Temat kobiecego udziału w wierszu Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Temat kobiecego udziału w wierszu Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”

Jedno z najlepszych dzieł N.A. Niekrasowa, wiersz „Kto żyje dobrze na Rusi”, poświęcony jest osobliwemu poszukiwaniu szczęśliwej osoby. Bohaterowie wiersza podróżują po ziemiach rosyjskich. Na swojej drodze spotykają ludzi różnych klas: chłopów, obszarników, przedstawicieli duchowieństwa. Szczególne miejsce w wierszu zajmuje moim zdaniem spotkanie z wieśniaczką Matreną Timofiejewną. Autor dość szczegółowo opisuje tę postać:

uparta kobieta,

Szerokie i gęste

Trzydzieści osiem lat

Piękna; szare włosy,

Oczy są duże, surowe,

Rzęsy są najbogatsze

Surowy i śniady.

Ta niesamowita kobieta przeszła w swoim życiu wiele. Matrena Timofiejewna zaczęła swoją historię od najwcześniejszych lat swojego życia. Mówi, jak była kochana w domu ojca. Ale w życiu pojawił się zaręczony Philip Korchagin, który zabrał bohaterkę z domu.

Pieśni odgrywają szczególną rolę w rozdziale „Wieśniaczka”, ponieważ stanowią ważną część życia ludzi i je charakteryzują. Rozdział obfituje w elementy utworów folklorystycznych. Można tu znaleźć pieśni, przysłowia, powiedzenia, okrzyki, lamenty.

Bohaterce było trudno w nowej rodzinie:

Rodzina była duża

W złym humorze... Rozumiem

Z dziewczęcego holi do piekła!

Mąż poszedł do pracy

Cisza, wytrwałość wskazana:

Nie pluj na gorąco

Żelazo - syk.

Ale to nie była najtrudniejsza rzecz w życiu Matryony Timofeevny. Opowiada o śmierci najmłodszego dziecka. Autorka pokazuje tu wzruszający obraz ptaszka opłakującego swoje pisklęta, które spłonęły podczas burzy. Moim zdaniem Niekrasow namalował taki obraz wydarzeń z życia kobiety, który pozwala czytelnikowi głębiej odczuć i zrozumieć tragedię wieśniaczki. W życiu Matreny Timofeevny takie sytuacje zdarzały się nie raz, gdy ta niesamowita kobieta z ludu była gotowa do zdecydowanych działań. Na przykład lekarze rozpoczynają sekcję zwłok Demushki, pomimo wszystkich próśb i lamentów matki:

Rzuciłem się i krzyknąłem:

Złoczyńcy! Kaci!

Upuść moje łzy

Nie na lądzie, nie na wodzie,

Nie do świątyni Pana!

Padnij prosto na serce

Mój złoczyńca!

Ale nikt nie bierze pod uwagę bólu matki. Stanovoy nakazuje nawet ją związać.

Innym razem sołtys postanawia ukarać Fiedotuszkę, która zlitowała się nad wygłodniałą wilczycą i zaczęła „pasić owce”:

Czy wilczyca jest taka żałosna

Patrzyła, zawyła... Mamo!

Rzuciłem jej owieczkę!

Mistrz postanawia wybaczyć chłopcu, ale ukarać matkę - „bezczelną kobietę”. W tym odcinku objawia się ważna cecha charakteru bohaterki: z szacunkiem leży pod rózgą, nie pochylając się nad prośbą o przebaczenie. Z dumą znosi fizyczny ból i wstyd takiej kary. Tylko Matryona Timofiejewna płakała nad rzeką:

Poszedłem nad rwącą rzekę

Wybrałam spokojne miejsce

Przy wierzbowym krzaku.

Usiadłam na szarym kamieniu

Oparła głowę na dłoni,

Szlochał, sierota.

Mimo wszystkich trudności życiowych Matrena Timofiejewna wciąż się nie poddaje, ale walczy do końca o swoje szczęście. Wystarczy przypomnieć epizod, w którym jej męża zabrano do żołnierzy. Zwraca się z modlitwą do Matki Bożej, która dodaje jej sił duchowych. Bohaterka zwraca się nawet do żony gubernatora, która pomaga Matryonie Timofiejewnie w jej żałobie.

Potem wszyscy ludzie zaczynają nazywać tę kobietę szczęśliwą. To po prostu niesamowite, co chłopi uważają za szczęście: nie być żołnierzem, aby móc znieść i znieść wszystko. A sama bohaterka, opowiedziawszy historię swojego życia, dochodzi jednak do wniosku, że wśród wieśniaczek nie ma szczęśliwych kobiet:

To nie jest sprawa - między kobietami

Szczęśliwy patrząc!

