Człowiek, jak każda żywa istota, podlega lękowi. Jest to całkowicie normalne zjawisko, które odzwierciedla instynkt samozachowawczy. Tylko w życiu zdarzają się okoliczności, które wymagają od człowieka przezwyciężenia tego strachu, to znaczy stłumienia w sobie pierwotnego instynktu. Takie zadanie wcale nie jest łatwe, więc nic dziwnego, że ludzie okazują tchórzostwo. Właśnie tą koncepcją zajmiemy się dzisiaj.
Co znaczy tchórzostwo?
Tchórzostwo to zachowanie osoby w określonej sytuacji, gdy odmawia podejmowania decyzji lub aktywnego działania z powodu strachu lub innych fobii. Tchórzostwo jest niewątpliwie napędzane strachem, a pojęcie to należy odróżnić od ostrożności lub roztropności. Kiedyś W. Rumiancew zauważył, że tchórzostwo jest ucieczką przed możliwym niebezpieczeństwem bez jego wstępnej odpowiedniej oceny.
W psychologii tchórzostwo jest uważane za cechę negatywną. słabość, która nie pozwala na wykonanie właściwych czynności.
Zrozumienie tchórzostwa według Teofrasta
Starożytny grecki filozof Teofrast powiedział, że tchórzostwo to słabość psychiczna, która nie pozwala człowiekowi stawić czoła swojemu strachowi. Tchórzliwa osoba może łatwo pomylić klify ze statkami pirackimi lub przygotować się na śmierć, gdy tylko fale zaczną się podnosić. Jeśli tchórz nagle wda się w wojnę, to na widok tego, jak giną jego towarzysze, z pewnością uda, że zapomniał broni i wróci do obozu. Tam tchórz schowa miecz i będzie udawał wzmożone poszukiwania. Zrobi wszystko, by uniknąć walki z wrogami. Nawet jeśli któryś z jego towarzyszy zostanie ranny, będzie się nim opiekował, ale kiedy żołnierze zaczną wracać z pola bitwy, bez wątpienia tchórz wybiegnie im na spotkanie, cały umazany krwią swojego towarzysza i powie że osobiście wyprowadził go z walki piekielnej.
Oto tak żywy przykład tchórzostwa, który przytacza Teofrasta, próbując ujawnić istotę tej koncepcji. Ale bez względu na to, czy teraz, czy tysiące lat temu, ludzka natura pozostała niezmieniona - tchórze zachowują się tak samo.
Tchórzostwo i odwaga
Uczucie strachu jest znane wszystkim ludziom. Nigdy nie było, nie ma i nigdy nie będzie człowieka, który niczego się nie boi. Tylko niektórzy wycofują się w obliczu niebezpieczeństwa, podczas gdy inni załamują się i idą w stronę swojego strachu. Takich ludzi nazywa się odważnymi. Ale jeśli dana osoba tego nie zrobi, a po pewnym czasie zostanie zmuszona przez innych do określonego działania, to bez wątpienia otrzyma przydomek tchórza. Niezdolność i niechęć do radzenia sobie ze swoimi lękami na zawsze nałoży odpowiednie piętno na osobę.
Nie jest łatwo pokonać tchórzostwo. Zebranie odwagi, okazanie odwagi – każdy człowiek jest potencjalnie zdolny do takich działań, ale jeśli tchórzostwo jest już w nim mocno zakorzenione, staje się jej bezradnym niewolnikiem. Tchórzostwo robi wszystko, by się nie ujawnić, jest niedostrzegalnym cieniem o wielkiej niszczycielskiej sile.
Można przypomnieć wiele przykładów tchórzostwa: przyjaciel nie stanął w obronie towarzysza, bo bał się bójki; osoba nie zmienia znienawidzonej pracy, bojąc się utraty stabilności; lub żołnierz uciekający z pola bitwy. Za regułami kryje się wiele postaci tchórzostwa.
Piekło Dantego
W przewodniku Dantego po życiu pozagrobowym podany jest klasyczny opis tchórzy. Na samym progu Zaświatów tłoczyły się dusze bez twarzy, niegdyś ludzie dotknięci tchórzostwem. To są obojętni widzowie na uczcie życia, nie zaznali ani chwały, ani hańby i świat nie powinien o nich pamiętać.
Jeśli człowiek, wpadając w niebezpieczną sytuację, myśli wyłącznie o ucieczce, ignorując głos rozsądku, uderza go tchórzostwo. Tchórzostwo zawsze wybiera to, co wygodne i bezpieczne. Nie rozwiązywanie problemu, ale ukrywanie się przed nim - to podstawa, na której opiera się koncepcja tchórzostwa.
Efekty
Aby ukryć się przed problemami życiowymi i podejmowaniem decyzji, tchórzostwo znajduje relaks w zajęciach rekreacyjnych. Chowając się za serią niekończących się biesiad, oglądając śmieszne filmy, tchórzostwo nieustannie kumuluje szereg nieprzyjemnych sytuacji, które wymagają rozwiązania. Do czego więc prowadzi tchórzostwo?
Jeśli stał się już przejawem osobowości, to można śmiało powiedzieć, że taka osoba nie jest zdolna do odwagi ani bezinteresowności. Staje się bojaźliwy i bojaźliwy, a jego sumienie zostaje na zawsze uciszone. Tylko szaleńcy nie odczuwają strachu. Unikanie niebezpieczeństwa jest rozsądnym działaniem, ale ucieczka od konkretnego problemu to tchórzostwo.
