Wśród nierosyjskiej ludności wschodniej części europejskiej części ZSRR najliczniejsi są Tatarzy (4969 tys. osób, według spisu z 1959 r.). Oprócz tzw. Tatarów z Wołgi żyjących w środkowym biegu Wołgi i na Uralu, których charakterystyce etnograficznej poświęcony jest ten artykuł, liczba ta obejmuje także Tatarów z innych regionów Związku Radzieckiego. Tak więc między Wołgą a Uralem żyją Tatarzy Astrachańscy (Kundra i Karagash) - potomkowie Nogais, głównej populacji Złotej Hordy, którzy różnią się stylem życia od Tatarów z Wołgi. Tatarzy krymscy, różniący się zarówno stylem życia, jak i językiem od Tatarów nadwołżańskich, osiedlają się obecnie w różnych regionach ZSRR. Tatarzy litewscy są potomkami Tatarów krymskich, ale nie zachowali swojego języka i różnią się od Litwinów tylko niektórymi cechami stylu życia 1 . Tatarzy zachodniosyberyjscy są pod względem językowym bliscy Tatarom z Wołgi, różnią się jednak stylem życia 2 .
Ze względu na cechy dialektu języka, codzienne różnice i historię formacji Tatarzy Wołga dzielą się na dwie główne grupy: Tatarów Kazańskich i Miszarów, wśród tych grup istnieje kilka podziałów.
Najbardziej zwarty Kazań Tatarzy są osiedleni w Tatarach, a także w Baszkirskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej i znajdują się w oddzielnych grupach w Mari i Udmurckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej, w regionach Perm, Kirov, Sverdlovsk i Orenburg. Miszarowie osiedlają się głównie na prawym brzegu Wołgi: w obwodzie gorkowskim, uljanowskim, penzańskim, tambowskim, saratowskim, a także w Tatarskiej, Baszkirskiej, Mordowskiej i Czuwaskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej (w szczególności znaczące grupy Miszarów mieszkają w zachodnim regionie Trans-Kama, w Tatarii, na południe od Kamy iw zachodnich regionach Baszkirii). Miszari Tatarzy mieszkają w osobnych wioskach w lewobrzeżnej części obwodów kujbyszewskiego i saratowskiego, a także w obwodach swierdłowskim i orenburskim. Nieco na uboczu wyróżniają się tak zwani Kasimowscy Tatarzy mieszkający w obwodzie riazańskim. Tatarzy Karin (Nukrat) i Glazow żyją w izolacji - potomkowie ludności starożytnej kolonii bułgarskiej nad rzeką. Cheptse, dopływ rzeki. Wiatka.
W Donbasie mieszka znaczna liczba Kazańskich Tatarów i Miszarów. Region Grozny, Azerbejdżan, republiki Azji Środkowej, w zachodniej i wschodniej Syberii, w szczególności w kopalniach Lena, gdzie pojawiły się na przełomie XIX i XX wieku. jako otchodniccy robotnicy i częściowo jako migrujący chłopi. W Moskwie i Leningradzie, w miastach regionu Wołgi i Uralu jest wielu Tatarów. Są migranci tatarscy z regionu Wołgi iz zagranicy: w Chinach, Finlandii i niektórych innych krajach.
Według spisu ludności z 1959 r. w Tatarskiej ASRR jest 1345,2 tys. Tatarów, z czego 29,4% w miastach. Oprócz Tatarów w republice mieszkają Rosjanie, Mordowianie, Czuwasowie, Udmurci, Maris i inni.
Nazwa „Tatarzy z Wołgi” jest używana tylko w literaturze. Nazywają siebie Tatarami. Kazańscy Tatarzy czasami nazywają siebie Kazanlakiem, a Miszary - Migaer. Miszary nazywają siebie Tatarami. Rosjanie, nazywając wszystkie grupy Tatarami, rozróżniają je według ich siedlisk: Kazań, Kasimow, Sergacz, Tambow, Penza itp.
Wśród Tatarów nadwołżańskich istnieje niewielka grupa etnograficzna Tatarów Kryashen, którzy przeszli na prawosławie. W pewnym stopniu przejęli kulturę rosyjską, zachowując jednak swój język i wiele cech życia codziennego.
Tatarzy mówią jednym z języków grupy tureckiej, powstałej w wyniku zmieszania wielu starożytnych języków plemiennych. Ślady tego mieszania wciąż można znaleźć w różnych dialektach i dialektach. Współczesny język Tatarów z regionu Wołgi rozpada się na dialekty zachodnie - Miszar i środkowe - kazańskie, nieco różniące się od siebie fonetyką, morfologią i słownictwem.
Tatarski język literacki jest zbudowany na bazie dialektu kazańskiego, ale w naszych czasach zawierał wiele elementów miszarskich. Tak więc, w wielu słowach, Kazań został zastąpiony przez Miszar ye (shchigit - yeget).
W czasach sowieckich tatarski język literacki znacznie się rozwinął, wzbogacił o nowe słowa, zwłaszcza z zakresu terminologii politycznej i naukowej, co jest konsekwencją ogromnego ożywienia kulturowego, jakie przeżywa Tatarski naród w warunkach sowieckiego socjalizmu. system państwowy.
Krótki rys historyczny
Ludność terytorium współczesnej Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej zapoznała się z żelazem w epoce tzw. kultury Ananyin (VII-III wiek pne). Ludność Ananyin prowadziła osiadły tryb życia, podstawą ich gospodarki była uprawa motyki i hodowla bydła. Polowanie nadal odgrywało ważną rolę. Na przełomie naszej ery na bazie kultury Ananyino ukształtowała się kultura Pyanobor. Potomkami pijanych bojowników są ludy fińskie z regionów środkowej Wołgi i Kamy.
Niektóre z tych ludów fińskich zostały podbite i zasymilowane przez Bułgarów, lud turecki, który przybył z południa w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. Nawet na stepach rejonu Wołgi i Azowa, czyli przed przesiedleniem w rejon Kamy, część Alanów, ludu irańskojęzycznego, którego przodków uważa się za Sarmatów, a współczesnych Osetyjczyków dołączyła do Bułgarzy. Plemiona bułgarsko-alańskie utworzyły państwo w regionie Kama, znane jako Wołga Bułgaria. Znaczną, jeśli nie dużą, część ludności Wołgi w Bułgarii stanowili potomkowie miejscowych ludów fińskich. Język Bułgarów nadwołżańskich, należący do rodziny języków tureckich, był prawdopodobnie najbardziej zbliżony do współczesnego czuwaski.
W latach 1236-1238. Wołga Bułgaria została pokonana przez Mongołów, znanych sąsiadom pod nazwą Tatarów. Później nazwę „Tatarzy” zaczęto stosować do ludów tureckich, które zostały podbite przez Mongołów i były częścią armii mongolskich. Po upadku imperium mongolskiego Wołga Bułgaria weszła w skład Złotej Ordy, której przytłaczającą większość ludności stanowiły ludy tureckie, głównie Kipczacy (Połowcy). Nadano im nazwę „Tatarzy”. Przybysze zaczęli osiedlać się na ziemiach bułgarskich, głównie w miejscach południowych, stopniowo przechodząc do osiadłego trybu życia i łącząc się z rdzenną ludnością, wprowadzając wiele swoich cech do swojego sposobu życia, a zwłaszcza do języka.
Wierzenia religijne ludności bułgarsko-tatarskiej były bliskie animistycznym poglądom sąsiednich ludów regionu środkowej Wołgi. Wierzyli w duchy-władców wody (su anasy), lasów (urman iyase lub shurale), ziemi (szir anasy-matka ziemi), w duchy zsyłające choroby (matkę ospy, gorączki i innych chorób). Oprócz brownie (ey iyase) - patrona domu, czcili „właściciela stodoły” (abzar iyase), bliskiego duchom patrona bydła wśród nomadów. Wierzyli w wilkołaki (ubyr), a także w specjalnego ducha bichur, którego nie było w mitologii sąsiadów. Bichura, zgodnie z wyobrażeniami Tatarów, osiedlił się w domu i mógł pomóc właścicielowi: zdobyć dla niego pieniądze, wydoić dla niego cudze krowy itp. lub go skrzywdzić. Prawie wszystkie duchy z ludowej mitologii tatarskiej mają analogię do swoich sąsiadów, ale niektóre zostały obdarzone określonymi właściwościami. Na przykład goblin-szurale podobno uwielbia łaskotać ludzi, którzy wpadli do lasu na śmierć, jeździ na koniach pasących się na skraju, doprowadzając ich do wyczerpania.
Islam sunnicki zaczął przenikać do środowiska Bułgarów ze wschodu począwszy od X wieku. Była to początkowo religia elity rządzącej Bułgarii, później - społeczeństwa tatarsko-bułgarskiego, a następnie stopniowo przenikała do warstw robotniczych Tatarów.
