć, że nawet osoby wykształcone częściej dyktowały swoje listy, ponieważ pisanie było zajęciem złożonym i czasochłonnym. Pocztę założył dopiero w 1490 r. cesarz Fryderyk III Habsburg.
HIGIENA ludność średniowieczna była na bardzo niskim poziomie. Umycie było prawie niemożliwe z powodu braku mydła, później - ze względu na jego wysoki koszt. Większość ludów europejskich nie znała ręczników, chusteczek do nosa; aż do XIII-XIV wieku. brakowało również bielizny. Naczynia były wspólne, pili ze wspólnych kielichów, jedzenie brali rękami, wyjmując ze wspólnego garnka.
W wielu miastach po ulicach wałęsały się świnie, wokół leżały zdechłe koty i psy. Jeszcze w późnym średniowieczu prawie nie było bieżącej wody – często była to woda niezdatna do picia. Tam, gdzie były jeszcze zbiorniki wodne, często pływały też zwłoki kotów i szczurów. Ścieki z szamb często wpadały do sąsiednich studni. Cmentarze lokalizowano zwykle w pobliżu kościołów, a ponieważ kościoły lokowano z reguły w centrach osad, produkty rozkładu zatruwały powietrze, a zwłaszcza grunt, wodami gruntowymi. Pomyje zwykle wylewano na ulicę. Nawet w XVIII wieku we Francji nocniki wylewano przez okna.
Stopniowo jednak, zwłaszcza wraz z rozwojem miast, zaczęto podejmować działania mające na celu poprawę stanu sanitarnego. Od XII wieku we Włoszech wydawane są edykty o ulepszaniu miast i wprowadzana jest kontrola sprzedawanych produktów. W tym samym czasie w Anglii i Niemczech pojawili się lekarze państwowi i inspektorzy bazarowi. Ale odrodzenie higieny (do poziomu antycznego) rozpoczęło się w XVI-XVII wieku, kiedy pojawili się epidemiolodzy.
ODŻYWIANIE odbiło się też na zdrowiu. Średniowieczne jedzenie było monotonne, tylko szlachta i zamożni obywatele mogli urozmaicać swój jadłospis. Reszta odczuwała przede wszystkim brak białka (mięso jadano rzadko, zwykle w święta). Cukru prawie nie było. Cukier trzcinowy jest znany Arabom od X wieku. we Włoszech, ale ze względu na wysokie koszty był używany tylko przez arystokratów, a reszta - jako lekarstwo. Główną słodyczą był miód. Niewiele używano oleju roślinnego, powszechnego tylko w basenie Morza Śródziemnego.
Niedobory żywieniowe kompensowano ilościowo. Jedli dużo chleba. Warzywa były spożywane mało, co prowadziło do braku witamin. Spożycie warzyw i mięsa wzrosło od XIV wieku, co zresztą spowodowało wzrost zapotrzebowania na sól, niezbędną do przechowywania mięsa i ryb. Sól staje się jednym z głównych produktów handlu, w tym międzynarodowego. Od XIV wieku zamiast topionego smalcu rozprzestrzeniało się również masło, co przyczyniło się do rozwoju hodowli bydła mlecznego w krajach wybrzeża Morza Północnego. W tym samym czasie zaczęto hodować w stawach ryby słodkowodne, co zapewniał stały popyt na ryby szybkie w piątki iw okresie postu. W tym czasie chrześcijanie nauczyli się już, jak w jakiś sposób łączyć wierność wierze z ustalonymi już nawykami wygody i wygody.
Ale potrawom brakowało ostrości: brak przypraw zastąpiono sosami czosnkowo-cebulowymi, octem i musztardą. Mięso podawano najczęściej w postaci gulaszu z przyprawami z korzeni, fasoli, ziół. Dla lepszego wchłaniania, bogate w tłuszcze pokarmy były popijane dużą ilością wody. Pili dużo, półtora litra wina lub piwa na osobę dziennie.
W XIV wieku nie było wideł. nadal uważali za nieokiełznany luksus. Łyżki były również mało używane. Największą popularnością cieszyły się noże i własne palce. Ręce, nawet w domach szlacheckich, zwykle wycierano w obrus.
OPIEKA ZDROWOTNA w średniowieczu był słabo rozwinięty. Nie tylko na wsi, ale iw wielu miastach nie było lekarzy. Rzadkie szpitale, w których często na jednym łóżku leżało kilku pacjentów, obsługiwali mnisi i mniszki, którzy nie mieli specjalnego wykształcenia medycznego.
Jednak medycyna ewoluowała. Od końca XII wieku istniały prywatne szpitale. W tym samym czasie w miastach zaczęto zakładać szpitale dla „swoich” biedaków (czyli tylko dla legalnych mieszkańców danego miasta). Od XIV wieku oznaczone są szpitale gminne, ale tylko dla mieszczan, którzy opłacili specjalną składkę. Czasami takie szpitale posiadały ziemie i wsie.
Badania naukowe były słabo rozwinięte. Sobór Laterański z 1139 r. zakazał lekarzom zakonnym wykonywania operacji, aw 1163 r. pojawił się reskrypt kościelny zakazujący nauczania chirurgii z powodu ingerencji w tajemnice Boże. Zakazy te przyczyniły się do powstania lekarzy świeckich.
W organizacji medycyny cywilnej wiele zrobił cesarz Fryderyk II Staufen, który wspierał Szkołę Lekarską Salerno (na Sycylii), nadał jej Konstytucję (Kartę), zgodnie z którą edukacja medyczna polegała na wstępnej trzyletniej nauce ogólnej nauk ścisłych, potem pięcioletnie studium medycyny wg Hipokratesa i Galena oraz lata pracy pod okiem doświadczonego lekarza. Apteki zostały wpisane na specjalną listę w Salerno; osobom prywatnym zakazano wytwarzania leków, napojów miłosnych i trucizn.
WYPOCZYNEK, SPEKTAKULARNOŚĆ. Główną formą średniowiecznej rozrywki w Europie Zachodniej była taniec, powszechne we wszystkich dziedzinach życia i związane ze świecką muzyką instrumentalną. Z szaleńczymi, zapalającymi tańcami tancerzy, tańce wyższych warstw społeczeństwa były w ostrym kontraście. Choć w zasadzie miały te same elementy, zostały wykonane bardziej powściągliwie, zgodnie z etykietą. Stosunek do tańca w społeczeństwie był inny. Moraliści nie odróżniali tancerek od zmysłowych kurtyzan: kobieta, która zaczęła tańczyć, to świadomy bezwstyd. Zachowało się wiele wizerunków, na których tańczące kobiety symbolizowały różne występki, a nawet towarzyszyły grzesznikom w drodze do piekła. Odkryte rozpuszczone włosy i umiejętne uczesanie były porównywane przez duchownych z językami piekielnego ognia i uważane za jeden ze środków diabelskiej pokusy.
Ale żonglerzy słynęli nie tylko z tańca. Artyści byli performerami, często autorami wszelkiego rodzaju parodii: zarówno dotyczących różnych dziedzin ówczesnego życia, jak i ludzi, zarówno pod względem przynależności do grup społecznych (szlachta, duchowieństwo itp.), jak i personalnych. W dodatku w warunkach średniowiecznego korporacjonizmu wędrowny tryb życia sam w sobie budził podejrzliwość. Co więcej, taka pozycja artystów wykluczała codzienną kontrolę nad nimi, co również było sprzeczne z ówczesnymi normami życia.
Wśród rozrywek poczesne miejsce zajmował Gry. W XIII wieku w Paryżu i Nowogrodzie znana była gra podobna do hokeja - piłkę prowadzono jak kijem. Od tego czasu znane są sanie z płozami wykonanymi z końskich szczęk. Spośród nich łyżwy, które pochodzą z XIII wieku. były też metalowe płozy. Z XIII/XIV wieku. we Francji zaczął grać w kręgle. Następnie pojawiła się gra w lotkę - za pomocą desek rzucano piłką z piórami. Od XIV wieku piłka nożna pojawiła się na angielskiej wsi. Gra w kości rozpowszechniła się od starożytności. Jego popularność – w zależności od przypadku, co było zgodne ze średniowiecznym światopoglądem. Bardziej wyrafinowane były te, które pojawiły się w XV wieku. karty, w których zachowana została ta sama zasada gry losowej. Rozprzestrzenił się w XI-XIII wieku. szachy były grą szlachty.