Tchórz pomyśli dziesięć tysięcy razy, zanim podejmie decyzję. Jego motto brzmi: „Nieważne, co się stanie”. Kierując się tą zasadą, osoba zamienia się w prawdziwego egoistę, który robi wszystko, co możliwe, aby ukryć się przed zagrożeniami świata zewnętrznego. Tchórzostwo zamyka się w swojej samotności, a przerażone ego, dla którego najważniejsze jest własne bezpieczeństwo, jest gotowe pójść na każdą podłość. Tak rodzi się zdrada. W połączeniu z tchórzostwem każdy przybiera przesadne spojrzenie: głupi zamienia się w niepoprawnego głupka, podstępny staje się oszczercą. Do tego prowadzi tchórzostwo.
straszna wada
Większość tchórzliwych ludzi jest okrutna. Znęcają się nad słabymi, próbując w ten sposób ukryć swoją „nieśmiałą chorobę” przed opinią publiczną. Tchórz wylewa na ofiarę nagromadzoną złość i urazę. Tchórzostwo pozbawia człowieka zdolności racjonalnego rozumowania. Brutalne morderstwa, na które nawet doświadczeni biegli medycyny sądowej oblewają się zimnym potem, popełniane są najczęściej pod wpływem strachu. Dlatego tchórzostwo jest najstraszliwszą wadą.
Z powodu swojej nadmiernej bojaźni człowiek może przeżyć całe życie, nie wiedząc, do czego jest zdolny. Każdy ma potencjał, aby być odważnym człowiekiem, ale odmawiając podejmowania decyzji lub niezbędnych działań, człowiek stopniowo zamienia się w nędznego tchórza. Strach nie jest grzechem, ujawnia ludzkie słabości, z którymi można całkiem skutecznie sobie poradzić, ale tchórzostwo jest już wadą, dla której nie ma usprawiedliwienia.
Z wizerunkiem Poncjusza Piłata wiążą się główne wątki moralne powieści, takie jak problem sumienia i władzy, tchórzostwa i miłosierdzia. Spotkanie z Jeszuą na zawsze zmienia życie prokuratora. W scenie przesłuchania jest prawie nieruchomy, ale zewnętrzna statyczność jeszcze bardziej go pobudza. Jak w powieści M.A. „Mistrz i Małgorzata” Bułhakowa potwierdził stwierdzenie: „tchórzostwo jest najgorszą wadą”?
Roman MA „Mistrz i Małgorzata” Bułhakowa zachwyca głębią i wszechstronnością. Rozdziały satyryczne, w których orszak Wolanda oszukuje mieszkańców Moskwy, kolidują w powieści z rozdziałami lirycznymi poświęconymi Mistrzowi i Małgorzacie. Fantastyka w powieści wygląda zza codzienności, złe duchy przemierzają ulice Moskwy, piękna Margarita zamienia się w czarownicę, a administrator Variety w wampira. Niezwykła jest także kompozycja Mistrza i Małgorzaty: książka składa się z dwóch powieści: samej powieści o tragicznych losach Mistrza oraz czterech rozdziałów z powieści Mistrza o Poncjuszu Piłacie.
Rozdziały „Jerszalaim” są treścią i filozoficznym centrum powieści. Powieść o Piłacie odsyła czytelnika do tekstu Pisma Świętego, ale jednocześnie Bułhakow twórczo przemyśla Ewangelię. Istnieją istotne różnice między jego bohaterem Jeszuą Ha-Nozri a ewangelicznym Jezusem: Jeszua nie ma naśladowców, z wyjątkiem byłego poborcy podatkowego Lewiego Mateusza, człowieka „z kozim pergaminem”, który spisuje przemówienia Ha-Nozriego, ale „zapisuje je niepoprawnie. " Jeszua przesłuchany przez Piłata zaprzecza, jakoby wjechał do miasta na osiołku, a tłum powitał go okrzykami. Tłum najprawdopodobniej pobił wędrownego filozofa - przychodzi na przesłuchanie z już oszpeconą twarzą. Co więcej, Jeszua nie jest głównym bohaterem powieści Mistrza, choć jego głoszenie miłości i prawdy jest niewątpliwie ważne dla filozofii powieści. Głównym bohaterem rozdziałów „Jerszalaim” jest piąty prokurator Judei, Poncjusz Piłat.
Z wizerunkiem Poncjusza Piłata wiążą się główne wątki moralne powieści, takie jak problem sumienia i władzy, tchórzostwa i miłosierdzia. Spotkanie z Jeszuą na zawsze zmienia życie prokuratora. W scenie przesłuchania jest prawie nieruchomy, ale zewnętrzna statyczność jeszcze bardziej to podkreśla, strach przed publicznym ośmieszeniem i gniewem cesarza rzymskiego jest silniejszy niż strach w bitwie. Za późno, Piłat pokonuje swój strach. Śni mu się, że idzie obok filozofa wzdłuż księżycowego promienia, kłócąc się, a oni „w niczym się nie zgadzają”, co czyni ich argument szczególnie interesującym. A kiedy filozof mówi Piłatowi, że tchórzostwo jest jednym z najstraszniejszych występków, prokurator sprzeciwia się mu: „to jest najstraszniejszy występek”. We śnie prokurator zdaje sobie sprawę, że teraz zgadza się „zrujnować karierę” ze względu na „niewinnego szalonego marzyciela i lekarza”.