W drugiej połowie XIVw. ziemie bułgarskie, które zostały przywrócone, zostały ponownie zaatakowane przez panów feudalnych Złotej Ordy, specyficznych książąt rosyjskich, a następnie przez inwazję wojsk Tamerlana. W rezultacie Wołga Bułgaria przestała istnieć jako państwo wasalne Złotej Ordy. Terytorium dawnego centrum Wołgi w Bułgarii opustoszało, ludność przeniosła się jeszcze dalej na północ od dolnego biegu Kamy i do północnej części ujścia Sviyagi i Sury, na prawy brzeg Wołgi. Na tych ziemiach zaczęto tworzyć nowe stowarzyszenie gospodarcze i kulturalne, którego centrum stanowiło miasto Kazań. W połowie XVw. zamienił się w państwo feudalne - Chanat Kazański.
Kwestia pochodzenia głównej populacji chanatu - Tatarów Kazańskich - od dawna jest przedmiotem kontrowersji. Niektórzy uczeni (VV Radlov, VV Bartold, NI Ashmarin, SE Malov) uważali ich za Tatarów Złotej Ordy, którzy przenieśli się do regionu, wypierając byłych Bułgarów, inni (DK Grekov, SP Tolstov, AP Smirnov, NF Kalinin , N. I. Vorobyov, X. G. Gimadi), opierając się na materiałach archeologicznych, historycznych i etnograficznych, a także danych antropologicznych, uważają, że podstawą etniczną Tatarów Kazańskich jest część starożytnych Bułgarów, którzy przenieśli się na północ i zasymilowali odrębne grupy zamieszkuje tam ludność ugrofińska. Połączyła się z nimi część Tatarów-Kypczaków, którzy wywarli znaczący wpływ, głównie na język, zbliżając go do tatarskiego języka urzędowego Złotej Ordy. Taka opinia jest obecnie uważana za najbardziej rozsądną. Sąsiedzi kazańskich Tatarów, głównie Rosjanie, z którymi również utrzymywali od dawna kontakty, najpierw nazwali ludność chanatu nowymi Bułgarami, Kazańczykami, a później, w związku z faktem, że dynastia Złotej Ordy panowie feudalni rządzili w nowym państwie, a feudalni Hordy-Tatarzy mieli ogromne znaczenie, nadali im nazwę Tatarzy Kazań , który, nawiasem mówiąc, przez długi czas nie zakorzenił się jako samo imię.
Powstanie Tatarów-Miszarów miało miejsce w strefie leśno-stepowej na zachód od rzeki. Sura, w dorzeczu dopływu Oka. Tu na terenach zamieszkanych przez miejscowe plemiona posługujące się językiem ugrofińskim, głównie przodkowie Mordowian, od początku i tysiąclecia naszej ery. mi. Oddzielne grupy koczowników stepowych zaczęły przenikać i osiedliły się tutaj. Po utworzeniu Złotej Ordy odrębne grupy Tatarów-Kypczaków ze swoimi Murzami przeniosły się na ten teren, który stał się faktyczną granicą właściwej Ordy i ziem zamieszkałych przez Rosjan. Były twierdze tych grup, małe miasteczka: Temnikov, Narovchat, Shatsk, Kadom itp. Tutaj Tatarzy stopniowo przechodzili na osiadły tryb życia, zbliżając się do starożytnych mieszkańców tych miejsc - plemion ugrofińskich. Po bitwie pod Kulikowem i osłabieniu potęgi Złotej Ordy Kipczaccy Tatarzy przeszli na służbę książąt moskiewskich i wraz z oddziałami rosyjskimi zaczęli strzec południowych granic ziem ruskich.
W okresie Złotej Ordy islam stał się oficjalną religią. Jednak starożytne wierzenia przez długi czas przejawiały się w różnych rytuałach. Tatarzy czcili miejsca modlitw okolicznych ludów, święte gaje, w których podobno mieszkał zły duch Keremet. Same gaje były również nazywane Keremets. Wysiłki duchowieństwa muzułmańskiego mające na celu zniszczenie tych gajów zakończyły się niepowodzeniem, ponieważ ludność ich pilnowała.
Uzdrowiciele i uzdrowiciele (yemchi) byli bardzo popularni. w zwłaszcza jako uzdrowiciele chorób. Traktowano ich spiskami. Magiczne techniki leczenia i zapobiegania chorobom stosowało także duchowieństwo muzułmańskie. Mułłowie, azanchis (młodsza ranga duchowna) praktykowali leczenie poprzez czytanie pewnych fragmentów Koranu, różne konspiracyjne modlitwy, wieszanie amuletów z wszytymi w nie tekstami świętych ksiąg, używali świętej wody ze źródła Zem-Zem w Arabii, ziemia przyniosła przez pielgrzymów z Mekki – świętych miast muzułmańskich.
Wiele magicznych sztuczek stosowano w leczeniu chorób dziecięcych, rzekomo spowodowanych przez złe oko. Aby odpędzić złe oko i ogólnie chronić dzieci przed działaniem złych mocy, na ich ubraniach i kapeluszach wszywano różne amulety, w szczególności kawałki drewna (jarzębina), a także błyszczące przedmioty, które miały otrzymać zło Popatrz.
Wśród wierzeń religijnych Tatarów były niektóre ze starożytnych wierzeń Arabów, przywiezionych wraz z islamem. Należą do nich wiara w yuhu - cudownego węża, który podobno może przybrać ludzką postać, wiara w dżiny i peri-duchy, które podobno mogą wyrządzić człowiekowi wielką krzywdę. Tatarzy wierzyli na przykład, że choroba psychiczna jest wynikiem pewnego okresu zadomowienia się w człowieku, a paraliż wynikiem przypadkowego kontaktu z nim.
Po upadku Złotej Ordy liczba Tatarów, którzy przenieśli się z południa na ziemie ruskie, zaczęła wzrastać. A więc w XVw. w Moskwie pojawił się książę Hordy Kasym ze swoją świtą, która przeszła do służby rosyjskiej. Został przeniesiony do zarządu miasta Mieczerskiego nad Oką, zwanego później Kasimowem. Powstał tu wasalny Chanat Kasimowa. Później wielu Nogai Murzów ze swoimi oddziałami również przeszło na służbę rosyjską; wraz z częścią Kipczaków 1, którzy się tu przenieśli, osiedlili się wzdłuż linii obronnej biegnącej wzdłuż rzeki. Sura, aby chronić granicę z Chanatem Kazańskim. Osady tatarskie powstawały na terenach nowych rosyjskich miast: Arzamas, później Alatyr, Kurmysz itp.
Tak więc w XV - XVI wieku. jednocześnie ukształtowały się obie grupy Tatarów nadwołżańskich: na dawnych ziemiach bułgarskich – Tatarzy Kazań, potomkowie Bułgarów z domieszką Tatarów-Kypczaków, oraz Miszary, głównie Kipczacy, imigranci ze Złotej Ordy, którzy osiedlili się na zachód od rzeka. Sura, w dorzeczu Oka.
Walka między Moskwą a Kazaniem o region środkowej Wołgi zakończyła się w 1552 r. Zdobyciem Kazania i przyłączeniem wszystkich ziem podlegających chanatowi do państwa rosyjskiego. Tak więc w połowie XVI wieku. wszyscy Tatarzy z regionu Wołgi, zarówno Kazań, jak i Miszary, znaleźli się na terytorium posiadłości rosyjskich.
Po przystąpieniu regionu środkowej Wołgi do państwa moskiewskiego ludność regionu ściśle związała swoje losy z narodem rosyjskim. Przystąpienie do państwa rosyjskiego położyło kres rozdrobnieniu feudalnemu, ciągłym najazdom nomadów, drapieżnej eksterminacji sił wytwórczych, despotycznemu uciskowi chanów, z powodu którego cierpiała ludność regionu. Ludy regionu środkowej Wołgi zostały włączone do bardziej intensywnego i rozwiniętego życia gospodarczego państwa rosyjskiego.
Jednocześnie rdzenni mieszkańcy regionu, zwłaszcza Tatarzy kazańscy, musieli zaciekle walczyć w obronie swojego języka i kultury przed rusyfikacyjną polityką władz carskich. Jedną ze stron tej polityki było narzucanie ludności tatarskiej prawosławia. Do czasu przyłączenia regionu do państwa rosyjskiego nie wszystkie grupy ludności wyznawały islam, więc rozprzestrzenianie się prawosławia zakończyło się pewnym sukcesem; powstała nawet grupa etniczna Tatarów-Kryashenów (ochrzczonych), która istnieje do dziś. Późniejsza chrystianizacja Tatarów była znacznie trudniejsza. W dialekcie współczesnych Kryashenów, których przodkowie nie byli muzułmanami, prawie nie ma arabskich i perskich słów, które dostały się do języka tatarskiego przez islam.
Dokonując kolonizacji regionu przez ludność rosyjską, rząd carski wypędził chłopów tatarskich z najlepszych ziem. Spowodowało to serię powstań, a następnie ucieczkę części Tatarów kazańskich, głównie do środkowej części Uralu i Baszkirii.