W rzeczywistości w średniowieczu brakowało rozrywki. Niski poziom edukacji wymagał przede wszystkim prostej rozrywki - okulary, którego pragnienie jest jedną z najważniejszych potrzeb średniowiecznego człowieka. Pragnienie widowiska sprawiło, że publiczne egzekucje stały się popularne. Ale zainteresowanie egzekucjami, czasem niezdrowe, spowodowane było także ogólną brutalnością obyczajów, mniejszą niż obecnie wrażliwością, którą determinował surowszy tryb życia: chłód w mieszkaniach, ciemne noce spowodowane złym oświetleniem, powszechne polowania nie tylko dla zabawy lub żywności, ale i dla ochrony przed drapieżnikami.
NASTAWIENIE NA PRACĘ. We wczesnym średniowieczu dominowała praca rolnika. Ale uznano również za niskie, zajęcie ludzi zależnych, poddanych. Większość rzemiosł we wczesnym średniowieczu uważano za „niskie”. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwa przedkapitalistyczne były obce pragnieniu codziennej pracy, z wyjątkiem wydobycia chleba powszedniego. Ale nie po to, by gromadzić bogactwo. Inne sposoby były w tym celu zwyczajowe: służba sądowa lub wojskowa, dziedziczenie, lichwa, alchemia. Dlatego nie lubili kupców: chłopi nie ufali, zazdrościli szlachcie.
Przełom w stosunku do pracy rozpoczął się na przełomie X/XI wieku, co wiązało się z powstaniem miast i rozwojem niezależnych rzemiosł. Wraz z pojawieniem się nowych zawodów stopniowo zmniejsza się liczba zawodów budzących sprzeciw – uwzględniono ich zalety. Prestiż pracy stopniowo wzrastał. A jeśli wcześniej kościół uważał pracę za pokutę za grzechy, teraz kościelna koncepcja pracy nabiera kształtu jako środka samowystarczalności i aktywnego zbawienia duszy. Cechą miejskiej mentalności jest to, że bogacenie się stało się bezwstydne. Zamożny mieszkaniec miasta (pan, kupiec) nie jest już poniżany jak wcześniej. „Robi siebie”, to przyczyniło się do przezwyciężenia tradycjonalizmu i archaizmu w Europie.
ROLA I MIEJSCE RELIGII W ŻYCIU CODZIENNYM. W X-XI wieku. zwiększa się wpływ klasztorów na społeczeństwo, ale nasila się także proces sekularyzacji duchowieństwa, gdyż duchowieństwo wyższe rekrutuje się ze środowiska feudalnego, niższe – z chłopów. Od X wieku. w Europie Zachodniej rozpowszechnił się trzyosobowy podział społeczeństwa na „modlących się, walczących i pracujących”. Duchowieństwo w tym systemie było na pierwszym miejscu.
Również w XIII w. z powodu niezdolności do myślenia abstrakcyjnego, zrodzonej z analfabetyzmu, świeccy bardziej przyswoili sobie emocjonalną stronę chrześcijaństwa. Religia pozostawała dla nich na poziomie rytuałów i gestów, wizji i wiary w cuda. Łacina ingerowała w postrzeganie teologicznych podstaw chrześcijaństwa. Kościół zabiegał o utrzymanie i umacnianie religijności mas, przywiązywał wielką wagę do pokuty, której wszyscy wierzący mieli być regularnie poddawani. Do ich oceny służyły specjalne księgi pokutne. Zebrali typowe grzechy i dali kapłanom zalecenia dotyczące kar, jakie należało wymierzyć za określone grzechy.
POGLĄDY PRAWNE. W średniowieczu słowo prawo rzadko używany, częściej Prawidłowy, Prawa, sprawiedliwość. W dokumentach prawnych często pojawiały się odniesienia do zwyczaj. Szczególnie ceniono dawne zwyczaje. Wśród form dowodowych we wczesnym średniowieczu były powszechne próby- procesy, podczas których oskarżony miał dowieść swojej niewinności podczas rytuału - "sądu Bożego", który trwał aż do XIII wieku.
Wraz z zastąpieniem procesów kryminalistycznych praktyką śledczą, torturować. Od XIII wieku wierzono, że przestępca miał słabą duszę. Nie radzi sobie z ciałem. Dlatego konieczne jest torturowanie ciała, aby wybić prawdę.
Wśród kar są grzywny pieniężne (nawet za zabójstwa), kary haniebne i cielesne, przetrzymywanie w więzieniu o chlebie i wodzie (jeśli skazany nie ma pieniędzy). Uwzględniono typowe kary Kara śmierci. Egzekucję przeprowadzono według ścisłego rytuału, który dowodził triumfu prawa. W XIV-XV wieku. stopniowo zaczął się rozwijać system dochodzeń kryminalnych, co oznaczało przejście zwalczania przestępczości od ludności do państwa.
Od XII wieku szerzyć idee prawa naturalnego, którego źródłem jest natura (wraz z Bogiem). W ten sposób rozpoczęło się oddzielanie świadomości prawnej od religii. Pojęcie równości wszystkich wobec prawa i prawa naturalnego, które może przeciwstawić się własnemu, osobistemu prawu, przenika do społeczeństw zachodnioeuropejskich: istnieje świadomość, że inni uznają masz rację- potrzebujesz umowy. Do XIV wieku już uznali, że każdy powinien mieć masz rację co jest ogólnie przyjęte. Stąd, w połączeniu z religijnymi ideami moralności, rodzą się idee porządku ogólnego.
W XIV wieku następuje również całkowity powrót do prawa rzymskiego. Pojęcie prawa naturalnego oddzielało je od moralności, ponieważ w naturze ludzkiej są też wady, większość ludzi nie jest wystarczająco cnotliwa. Z powodu swojego zepsucia nie mogą żyć zgodnie z Bożym prawem. Życie moralne wymaga od nich wysiłku. Dlatego ludziom potrzebne są prawa cywilne (a nie Boże). Stąd powstanie w XIV i XV wieku. rola wymiaru sprawiedliwości i prawników.
Od XIV wieku szerzyć ideę zwierzchnictwa władzy królewskiej – prawa stanowienia prawa. Znieważenie króla jest uważane za przestępstwo państwowe. Ale to zwiększyło zależność poddanych od królów. Dla dobra publicznego królowie otrzymują również prawo konfiskaty. Oznacza to, że królowie stają się nosicielami prawa zwyczajowego. Nowa doktryna monarchiczna ograniczyła również prawo prywatne. Ale idea suwerenności ludu, choć osłabiona, nie umarła, pozostając w samorządzie miejskim. Odrodziła się i zwyciężyła w trakcie rewolucji burżuazyjnych.
Treść:
1.Wprowadzenie…………………………………………………………………………3
2. Jasność i ostrość życia………………………….4
3. Rycerskość ……………………………………………………………………..7
4. Wartość katedry w średniowiecznym mieście……………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………….
5. Obywatel i czas…………………………………………………………..14
6. Zbrodnia średniowiecza……………………..16
7. Rola Kościoła…………………………………………………………………..17
7.1 Rola kościoła w edukacji…………………….18
8. Zakończenie …………………………………………………………………………………………………..19
Zastosowanie…………………………………………...20
Spis wykorzystanej literatury…………………………………………..21
1. Wstęp
. Chciałem przyjrzeć się bliżej życiu tamtych czasów. Jak żyli ludzie? Jaka była ich moralność? Co kierowało Tobą w życiu? Jakie codzienne troski zajmowały ich umysły? Jak mocno kontrastują interesy ludzi obecnych i tamtych czasów? Tak jak teraz były duże miasta, place, ale od tego czasu wiele się zmieniło: o ile wcześniej na placu było słychać
skrzypienie kół, stukot kopyt, stukot drewnianych butów, krzyki handlarzy, tupot i dzwonienie warsztatów rzemieślniczych, ale teraz to zostało zastąpione szaleńczym tempem miejskich ulic, zakładów przemysłowych. Ale jak ludzie się zmienili?
Chciałem dowiedzieć się, jaką rolę pełniła katedra. I dlaczego tak dużo czasu poświęcono budowie katedry. Jakie znaczenie katedra wniosła do życia publicznego?
2. Jasność i ostrość życia
Kiedy świat był o pięć wieków młodszy, wszystkie wydarzenia w życiu przybrały formy o wiele wyraźniejsze niż obecnie. Cierpienie i radość, nieszczęście i szczęście są o wiele bardziej namacalne; ludzkie doświadczenia zachowały do dziś ten stopień pełni i bezpośredniości, z jakim dusza dziecka odczuwa smutek i radość. Każde działanie, każdy czyn następował po skomplikowanym i wyrazistym rytuale, prowadzącym do stabilnego i niezmiennego sposobu życia. Ważne wydarzenia: narodziny, ślub, śmierć – dzięki sakramentom Kościoła osiągnęły blask misterium. Sprawom mniej znaczącym, takim jak podróże, praca, interesy czy odwiedziny przyjacielskie, towarzyszyły także powtarzające się błogosławieństwa, ceremonie, przysłowia i opatrzone pewnymi ceremoniami.