Nazywając tchórzostwo „najstraszniejszą wadą”, prokurator decyduje o jego losie. Karą Poncjusza Piłata jest nieśmiertelność i „niesłychana chwała”. A 2000 lat później ludzie nadal będą pamiętać i powtarzać jego imię jako imię osoby, która skazał „wędrownego filozofa” na śmierć. A sam procurator siedzi na kamiennej platformie i śpi od około dwóch tysięcy lat, i tylko przy pełni księżyca dręczy go bezsenność. Jego pies Banga dzieli z nim karę „wieczności”. Jak Woland wyjaśni to Margaricie: „...kto kocha, musi dzielić los tego, którego kocha”.
Według powieści Mistrza, Piłat próbuje odpokutować za Jeszuę, nakazując zabicie Judasza. Ale morderstwo, nawet pod pozorem sprawiedliwej zemsty, jest sprzeczne z całą filozofią życiową Jeszuy. Być może tysiącletnia kara Piłata związana jest nie tylko ze zdradą Ha-Nocri, ale także z faktem, że „nie usłuchał końca” filozofa, nie do końca go zrozumiał.
Pod koniec powieści Mistrz pozwala swojemu bohaterowi pobiec wzdłuż promienia księżyca do Jeszui, który według Wolanda przeczytał powieść.
Jak motyw tchórzostwa przekształca się w „moskiewskich” rozdziałach powieści? Trudno zarzucić Mistrzowi tchórzostwo, który spalił swoją powieść, wyrzekł się wszystkiego i dobrowolnie trafił do zakładu dla psychicznie chorych. To tragedia zmęczenia, niechęci do życia i tworzenia. „Nie mam dokąd uciec” – odpowiada Mistrz Iwanowi, który zasugerował, że łatwo jest uciec ze szpitala, mając, podobnie jak Mistrz, pęk wszystkich szpitalnych kluczy. Być może moskiewskim pisarzom można zarzucić tchórzostwo, bo sytuacja literacka w Moskwie w latach 30. XX wieku była taka, że pisarz mógł tworzyć tylko to, co podoba się państwu, lub nie pisać wcale. Ale ten motyw pojawia się w powieści tylko jako wskazówka, przypuszczenie Mistrza. Przyznaje Ivanowi, że z adresowanych do niego krytycznych artykułów jasno wynikało, że „autorzy tych artykułów nie mówią tego, co chcą powiedzieć, i że właśnie to powoduje ich wściekłość”.
Motyw tchórzostwa występuje więc głównie w powieści o Poncjuszu Piłacie. Fakt, że powieść Mistrza budzi skojarzenia z tekstem biblijnym, nadaje powieści wymiar uniwersalny, nasyca ją skojarzeniami kulturowymi i historycznymi. Problematyka powieści rozciąga się w nieskończoność, pochłaniając całe ludzkie doświadczenie, zmuszając każdego czytelnika do zastanowienia się, dlaczego tchórzostwo jest „najgorszą wadą”
W powieści M.A. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata to dwa wątki. Rozdziały moskiewskie przedstawiają współczesną rzeczywistość pisarza w latach trzydziestych XX wieku. Powieść powstała w dobie państwa totalitarnego, w okresie stalinowskich represji. W tym strasznym z czasem ludzie znikali ze swoich mieszkań bez śladu i nigdy już tam nie wracali. Strach spętał ludzi, bali się mieć własne zdanie, otwarcie wyrażać swoje myśli. Społeczeństwo ogarnęła masowa psychoza szpiegomanii. Ateizm stał się częścią polityki państwa, a denuncjację podniesiono do rangi cnoty.Zwyciężyło zło i przemoc, podłość i zdrada.Pisarz-humanista wierzył w moc dobra i był przekonany, że zło musi zostać ukarane.
Dlatego w Moskwie lat trzydziestych mocą swojej wyobraźni umieszcza diabła, który w powieści nosi imię Wolanda. Szatan Bułhakowa różni się od tradycyjnego obrazu diabła istniejącego w świadomości religijnej. Wcale nie nakłania ludzi do grzechu, nie kusi pokusami. Obnaża już istniejące wady i karze grzeszników, przynosząc sprawiedliwą karę i służąc w ten sposób sprawie dobra.
Druga fabuła jest przedstawiona jako powieść mistrzowska o Poncjuszu Piłacie. Aby potwierdzić wieczne wartości duchowe, pisarz zwraca się do obrazów ewangelii.
Motywy chrześcijańskie kojarzone są z wizerunkami Jeszuy, Poncjusza Piłata, Lewiego Mateusza i Judasza.
Poncjusz Piłat pojawia się na kartach powieści w całej okazałości człowieka o wielkiej mocy – „w białym płaszczu z zakrwawioną podszewką, szurając kawaleryjskim krokiem” wychodzi w krytą kolumnadę pomiędzy dwoma skrzydłami pałacu Heroda Świetnie.