Masy pracujące Tatarów znalazły się pod podwójnym uciskiem: będąc w większości najpierw jasakiem, a później państwowymi chłopami, wiele wycierpiały z powodu samowoli administracji carskiej i ich panów feudalnych, którzy początkowo starali się o drugiego jasaka od nich na ich korzyść, a później wykorzystywali ich w inny sposób. Wszystko to zaostrzyło sprzeczności klasowe i utorowało drogę do zaciekłych walk klasowych, które nie raz toczyły się w regionie, zwłaszcza podczas ludowych powstań pod wodzą Stepana Razina i Emelyana Pugaczowa, w których Tatarzy brali czynny udział.
Po włączeniu regionu do państwa rosyjskiego panowie feudalni tatarscy w większości przeszli na służbę carskiego rządu, ale jednocześnie nadal walczyli o swoje przywileje, o dominację nad rdzenną ludnością; przeciwstawiając islam prawosławiu, głosili nienawiść do wszystkiego, co rosyjskie. Jednak podczas ruchów ludowych tatarskie klasy rządzące zwykle stawały po stronie rządu carskiego.
W stosunku do Tatarów-Miszarów, którzy weszli w skład państwa rosyjskiego przed Tatarami Kazańskimi, polityka narodowo-kolonialna caratu była prowadzona nieco inaczej; w szczególności wśród nich nie było okrutnej rusyfikacji przez chrzest siłą. Rząd cesarski w XVII wieku przeniósł część Miszarów wraz z ich Murzami do zachodniej części Baszkirii, aby chronić ufortyfikowane granice regionu Wołgi przed atakiem południowych koczowników. Miszarowie zaangażowali się w budowę fortyfikacji zarówno na prawym brzegu, jak i za Wołgą, przekazując im ziemie w nowo zdobytych miejscach. Rząd zrównał Miszary, którzy pozostali na swoich dawnych miejscach, z jasakami, późniejszymi chłopami państwowymi, odbierając im znaczną część ziemi i przekazując ją obszarnikom rosyjskim.
Tak więc w XVII - XVIII wieku. Tatarzy kazańscy i prawobrzeżni Tatarzy-Miszarze w dość znacznej liczbie przenieśli się na wschód, na ziemie Wołgi, zwłaszcza na Uralu Zachodnim, stanowiąc tam duży odsetek ludności. Tatarzy kazańscy, którzy uciekli tu jeszcze wcześniej, popadli w pół-poddaną zależność od baszkirskich panów feudalnych i otrzymali nazwę „pripuskniki” lub „teptyars”. Służba Tatarów-Miszarów zwana Temenem (Temnikowskim) przez długi czas utrzymywała swoją uprzywilejowaną pozycję, a tzw. Osiedlili się z Baszkirami lub zajęli wolne ziemie. Teptyars i Alatyr Misharowie zbliżyli się do Baszkirów i przedstawicieli innych ludów regionu Wołgi: Czuwasów, Mordowian, Mari, Udmurtów, ale zachowali swój język, choć z niektórymi Baszkirami. Stanowili oni swoistą podgrupę Tatarów z Uralu, na co dzień odmienną od Tatarów kazańskich i prawobrzeżnych Tatarów-Miszarów.
Wędrówki Tatarów po ich wejściu do państwa ruskiego w XVI-XVIII wieku. przyczyniły się do dalszego procesu ich formacji etnicznej. W nowych miejscach nie zatraciły swoich głównych cech, ale w wyniku zbliżenia z nowymi sąsiadami pojawiły się w ich języku i sposobie życia cechy odróżniające je od tych, które pozostały w dawnych siedliskach.
Rozwój stosunków kapitalistycznych wśród Tatarów był wolniejszy niż wśród Rosjan. Jednak stosunki towarowo-pieniężne stopniowo przenikały do wsi tatarskiej, przyczyniając się do rozwarstwienia tatarskiego chłopstwa. Pod koniec XVIIIw. zrujnowani chłopi zaczęli zajmować się rękodziełem, a kupcy i zamożna część chłopów zaczęli najpierw kupować wyroby od rzemieślników, a następnie organizować małe manufaktury.
Zniesienie pańszczyzny miało niewielki wpływ na Tatarów, którzy wcześniej byli chłopami państwowymi, ale reforma z 1866 r., która objęła chłopów państwowych, pogorszyła ich sytuację ekonomiczną, pozbawiając znaczną część lasów i ziemi uprawnej.
Szybki rozwój kapitalizmu w Rosji w okresie poreformatorskim pogłębił rozwarstwienie wsi tatarskiej. Chłopi stracili żywy inwentarz i narzędzia, zostali zmuszeni do dzierżawy działek. Ze względu na brutalną eksploatację przez nabywców i właścicieli zakładów rzemieślniczych, rękodzieło nie zapewniało ludności pracującej środków do życia. Biedacy tatarscy zaczęli wyjeżdżać do pracy sezonowej, tworząc odrębne grupy robotnicze w miejscowościach otkhodnichestvo. Powstaniu proletariatu tatarskiego przeszkadzały jednak pozostałości feudalne, które zatrzymywały biedotę na wsi.
Burżuazja tatarska, do której szeregów stopniowo dołączała stara elita feudalna, zajmująca się handlem zarówno w regionie, jak i za granicą (Azja Środkowa, Kazachstan), w drugiej połowie XIX wieku. próbował założyć duże przedsiębiorstwa przemysłowe, ale wpadł w ostrą konkurencję: rosyjskim przemysłowcom bardziej opłacało się zatrzymać Tatarów w skupach surowców, zwłaszcza poza regionem, oraz w ich pierwotnym przetwarzaniu, niż pozwolić im na produkcję na dużą skalę , gdzie kapitał rosyjski był mocno ugruntowany.
W tym czasie Tatarzy formowali się już w naród burżuazyjny. Tatarskie klasy rządzące ogłosiły islam podstawą kultury popularnej. Powstały liczne kadry duchowieństwa muzułmańskiego, które podporządkowały sobie szkołę i wtargnęły nawet w życie rodzinne Tatarów. Islam przez wieki przenikał swoimi dogmatami i instytucjami nie tylko do świadomości, ale także do sposobu życia ludzi. W każdej wiosce tatarskiej zawsze znajdował się przynajmniej jeden meczet z odpowiednim personelem duchowieństwa. Do przeprowadzenia ceremonii zaślubin (nikah), a także nadania imienia dziecku, zaproszono mułłę.
Pogrzeb odbył się według obrządku religijnego. Starali się jak najszybciej pochować zmarłego, a całego rytuału dokonywali mężczyźni. Kobietom nie wolno było nawet wchodzić na cmentarz. Na grobach Tatarów sadzano zwykle duże drzewa, dlatego cmentarze były dużymi zagajnikami, starannie ogrodzonymi i strzeżonymi.
Względna izolacja kultury Tatarów, przesiąknięta fanatyzmem muzułmańskim, determinowała zachowanie ich zacofania i utrudniała rozwój kulturalny społeczeństwa tatarskiego. Szkoła religijna, w której cała uwaga skupiona była na bezsensownym wpychaniu muzułmańskich dogmatów, nie dawała wiedzy niezbędnej w praktycznym życiu. Postępowy lud społeczeństwa tatarskiego zbuntował się przeciwko muzułmańskiej scholastyce z jej doktryną obojętności na wszystko, co ziemskie i bezgranicznego poddania się losowi (sufizm), tak wygodnej dla wyzysku mas pracujących przez klasy panujące. Jednocześnie zaawansowana rosyjska myśl społeczna okresu poreformacyjnego nie mogła nie wpłynąć na wykształcone społeczeństwo tatarskie. Ogromną rolę odegrał tu otwarty w 1804 r. Uniwersytet Kazański, który stał się centrum kultury całego regionu środkowej Wołgi.
Wśród burżuazji tatarskiej wyróżniali się zwolennicy pewnych przemian w życiu narodu tatarskiego. Swoją działalność rozpoczęli od zmiany metod nauczania w szkole, dlatego nazywano ich Nowymi Metodystami (Jadidists), w przeciwieństwie do zwolenników starożytności – Starymi Metodystami (Kadimistami). Stopniowo walka między tymi nurtami objęła różne aspekty życia społeczeństwa tatarskiego.
Jak w każdym ruchu narodowym, wśród Dżadidów istniały dwa wyraźnie różne nurty - burżuazyjno-liberalny i demokratyczny. Liberałowie domagali się ostrożnych reform w obrębie podstawowych dogmatów islamu, wprowadzenia nowej (rosyjskiej) kultury tylko wśród klas rządzących oraz zachowania starej kultury muzułmańskiej dla mas. Demokraci opowiadali się za budową kultury tatarskiej na wzór demokratycznej kultury rosyjskiej, za podniesieniem poziomu kulturalnego mas pracujących, za ich oświeceniem.