Katastrofy i niedostatki nie miały gdzie czekać na ulgę, w tamtym czasie były znacznie bardziej bolesne i straszne. Choroba i zdrowie różniły się znacznie bardziej, przerażająca ciemność i dotkliwy mróz w zimie stanowiły prawdziwe zło. Rozkoszowali się szlachetnością i bogactwem z większą chciwością i żarliwiej, ponieważ znacznie ostrzej sprzeciwiali się rażącej biedzie i odrzuceniu. Obszyty futrem płaszcz, gorący ogień w kominku, wino i żarty, miękkie i wygodne łóżko sprawiały tę ogromną przyjemność, która później, być może za sprawą powieści angielskich, niezmiennie staje się najbarwniejszym ucieleśnieniem doczesnych radości. Wszystkie aspekty życia były arogancko i niegrzecznie paradowane. Trędowaci kręcili grzechotkami i gromadzili się w procesji, żebracy krzyczeli na gankach, obnażając swoją nędzę i brzydotę. Warunki i stany, stopnie i zawody różniły się ubiorem. Szlachetni panowie poruszali się tylko lśniąc blaskiem broni i strojów, ku powszechnemu strachowi i zazdrości. Wymiar sprawiedliwości, pojawienie się kupców z towarami, śluby i pogrzeby obwieszczano głośno okrzykami, procesjami, płaczem i muzyką. Zakochani nosili barwy swojej damy, członkowie bractwa swoje godło, zwolennicy wpływowej osoby swoje odznaki i odznaczenia.
Różnorodność i kontrasty dominowały także w wyglądzie zewnętrznym miast i wsi. Średniowieczne miasto nie przeniosło się, jak nasze miasta, na niechlujne peryferia z prostymi domami i nudnymi fabrykami, ale pojawiło się jako jedna całość, otoczona murami i najeżona potężnymi wieżami. Bez względu na to, jak wysokie i masywne były kamienne domy kupców lub szlachty, budynki świątyń majestatycznie królowały nad miastem swoją masą.
Różnicę między latem a zimą dało się odczuć mocniej niż za życia, podobnie jak między światłem a ciemnością, ciszą a hałasem. Współczesne miasto prawie nie zdaje sobie sprawy z nieprzeniknionej ciemności, martwej ciszy, imponującego uderzenia pojedynczego światła czy pojedynczego odległego krzyku.
Dzięki nieustannym kontrastom, różnorodności form wszystkiego, co dotykało umysłu i uczuć, codzienność budziła i rozpalała namiętności, przejawiające się bądź to w nieoczekiwanych wybuchach nieokiełznanej nieokiełznaności i bestialskiego okrucieństwa, bądź też w impulsach duchowej responsywności, w zmiennej atmosferze którym płynęło życie średniowiecznego miasta.
Ale jeden dźwięk niezmiennie zagłuszał zgiełk życia; bez względu na to, jak bardzo była zróżnicowana, nie mieszała się z niczym i wynosiła wszystko transcendentne do sfery porządku i przejrzystości. To bicie dzwonów w życiu codziennym porównywano do ostrzegania dobrych duchów, które znajomymi głosami ogłaszały smutek i radość, spokój i niepokój, wzywały ludzi i ostrzegały przed zbliżającym się niebezpieczeństwem. Nazywano ich imionami: Roland, Fatty, Jacqueline - i wszyscy rozumieli znaczenie tego czy innego dzwonienia. I choć dzwony biły niemal bez przerwy, uwaga na ich bicie nie ucichła. W kontynuacji osławionego pojedynku między dwoma mieszczanami w 1455 roku, który pogrążył zarówno miasto, jak i cały dwór burgundzki w stanie niewiarygodnego napięcia, wielki dzwon – „przerażający słuch”, według Chatellina – dzwonił aż do zakończenia walki. Stary dzwon alarmowy, odlany w 1316 roku i nazywany „Orida”, nadal wisi na kościołach dzwonowych Matki Bożej w Antwerpii. horrida - straszny. Jakież niesamowite podniecenie musiało ogarnąć wszystkich, gdy wszystkie kościoły i klasztory Paryża od rana do wieczora – a nawet w nocy – biły w dzwony z okazji wyboru papieża, który miał położyć kres schizmie, czyli w honor zawarcia pokoju między Bourguignon i Armagnacs.
Bez wątpienia głęboko poruszającym spektaklem była procesja. W złych czasach – a zdarzało się to często – procesje następowały po sobie, dzień po dniu, tydzień po tygodniu. Kiedy katastrofalny konflikt między domami Orleanu i Burgundii ostatecznie doprowadził do otwartej wojny domowej, a król Karol VI w 1412 r. rozwinęła oriflamme, aby wspólnie z Janem Nieustraszonym przeciwstawić się Armagnacom, którzy zdradzili swoją ojczyznę sprzymierzając się z Brytyjczykami, w Paryżu, na czas pobytu króla na wrogich ziemiach, postanowiono urządzać codziennie procesje . Trwały od końca maja prawie do końca lipca; brały w nich udział kolejne zakony, cechy i korporacje; za każdym razem szli innymi ulicami i za każdym razem nieśli inne relikwie. W dzisiejszych czasach ludzie pościli; boso szli wszyscy – radni sejmu, jak i najbiedniejsi obywatele. Wielu niosło pochodnie lub świece. Wśród uczestników procesji zawsze były dzieci. Pieszo, z daleka, boso, biedni chłopi przybywali do Paryża. Ludzie szli sami lub patrzyli na idących. I było bardzo deszczowo.
I były uroczyste wyjścia genialnej szlachty, wyposażonej w całą przebiegłość i umiejętności, do których wystarczyła tylko wyobraźnia. I w niekończącej się obfitości - egzekucje. Okrutne podniecenie i niegrzeczny udział wywołany spektaklem na szafocie były ważną częścią duchowego pokarmu ludu. To są występy moralne. Za straszne zbrodnie wymyślono straszne kary. W Brukseli młody podpalacz i morderca zostaje przykuty łańcuchem do pierścienia umieszczonego na słupie, wokół którego płoną wiązki chrustu i słomy. Zwracając się do słuchaczy wzruszającymi słowami, zmiękczył ich serca tak bardzo, że „wylewali wszystkie łzy ze współczucia i stawiali jego śmierć jako przykład, jako najpiękniejszą ze wszystkich, jakie kiedykolwiek widziano”. Mensir Mansart du Bois, armaniak, który miał zostać ścięty w 1411 roku. w Paryżu w czasie terroru Bourguignon, nie tylko z głębi serca udziela oprawcy przebaczenia, o które prosi go zgodnie ze zwyczajem, ale także chce zamienić z nim pocałunek. „I były tłumy ludzi i prawie wszyscy płakali gorzkimi łzami”. Często skazańcami byli szlachetnie urodzeni dżentelmeni, a wtedy lud czerpał jeszcze żywszą satysfakcję z wyegzekwowania nieubłaganej sprawiedliwości i jeszcze bardziej okrutną lekcję kruchości ziemskiej wielkości, niż mogłoby to dać malarskie przedstawienie Tańca Śmierci. Władze starały się niczego nie przegapić, aby osiągnąć efekt całego przedstawienia: podczas tego żałobnego pochodu towarzyszyły im oznaki wysokiej godności skazańców.
Codzienność niezmiennie dawała nieskończoną przestrzeń żarliwym namiętnościom i dziecięcym fantazjom. Nowożytne studia średniowieczne, które z powodu niewiarygodności kronik zwracają się w miarę możliwości głównie do źródeł o charakterze oficjalnym, tym samym nieświadomie popełniają niebezpieczny błąd. Źródła takie nie ujawniają w wystarczającym stopniu różnic w stylu życia, jakie dzielą nas od epoki średniowiecza. Sprawiają, że zapominamy o napiętym patosie średniowiecznego życia. Ze wszystkich namiętności, które ją zabarwiły, mówią nam tylko o dwóch: chciwości i wojowniczości. Któż nie będzie zdumiony niemal niepojętym szaleństwem, stałością, z jaką w dokumentach prawnych późnego średniowiecza na pierwszy plan wysuwają się chciwość, kłótliwość, mściwość! Tylko w połączeniu z tą pasją, która ogarnęła wszystkich, wypaliła wszystkie dziedziny życia, można zrozumieć i zaakceptować charakterystyczne dla tych ludzi aspiracje. Dlatego kroniki, nawet jeśli ślizgają się po powierzchni opisywanych wydarzeń, a ponadto tak często podają nieprawdziwe informacje, są absolutnie niezbędne, jeśli chcemy zobaczyć ten czas w prawdziwym świetle.