Namiestnik rzymski jest piątym prokuratorem Judei. Ma prawo podpisywać wyroki śmierci. A jednocześnie M. Bułhakow obdarza swojego bohatera fizyczną słabością - bolesnym bólem głowy - "hemikranią", w której boli pół głowy. Strasznie cierpi z powodu „niezwyciężonej” choroby, na którą nie ma lekarstwa ani ucieczki. W tak bolesnym stanie Poncjusz Piłat rozpoczyna przesłuchanie „śledzonego z Galilei”. Prokurator musi zatwierdzić wyrok śmierci wydany przez Sanhedryn.
Obraz Poncjusza Piłata w powieści jest najbardziej złożony i kontrowersyjny. Imię tego bohatera łączy się z problemem sumienia, postawionym bardzo ostro. Na przykładzie obrazu wszechmocnego prokuratora potwierdza się pogląd, że „tchórzostwo jest najstraszliwszą wadą”.
Poncjusz Piłat to dzielny i odważny człowiek, dzielnie walczył w bitwie „pod Idistaviso, w Dolinie Dziewic”. „Manipulant piechoty dostał się do worka i gdyby turma kawalerii nie przecięła flanki, a ja to rozkazałem, ty, filozofie, nie musiałbyś rozmawiać ze Szczurobójcą” – mówi do Jeszuy. W bitwie procurator nie boi się śmierci i jest gotów przyjść na ratunek towarzyszowi. Ten człowiek jest obdarzony wielką władzą, aprobuje wyroki śmierci, życie skazańców jest w jego rękach. Mimo to Poncjusz Piłat przyznaje się do słabości i okazuje tchórzostwo, skazując na śmierć człowieka, w którego niewinność nie wątpił ani przez chwilę.
Aby zrozumieć, dlaczego hegemon podjął taką decyzję, należy zwrócić uwagę na scenę przesłuchania w pałacu Heroda. Świetnie.
Epizod przesłuchania można podzielić na dwie części. W pierwszej części Poncjusz Piłat postanawia znieść karę śmierci, gdyż nie widzi w postępowaniu wędrownego filozofa nic zbrodniczego. Jeszua nie podżegał ludzi do zniszczenia świątyni Jeruszalaim. Mówił w sensie przenośnym, a poborca podatkowy źle zrozumiał i wypaczył myśl filozofa. W drugiej części przesłuchania Poncjusz Piłat staje przed moralnym problemem sumienia, problemem wyboru moralnego. Na kawałku pergaminu procurator odczytuje donos na Jeszuę. Judasz z Kiriat zadał prowokacyjne pytanie o władzę państwową. Wędrujący filozof odpowiedział, że wszelka władza jest przemocą, że w przyszłości nie będzie władzy, ale nadejdzie królestwo prawdy i sprawiedliwości.
Prokurator staje przed wyborem: niepodpisanie wyroku śmierci oznacza naruszenie prawa lèse-majesté; uznanie Jeszuy za winnego oznacza ratowanie się przed karą, ale skazanie niewinnej osoby na śmierć.
Dla Poncjusza Piłata to bolesny wybór: głos sumienia podpowiada mu, że aresztowany jest niewinny. Kiedy procurator odczytał donos, wydało mu się, że głowa więźnia gdzieś odpłynęła, a zamiast niej pojawiła się łysa głowa Heroda w złotej koronie o rzadkich zębach. Ta wizja symbolizuje wybór, którego dokona Poncjusz Piłat. Próbuje jakoś ocalić Jeszuę, wysyłając „sygnały”, by zrezygnował ze słów o wielkim Cezarze, ale wędrowny filozof jest przyzwyczajony do mówienia tylko prawdy. Prokurator rzymski nie jest wewnętrznie wolny, boi się kary i dlatego jest nieszczery. „Na świecie nigdy nie było i nie będzie większej i piękniejszej władzy niż władza cesarza Tyberiusza” – mówi Piłat i patrzy z nienawiścią na sekretarza i eskortę. Wypowiada słowa, w które nie wierzy, bojąc się donosu świadków przesłuchania. Poncjusz Piłat dokonał wyboru, aprobując wyrok śmierci, ponieważ nie był gotów zająć miejsca błądzącego filozofa, wykazał się tchórzostwem i tchórzostwem.
Głównej rzeczy nie da się już zmienić, a prokurator stara się zmienić przynajmniej drobne okoliczności, aby zagłuszyć wyrzuty sumienia. Okazując współczucie skazanym, wydaje rozkaz zabicia Jeszui na krzyżu, aby nie cierpiał długo. Nakazuje zabić oszusta Judasza i zwrócić pieniądze arcykapłanowi. Prokurator próbuje jakoś zadośćuczynić za winę, uspokoić wyrzuty sumienia.