Na czele ruchu edukacyjnego wśród Tatarów stał demokratyczny naukowiec Kayum Nasyri (1825-1901). Zorganizował pierwszą nową metodę szkoły tatarskiej, był twórcą tatarskiego języka literackiego, ponieważ Tatarzy pisali po arabsku. W trosce o oświecenie ludu Nasyri skompilował i opublikował wiele książek z różnych dziedzin wiedzy. Jego działalność budziła wściekłą nienawiść reakcjonistów, kpiny liberałów, ale wspólnota demokratyczna znalazła w nim swojego przywódcę. Idee Nasyriego wywarły ogromny wpływ na rozwój demokratycznej kultury tatarskiej.
W drugiej połowie XIXw. w regionie zaczął rozwijać się przemysł na wielką skalę i zaczęła formować się kadra robotnicza, choć wciąż słaba, która przystąpiła do walki z kapitalistycznym wyzyskiem. Początkowo walka ta miała charakter spontaniczny, ale od końca lat 80. XIX wieku marksistowskie koła socjaldemokratyczne zaczęły pomagać w tworzeniu organizacji robotniczych i rozwijaniu ich proletariackiej samoświadomości. Pierwszym z nich był krąg N. E. Fedoseeva, w którym uczestniczył V. I. Lenin, który wrócił do Kazania z pierwszego wygnania we wsi. Kokuszkino.
Na początku XX w. powstała Kazańska Grupa Socjaldemokratyczna, w 1903 r. zorganizowano Komitet Kazański RSDLP, stojący na stanowiskach leninowskiej Iskry.
Socjaldemokraci rozpoczęli wielką akcję propagandową wśród pracowników kazańskich przedsiębiorstw. W tym czasie spośród Tatarów wyróżniał się świetnie wykształcony marksista-bolszewik Chusain Jamaszew (1882-1912).
W czasie rewolucji 1905-1907. w społeczeństwie tatarskim układ sił klasowych był już wyraźnie zarysowany. Przodujący robotnicy tatarscy, pod kierownictwem bolszewickiej organizacji partyjnej, na czele której stał wówczas Jam Swierdłow, walczyli razem z proletariatem innych narodowości przeciwko rządowi carskiemu. Chłopscy Tatarzy walczyli o ziemię, ale socjaldemokratyczna propaganda była wśród nich wciąż słaba i często działali spontanicznie. Klasy rządzące całkowicie opowiedziały się po stronie rządu, choć na zewnątrz były podzielone na grupy: niektóre stały się jawnie obskuranckimi czarnosotnikami, inne stały się kadetowymi liberałami. Zjednoczywszy się w partii „Związek Muzułmanów”, burżuazja tatarska, która stała na stanowiskach nacjonalistycznych, próbowała zająć dominującą pozycję nie tylko wśród swojego ludu, ale także na całym muzułmańskim wschodzie Rosji.
Obozowi burżuazji przeciwstawiła się inteligencja demokratyczna, z której wyłoniła się grupa wybitnych postaci kultury tatarskiej – poeci G. Tukaj i M. Gafuri, dramaturg G. Kamal, pisarze G. Kułachmetow, Sz. Kamal, G. Ibragimowa i inne idee, walczące z czarną sotnią i liberałami. W 1907 r. bolszewikom udało się zorganizować wydawanie pierwszej tatarsko-bolszewickiej gazety Ural, która wychodziła w Orenburgu pod kierownictwem Ch. Jamaszewa i miała ogromne znaczenie dla propagowania idei socjaldemokratycznych wśród pracujących Tatarów.
Rewolucja 1905 r. wywarła ogromny wpływ na społeczeństwo tatarskie. Nawet w mrocznych latach reakcji stołypinowskiej najlepsi przedstawiciele narodu tatarskiego kontynuowali walkę o kulturę demokratyczną. Pracujący Tatarzy zaczęli stopniowo wychodzić z wieków stagnacji i izolacji, gromadzili siły, aby wraz z narodem rosyjskim pod ich przywództwem oddać ostatnią bitwę ciemiężcom, bez względu na narodowość.
Podczas rozwoju kapitalizmu doszło do znacznego zbliżenia kulturowego między Tatarami Kazańskimi a Miszarami. Lektura literatury tworzonej w dialekcie kazańskim wpłynęła na język Miszarów, stopniowo zbliżając go do kazańsko-tatarskiego. Miszarowie brali czynny udział w tworzeniu ogólnotagarskiej kultury demokratycznej.
Rewolucja lutowa, kiedy kierownictwo przejęła burżuazja tatarska, nic nie dała masom pracującym. Dopiero Wielka Październikowa Rewolucja Socjalistyczna, przeprowadzona przez lud pracujący Rosji pod przywództwem partii komunistycznej, wyzwoliła wszystkie narody kraju, w tym Tatarów, od wieków ucisku i otworzyła im drogę do nowego szczęśliwego życia .
Główne masy pracujące Tatarów, podobnie jak wszystkie ludy regionu, brały czynny udział w rewolucji październikowej, ale burżuazja tatarska napotkała rząd sowiecki z zaciekłym oporem. Podczas wojny domowej, która ogarnęła część terytorium tego regionu, ludność pracująca aktywnie stawiała opór Białym.
Po wojnie domowej, w której brały czynny udział oddziały czerwonotatarskie, pracujący Tatarzy otrzymali autonomię. 27 maja 1920 roku utworzono Tatarską ASRR. Obejmował terytoria regionu środkowej Wołgi i regionu Dolnej Kamy, najgęściej zaludnionych przez Tatarów. Znaczna część Miszarów i Tatarów Uralu, rozproszonych w małych grupach wśród innych narodowości, nie weszła do Tatarskiej ASRR.
Powstanie Tatarskiej ASRR umożliwiło narodowi tatarskiemu, wraz z innymi ludami zamieszkującymi terytorium republiki, przeprowadzenie przemian socjalistycznych pod przywództwem partii komunistycznej.
Naród tatarski całkowicie przezwyciężył dawne zacofanie gospodarcze i kulturowe, stał się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa socjalistycznego, skutecznie budując komunizm. We wspólnym skarbcu kultury socjalistycznej Związku Radzieckiego swój udział wnoszą również Tatarzy, swoje wartości kulturowe, gromadzone przez wieki jego historycznego istnienia i tworzone w ostatnich dziesięcioleciach.
Tatarzy są drugim co do wielkości narodem w Rosji.
Fot. ITAR-TASS
Na europejskiej scenie etnopolitycznej Turcy bułgarscy pojawili się jako szczególna społeczność etniczna w drugiej połowie V wieku, po upadku państwa Hunów. W V-VI wieku na Morzu Azowskim i północnym regionie Morza Czarnego powstał sojusz wielu plemion pod wodzą Bułgarów. W literaturze nazywani są zarówno Bułgarami, jak i Bułgarami; aby nie było pomyłek ze Słowianami na Bałkanach, w tym eseju używam etnonimu „Bułgarzy”.
Bułgaria – opcje są możliwe
Pod koniec VII wieku część Bułgarów przeniosła się na Bałkany. Około 680 r. ich przywódca, chan Asparukh, podbił z Bizancjum ziemie w pobliżu delty Dunaju, zawierając jednocześnie układ z jugosłowiańskim stowarzyszeniem plemiennym Siedmiu Klanów. W 681 r. powstało pierwsze królestwo bułgarskie. W kolejnych wiekach Bułgarzy naddunajscy, zarówno pod względem językowym, jak i kulturowym, zostali zasymilowani przez ludność słowiańską. Pojawił się nowy lud, który jednak zachował dawny turecki etnonim - „Bułgarzy” (imię własne - Bulgar, Bulgari).
Bułgarzy, którzy pozostali na stepach wschodniego regionu Morza Czarnego, stworzyli formację państwową, która przeszła do historii pod głośną nazwą „Wielka Bułgaria”. Ale po brutalnej klęsce z Khazar Chaganate przenieśli się (w VII-VIII wieku) w rejon środkowej Wołgi, gdzie pod koniec IX - na początku X wieku powstało ich nowe państwo, które historycy nazywają Bułgarią / Wołga-Kama Bułgaria.
Ziemie, na które przybyli Bułgarzy (teren głównie na lewym brzegu Wołgi, ograniczony od północy Kamą, a od południa Samarą Luką) zamieszkiwały plemiona ugrofińskie i Turcy, którzy przybyli tu wcześniej . Cała ta wieloetniczna populacja - zarówno weterani, jak i nowi osadnicy - aktywnie współdziałała; Do czasu podboju Mongołów powstała nowa społeczność etniczna - Bułgarzy z Wołgi.
Stan Bułgarów nadwołżańskich padł pod ciosami tureckich Mongołów w 1236 roku. Miasta zostały zniszczone, część ludności zginęła, wielu wzięto do niewoli. Reszta uciekła do prawobrzeżnych rejonów Wołgi, do lasów na północ od dolnego biegu Kamy.
Bułgarzy z Wołgi mieli odegrać ważną rolę w historii etnicznej wszystkich trzech tureckojęzycznych ludów regionu środkowej Wołgi - Tatarów, Baszkirów i Czuwasów.