Życie wciąż zachowało smak bajki. Jeśli nawet nadworni kronikarze, szlachetni, uczeni ludzie bliscy władcom, widzieli i przedstawiali ich nie inaczej, jak tylko w archaicznej, hieratycznej postaci, to co miał znaczyć magiczny blask władzy królewskiej dla naiwnej wyobraźni ludowej!
Wspólnota obywateli. Wyjątkowość średniowiecznych miast Europy Zachodniej wynikała z ich systemu społeczno-politycznego. Wszystkie inne cechy – koncentracja ludności, wąskie uliczki, mury i wieże, zawody obywateli, funkcje gospodarcze i ideologiczne oraz rola polityczna – mogą być również nieodłączne dla miast innych regionów i innych epok. Ale tylko na średniowiecznym Zachodzie miasto jest niezmiennie przedstawiane jako samoregulująca się społeczność, obdarzona stosunkowo wysokim stopniem autonomii, posiadająca specjalne prawa i dość złożoną strukturę.
3. Rycerskość
Rycerstwo jest szczególnie uprzywilejowaną warstwą społeczną średniowiecznego społeczeństwa. Tradycyjnie pojęcie to związane jest z historią krajów Europy Zachodniej i Środkowej, gdzie w okresie rozkwitu średniowiecza właściwie wszyscy świeccy wojownicy feudalni należeli do rycerstwa. Ale częściej termin ten jest używany w odniesieniu do średnich i małych panów feudalnych, w przeciwieństwie do szlachty. Początki rycerskości sięgają okresu wczesnego średniowiecza (VII-VIII w.), kiedy upowszechniły się warunkowe formy feudalnej własności ziemskiej, najpierw dożywotniej, później dziedzicznej. Kiedy ziemia przechodziła w lenno, jej skarżący stawał się panem (suzerenem), a obdarowany wasalem tego ostatniego, co wiązało się ze służbą wojskową (obowiązkowa służba wojskowa nie przekraczała 40 dni w roku) oraz wykonywaniem innych obowiązków na korzyść pana. Obejmowały one „pomoc” pieniężną w przypadku pasowania syna na rycerza, ślubu córki oraz konieczności wykupienia okupu za schwytanego seigneura. Zgodnie ze zwyczajem wasale uczestniczyli w dworze pana, byli obecni w jego radzie. Ceremonię rejestracji stosunków wasalnych nazywano hołdem, a przysięgę wierności panu nazywano foie. Jeśli pozwalała na to wielkość ziemi otrzymanej do służby, nowy właściciel z kolei przekazywał jej część jako lenna swoim wasalom (subinfeodacja). W ten sposób rozwinął się wielostopniowy system wasalstwa („zwierzchnictwo”, „hierarchia feudalna”, „drabina feudalna”) od najwyższego zwierzchnika – króla do rycerzy jednotarczowych, którzy nie mieli własnych wasali. Dla kontynentalnych krajów Europy Zachodniej zasady stosunków wasalnych odzwierciedlały zasadę: „wasal mojego wasala nie jest moim wasalem”, podczas gdy np. w Anglii (przysięga Salisbury z 1085 r.) ziemian na króla wprowadzono obowiązkową służbę w wojsku królewskim.
Hierarchia stosunków wasalnych powtarzała hierarchię posiadłości ziemskich i określała zasady formowania milicji wojskowej panów feudalnych. Tak więc wraz z nawiązaniem stosunków wojskowo-feudalnych ukształtowało się rycerstwo jako wojskowo-feudalna klasa usługowa, która rozkwitła w XI-XIV wieku. Sprawy wojskowe stały się jego główną funkcją społeczną. Zawód wojskowy dawał prawa i przywileje, określał szczególne poglądy stanowe, normy etyczne, tradycje i wartości kulturowe.
Do wojskowych obowiązków rycerstwa należała obrona honoru i godności zwierzchnika, a przede wszystkim ziemi przed wtargnięciem zarówno przez sąsiednich władców feudalnych w wojnach wewnętrznych, jak i przez wojska innych państw w przypadku ataku z zewnątrz. W warunkach wojny domowej granica między obroną własnego mienia a zagarnianiem obcych ziem była dość chwiejna, a orędownik sprawiedliwości w słowach często okazywał się czynem najeźdźcy, nie mówiąc już o udziale w akcjach podbojowych organizowanych przez królów rządów, jak liczne kampanie cesarzy niemieckich we Włoszech, czy przez samego papieża, jak wyprawy krzyżowe. Armia rycerska była potężną siłą. Jego uzbrojenie, taktyka walki odpowiadała zadaniom wojskowym, skali działań wojennych i poziomowi technicznemu tamtych czasów. Główną rolę w bitwie odegrała chroniona metalowymi zbrojami kawaleria rycerska, niewrażliwa na piechotę i milicję chłopską.
Wojny feudalne nie wyczerpują społecznej roli rycerstwa. W warunkach rozdrobnienia feudalnego, przy względnej słabości władzy królewskiej, rycerstwo, połączone systemem wasala w jedną uprzywilejowaną korporację, chroniło prawa własności panów feudalnych do ziemi, będącej podstawą ich dominacji. Jaskrawym tego przykładem jest historia stłumienia największego powstania chłopskiego we Francji – Jacquerie (1358-1359), które wybuchło w czasie wojny stuletniej. W tym samym czasie rycerze reprezentujący walczące strony, Brytyjczyków i Francuzów, zjednoczyli się pod sztandarem króla Nawarry Karola Złego i zwrócili broń przeciwko zbuntowanym chłopom, rozwiązując wspólny problem społeczny. Rycerstwo wpłynęło także na procesy polityczne epoki, gdyż interesy społeczne całej klasy feudalnej oraz normy moralności rycerskiej w pewnym stopniu hamowały tendencje odśrodkowe i ograniczały feudałów wolnych. W procesie centralizacji państwa rycerstwo (średni i mali panowie feudalni) stanowiło główną siłę militarną królów w ich opozycji do szlachty w walce o terytorialne zjednoczenie kraju i realną władzę w państwie. Tak było np. we Francji w XIV w., kiedy z naruszeniem dawnej normy wasalstwa znaczna część rycerstwa została wcielona do armii króla na warunkach zapłaty pieniężnej.
Udział w wojsku rycerskim wymagał pewnego zabezpieczenia, a nadanie ziemi było nie tylko nagrodą za służbę, ale także niezbędnym warunkiem materialnym jej realizacji, gdyż rycerz nabywał zarówno konia bojowego, jak i kosztowną broń ciężką (włócznię, miecz, buławę) , zbroja, zbroja dla konia) na własny koszt, nie mówiąc już o utrzymaniu odpowiedniej świty. Rycerska zbroja zawierała do 200 części, a całkowita waga sprzętu wojskowego sięgała 50 kg; z biegiem czasu ich złożoność i koszt wzrosły. Szkoleniu przyszłych wojowników służył system szkolenia i edukacji rycerskiej. W Europie Zachodniej chłopcy do 7 roku życia wychowywali się w rodzinie, później do 14 roku życia wychowywali się na dworze seigneura jako paź, potem giermek, aż w końcu zostali pasowani na rycerza.
Tradycja wymagała od rycerza znajomości religii, znajomości zasad etykiety dworskiej, posiadania „siedmiu cnót rycerskich”: jazdy konnej, szermierki, zręcznego posługiwania się włócznią, pływania, polowania, gry w warcaby, pisania i śpiewania wiersze na cześć damy serca.
Pasowanie na rycerza symbolizowało wejście do klasy uprzywilejowanej, zapoznanie się z jej prawami i obowiązkami, czemu towarzyszyła szczególna ceremonia. Zgodnie z europejskim zwyczajem rycerz inicjujący stopień uderzał wtajemniczonego mieczem w ramię, wypowiadał formułę inicjacji, zakładał hełm i złote ostrogi, wręczał miecz – symbol rycerskiej godności – oraz tarczę z płaszczem broni i motto. Wtajemniczony z kolei składał przysięgę wierności i obowiązek przestrzegania kodeksu honorowego. Rytuał często kończył się turniejem rycerskim (pojedynkiem) – pokazem umiejętności i odwagi wojskowej.
Tradycje rycerskie i szczególne normy etyczne ewoluowały na przestrzeni wieków. Kodeks honorowy opierał się na zasadzie lojalności wobec zwierzchnika i obowiązku. Wśród cnót rycerskich wymieniano męstwo wojskowe i pogardę dla niebezpieczeństw, dumę, szlachetny stosunek do kobiety, troskę o członków rodów rycerskich potrzebujących pomocy. Chciwość i chciwość podlegały potępieniu, zdrada nie była wybaczana.