Życie chłopskie jest trudne, na ich drodze jest wiele kłopotów i trudności. Ale jako ludzie głęboko religijni, kochający i silni, mogą iść przez życie z podniesioną głową. Tutaj manifestuje się duchowe bogactwo narodu rosyjskiego. Moim zdaniem Matrena Timofeevna jest obrazem uogólnionym, ponieważ ma wszystkie główne cechy charakterystyczne dla wieśniaczek. A jej los jest typowy dla ludzi z ludu.

Myślę, że Niekrasow jest niesamowitym poetą, doskonale odczuwającym ból i cierpienie całej klasy, z którą w tamtych czasach nikt nie chciał się liczyć, nie chciał zrozumieć i pomóc.

W swojej twórczości tworzy uogólniające obrazy życia ludu w poreformowanej Rosji iz goryczą pokazuje, jak beznadziejny jest jego los. Ruina gospodarstw ziemiańskich doprowadziła do skrajnego zubożenia rodzin chłopskich: Nasze wsie są biedne, A w nich chłopi chorzy Tak, kobiety smutne, Pielęgniarki, pijaczki, Niewolnicy, pielgrzymi I wieczni robotnicy... do pracy w miastach.

Na barkach wieśniaczki spoczywał nie tylko cały ciężar pracy na roli, ale także odpowiedzialność za losy rodziny, za wychowanie dzieci. W rozdziale „Wieśniaczka” Niekrasow śledzi typową historię Rosjanki. Osobisty los Matryony Timofeevny rozszerza się do granic ogólnorosyjskich.

Bohaterka przetrwała wszystkie sytuacje, w jakich mogła się znaleźć Rosjanka, cierpliwa matka. Ludzie nazywają Matryonę Timofiejewną Korczaginę szczęśliwą, chociaż ona sama nie zgadza się z tą opinią: „Nie chodzi o szukanie szczęśliwej kobiety wśród kobiet”. Czuła się szczęśliwa dopiero przed ślubem: W dziewczynach wypadło: Mieliśmy dobrą, niepijącą rodzinę. Bohaterka miała szczęśliwe, beztroskie wczesne dzieciństwo, a od piątego roku życia zaczęła angażować się w wykonalną pracę: „nosiła ojca na śniadanie, pasła kaczki”, „zamieniła siano” itp. Więc przyzwyczaiłem się do sprawa... I miła pracownica I śpiewam i tańczę Od najmłodszych lat byłam łowczynią. Tak, nawet szczęście - mam dobrego męża. Matryona nie musiała, jak wiele innych wieśniaczek, żyć z „nienawistnikami”, znosić bicia do krwi.

Tylko raz w życiu Filip i Filip pokłócili się absurdalnie przed niemiłą rodziną, a młoda kobieta musiała doświadczyć upokorzenia: Filip Iljicz był zły ... Tak, uderz mnie w skroń! Matryona żyła z mężem w miłości i zgodzie. To właśnie ta harmonia w rodzinie pomogła bohaterce przetrwać kłopoty i nieszczęścia.

Filip był stolarzem, stale wyjeżdżającym do pracy w Petersburgu. Matryona była bardzo zdenerwowana ciągłą rozłąką. wszystko soch 2005 Musiała przystosować się do "zrzędliwej" obcej rodziny: Cokolwiek mi powiedzą - pracuję, Nieważne jak besztają - milczę. Młoda piękna kobieta, pod nieobecność męża-opiekuna, była ścigana przez kierownika pana. Żaden z krewnych, z wyjątkiem stuletniego dziadka Savely'ego, bohaterka nie znalazła wsparcia.

Z szykan „Bóg się nad nią zmiłował”: kierownik nagle zmarł na cholerę. Ale przed Matryoną czekały nowe próby: los Demushki, pierworodnej, nie uratował jej. Tego roku były obfite zbiory pszenicy.

Nikt nie oszczędzał matek karmiących piersią. A Matryona pracowała w polu od rana do wieczora i musiała zostawić syna ze starym Savelym. Przeoczył Demuszkę, stało się. Męki Matrony potęgował fakt, że musiała znosić maltretowanie ciała zmarłego syna. Bezsilną wieśniaczkę oskarżono o umyślne zabójstwo własnego syna iw jej obecności przeprowadzono sekcję zwłok: Z cienkiej pieluchy rozwinęli Demuszkę I zaczęli dręczyć i plastować białe ciało. Potem nie widziałem światła, - rzuciłem się i krzyczałem ... Matryona Timofeevna była wypełniona niekończącą się pracą przymusową i niestrudzoną opieką nad dziećmi: Jedz - po lewej Od starszych i od dzieci, Śpij - kiedy jest chora ...

Bohaterka wcześnie została sierotą, pozostawiona bez „wielkiej obrony”. W "bez chleba" wyglądała jak głodna wilczyca)'. Matryona prawie stała się ofiarą przesądów. Teściowa "opowiedziała sąsiadom", że Matryona "wywołuje kłopoty". Mąż uratował bohaterkę, a inna kobieta została „zabita kołkami za to samo”.