Utalentowani Czuwaski
Czuwasz, Chawasz (imię własne) - główna populacja Czuwaszji, mieszkają także w sąsiednich republikach regionu, w różnych regionach i regionach Rosji. Łącznie w kraju (2010) jest ich około 1 436 000. Podstawą etniczną Czuwasów byli Bułgarzy i pokrewni Suwarowie, którzy osiedlili się na prawym brzegu Wołgi. Tutaj zmieszali się z miejscową ludnością ugrofińską, czyniąc ją językowo turecką. Język czuwaski zachował wiele cech języka bułgarskiego; w klasyfikacji językowej tworzy podgrupę bułgarską grupy tureckiej rodziny ałtajskiej.
W okresie Złotej Ordy „druga fala” plemion bułgarskich przeniosła się z lewego brzegu Wołgi do ujścia Tsivil i Sviyaga. Położyło podwaliny pod grupę etniczną niższych Czuwasów (Anatri), którzy zachowują w większym stopniu komponent bułgarski nie tylko w języku, ale także w wielu komponentach kultury materialnej. Wśród konnych (północnych) Czuwasów (Wirialów), obok Bułgarów, bardzo zauważalne są elementy tradycyjnej kultury górskiej Maris, z którą Bułgarzy intensywnie się mieszali, migrując na północ. Znalazło to również odzwierciedlenie w słownictwie Czuwaski-Wirialów.
Imię własne „Chavash” jest najprawdopodobniej związane z nazwą grupy plemiennej Suvars / Suvazs (Suas) blisko Bułgarów. Suvaz są wymieniane w źródłach arabskich z X wieku. W dokumentach rosyjskich etnonim Chavash pojawia się po raz pierwszy w 1508 r. W 1551 r. Czuwaski weszły w skład Rosji.
Dominującą religią wśród Czuwasów (od połowy XVIII w.) jest prawosławie; Jednak przedchrześcijańskie tradycje, kulty i obrzędy przetrwały wśród ludności wiejskiej do dziś. Są też muzułmańscy Czuwasowie (głównie ci, którzy od kilku pokoleń mieszkają w Tatarstanie i Baszkirii). Od XVIII w. pismo opierało się na grafice rosyjskiej (poprzedziło ją pismo arabskie – z czasów nadwołżańskich w Bułgarii).
Utalentowani Czuwasowie dali Rosji wielu wspaniałych ludzi, wymienię tylko trzy nazwiska: P. E. Jegorow (1728–1798), architekt, twórca ogrodzenia Ogrodu Letniego, uczestnik budowy Marmuru, Pałaców Zimowych, Klasztoru Smolnego w Petersburgu. Petersburgu; N.Ya.Bichurin (zakonny Iakinf) (1777–1853), który przez 14 lat kierował rosyjską misją duchowną w Pekinie, wybitny sinolog, członek korespondent Petersburskiej Akademii Nauk; AG Nikolaev (1929–2004), pilot-kosmonauta ZSRR (nr 3), dwukrotny Bohater Związku Radzieckiego, generał dywizji lotnictwa.
Baszkir - przywódca wilków
Baszkirowie to rdzenna ludność Baszkirii. Według spisu z 2010 roku w Rosji jest ich 1584,5 tys. Mieszkają też w innych regionach, w krajach Azji Środkowej, na Ukrainie.
Etnonim przyjęty jako główne imię własne Baszkirów - „Bashkort” - znany jest od IX wieku (basqyrt - basqurt). Jest etymologizowany jako „wódz”, „przywódca”, „głowa” (bash-) plus „wilk” (kort w językach oguz-tureckich), czyli „przywódca wilków”. Dlatego uważa się, że nazwa etniczna Baszkirów pochodzi od totemicznego bohatera-przodka.
Wcześniej przodkowie Baszkirów (tureccy koczownicy pochodzenia środkowoazjatyckiego) wędrowali w rejonie Morza Aralskiego i Syr-darii (VII–VIII). Stamtąd w VIII wieku wyemigrowali na stepy kaspijskie i północnokaukaskie; pod koniec IX - na początku X wieku przemieszczają się na północ, w stepy i lasy stepowe między Wołgą a Uralem.
Analiza językowa pokazuje, że wokalizm (system samogłosek) języka baszkirskiego (a także tatarskiego) jest bardzo zbliżony do systemu samogłoskowego języka czuwaski (bezpośredniego potomka bułgarskiego).
W X - na początku XIII wieku Baszkirowie znajdowali się w strefie politycznej dominacji Wołgi-Kamy w Bułgarii. Wraz z Bułgarami i innymi ludami regionu zaciekle stawiali opór inwazji Turków-Mongołów pod wodzą Batu-chana, ale zostali pokonani, a ich ziemie zostały przyłączone do Złotej Ordy. W okresie Złotej Ordy (lata 40. XIII - 40. XV wieku) wpływ na wszystkie aspekty życia Kipczaków Baszkirów był bardzo silny. Język baszkirski powstał pod silnym wpływem języka kipczackiego; należy do podgrupy Kypchak grupy tureckiej rodziny Ałtaju.
Po upadku Złotej Ordy Baszkirowie dostali się pod panowanie chanów Nogai, którzy wyparli Baszkirów z ich najlepszych koczowniczych ziem. To zmusiło ich do wyjazdu na północ, gdzie doszło do częściowego wymieszania Baszkirów z ludami ugrofińskimi. Oddzielne grupy Nogais również dołączyły do grupy etnicznej Baszkirów.
W latach 1552-1557 Baszkirowie przyjęli obywatelstwo rosyjskie. To ważne wydarzenie, które zadecydowało o dalszych losach dziejowych narodu, zostało sformalizowane jako akt dobrowolnej akcesji. W nowych warunkach i okolicznościach proces konsolidacji etnicznej Baszkirów znacznie przyspieszył, pomimo długotrwałego zachowania podziału plemiennego (było około 40 plemion i grup plemiennych). Należy w szczególności zauważyć, że w XVII-XVIII wieku etnos baszkirski nadal wchłaniał ludzi z innych ludów regionu Wołgi i Uralu - Mari, Mordowian, Udmurtów, a zwłaszcza Tatarów, z którymi łączyło ich pokrewieństwo językowe.
Kiedy 31 marca 1814 r. do Paryża wkroczyły wojska alianckie dowodzone przez cesarza Aleksandra I, pułki kawalerii baszkirskiej były również częścią wojsk rosyjskich. Warto to przypomnieć w tym roku, kiedy obchodzona jest 200. rocznica Wojny Ojczyźnianej 1812 roku.
Przygody etnonimu, czyli dlaczego „Tatarzy”
Tatarzy (Tatarzy, imię własne) - druga co do wielkości ludność Rosji (5310,6 tys. Osób, 2010), największa ludność tureckojęzyczna w kraju, główna populacja Tatarstanu. Mieszkają także w wielu regionach Rosji, w innych krajach. Wśród Tatarów wyróżnia się trzy główne grupy etniczno-terytorialne: Wołga-Ural (Tatarzy Środkowej Wołgi i Uralu, najliczniejsza społeczność); Tatarzy syberyjscy i Tatarzy astrachańscy.
Zwolennicy bułgarsko-tatarskiej koncepcji pochodzenia narodu tatarskiego uważają, że Bułgarzy z Wołgi Bułgaria stali się jego podstawą etniczną, w której ukształtowały się podstawowe tradycje etniczno-kulturowe i cechy współczesnego narodu tatarskiego (bułgarsko-tatarskiego). Inni uczeni rozwijają turecko-tatarską teorię pochodzenia etnosu tatarskiego - to znaczy mówią o szerszych korzeniach etniczno-kulturowych narodu tatarskiego niż region Ural-Wołga.
Antropologiczny wpływ Mongołów, którzy najechali ten region w XIII wieku, był bardzo znikomy. Według niektórych szacunków 4-5 tysięcy z nich osiedliło się nad środkową Wołgą pod Batu.W późniejszym okresie całkowicie „rozpuścili się” w okolicznej ludności. W typach fizycznych Tatarów z Wołgi cechy mongoloidalne z Azji Środkowej są praktycznie nieobecne, w większości są to rasy kaukaskie.
Islam pojawił się w regionie środkowej Wołgi w X wieku. Zarówno przodkowie Tatarów, jak i współcześni wierzący Tatarzy są muzułmanami (sunnitami). Wyjątkiem jest niewielka grupa tzw. Kryashenów, którzy nawrócili się na prawosławie w XVI-XVIII wieku.
Po raz pierwszy etnonim „Tatarzy” pojawił się wśród plemion mongolskich i tureckich, które wędrowały w VI-IX wieku w Azji Środkowej, jako nazwa jednej z ich grup. W XIII-XIV wieku rozprzestrzenił się na całą tureckojęzyczną populację ogromnej potęgi stworzonej przez Czyngis-chana i Czyngisydów. Ten etnonim przyjęli Kipczacy ze Złotej Ordy i powstałe po jej upadku chanaty, najwyraźniej dlatego, że przedstawiciele szlachty, służby wojskowej i warstw biurokratycznych nazywali się Tatarami.