Ale ideał nie zawsze był w zgodzie z rzeczywistością. Jeśli chodzi o drapieżne kampanie na obcych ziemiach (na przykład zdobycie Jerozolimy lub Konstantynopola podczas wypraw krzyżowych), to rycerskie „wyczyny” przyniosły smutek, ruinę, hańbę i wstyd niejednemu prostemu ludowi.
Krucjaty przyczyniły się do ukształtowania idei, zwyczajów, moralności rycerskiej, interakcji tradycji zachodnich i wschodnich. W ich trakcie w Palestynie powstały specjalne organizacje zachodnioeuropejskich panów feudalnych w celu ochrony i poszerzania posiadłości krzyżowców - zakonów duchownych i rycerskich. Należą do nich Zakon św. Jana (1113), Zakon Templariuszy (1118), Zakon Krzyżacki (1128). Później w Hiszpanii działały zakony Calatrava, Sant'Iago i Alcantara. W krajach bałtyckich znane są Zakon Miecza i Zakon Kawalerów Mieczowych. Członkowie zakonu składali śluby zakonne (nieposiadania, zrzeczenia się własności, czystości, posłuszeństwa), nosili szaty podobne do zakonnych, a pod nimi zbroje żołnierskie. Każdy zakon miał swój charakterystyczny strój (na przykład templariusze mieli biały płaszcz z czerwonym krzyżem). Pod względem organizacyjnym budowane były w oparciu o ścisłą hierarchię, na czele której stał wybrany mistrz, zatwierdzony przez papieża. Gdy kapituła działała kapituła (rada), pełniła funkcje ustawodawcze.
Odzwierciedlenie rycerskiej moralności w dziedzinie kultury duchowej otworzyło najjaśniejszą kartę literatury średniowiecznej z własnym szczególnym kolorem, gatunkiem i stylem. Wbrew chrześcijańskiej ascezie poetyzowała radości ziemskie, gloryfikowała wyczyn i nie tylko ucieleśniała rycerskie ideały, ale także je kształtowała. Wraz z heroiczną epopeją o wysokim patriotycznym brzmieniu (np. francuska „Pieśń o Rolandzie”, hiszpańska „Pieśń mojego Sida”) pojawiła się poezja rycerska (np. w Niemczech) oraz romans rycerski (historia miłosna Tristana i Izoldy), reprezentujący tzw.
W Europie rycerstwo od XV wieku traci na znaczeniu jako główna siła militarna państw feudalnych. Tak zwana „bitwa pod ostrogami” (11 lipca 1302 r.), w której piechota mieszczan flamandzkich pokonała francuską kawalerię rycerską, stała się zwiastunem zmierzchu chwały francuskiego rycerstwa. Później bezskuteczność działań rycerskiej armii francuskiej ujawniła się dobitnie w pierwszym etapie wojny stuletniej, kiedy to poniosła ona szereg dotkliwych klęsk ze strony armii angielskiej. Rycerskość okazała się niezdolna do przeciwstawienia się konkurencji armii najemników posługujących się bronią palną (która pojawiła się w XV wieku). Nowe warunki epoki rozpadu feudalizmu i powstania stosunków kapitalistycznych doprowadziły do jego zniknięcia z areny historycznej. W XVI-XVII wieku. rycerstwo ostatecznie traci specyfikę klasy specjalnej i jest częścią szlachty.
Wychowani na wojskowych tradycjach swoich przodków przedstawiciele starych rodów rycerskich tworzyli korpus oficerski armii czasów absolutystycznych, odbywali ryzykowne wyprawy morskie i dokonywali podbojów kolonialnych. Etyka szlachecka kolejnych wieków, w tym szlachetne zasady wierności obowiązkowi i godnej służby ojczyźnie, niewątpliwie nosi wpływ epoki rycerskiej.
4. Znaczenie katedry w średniowiecznym mieście
Przez długi czas katedra była jedynym budynkiem użyteczności publicznej w średniowiecznym mieście. Pełnił rolę nie tylko ośrodka religijnego, ideowego, kulturalnego, oświatowego, ale także administracyjnego i do pewnego stopnia gospodarczego. Później pojawiły się ratusze i kryte targowiska, na które przeszła część funkcji katedry, ale już wtedy bynajmniej nie pozostała ona jedynie ośrodkiem religijnym. Pomysł, że „główne zadania miasta… służyły jako materialna podstawa i symbole sprzecznych sił społecznych, które zdominowały życie miejskie: zamek był filarem świeckiej władzy feudalnej; katedra jest ucieleśnieniem władzy kleru; ratusz jest bastionem samorządności obywateli” (A.V. Ikonnikow) – tylko częściowo prawda. Ich bezwarunkowa akceptacja upraszcza życie społeczno-kulturalne średniowiecznego miasta.
Współczesnemu człowiekowi raczej trudno jest dostrzec różnorodność funkcji średniowiecznej katedry, jej znaczenie we wszystkich sferach życia miejskiego. Katedra pozostawała świątynią, budowlą sakralną lub stawała się zabytkiem architektury i kultury, muzeum, salą koncertową, potrzebną i dostępną dla nielicznych. Jego dzisiejsze życie nie oddaje pełni jego bycia w przeszłości.
Średniowieczne miasto było małe i otoczone murami. Mieszkańcy postrzegali to jako całość, w zespole - poczucie zagubienia we współczesnym mieście. Katedra wyznacza architektoniczne i przestrzenne centrum miasta; w każdym typie urbanistyki ciążyła do niej sieć ulic. Jako najwyższy budynek w mieście służył w razie potrzeby jako wieża strażnicza. Plac Katedralny był głównym, a czasem jedynym. Na tym placu odbywały się lub zaczynały wszystkie ważne wydarzenia publiczne. Później, gdy rynek przeniesiono z przedmieścia do miasta i pojawił się specjalny plac targowy, często jednym z rogów przylega on do katedry. Tak było w wielu miastach Niemiec i Francji: Dreźnie, Miśni, Naumburgu, Montauban, Monpazier. W mieście oprócz katedry głównej z reguły istniały także kościoły parafialne, którym przeniesiono część funkcji katedry. W dużych miastach ich liczba może być znacząca. Tak więc współczesne notatki w Londynie pod koniec XII wieku. Sto dwadzieścia sześć takich kościołów.
Naszym zachwyconym oczom katedra jawi się w ukończonej i „oczyszczonej formie”. Nie ma wokół niej tych sklepików i sklepików, które niczym ptasie gniazda czepiały się wszystkich półek i powodowały żądania władz miasta i cerkwi „aby nie robić dziur w ścianach świątyni”. Estetyczna niestosowność tych sklepów najwyraźniej wcale nie przeszkadzała współczesnym, stały się integralną częścią katedry, nie ingerowały w jej wielkość. Inna była także sylwetka katedry, gdyż jedno lub drugie jej skrzydło znajdowało się stale w lasach.
Średniowieczne miasto było hałaśliwe: na małej przestrzeni słychać było skrzypienie kół, stukot kopyt, stukot drewnianych butów, krzyki handlarzy, dudnienie i dzwonienie warsztatów rzemieślniczych, głosy i dzwonki zwierząt domowych, które dopiero stopniowo wypierane z ulic przez władze miasta, grzechotki chorych na trąd. „Jednak jeden dźwięk niezmiennie blokował zgiełk niespokojnego życia: jakkolwiek różnorodny był, z niczym się nie mieszał, wszystko, co się działo, podnosił w sferę porządku i przejrzystości. To jest dzwonek. Dzwony w życiu codziennym porównywano do dobrych duchów ostrzegawczych, które znanymi głosami zwiastowały smutek i radość, spokój i niepokój, zwoływały ludzi i ostrzegały przed zbliżającym się niebezpieczeństwem. Nazywano ich po imieniu: Roland, Gruba Jacqueline - i wszyscy rozumieli znaczenie tego czy innego dzwonienia. I chociaż ich glosy brzmiały prawie bez przerwy, uwaga na ich dzwonienie wcale nie była przytępiona ”(J. Huizinga). Katedralny szpikulec gromadził naraz niezbędne informacje dla wszystkich mieszkańców miasta: o pożarze, o morzu, napaści, o wszelkich nagłych zdarzeniach losowych. A dziś starożytni „Big Paul” czy „Big Ben” animują przestrzeń współczesnego miasta.
Katedra była strażnikiem czasu. Dzwony wybijały godziny kultu kaczek, ale przez długi czas obwieszczały także początek i koniec pracy rzemieślnika. Aż do XIVw. - początek rozpowszechnienia się mechanicznych zegarów wieżowych - to właśnie dzwon katedralny wyznaczał rytm "życia dobrze odmierzonego".