Ważną rolę w powieści odgrywa sen, który ujrzał prokurator rzymski po egzekucji Jeszuy. We śnie spaceruje w towarzystwie swojego psa Bungy, jedynego stworzenia, do którego czuje przywiązanie. A obok niego wędrowny filozof idzie przezroczystą niebieską drogą i kłócą się o coś złożonego i ważnego, i żaden z nich nie może pokonać drugiego. We śnie prokurator przekonuje się, że egzekucji nie było. Przywołuje słowa wypowiedziane przez Jeszuę przed egzekucją, które przekazuje szef służby, Athanius: „... wśród wad ludzkich za jedną z najważniejszych uważa tchórzostwo”. We śnie prokurator sprzeciwia się wędrującemu filozofowi: „… to jest najstraszniejsza wada!” Wspomina swoją odwagę w walce: „...obecny prokurator Judei nie był tchórzem, ale byłym trybunem w legionie, wtedy w Dolinie Dziewic, kiedy rozwścieczeni Niemcy omal nie zabili Szczurobójcy - Olbrzyma. " We śnie prokurator dokonuje właściwego wyboru. Rano nie zrujnowałby sobie kariery przez człowieka, który popełnił zbrodnię przeciwko Cezarowi. Ale w nocy wszystko zważył i doszedł do wniosku, że zgodził się zniszczyć, aby uratować od egzekucji „zdecydowanie niewinnego szalonego marzyciela i lekarza”. Tutaj pokazano, że prokurator żałuje swojego tchórzostwa. Zdaje sobie sprawę, że popełnił straszny błąd. Ale jest zdolny do wyczynów i poświęcenia. Gdyby można było wszystko zmienić lub cofnąć czas, Poncjusz Piłat nie podpisałby wyroku śmierci. „Teraz już zawsze będziemy razem”, mówi Ga-Notsri. Mówimy o tej właśnie nieśmiertelności, o której procurator z jakiegoś powodu myślał, czytając denuncjację Judasza. Nieśmiertelność Jeszuy polega na tym, że pozostał wierny głoszeniu dobra i wstąpił na krzyż dla dobra ludzi. To jest wyczyn samopoświęcenia. Nieśmiertelność Piłata polega na tym, że wykazał się tchórzostwem iz tchórzostwa podpisał wyrok śmierci na niewinną osobę. Nikt nie chciałby takiej nieśmiertelności. Pod koniec powieści prokurator stwierdza, że „bardziej na świecie nienawidzi swojej nieśmiertelności i niesłychanej chwały”. Mówi, że chętnie zamieniłby swój los z obszarpanym włóczęgą Levim Matthew.
Bez względu na to, jak długo ludzkość istnieje, zawsze będzie zaniepokojona problemami moralnymi: honorem, obowiązkiem, sumieniem. Te pytania stawia M.A. Bułhakowa w swojej najlepszej powieści filozoficznej „Mistrz i Małgorzata”, zmuszając czytelnika do przemyślenia życia i docenienia wagi moralnych aspektów człowieka, a także do zastanowienia się nad tym, co w życiu ważniejsze – władza, siła, pieniądze czy własne własnej duchowej wolności, prowadzącej do dobra i sprawiedliwości oraz spokojnego sumienia. Jeśli człowiek nie jest wolny, wszystkiego się boi, musi działać wbrew swoim pragnieniom i sumieniu, czyli objawia się w nim najstraszniejsza wada - tchórzostwo. A tchórzostwo prowadzi do czynów niemoralnych, za które na człowieka czeka najstraszniejsza kara - wyrzuty sumienia. Takie wyrzuty sumienia prześladowały bohatera powieści Mistrza, Poncjusza Piłata, przez prawie 2000 lat.
MAMA. Bułhakow zabiera czytelnika do starożytnego Jeruszalaim, do pałacu piątego prokuratora Judei, Poncjusza Piłata, do którego przywieziono podejrzanego z Galilei, aresztowanego za podżeganie do zniszczenia świątyni w Jeruszalaim. Jego twarz była zmiażdżona, a ręce związane. Mimo bólu głowy, który dręczył prokuratora, jako osoba skazana przez władze, został zmuszony do przesłuchania przestępcy. Poncjusz Piłat, człowiek potężny, budzący grozę i władczy, nie tolerujący sprzeciwów i przyzwyczajony do bezskarżnego posłuszeństwa swoich podwładnych i niewolników, oburzył się apelem aresztowanego do niego: „Dobry człowieku, wierz mi!” Dzwoniąc do Marka Krysboya (szefa okręgu specjalnego), kazał oskarżonemu dać nauczkę. Nic dziwnego, że sam procurator nazwał siebie „okrutnym potworem”. Po ukaraniu Poncjusz Piłat kontynuował przesłuchanie i dowiedział się, że aresztowany Jeszua Ha-Nozri był osobą piśmienną, znającą grekę i rozmawiającą z nim po grecku. Poncjusz Piłat zaczyna interesować się wędrownym filozofem, rozumie, że nie ma do czynienia z obłudnikiem, ale z inteligentnym i mądrym człowiekiem, który ma też cudowną zdolność uśmierzania bólu głowy. Prokurator jest także przekonany, że duchowe stanowisko Ga-Notsriego: „nie ma złych ludzi na świecie” jest szczere i świadome, że Jeszua żyje według własnych praw, praw dobra i sprawiedliwości. Dlatego wierzy, że wszyscy ludzie są wolni i równi. W stosunku do prokuratora zachowuje się jak osoba niezależna: „Przyszły mi do głowy pewne nowe myśli, które, jak sądzę, mogłyby się Panu wydać interesujące i