Jednak wśród szerokich mas, zwłaszcza w środkowej Wołdze - Uralu, etnonim „Tatarzy” iw drugiej połowie XVI wieku, po włączeniu tego regionu do Rosji, z trudem, bardzo stopniowo, zakorzenił się w dużej stopniu pod wpływem Rosjan, którzy całą ludność ordy nazywali Tatarami i chanatami Słynny włoski podróżnik z XIII wieku Plano Carpini, który w imieniu papieża Innocentego IV odwiedził rezydencję Batu-chana (w Saray nad Wołgą) oraz dwór wielkiego chana Guyuka w Karakorum (Mongolia), tzw. jego praca „Historia Mongołów, zwanych przez nas Tatarami”.
Po nieoczekiwanej i miażdżącej inwazji turecko-mongolskiej na Europę niektórzy historycy i filozofowie tamtych czasów (Mateusz z Paryża, Roger Bacon itp.) ponownie zinterpretowali słowo „Tatarzy” jako „tubylcy Tartaru” (czyli podziemia) . .. A sześć i pół wieku później autor artykułu „Tatarzy” w słynnym słowniku encyklopedycznym Brockhausa i Efrona donosi, że „w V wieku. pod nazwą ta-ta lub tatan (od której najprawdopodobniej pochodzi słowo Tatarzy) oznaczało plemię mongolskie zamieszkujące północno-wschodnią Mongolię i częściowo Mandżurię. Nie mamy prawie żadnych informacji o tym plemieniu. Ogólnie rzecz biorąc, podsumowuje, „słowo „Tatarzy” to zbiorcza nazwa wielu ludów pochodzenia mongolskiego, a głównie tureckiego, mówiących językiem tureckim…”.
Takie uogólnione etniczne nazewnictwo wielu ludów i plemion imieniem jednego nie jest niczym niezwykłym. Przypomnijmy, że w Rosji zaledwie sto lat temu Tatarów nazywano nie tylko Tatarami kazańskimi, astrachańskimi, syberyjskimi i krymskimi, ale także niektórymi mówiącymi po turecku ludami Północnego Kaukazu („Tatarzy Górscy” - Karaczaje i Bałkary), Zakaukazia („Tatarzy Zakaukascy”) ” - Azerbejdżanie), Syberia (Shors, Khakases, Tofalars itp.).
W 1787 r. wybitny francuski nawigator La Perouse (hrabia de La Perouse) nazwał cieśninę między wyspą Sachalin a lądem tatarskim - ponieważ nawet w tym już bardzo oświeconym czasie prawie wszystkie ludy żyjące na wschód od Rosjan i na północ od Chińczyków nazywano Tatarami. Ten hydronim, Cieśnina Tatarska, jest prawdziwym pomnikiem nieprzeniknionej, tajemniczej migracji nazw etnicznych, ich zdolności „przyklejania się” do innych ludów, terytoriów i innych obiektów geograficznych.
W poszukiwaniu etnohistorycznej jedności
Etnos Tatarów Wołżsko-Uralskich ukształtował się w XV-XVIII wieku w procesie migracji i zbliżenia, skupiając różne grupy tatarskie: Kazań, Tatarów Kasimowskich, Miszarów (tych ostatnich uważanych jest przez badaczy za potomków tureckich Finów) plemiona ugryjskie znane jako Meshchers). W drugiej połowie XIX - na początku XX w. wzrost ogólnotatarskiej samoświadomości narodowej, świadomości etnohistorycznej jedności wszystkich grup terytorialnych Tatarów nasilił się w szerokich kręgach społeczeństwa tatarskiego, a zwłaszcza w kręgi intelektualne.
W tym samym czasie ukształtował się literacki język tatarski, głównie na bazie dialektu kazańsko-tatarskiego, który zastąpił język starotatarski, oparty na języku Turków nadwołżańskich. Pismo od X w. do 1927 r. oparte jest na alfabecie arabskim (przed X w. sporadycznie używano tzw. runy tureckiej); od 1928 do 1939 - oparty na alfabecie łacińskim (yanalif); z lat 1939-1940 - grafika rosyjska. W latach 90. w Tatarstanie nasiliła się dyskusja na temat przeniesienia pisma tatarskiego na zmodernizowaną wersję alfabetu łacińskiego (Yanalif-2).
Opisany proces w naturalny sposób doprowadził do odrzucenia lokalnych imion, do aprobaty najpowszechniejszego etnonimu, który łączył wszystkie grupy. W spisie powszechnym z 1926 r. 88% ludności tatarskiej europejskiej części ZSRR nazywało się Tatarami.
W 1920 r. Utworzono Tatarską ASRR (w ramach RFSRR); w 1991 roku została przekształcona w Republikę Tatarstanu.
Szczególnym i bardzo ciekawym tematem, który mogę tylko poruszyć w tym eseju, są stosunki między ludnością rosyjską i tatarską. Jak napisał Lew Gumilow, „nasi wielcy rosyjscy przodkowie w XV-XVI-XVII wieku mieszali się łatwo i dość szybko z Tatarami Wołgi, Donem, Obem…”. Lubił powtarzać: „podrap Rosjanina – znajdziesz Tatara, podrap Tatara – znajdziesz Rosjanina”.
Wiele rosyjskich rodzin szlacheckich miało tatarskie korzenie: Godunowowie, Jusupowowie, Beklemiszewowie, Saburowowie, Szeremietiewowie, Korsakowowie, Buturlinowie, Basmanowowie, Karamzinowie, Aksakowowie, Turgieniewowie… Tatarskie „pochodzenie” Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego zostało szczegółowo prześledzone w najciekawszej książce „Urodzony w Rosji” krytyka literackiego i poety profesora Igora Wołgina.
Nieprzypadkowo zacząłem tę krótką listę nazwisk od Godunowów: znany wszystkim z podręczników historii, a jeszcze bardziej z wielkiej tragedii Puszkina, Borys Godunow, car Rosji w latach 1598-1605, był potomkiem Tatara Murzy Czeta , który opuścił Złotą Ordę na służbę rosyjską pod dowództwem Iwana Kality (w latach 30. XIV wieku), został ochrzczony i otrzymał imię Zachariasz. Założył klasztor Ipatiev, stał się przodkiem rosyjskiej rodziny szlacheckiej Godunowów.
Chcę uzupełnić ten prawie niekończący się temat imieniem jednego z najbardziej utalentowanych rosyjskich poetów XX wieku - Belli Akhatovna Akhmadulina, której rzadki talent ma różne źródła genetyczne, tatarskie - jedno z głównych: „Odwieczny duch azjatyzmu / Wciąż wędruje we mnie.” Ale jej językiem ojczystym, językiem jej pracy, był rosyjski: „A Puszkin wygląda uprzejmie, / I minęła noc, a świece zgasły, / I delikatny smak jej ojczystej mowy / Tak czyste, jej usta są chłodne”.
Rosjanie, Tatarzy, Baszkirowie, Czuwasowie, wszystkie narody wieloetnicznej Rosji, która w tym roku obchodzi 1150-lecie swojej państwowości, mają wspólną, wspólną, nierozerwalną historię i losy od bardzo dawna, od wielu stuleci.
Mówią dialektem kazańskim języka tatarskiego z grupy języków tureckich Kypchak. Podstawą etniczną Tatarów kazańskich były ludy tureckie (Bułgarzy, Kipczacy itp.), A także przedstawiciele kultury imenkovo.
Historia
Wczesna historia
Rytuał pogrzebowy
Wiele faktów dotyczących obrzędów pogrzebowych Tatarów kazańskich wykazuje całkowitą ciągłość od Bułgarów, dziś większość obrzędów Tatarów kazańskich jest związana z ich religią muzułmańską.
Lokalizacja. Na terenie miasta znajdowały się miejskie nekropolie Złotej Ordy, podobnie jak cmentarzyska z okresu chanatu kazańskiego. Cmentarze Tatarów Kazańskich z XVIII-XIX wieku. położone poza wsiami, niedaleko wsi, jeśli to możliwe - za rzeką.
Struktury grobowe. Z opisów etnografów wynika, że Tatarzy Kazańscy sadzili jedno lub więcej drzew na grobie. Groby były prawie zawsze otoczone płotem, czasem na grobie kładziono kamień, budowano małe chaty z bali bez dachu, w których sadzano brzozy i umieszczano kamienie, czasem stawiano pomniki w formie słupów.