Czujne oko kościoła towarzyszyło mieszkańcowi miasta od narodzin do śmierci. Kościół przyjął go do społeczeństwa, a także pomogła mu przejść do zaświatów. Sakramenty i obrzędy kościelne były istotną częścią codziennego życia. Chrzest, zaręczyny, ślub, nabożeństwo pogrzebowe i pogrzeb, spowiedź i komunia – wszystko to łączyło mieszkańca z katedrą lub kościołem parafialnym (w małych miejscowościach katedra była także kościołem parafialnym), dawało poczucie przynależności do społeczności chrześcijańskiej . Katedra służyła również jako miejsce pochówku zamożnych mieszczan, niektórzy z nich posiadali zamknięte grobowce rodzinne z nagrobkami. Było to nie tylko prestiżowe, ale i praktyczne (jak zauważają historycy, napady na cmentarze parafialne zdarzały się nieustannie).
Relacje mieszczan z duchowieństwem miejskim dalekie były od idylli. Kroniki Guiberta z Nozhansky, Ottona z Freisingen, Richarda Devise nie mówią nic dobrego o mieszczanach. Z kolei w literaturze miejskiej – fablio, schwank, poezji satyrycznej – często wyśmiewa się mnicha i księdza. Mieszczanie sprzeciwiają się uwolnieniu duchowieństwa od podatków, dążą nie tylko do uwolnienia się od władzy prałatów-starszych, ale także do przejęcia kontroli miejskiej nad sprawami, które tradycyjnie należały do kompetencji kościoła. Orientacyjna w tym względzie jest ewolucja sytuacji szpitali, która w ciągu XIII-XIV wieku. stopniowo przestają być instytucjami kościelnymi, chociaż zachowują patronat Kościoła, a co za tym idzie, nienaruszalność ich własności. Jednak częsty sprzeciw wobec duchowieństwa, połączony ze stałymi kontaktami z nim w życiu codziennym, nie przeszkadza mieszczanom w uznaniu budowy i dekoracji katedry za żywotny interes.
W budowę katedry miejskiej brali udział nie tylko mieszczanie, ale także chłopi z powiatu, magnaci i duchowieństwo. Średniowieczne kroniki i inne dokumenty odzwierciedlały przykłady entuzjazmu religijnego, który uderzał współczesnych: „damy, rycerze, wszyscy szukali nie tylko datków, ale także wykonalnej pracy, aby pomóc w budowie”. Często w całym kraju zbierano fundusze na budowę katedry. „W średniowieczu rozpowszechniły się różnorodne darowizny, darowizny, składki na budowę świątyni, które uważano za godny i przyjemny czyn. Najczęściej były to darowizny biżuterii i kosztowności, sumy pieniężne lub bezpłatne dostarczanie materiałów do przyszłej budowy ”(K.M. Muratov). Katedra była budowana przez kilka dziesięcioleci, ale całkowite ukończenie budowy ciągnęło się przez wieki. Z pokolenia na pokolenie oddawano się legendom o kładzeniu i budowie świątyni, zbierano coraz więcej funduszy, składano datki, pozostawiano testamenty. Sformułowania legata papieskiego i byłego rektora Uniwersytetu Paryskiego, Odo de Chateauroux, że „Katedrę Notre Dame zbudowano za grosze biednych wdów”, oczywiście nie należy rozumieć dosłownie, ale właśnie pod fundamentem. Szczery odruch pobożności łączył się z rywalizacją z sąsiednim miastem, a dla niektórych z pragnieniem osobistego odpuszczenia grzechów. Piękna katedra była jednym z ważnych znaków prestiżu, świadczyła o sile i zamożności społeczności miasta. Wielkość świątyń budowanych w bardzo małych miastach, przepych i złożoność ich wnętrz zaspokajają potrzebę stworzenia czegoś niewspółmiernego w pięknie i wielkości ze wszystkim wokół. O znaczeniu katedry świadczy także chęć natychmiastowego przywrócenia jej po pożarze, a już na pewno w tym samym miejscu, w celu zachowania zwykłych obiektów pielgrzymkowych.
Budowa katedry przez wiele lat była w centrum zainteresowania mieszczan, ale przystąpiono do niej na długo przed jej ostatecznym zakończeniem. Budowę rozpoczęto od chóru, dach budowano z reguły jeszcze przed nakryciem kościoła sklepieniami, więc nabożeństwo można było wykonać dość szybko po rozpoczęciu budowy.
Budowa i dekoracja świątyni stały się impulsem do rozwoju miejskiego rzemiosła artystycznego. Słynna paryska „Księga rzemiosła” (XIII w.) opisuje szereg takich zawodów, których wykorzystanie w codziennym życiu miasta byłoby bardzo ograniczone. Są wśród nich malarze, snycerze, filigraniści, rzeźbiarze, różańce (z koralowców, muszli, kości, rogów, ambry, bursztynu), dywany, intarsje, złote i srebrne nici do brokatu, zapinki do książek itp. Następnie udekorowany zostanie ratusz, domy mieszkających w mieście magnatów i patrycjatu miejskiego, instytucje charytatywne. Ale początkowo rzemieślnicy pracują głównie dla katedry. Budowniczowie nie pozostawali w jednym miejscu, przenosili się z miasta do miasta, z kraju do kraju. Uczyli się od uznanych mistrzów; na miejscu budowanej katedry była szkoła dla architektów.
Materiał ikonograficzny z epoki świadczy również o żywym zainteresowaniu współczesnych procesowi budowy świątyni: fabuła budowy katedry jest często oparta na miniaturach średniowiecznych rękopisów (dodatek A).
W katedrze przechowywano relikwie wraz z relikwiami, przybywali do niej pielgrzymi, czasem z daleka. Istniała stała wymiana między mieszkańcami różnych terenów. Pstrokaty tłum pielgrzymów udających się do Canterbury, aby oddać cześć relikwiom Thomasa Becketa, podsunął Chaucerowi pomysł na Opowieści kanterberyjskie. Miasto i świątynia ceniły takie pielgrzymki: przynosiły one pokaźne dochody.
Przy katedrze znajdowała się szkoła z klasą śpiewu i gramatyki. W małym miasteczku często pozostawała sama. Tak więc w Londynie w XIV wieku. Znane są tylko trzy szkoły kościelne. Księgozbiory kościelne mogły być dość bogate, ale były dostępne tylko dla wąskiego kręgu duchownych i być może intelektualistów miejskich. Biblioteki przy ratuszach i ratuszach pojawiły się później. Na kruchcie, zimą iw pomieszczeniach katedry odbywały się dysputy uczniów i studentów. Obecnym na nich mieszczanom bardziej podobał się gest i sam przebieg sporu niż słowo: spory toczono po łacinie. W Bolonii wykłady dla studentów odbywały się z zewnętrznej ambony katedry św. Stefana.
Przedsionek katedry był najbardziej ruchliwym miejscem w mieście: tu zawierano różne układy, wynajmowano ludzi, tu zaczynały się zaślubiny, żebracy prosili o jałmużnę. Londyńscy prawnicy na ganku katedry św. Pavel organizował spotkania i doradzał klientom. Ganek przez długi czas służył jako scena dramatycznych przedstawień. Na kruchcie, a czasami w samym kościele urządzano tzw. „kościelne ale” – pierwowzór przyszłych bazarów charytatywnych, sprzedawano na nich wino, różne lokalne wyroby rzemieślnicze i produkty rolne. Dochód przeznaczony był na utrzymanie świątyni, w szczególności na potrzeby parafii oraz na opłacenie uroczystych procesji i przedstawień teatralnych. Zwyczaj, który był nieustannie potępiany, ale z biegiem czasu stawał się coraz częstszy. Te święta bardzo zbuntowały reformatorów kościoła i ogólnie zelotów pobożności.
Katedra miejska od dawna służyła jako miejsce zebrań miejskich, była wykorzystywana w przypadku różnych potrzeb społecznych. Co prawda kościoły klasztorne i domy panów miejskich były również wykorzystywane do tego samego celu. Świątynia była zawsze gotowym i otwartym schronieniem w dniach smutku, niepokoju i zwątpienia, mogła też stać się schronieniem w sensie dosłownym, gwarantującym na jakiś czas nietykalność. Katedra starała się pomieścić wszystkich, ale w szczególnie uroczyste dni chętnych było zbyt wielu. I mimo surowej etykiety średniowiecznego trybu życia, który stał się już dla nas zamrożonym stereotypem, w katedrze panowała panika i nie zawsze niegroźny tłum. Współcześni pozostawili ślady zamieszek podczas ceremonii koronacyjnych w katedrze w Reims.