chętnie się nimi z Panem podzielę, tym bardziej, że sprawia Pan wrażenie osoby bardzo inteligentnej” . Prokurator jest zaskoczony, jak prosto i bezpośrednio sprzeciwia się Jeszua, proszę pana, i nie jest oburzony. A aresztowany kontynuował: „Problem polega na tym, że… jesteś zbyt zamknięty w sobie i całkowicie straciłeś wiarę w ludzi. W końcu musisz przyznać, że nie możesz włożyć całego swojego uczucia w psa. Skromne jest twoje życie, hegemonie…” Piłat czuł, że skazaniec miał całkowitą rację w ważnej sprawie, a jego duchowe przekonanie było tak silne, że nawet poborca podatkowy Mateusz Lewi, gardząc pieniędzmi, wszędzie szedł za swoim Nauczycielem. Prokurator pragnął ocalić niewinnego lekarza i filozofa: ogłosi Ha-Notsriego psychicznie chorym i wyśle go na wyspę na Morzu Śródziemnym, gdzie znajduje się jego rezydencja. Ale to nie miało się spełnić, ponieważ w przypadku Jeszuy jest donos na Judasza z Kiriat, który donosi, że filozof powiedział „dobrej i dociekliwej osobie”, że „każda władza jest przemocą wobec ludzi i że czas nadejdzie, gdy nie będzie władzy ani Cezarów, ani żadnej innej władzy. Człowiek przejdzie do królestwa prawdy i sprawiedliwości, gdzie żadna władza nie będzie mu w ogóle potrzebna. Tak więc, obrażając władzę Cezara, Jeszua podpisał swój własny wyrok śmierci. Nawet w imię ratowania życia nie wyrzeka się swoich przekonań, nie próbuje niczego kłamać ani ukrywać, gdyż „łatwo i przyjemnie” jest mu mówić prawdę. Jeszua został zabrany na egzekucję i od tego momentu Poncjusz Piłat stracił spokój, bo wysłał niewinną osobę na egzekucję. Niejasno mu się zdawało, „że nic ze skazanym nie mówił, a może czegoś nie słuchał”. Czuł, że za swój czyn nie będzie przebaczenia i nienawidził wszystkich, którzy przyczynili się do skazania filozofa, a przede wszystkim samego siebie, gdyż całkiem świadomie dogadał się ze swoim sumieniem, przerażony wewnętrznym pragnieniem przywrócenia sprawiedliwości. On, sprytny polityk i zręczny dyplomata, już dawno zrozumiał, że żyjąc w państwie totalitarnym nie można pozostać sobą, że potrzeba hipokryzji pozbawiła go wiary w ludzi i uczyniła jego życie skąpym i bezsensownym, co zauważył Jeszua. Niezachwiana pozycja moralna Ha-Notsri pomogła Piłatowi uświadomić sobie jego słabość i znikomość. Aby ulżyć cierpieniom i przynajmniej jakoś oczyścić sumienie, Piłat nakazuje zabić Judasza, który zdradził Jeszuę. Ale wyrzuty sumienia nie pozwalają mu odejść, więc we śnie, w którym procurator zobaczył, że nie wysłał wędrownego filozofa na egzekucję, płakał i śmiał się z radości. W rzeczywistości popełnił samobójstwo za to, że bał się stanąć po stronie Jeszuy i uratować go, ponieważ zmiłowanie się nad Ha-Nozri oznaczało narażenie samego siebie na niebezpieczeństwo. Gdyby nie protokół przesłuchania, być może pozwoliłby wędrownemu filozofowi odejść. Ale kariera i strach przed Cezarem okazały się silniejsze niż wewnętrzny głos.
Gdyby Piłat był w zgodzie ze sobą i swoją koncepcją moralności, sumienie nie dręczyłoby go. Ale on, usankcjonowawszy egzekucję Jeszuy, postąpił wbrew „jego woli i pragnieniom, tylko z tchórzostwa…”, co dla prokuratora zamienia się w dwutysięczną mękę skruchy. Według Bułhakowa ludzie o podwójnej moralności, tacy jak Poncjusz Piłat, są bardzo niebezpieczni, ponieważ z powodu swojego tchórzostwa i tchórzostwa popełniają podłość, zło. W ten sposób powieść niezaprzeczalnie dowodzi twierdzenia Jeszuy, zwiastuna dobra i sprawiedliwości, że „tchórzostwo jest najgorszą wadą”.
TEORIA DŁUGU
Tchórzostwo jest zwykle potępiane przez społeczeństwo
Wiele osób słyszało zdanie M. Bułhakowa, że tchórzostwo jest najgorszą wadą. Jednak bardzo źle jest, gdy pod presją takich maksym sumienny człowiek po tchórzliwym akcie położy kres sobie.
Mimo to koty już drapią jego duszę, a na dodatek społeczeństwo niewidocznie powtarza mu: „Dotarłeś do najstraszniejszego występku!”
Ale uważaj - w końcu Bułhakow prawie nikogo nie potępił. Raczej po prostu stwierdził fakt, który był dla niego oczywisty. I pozwolę sobie dodać słynne zdanie:
Tchórzostwo jest najgorszą z wad, jeśli się z nim nie walczy.
To nie samo tchórzostwo jest niemoralne, ale niechęć do stawienia mu oporu.
Powtarzam - przez tysiące lat przywódcy wszystkich ras kultywowali w ludziach tchórzostwo najokrutniejszymi środkami. Wgryzła się w naszą duszę, dosłownie stała się jej częścią! Dlatego, gdy jesteśmy zagrożeni, instynktownie staramy się zastosować.
W tych warunkach nie można winić osoby, która uległa tchórzostwu. Bardziej właściwe byłoby uhonorowanie tego, który był w stanie to przezwyciężyć!