Metoda pochówku. Bułgarzy wszystkich okresów charakteryzują się obrzędem inhumacji (składania zwłok). Pogańscy Bułgarzy zostali pochowani z głowami skierowanymi na zachód, na plecach, z rękami wzdłuż ciała. Cechą charakterystyczną cmentarzysk z X-XI wieku. to okres kształtowania się nowego obrządku w Wołdze Bułgarii, stąd brak ścisłej jednolitości w poszczególnych szczegółach obrzędu, w szczególności w ułożeniu ciała, rąk i twarzy pochowanych. Wraz z przestrzeganiem qibla w zdecydowanej większości przypadków dochodzi do pojedynczych pochówków skierowanych do góry lub nawet na północ. Po prawej stronie znajdują się pochówki zmarłych. Pozycja rąk jest szczególnie zróżnicowana w tym okresie. Dla nekropolii z XII-XIII wieku. charakterystyczne jest ujednolicenie szczegółów obrzędu: ścisłe przestrzeganie qibla, zwrócenie twarzy ku Mekce, jednolita pozycja zmarłego z lekkim obróceniem w prawo, z prawą ręką wyciągniętą wzdłuż ciała oraz lewa, lekko zgięta i ułożona na miednicy. Średnio 90% pochówków wykazuje tę stabilną kombinację cech, w porównaniu z 40-50% we wczesnych pochówkach. W okresie Złotej Ordy wszystkich pochówków dokonywano według obrzędu inhumacji, ciało kładziono na plecach, czasem z obróceniem w prawą stronę, głową na zachód, zwróconą na południe. W okresie chanatu kazańskiego obrządek pogrzebowy nie uległ zmianie. Według opisów etnografów zmarłego spuszczano do grobu, a następnie układano w bocznej okładzinie twarzą do Mekki. Otwór wypełniano cegłami lub deskami. Rozprzestrzenianie się islamu wśród Bułgarów nadwołżańskich już w czasach przedmongolskich bardzo wyraźnie przejawiało się w obrządku bułgarskim XII-XIII wieku, w okresie Złotej Ordy, a później w obrządku pogrzebowym Tatarów kazańskich.
Ubrania narodowe
Ubiór damski i męski składał się ze spodni z szerokimi nogawkami i koszuli (u kobiet uzupełniony haftowanym śliniakiem), na którą zakładano kamizelkę bez rękawów. Kozacy służyli jako odzież wierzchnia, a zimą - pikowany beszmet lub futro. Nakryciem głowy mężczyzn jest jarmułka, a na niej półkulisty kapelusz z futrem lub filcowy kapelusz; dla kobiet - haftowana aksamitna czapka (kalfak) i szalik. Tradycyjne buty to skórzane ichigi z miękką podeszwą, noszono je poza domem ze skórzanymi kaloszami. Kostium damski charakteryzował się obfitością metalowej biżuterii.
Typy antropologiczne Tatarów kazańskich
Najbardziej znaczące w dziedzinie antropologii Tatarów Kazańskich są badania T. A. Trofimowej, przeprowadzone w latach 1929-1932. W szczególności w 1932 roku wraz z G. F. Debetsem prowadziła szeroko zakrojone badania w Tatarstanie. Przebadano 160 Tatarów w rejonie Arska, 146 Tatarów w rejonie Yelabuga i 109 Tatarów w rejonie Chistopola. Badania antropologiczne ujawniły obecność czterech głównych typów antropologicznych wśród Tatarów kazańskich: pontyjskiego, jasnego kaukazu, sublaponoida, mongoloida.
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Te typy mają następujące cechy:
typu pontyjskiego- charakteryzuje się mezocefalią, ciemną lub mieszaną pigmentacją włosów i oczu, wysokim grzbietem nosa, wypukłym grzbietem nosa, z obniżonym czubkiem i podstawą, znacznym zarostem. Wzrost jest średni z tendencją wzrostową.
Jasny typ kaukaski- charakteryzuje się subbrachycefalią, lekką pigmentacją włosów i oczu, średnim lub wysokim grzbietem nosa z prostym grzbietem nosa, umiarkowanie rozwiniętą brodą, średniego wzrostu. Szereg cech morfologicznych - budowa nosa, wielkość twarzy, pigmentacja i szereg innych - zbliża ten typ do pontyjskiego.
Typ sublaponoidalny(Volga-Kama) – charakteryzuje się mezo-podbrachycefalią, mieszaną pigmentacją włosów i oczu, szerokim i niskim nosem, słabym zarostem brody i niską, średnio szeroką twarzą z tendencją do spłaszczania. Dość często występuje fałd powieki ze słabym rozwojem epikantu.
Typ mongoloidalny(południowo-syberyjski) – charakteryzuje się brachycefalią, ciemnym odcieniem włosów i oczu, szeroką i spłaszczoną twarzą oraz niskim grzbietem nosa, często występującym naskórkiem i słabym rozwojem brody. Wzrost w skali europejskiej jest średni.
Teoria etnogenezy Tatarów kazańskich
Istnieje kilka teorii etnogenezy Tatarów. Najbardziej szczegółowo w literaturze naukowej opisano trzy z nich:
- Teoria bułgarsko-tatarska
- Teoria tatarsko-mongolska
- Teoria turecko-tatarska.
Zobacz też
Notatki
Literatura
- Akhatow G. Kh. dialektologia tatarska. Średni dialekt (podręcznik dla studentów szkół wyższych). -Ufa, 1979.
- Achmarow G.N. (Tatar.)Rosyjski. Ceremonie zaślubin Tatarów Kazańskich// Achmariew G.N. (Tatar.)Rosyjski Tarihi-dokumentalny җyentyk. - Kazań: „Җyen-TatArt”, „Khater” Nәshriyati, 2000.
- Drozdowa G.I. Obrządek pogrzebowy ludów regionu Wołga-Kama XVI-XIX w.: na podstawie materiałów archeologicznych i etnograficznych / Streszczenie pracy. ... kandydat nauk historycznych: 07.00.06. - Kazań: Sh. Marjani Instytut Historii Akademii Nauk Republiki Tatarstanu, 2007. - 27 s.
, Finno-Ugryjczycy
Historia [ | ]
Wczesna historia [ | ]
Rytuał pogrzebowy[ | ]
Wiele faktów dotyczących obrzędów pogrzebowych Tatarów kazańskich wykazuje całkowitą ciągłość od Bułgarów, dziś większość obrzędów Tatarów kazańskich jest związana z ich religią muzułmańską.
Lokalizacja. Na terenie miasta znajdowały się miejskie nekropolie Złotej Ordy, podobnie jak cmentarzyska z okresu chanatu kazańskiego. Cmentarze Tatarów Kazańskich z XVIII-XIX wieku. położone poza wsiami, niedaleko wsi, jeśli to możliwe - za rzeką.
Struktury grobowe. Z opisów etnografów wynika, że Tatarzy Kazańscy sadzili jedno lub więcej drzew na grobie. Groby były prawie zawsze otoczone płotem, czasem na grobie kładziono kamień, budowano małe chaty z bali bez dachu, w których sadzano brzozy i umieszczano kamienie, czasem stawiano pomniki w formie słupów.
Metoda pochówku. Bułgarzy wszystkich okresów charakteryzują się obrzędem inhumacji (składania zwłok). Pogańscy Bułgarzy zostali pochowani z głowami skierowanymi na zachód, na plecach, z rękami wzdłuż ciała. Cechą charakterystyczną cmentarzysk z X-XI wieku. to okres kształtowania się nowego obrządku w Wołdze Bułgarii, stąd brak ścisłej jednolitości w poszczególnych szczegółach obrzędu, w szczególności w ułożeniu ciała, rąk i twarzy pochowanych. Wraz z przestrzeganiem qibla w zdecydowanej większości przypadków dochodzi do pojedynczych pochówków skierowanych do góry lub nawet na północ. Po prawej stronie znajdują się pochówki zmarłych. Pozycja rąk jest szczególnie zróżnicowana w tym okresie. Dla nekropolii z XII-XIII wieku. charakterystyczne jest ujednolicenie szczegółów obrzędu: ścisłe przestrzeganie qibla, zwrócenie twarzy ku Mekce, jednolita pozycja zmarłego z lekkim obróceniem w prawo, z prawą ręką wyciągniętą wzdłuż ciała oraz lewa, lekko zgięta i ułożona na miednicy. Średnio 90% pochówków wykazuje tę stabilną kombinację cech, w porównaniu z 40-50% we wczesnych pochówkach. W okresie Złotej Ordy wszystkich pochówków dokonywano według obrzędu inhumacji, ciało kładziono na plecach, czasem z obróceniem w prawą stronę, głową na zachód, zwróconą na południe. W okresie chanatu kazańskiego obrządek pogrzebowy nie uległ zmianie. Według opisów etnografów zmarłego spuszczano do grobu, a następnie układano w bocznej okładzinie twarzą do Mekki. Otwór wypełniano cegłami lub deskami. Rozprzestrzenianie się islamu wśród Bułgarów nadwołżańskich już w czasach przedmongolskich bardzo wyraźnie przejawiało się w obrządku bułgarskim XII-XIII wieku, w okresie Złotej Ordy, a później w obrządku pogrzebowym Tatarów kazańskich.
Ubrania narodowe[ | ]
Ubiór damski i męski składał się ze spodni z szerokimi nogawkami i koszuli (u kobiet uzupełniony haftowanym śliniakiem), na którą zakładano kamizelkę bez rękawów. Kozacy służyli jako odzież wierzchnia, a zimą - pikowany beszmet lub futro. Nakryciem głowy mężczyzn jest jarmułka, a na niej półkulisty kapelusz z futrem lub filcowy kapelusz; dla kobiet - haftowana aksamitna czapka (kalfak) i szalik. Tradycyjne buty to skórzane ichigi z miękką podeszwą, noszono je poza domem ze skórzanymi kaloszami. Kostium damski charakteryzował się obfitością metalowej biżuterii.