Katedra była jedną z najważniejszych (jeśli nie najważniejszą) realizacji kultury średniowiecznej. Zawierał całą wiedzę swojej epoki, wszystkie jej zmaterializowane wyobrażenia o pięknie. Zaspokajał potrzeby duszy wzniosłej i pięknej, niecodziennej, i prostackiej, i intelektualnej. „Symbolem wszechświata była katedra”, pisze współczesny historyk, „jej struktura została pomyślana we wszystkim, co przypomina porządek kosmiczny: przegląd jej planu wewnętrznego, kopuły, ołtarza, naw bocznych powinien dać pełny obraz struktury na świecie. Każdy jego detal, jak i układ jako całość, był pełen symbolicznego znaczenia. Modlący się w świątyni kontemplował piękno i harmonię boskiego stworzenia. Oczywiście niemożliwe jest całkowite przywrócenie sposobu, w jaki zwykły mieszkaniec miasta postrzegał kult. Doświadczenie „akcji świątynnej” było procesem zarówno głęboko indywidualnym, jak i zbiorowym. Wychowanie, zrytualizowane normy zachowania zostały nałożone na pobożność, wrażliwość, wykształcenie jednostki.
4. Obywatel i czas
Średniowiecze odziedziczyło metody pomiaru czasu z czasów starożytnych. Przyrządy do takiego pomiaru podzielono na dwie duże grupy: te, które mierzyły odstępy czasu i te, które wskazywały czas astronomiczny. Do pierwszych zalicza się znaną od starożytności klepsydrę, ale odnotowaną w Europie Zachodniej dopiero w 1339 roku, oraz zegar ogniowy – świece lub lampy oliwne, których spalanie następuje przez określony czas. Drugi typ zegara obejmuje zegar słoneczny i mechaniczny. Słoneczne gnomony, znane w Egipcie w V tysiącleciu pne, były szeroko rozpowszechnione w Cesarstwie Rzymskim i były niemal obowiązkową ozdobą wielu willi i domów. Pośredni typ zegara można uznać za klepsydrę wodną. Clepsydras znane są również od XV wieku. PNE. w Egipcie. Inne z nich to dwie połączone ze sobą kolby, w których woda przelewa się z jednej do drugiej w ustalonym czasie – takie znane są np. w Grecji od ok. 450g. PNE. „Godziny dla mówców”. Innym rodzajem zegarów wodnych są duże cysterny, w których woda również przelewa się z jednej do drugiej, ale przez wiele dni lub gdy jedna ze cystern jest podłączona do naturalnego lub sztucznego strumienia wody, jest stała, a czas bezwzględny jest określony po poziomie wody. Około 150g. PNE. Ktesibiusz z Aleksandrii wynalazł zegar wodny, w którym unoszący się pływak obracał strzałą wałek. Ten zegarek bardziej przypominał roczny kalendarz, a wskazówka oznaczała dzień; co godzinę jednak woda wyrzucała kamyk, który z brzękiem spadał na metalową płytkę. Później klepsydry zmodyfikowano tak, aby strzałka nie wskazywała dnia, ale godzinę. (Podział dnia na 24 godziny, a godziny na 60 minut znany był w Mezopotamii w II tysiącleciu pne)
We wczesnym średniowieczu dokładny pomiar czasu, zwłaszcza dnia, nie był powszechnie stosowany. Pierwsze znane wówczas zegary – słoneczny i wodny – zostały zbudowane według wskazówek słynnego filozofa Boecjusza (ok. 480-524) na polecenie Teodoryka Wielkiego (ok. 454-526; król Ostrogotów od 471 r., król Włochy od 493 r.); miały być darem dla króla Burgundów, Gunvolda. Z listu towarzyszącego temu darowi jasno wynikało, że w królestwach barbarzyńskich, które powstały na terenie Galii, zegary były nieznane (choć w rzymskich willach w Galii były gnomony i klepsydry).
Niską powszechność zegarków we wczesnym średniowieczu tłumaczy się, po pierwsze, postawą (w pewnym sensie obojętnością) ludzi wobec czasu, w którym wywodzili się z naturalnej cykliczności i kierowali się znakami i zjawiskami obserwowanymi na przestrzeni wieków. Po drugie, trudności techniczne: zarówno klepsydry, jak i gnomony były nieruchomymi, masywnymi i (zwłaszcza pierwszymi) skomplikowanymi konstrukcjami, a ponadto zegar słoneczny mógł pokazywać czas tylko w ciągu dnia i przy dobrej pogodzie.
Wielu myślicieli średniowiecza przywiązywało dużą wagę do starannej gradacji czasu. Na przykład Honoriusz Augustodunsky (pierwsza połowa XII wieku) podzielił godzinę na 4 „punkty”, 10 „minut”, 15 „części”, 40 „momentów”, 60 „znaków” i 22560 „atomów”. Ale nadal jednostką miary czasu pozostała co najwyżej godzina, i to raczej w użytku liturgicznym, podczas gdy w życiu codziennym jest to dzień. Grzegorz z Tours (ok. 538-594) w swoim De cursu stellarum ratio zaproponował obliczanie czasu na podstawie wschodu gwiazd i liczby przeczytanych psalmów.
Podział czasu na równe godziny był przez długi czas nieobecny: jasne i ciemne pory dnia podzielono na 12 godzin każda, tak że godziny dnia i nocy nie były takie same i zmieniały się w różnych porach roku . Podstawowy podział doby na 24 godziny został wprowadzony na Bliskim Wschodzie, gdzie dzień i noc są w przybliżeniu równe przez cały rok, ale w północnych regionach Europy różnica była uderzająca. Jednym z pierwszych, jeśli nie pierwszym myślicielem, który wyraził pragnienie zrównania godzin, był anglosaski Beda Czcigodny (ok. 673-731), jak wynika z jego traktatu De ratione computi. On lub jego świta są właścicielami pierwszego kalendarza, który wskazuje rozkład czasu jasnego i ciemnego na szerokości geograficznej środkowej części Wysp Brytyjskich: „Grudzień - godziny nocne XVIII, dzień - VI; marzec - godziny nocne XII, dzienne - XII; czerwiec - godziny nocne VI; codziennie - XVIII "itd. Już po wynalezieniu zegarów mechanicznych i przed początkiem XVII wieku. Zastosowano bardzo skomplikowane nastawne napędy, które umożliwiły podział doby na nierówne okresy czasu – godziny dnia i nocy, dzięki czemu idea godziny jako stałej jednostki czasu rozpowszechniła się raczej powoli i początkowo tylko w życiu kościelnym, gdzie było to spowodowane koniecznością liturgiczną. Stałość godziny była szczególnie aktywnie utrzymywana w X wieku, w procesie reformy kluniackiej, w celu ujednolicenia obrzędu kościelnego, który przewidywał m.in. wtedy czas).
Odkrywcy XIX wieku Wynalazek zegara mechanicznego przypisywano słynnemu naukowcowi Herbertowi z Aurillac (ok. 940-1003), który został w 999 roku. Papież pod imieniem Sylwester II. W rzeczywistości ulepszył tylko (ok. 983) klepsydrę, a teraz jej oś obracała się pod wpływem spadającej wody; umożliwiło to późniejsze zastąpienie siły wody ciężarem odważników, tj. ułatwił tworzenie zegarków mechanicznych.
Powody pojawienia się tych ostatnich były bardziej społeczno-psychologiczne niż techniczne. Dokładny pomiar czasu dokonywano jedynie w przestrzeni kościelnej, na zewnątrz czas notowano niezbyt dokładnie.
6. Zbrodnia średniowiecza.
Do początku XX wieku historycy malowali romantyczne obrazy równości i wspólnotowej jedności średniowiecznych mieszczan, rzekomo przeciwstawiając się swoim świeckim i duchowym panom jako zjednoczony front.
Badanie ubóstwa miejskiego utrudnia stan źródeł, zwłaszcza dotyczących wczesnych wieków historii miasta. Źródła stają się bardziej wymowne dopiero w miarę zbliżania się do późnego średniowiecza. Błędem byłoby jednak wnioskować z tego, że ubóstwo jest wyjątkowym zjawiskiem tych stuleci.
Poniżej porozmawiamy o konkretnych przedstawicielach podziemia średniowiecznej Francji i Burgundii - zawodowych złodziejach.
Problemy przestępczości miejskiej nieustannie zaprzątały umysły urzędników. Potencjalnymi przestępcami byli ci, którzy odmawiali pracy i prowadzili dzikie życie, odwiedzając tawerny i burdele. Ci leniwi ludzie dawali „zły przykład” swoim otoczeniem, spędzając cały czas na graniu i piciu pod pretekstem, że zarobki nie są wystarczająco wysokie. Po drugie, ludzie, którzy w ogóle nie mieli żadnego godnego zawodu.