W Ewangelii jest żywy epizod, w którym apostoł Piotr zaparł się Chrystusa. Tuż przedtem żarliwie przekonywał nauczyciela, że nigdy go nie opuści. Na co otrzyma odpowiedź: „... Zaprawdę powiadam ci, że tej nocy, zanim kogut zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz”. I tak się stało – pod groźbą pojmania Piotr trzykrotnie zaparł się Chrystusa – i natychmiast zapiał kogut. A Piotr odszedł, gorzko płacząc...
I co z tego - czy teraz uważamy Piotra za łajdaka i zdrajcę? Nie. Pokonawszy strach, stał się następcą dzieła swojego nauczyciela - a pod koniec życia poniósł także męczeńską śmierć.
A teraz podam fragment książki E. M. Remarque „Cisza na froncie zachodnim”, która opisuje ostrzał:
„Obok nas leży śmiertelnie przerażony rekrut…
Zakrył twarz dłońmi. Jego hełm przesunął się na bok.
Podciągam go i zakładam mu na głowę.
Podnosi wzrok, odsuwa hełm i jak dziecko
kładzie swoją głowę pod moim ramieniem, mocno przylegając do mojej
skrzynia. Jego wąskie ramiona drżą...
Stopniowo dochodzi do siebie. Nagle rumieni się jak mak,
Zamieszanie jest wypisane na jego twarzy. Delikatnie dotyka jego dłoni
spodnie i patrzy na mnie żałośnie. Od razu orientuję się, o co chodzi:
ma chorobę psów. Próbuję go pocieszyć:
- Nie ma się czego wstydzić; wciąż nie to samo, co ci się przydarzyło
włożyli spodnie, kiedy po raz pierwszy znaleźli się pod ostrzałem. Idź za krzakiem
zdejmij spodnie i skończ z tym...
W tym odcinku nie ma ani kropli potępienia i potępienia. Nie tylko bogowie, ale i ludzie są mądrzy, rozumiejąc naturę tchórzostwa i nie robiąc z niego wyroku. Tchórzostwo samo w sobie nie jest złe, ale tylko wtedy, gdy nie chcesz z nim walczyć. W takim przypadku możesz bezpiecznie postawić znak równości między tchórzostwem a lenistwem duszy ...
No cóż – ale co w końcu zrobić, jeśli popełniono haniebny czyn tchórzliwy?
Choć może się to wydawać paradoksalne, pierwszą rzeczą, którą należy zrobić, to trochę się ożywić. Tysiące ludzi absolutnie nie wstydzą się swojego tchórzostwa - ich słaba świadomość jest ułożona w taki sposób, że natychmiast usuwa z pamięci wszystkie nieprzyjemne wspomnienia.
Nie jesteś taki. Masz w duszy czujnego stróża, który nie pozwala ci się zrelaksować. I to z jednej strony jest dobre. Ale z drugiej strony możesz wkrótce po prostu przeciążyć się niekończącymi się wyrzutami sumienia. Zwłaszcza jeśli wciąż brakuje Ci sił, by podążać za jej głosem…
Proponuję adoptować teoria zadłużenia . Jeśli w pewnym momencie swojego życia nie miałeś odwagi postąpić zgodnie ze swoim sumieniem, wpisz ten czyn do swojej odpowiedzialności. Bądź pewny – los, widząc zamiar wyrównania długów z przeszłości, z pewnością da ku temu okazję.
Jeden z najjaśniejszych epizodów w moim życiu - kiedy nie stanąłem w obronie kobiety okradzionej w autobusie. Kiedy ciasno ściśnięci w kabinie podjechaliśmy na przystanek, zdenerwowała się i krzyknęła: „Kierowcy nie otwieraj drzwi! Skradziono mi portfel! Wiem, kto go ukradł - ten! I wskazała na byka obok mnie, uśmiechającego się i odwracającego wzrok. A ja stałem pod samymi drzwiami i mogłem równie dobrze powiedzieć: „Jestem gotów pokazać moje kieszenie. Zrób to samo albo daj mi portfel”. Co więcej, byłem tak mocno przyciśnięty do drzwi, że w razie potrzeby mogłem się upewnić, że się nie otworzą.
Ale… Autobus podjechał do przystanku, kierowca odwracając twarz w bok otworzył drzwi, byk od razu wyskoczył na ulicę – i tyle…
Wstyd mi było przypomnieć sobie ten epizod, dopóki nie powiedziałem sobie: „Samo dręczenie duszy nie pomoże sprawie. Tylko mnie osłabiają. Więc nagrywam ten odcinek na własną rękę. Gdy tylko znów będę świadkiem podobnej sytuacji, będę gotów w niej interweniować…”
Prawie każdy z nas popełnił w życiu tchórzliwe, haniebne czyny. Martwienie się tym jest godne pochwały - ale tylko wtedy, gdy doświadczenia prowadzą do konkretnego pozytywnego wyniku.
Tchórzostwo bierze się tylko z braku… pragnienia
R. Kartezjusz
TEORIA MAŁYCH SPRAW
Strach ma wielkie oczy
Co oznacza to przysłowie? Tak, bardzo prosty pomysł - mamy tendencję do wyolbrzymiania skali nieznanego. Jak powiedział kiedyś Szekspir: „Prawdziwe horrory nie są tak straszne jak horrory wyobraźni”.