Typy antropologiczne Tatarów kazańskich[ | ]
Najbardziej znaczące w dziedzinie antropologii Tatarów Kazańskich są badania T. A. Trofimowej, przeprowadzone w latach 1929-1932. W szczególności w 1932 roku wraz z G. F. Debetsem prowadziła szeroko zakrojone badania w Tatarstanie. Przebadano 160 Tatarów w rejonie Arska, 146 Tatarów w rejonie Yelabuga i 109 Tatarów w rejonie Chistopola. Badania antropologiczne ujawniły obecność czterech głównych typów antropologicznych wśród Tatarów kazańskich: pontyjskiego, jasnego kaukazu, sublaponoida, mongoloida.
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Te typy mają następujące cechy:
typu pontyjskiego- charakteryzuje się mezocefalią, ciemną lub mieszaną pigmentacją włosów i oczu, wysokim grzbietem nosa, wypukłym grzbietem nosa, z obniżonym czubkiem i podstawą, znacznym zarostem. Wzrost jest średni z tendencją wzrostową.
Jasny typ kaukaski- charakteryzuje się subbrachycefalią, lekką pigmentacją włosów i oczu, średnim lub wysokim grzbietem nosa z prostym grzbietem nosa, umiarkowanie rozwiniętą brodą, średniego wzrostu. Szereg cech morfologicznych - budowa nosa, wielkość twarzy, pigmentacja i szereg innych - zbliża ten typ do pontyjskiego.
Typ sublaponoidalny(Volga-Kama) – charakteryzuje się mezo-podbrachycefalią, mieszaną pigmentacją włosów i oczu, szerokim i niskim nosem, słabym zarostem brody i niską, średnio szeroką twarzą z tendencją do spłaszczania. Dość często występuje fałd powieki ze słabym rozwojem epikantu.
Typ mongoloidalny(południowo-syberyjski) – charakteryzuje się brachycefalią, ciemnym odcieniem włosów i oczu, szeroką i spłaszczoną twarzą oraz niskim grzbietem nosa, często występującym naskórkiem i słabym rozwojem brody. Wzrost w skali europejskiej jest średni.
Teoria etnogenezy Tatarów kazańskich[ | ]
Istnieje kilka teorii etnogenezy Tatarów. Najbardziej szczegółowo w literaturze naukowej opisano trzy z nich:
- Teoria bułgarsko-tatarska
- Teoria tatarsko-mongolska
- Teoria turecko-tatarska.
Zobacz też [ | ]
Notatki [ | ]
Literatura [ | ]
- Akhatow G. Kh. dialektologia tatarska. Średni dialekt (podręcznik dla studentów szkół wyższych). -Ufa, 1979.
- Achmarow G.N. (Tatar.). Ceremonie zaślubin Tatarów Kazańskich// Achmariew G.N. (Tatar.) Tarihi-dokumentalny җyentyk. - Kazań: „Җyen-TatArt”, „Khater” Nәshriyati, 2000.
TATARZY, Tatarzy(imię własne), ludzie w Rosji (drugi co do wielkości po Rosjanach), główna populacja Republiki Tatarstanu .
Według spisu ludności z 2002 r. W Rosji żyje 5 milionów 558 tysięcy Tatarów. Mieszkają w Republice Tatarstanu (2 mln osób), Baszkirii (991 tys. Osób), Udmurcji, Mordowii, Republice Mari, Czuwaszji, a także w regionach regionu Wołga-Ural, Zachodniej i Wschodniej Syberii oraz Dalekiej Wschód. Mieszkają w Kazachstanie, Uzbekistanie, Tadżykistanie, Kirgistanie, Turkmenistanie, Azerbejdżanie, Ukrainie, Litwie, Łotwie i Estonii. Według spisu powszechnego z 2010 roku w Rosji mieszka 5 310 649 Tatarów.
Historia etnonimu
Po raz pierwszy etnonim „Tatarzy” pojawił się wśród plemion mongolskich i tureckich w VI-IX wieku, ale został ustalony jako wspólny etnonim dopiero w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku.
W XIII wieku Mongołowie, którzy stworzyli Złotą Ordę, obejmowali podbite przez siebie plemiona, w tym Turków, których nazywano Tatarami. W XIII-XIV wieku Kipczacy, dominujący liczebnie w Złotej Ordzie, zasymilowali wszystkie inne plemiona turecko-mongolskie, ale przyjęli etnonim „Tatarzy”. Ludy europejskie, Rosjanie i niektóre ludy Azji Środkowej również nazywały ludność tego państwa.
W chanatach powstałych po upadku Złotej Ordy warstwy szlacheckie pochodzenia kipczacko-nogajskiego nazywały się Tatarami. To oni odegrali główną rolę w rozprzestrzenianiu się etnonimu. Jednak wśród Tatarów w XVI wieku było postrzegane jako obraźliwe i do drugiej połowy XIX wieku istniały inne imiona własne: Meselman, Kazanly, Bułgarzy, Misher, Tipter, Nagaybek i inni - w Wołdze-Uralu i nugai, karagasz, jurty, tatary i inne- Tatarzy Astrachańscy. Z wyjątkiem Meselmana wszyscy byli lokalnymi imionami. Proces konsolidacji narodowej doprowadził do wyboru jednoczącej nazwy własnej. Do czasu spisu powszechnego z 1926 r. Większość Tatarów nazywała się Tatarami. W ostatnich latach niewielka liczba w Tatarstanie i innych regionach regionu Wołgi nazywa się Bułgarami lub Bułgarami Wołgi.
Język
język tatarski należy do podgrupy kipczacko-bułgarskiej grupy kipczackiej tureckiej gałęzi rodziny języków ałtajskich i ma trzy główne dialekty: zachodni (miszar), środkowy (kazańsko-tatarski) i wschodni (syberyjsko-tatarski). Norma literacka powstała na podstawie dialektu kazańsko-tatarskiego z udziałem Miszar. Pismo oparte na grafice cyrylicy.
Religia
Większość wierzących Tatarów to sunniccy muzułmanie z hanafickiego madhhabu. Ludność dawnej Wołgi w Bułgarii była muzułmańska od X wieku i pozostała nią w Hordzie, wyróżniając się tym samym wśród sąsiednich ludów. Następnie, po wejściu Tatarów do państwa moskiewskiego, ich samoświadomość etniczna jeszcze bardziej splotła się z religijnością. Niektórzy Tatarzy określali nawet swoją narodowość jako „meselman”, tj. muzułmanie. Jednocześnie zachowali (i częściowo zachowują do dziś) elementy starożytnych rytuałów kalendarza przedislamskiego.
Tradycyjne zajęcia
Podstawą tradycyjnej gospodarki Tatarów Wołżsko-Uralskich w XIX i na początku XX wieku było rolnictwo zaorane. Uprawiali żyto ozime, owies, jęczmień, soczewicę, proso, orkisz, len i konopie. Zajmowali się także ogrodnictwem i uprawą melonów. Hodowla zwierząt na pastwiskach przypominała pod pewnymi względami koczownictwo. Na przykład konie na niektórych obszarach pasły się przez cały rok. Tylko Miszarowie poważnie zajmowali się polowaniem. Wysoki poziom rozwoju osiągnęło rzemiosło i produkcja manufakturowa (jubilerstwo, folusznictwo i filcowanie, kuśnierstwo, tkactwo i złocenie), funkcjonowały garbarnie i fabryki sukna, rozwijał się handel.
strój narodowy
Mężczyźni i kobiety składali się ze spodni z szerokim krokiem i koszuli, którą noszono z marynarką bez rękawów, często haftowaną. Kostium tatarski damski wyróżniała się obfitością biżuterii wykonanej ze srebra, muszli kauri, szklanych koralików. Kozacy służyli jako odzież wierzchnia, a zimą - pikowany beszmet lub futro. Mężczyźni nosili na głowie jarmułkę, a nad nią czapkę futrzaną lub filcową. Kobiety nosiły haftowaną aksamitną czapkę i szalik. Tradycyjnymi butami Tatarów są skórzane ichigi z miękką podeszwą, na które zakładają kalosze.
Źródła: Ludy Rosji: Atlas kultur i religii / wyd. VA Tiszkow, AV Żurawski, O.E. Kazmina. - M.: CPI "Design. Informacja. Kartografia", 2008.
Ludy i religie świata: Encyklopedia / Ch. wyd. VA Tiszkow. Redaktorzy: O.Yu.Artemova, SAArutyunov, ANKozhanovsky, V.M.Makarevich (zastępca redaktora naczelnego), V.A.Popov, red. PI), G.Yu.Sitnyansky. - M .: Wielka rosyjska encyklopedia, 1998, - 928 s.: chory. — ISBN 5-85270-155-6