Miasto było idealnym miejscem do powstania i istnienia gangu. Na jego ulicach można było spotkać każdego. Co więcej, kradzież jest uważana nie tylko za zawód - w niej, jak w każdym rzemiośle, istnieje pewna specjalizacja.
Już w XIIIw. W Paryżu istnieje gang „brudnych pawianów” („livilains Baubuins”), którzy zwabiali naiwniaków do katedry Notre Dame i wpatrując się w rzeźby Pepina i Karola Wielkiego, odcinali im portfele od pasków.
Istnieją następujące typy mistrzów, specjalności złodziei:
- Włamywacz to ktoś, kto wie, jak otwierać zamki.
- "kolekcjoner" - ten, który tnie portfele
- „kpina” to złodziej, który wabi naiwniaka, gra
- "nadawca" - zabójca
„kidala” - ktoś, kto sprzedaje fałszywe sztabki złota.
Właściwie nic nie mogło ich tak naprawdę wykluczyć z życia społecznego. Zawodowi przestępcy żyli w „symbiozie” z ludnością miejską, mogli nawet współpracować z władzami, zwłaszcza ze szlachtą.
7. Rola kościoła we wczesnym średniowieczu
Najważniejszą cechą kultury średniowiecznej jest szczególna rola doktryny chrześcijańskiej i kościoła chrześcijańskiego. W kontekście ogólnego upadku kultury bezpośrednio po upadku cesarstwa rzymskiego jedynie kościół przez wiele wieków pozostawał jedyną instytucją społeczną wspólną dla wszystkich krajów, plemion i państw Europy Zachodniej. Kościół był nie tylko dominującą instytucją polityczną, ale miał również dominujący wpływ bezpośrednio na świadomość ludności. W warunkach trudnego i skromnego życia, na tle skrajnie ograniczonej i nierzetelnej wiedzy o otaczającym świecie, Kościół oferował ludziom spójny system wiedzy o świecie, jego budowie i siłach w nim działających. Ten obraz świata całkowicie zdeterminował mentalność wierzących wieśniaków i mieszczan i opierał się na obrazach i interpretacjach Biblii.
Całe życie kulturalne społeczeństwa europejskiego tego okresu było w dużej mierze zdeterminowane przez chrześcijaństwo.
Ludność była tradycyjnie przywiązana do pogańskich kultów i kazań, a opisy żywotów świętych nie wystarczały, by nawrócić ich na prawdziwą wiarę. Przy pomocy władzy państwowej przeszli na nową religię. Jednak nawet długo po oficjalnym uznaniu jednej religii duchowieństwo musiało zmagać się z utrzymującymi się wśród chłopstwa pozostałościami pogaństwa.
Kościół niszczył świątynie i bożki, zakazywał czczenia bogów i składania ofiar, organizowania pogańskich świąt i obrzędów. Surowe kary groziły tym, którzy uprawiali wróżbiarstwo, wróżbiarstwo, zaklęcia lub po prostu w nie wierzyli.
Kształtowanie się procesu chrystianizacji było bowiem jednym ze źródeł ostrych starć. koncepcja wolności ludu była często kojarzona z dawną wiarą wśród ludu, podczas gdy związek kościoła chrześcijańskiego z władzą państwową i uciskiem wyróżniał się dość wyraźnie.
W świadomości mas ludności wiejskiej, niezależnie od wiary w określonych bogów, zachowały się postawy zachowań, w których ludzie czuli się bezpośrednio włączeni w cykl zjawisk przyrodniczych.
Ten nieustanny wpływ natury na człowieka i wiara w jego wpływ na przebieg zjawisk przyrodniczych za pomocą całego systemu środków nadprzyrodzonych była przejawem świadomości magicznej społeczności średniowiecznej, ważną cechą jej światopoglądu.
W umyśle średniowiecznego Europejczyka świat był postrzegany jako rodzaj areny konfrontacji sił nieba i piekła, dobra i zła. Jednocześnie świadomość ludzi była głęboko magiczna, wszyscy byli absolutnie pewni możliwości cudów i postrzegali dosłownie wszystko, o czym mówi Biblia.
Najogólniej rzecz ujmując, świat postrzegany był przez ludzi według pewnej drabiny hierarchicznej, a raczej jako schemat symetryczny, przypominający dwie piramidy złożone z podstawami. Szczytem jednego z nich jest Bóg. Poniżej znajdują się poziomy świętych postaci - Apostołów, archaniołów, aniołów itp. Na pewnym poziomie hierarchia ta obejmuje ludzi: najpierw papieża i kardynałów, następnie duchownych niższego szczebla, następnie świeckich, poczynając od władz świeckich. Potem dalej od Boga i bliżej ziemi były zwierzęta i rośliny, potem sama ziemia, już zupełnie nieożywiona. A potem było jakby lustrzanym odbiciem hierarchii wyższej, ziemskiej i niebiańskiej, ale w innym wymiarze, jakby ze znakiem „minus”, wraz z narastaniem zła i bliskością szatana, który był ucieleśnieniem Zła.
Tak więc przywiązanie do tradycji, konserwatyzm wszelkiego życia publicznego, dominacja stereotypu w twórczości artystycznej oraz narzucona Kościołowi stabilność myślenia magicznego można uznać za przejawy kultury wczesnośredniowiecznej.
7.1 Rola kościoła w edukacji
W wiekach V-IX wszystkie szkoły w Europie znajdowały się w rękach kościoła. Opracowała program nauczania, wybrała uczniów. Kościół chrześcijański zachował i wykorzystywał elementy kultury świeckiej pozostałe po antycznym systemie edukacji: w szkołach kościelnych nauczano dyscyplin odziedziczonych po starożytności: gramatyki, retoryki, dialektyki z elementami logiki, arytmetyki, geometrii, astronomii i muzyki.
Średniowieczna nauka uniwersytecka nazywała się scholastyką. Wpływ kościoła na średniowieczne uniwersytety był ogromny. Kobieta w średniowieczu z reguły, z bardzo rzadkimi wyjątkami, nie otrzymywała wykształcenia. Niektóre szlachcianki mogły sobie pozwolić na wykształcenie, ale zwykle kobieta była trzymana w tle, a nawet jeśli szlachcice nie otrzymywali wykształcenia, ponieważ fascynowały ich sprawy wojskowe, a nie książki, to dużo wysiłku i pieniędzy nie wydano na kobiety w tym sensie.
Bizancjum w okresie wczesnego średniowiecza charakteryzowało się umacnianiem pozycji Kościoła chrześcijańskiego w dziedzinie edukacji, co wyrażało się w prześladowaniach filozofii antycznej. Starożytna filozofia została zastąpiona przez teologię. Wybitnym przedstawicielem ówczesnej kultury bizantyjskiej był patriarcha Focjusz, kompilator „Mariobiblionu” – zbioru recenzji 280 dzieł, głównie autorów starożytnych, autorów dzieł teologicznych.
8. Wnioski
Odpowiadając na pytania, które postawiłem na początku, można powiedzieć, że niezależnie od tego, jak barbarzyńskie było średniowiecze, kultywowało ono poczucie obowiązku, choćby z pychy. Jakkolwiek ograniczona była wówczas wiedza, to przynajmniej uczyła przede wszystkim myślenia, a dopiero potem działania; a potem nie było plagi współczesnego społeczeństwa - samozadowolenia. A średniowiecze uważa się za naiwne.
Niewątpliwie katedra, kościół, odegrały ważną rolę, determinując sposób myślenia mieszkańców.
Wraz z ówczesną biedą urządzano problemy przestępczości, wystawne wyprawy szlachty i zawody rycerskie.
Odwaga i zręczność rycerska, różnorodne formy wszystkiego, co oddziałuje na umysł i uczucia, codzienne życie budziło i rozpalało namiętności, przejawiające się bądź w nieoczekiwanych wybuchach nieokiełznanej nieokiełznaności i bestialskiego okrucieństwa, bądź w porywach duchowej responsywności, w zmiennej atmosferze z których płynęło życie średniowiecznego miasta. Jednym słowem życie zachowało smak bajki.
Załącznik A
Bibliografia:
1. AA Svanidze „Miasto w średniowiecznej cywilizacji Europy Zachodniej” t.3, t.4 M. „Nauka”, 2000
2. LM Bragin „Kultura odrodzenia i życie religijne epoki” M. „Nauka”, 1997
3. A. Ya Gurevich „Problemy średniowiecznej kultury ludowej” M., 1981
4. J. Huizinga „Jesień średniowiecza”