Głównym narzędziem do pokonania tchórzostwa jest praktyka. Jeśli boisz się ciemności, idź w ciemność. Jeśli boisz się gopników - komentuj je za maty w miejscu publicznym.
Ale oczywiście rób to mądrze. Jeśli pójdziesz w ciemność, to w taką, gdzie nie ma bagien i ostrych gałęzi. W końcu twoim zadaniem jest wrócić żywy, zdrowy iz doświadczeniem pokonania tchórzostwa.
Jeśli zwrócisz uwagę gopnikowi, to w miejscu, w którym inni mogą ci pomóc, jeśli coś się stanie. Tak, a gopnika po raz pierwszy należy wybrać bardziej zgniłego - na wypadek ewentualnej walki.
Zaczynając od małych kroków, stopniowo będziesz coraz pewniej odnajdywał grunt pod stopami. I wkrótce przekonasz się, że nawet pijanemu towarzystwu w przedziale pociągu możesz robić komentarze – i zamiast bójki spotykać się z zakłopotanymi spojrzeniami…
Ogólnie rzecz biorąc, od dawna mówi się - nie możesz pokonać strachu, nie przechodząc przez ścieżkę, która cię przeraża. Co więcej, im częściej dochodzi do sytuacji ekstremalnych, tym szybciej organizm się do nich przystosowuje. Chodzi o praktykę!
Osoba boi się tylko tego, czego nie zna; wiedza pokonuje wszelki strach.
VG Belinsky
JAKIE KURWA PRZESTRZENNE?
Często nie odważymy się działać tylko dlatego, że zaszczepiono nam myśl o strasznych konsekwencjach czynu…
Człowiek to leniwe stworzenie. Po znalezieniu mniej lub bardziej wygodnego kąta w życiu wolimy nie wystawać, aby nie stracić nawet iluzji dobrego samopoczucia. Nawyk to straszna rzecz.
Żona toleruje pijanego męża, bo myśli, że samotność będzie trudniejsza.
Pracownik toleruje chamskiego szefa, bo nie jest tego pewien
znaleźć równie dobrze płatną pracę
Ludzie toleruje władzę, ponieważ zakłada, że jeśli
nieposłuszeństwo, zastosuje wobec niego najsurowsze środki
Więc - zwróć uwagę: „myśli”, „nie jestem pewien”, „zakłada”… Ogólnie żyjemy zgodnie z zasadą nieśmiertelnej frazy: „Bez względu na to, co się stanie!”. Trudno nam nawet zdecydować się na eksperyment – co się stanie, jeśli nadal…
Zróbmy to więc tak samo - w bezpiecznych, laboratoryjnych warunkach. Weź długopis, kartkę papieru i napisz nazwę sytuacji u góry. A teraz poniżej w dwóch kolumnach napisz plusy i minusy w wyniku jego zmiany.
Pracuj spokojnie, bez pośpiechu. Ostrożnie rozważ wszystkie opcje. I równie dobrze może się okazać, że perspektywa wyrzucenia z pracy nie jest już taka straszna. Albo że niepowodzenie w wystąpieniach publicznych wcale nie jest katastrofą. Itp.
Osobna kwestia - walki. Szczerze mówiąc, wielu z nas im ulega. Dlatego weź i na początek uważnie obejrzyj nagrania wideo z walk, które niestety Internet oferuje dziś w ogromnej ilości. Następnie podsumuj: co jest typowe dla bójek? Jak im idzie? Jaki wynik mnie czeka, jeśli wdam się w bójkę?
Następnie powinieneś dokładnie się przestudiować Porada eksperta o tym, jak zachować się podczas walki. Potem nie jest źle wziąć udział w kursie samoobrony bez broni - na szczęście jest ich teraz dużo. A teraz przekonasz się, jak wzrosła twoja pewność siebie - do tego stopnia, że opanowałeś lodowatą zdolność do gaszenia walki, zanim się zacznie.
Nasz obawy są w połowie bezpodstawne, w połowie po prostu wstydliwe.
C. Bowiego
BÓJCIE SIĘ - NIE, NIE BÓJCIE SIĘ - NIE BÓJCIE SIĘ
Podsumowując, chciałbym to powtórzyć
Tylko ci, którzy czują w sobie siłę, powinni odważyć się na odważny czyn. Nie oznacza to, że do bójki z chuliganami można przystąpić tylko ucząc się kickboxingu. Ale w tym przypadku nie liczy się przygotowanie fizyczne, a siła umysłu.
Historia wielokrotnie pokazywała przykłady tego, jak łobuzy i wysocy mężczyźni wycofywali się przed słabszym wrogiem tylko dlatego, że nie zamierzał się poddać. Desperacki, celowy opór czasami czyni cuda. Ale tylko ludzie wewnętrznie dojrzali są zdolni do takiego oporu.
Więc nie spiesz się. Jeśli przeszedłeś kurs odwagi - to już dobrze. Nieustępliwie i konsekwentnie dążyć do zamierzonego celu. Bądź przygotowany na porażkę. Pomyśl o nich jako o treningu i hartowaniu. Powstań z kolan - i znów idź do przodu.
I w pewnym momencie nadejdzie spokojne wewnętrzne uczucie, że już jesteś nie bój się.
Nie bójcie się gopników.
Nie bój się kłócić z szefem.
Nie bój się otwarcie wyrażać swojego stanowiska na forum.
Nie bój się żyć.