Tak umierały wieśniaczki w chudych latach. Matryona też za życia musiała znosić publiczne upokorzenia: kładła się pod rózgami. Tak więc odważna kobieta uratowała swojego małego synka przed karą. Pasterz nie mógł zabrać owcy głodnej wilczycy. W rozdziale „Trudny rok” opowiada, jak nad Matryoną zawisła groźba zostania żołnierzem.

W tym czasie chłop w służbie królewskiej musiał odsłużyć dwadzieścia pięć lat. Jego rodzinie groziło wyginięcie. Niekrasow w jasnych kolorach pokazuje, jakich proporcji oczekiwał rosyjski żołnierz bez swojego męża orędownika: Jak żyć na własną rękę? Jak podlewać, karmić, wychowywać dzieci?

Jak radzić sobie z nieszczęściem? Gdzie się obrażać? Żołnierz nie ma od kogo czekać na pomoc, jej los jest nie do pozazdroszczenia, a czasem tragiczny. Matryona, podobnie jak inne Rosjanki, musiała stawić czoła niesprawiedliwości, korupcji zarządcy.

Najstarszy syn został już zabrany z rodziny do wojska, ale nie można udowodnić słuszności, ponieważ wszyscy szefowie są „utalentowani”. Matryona uratowała Filipa przed poborem, miała szczęście: wojewoda okazała się dobrą kobietą i pomogła wieśniaczce dojść do prawdy. Uratowanie męża Matreny Timofiejewny przed wojskiem jest szczęśliwym wyjątkiem potwierdzającym regułę.

Bohaterka powiedziała wędrowcom, że jej rodziny nie ominęły pożary i straszne epidemie, minęły „śmiertelne zniewagi, nieodwzajemnione”. Swoje życie porównuje do losu pędzonego konia: Ponieśliśmy trudy konia; Poszedłem na spacer, Jak wałach w bronie! .. Niekrasow opisuje z wielką siłą współczucia i współczucia „udział kobiety”. Jego serce jest zranione cierpieniem nieszczęsnych wieśniaczek. Poprzez indywidualne losy Matreny Timofiejewnej autor dokonuje głębokich uogólnień: Rosjanki żyją w nieustannej pracy, radościach i smutkach macierzyństwa, w walce o rodzinę, o dom. Temat kobiecego udziału w wierszu łączy się z tematem ojczyzny.

Niekrasow gorąco wierzy, że duchowa siła Rosjanki jest niezniszczalna, że ​​osiągnie prawdę, a jej złote serce zostanie wyzwolone z wiecznej niewoli: W chwili przygnębienia, ojczyzno! Myślę naprzód. Wciąż czeka cię wiele cierpienia, Ale wiem, że nie umrzesz.

Temat kobiecego udziału w wierszu Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”

Wiersz Kto dobrze żyje na Rusi został napisany w 1863 roku. Bohaterem wiersza jest człowiek. Niekrasow opisuje życie, troski, losy chłopów, ich sposób życia i pracy, która nie była łatwa. Autorka zwróciła szczególną uwagę na życie zwykłych Rosjanek, wieśniaczek. Siedmiu wieśniaków, którzy wśród chłopów nie mogli znaleźć szczęśliwych mężczyzn, postanowiło poszukać wśród nich szczęśliwych kobiet. „Nie wszystko między mężczyznami, by szukać szczęśliwego, dotykajmy kobiet!” Wszędzie kobieta musi być na czas: zarówno w polu, jak iz dziećmi oraz w utrzymaniu domu. Temat trudnego kobiecego losu przewija się przez wiele dzieł Niekrasowa. Poeta nieustannie podkreśla, że ​​kobieta nosi podwójną opresję: gospodarza i rodzinę. O ucisku tym świadczy zdanie z wiersza: „A kobiety na Rusi trzy pętle: biały jedwab Drugi -- czerwony jedwab A trzeci - jedwab czarny, wybierz dowolny! Wejdź do dowolnego!” Dzieci kobiet umierają, synowie biorą się do służby, a córki guwernantkami. Najbardziej kompletny udział kobiet w wierszu pokazano na przykładzie Matreny Timofeevny Korchaginy. Bohaterka miała szczęśliwe, beztroskie wczesne dzieciństwo, a od piątego roku życia zaczęła angażować się w wykonalną pracę: „nosiła ojca na śniadanie, pasła kaczki”, „obracała siano” itp. I takie życie pełne ciężkiej pracy wspomina Matryona Timofeevna w wieku trzydziestu ośmiu lat jako szczęście. Bo wszystko, co ją czekało po ślubie, było czystym cierpieniem. Nic dziwnego, że matka lamentowała, kiedy przyszli zabiegać o względy jej córki. Po ślubie „spadła do piekła z dziewczęcym holi”. Jej mąż był miły. Matryona nie musiała, jak wiele innych wieśniaczek, żyć z „nienawistnymi”, znosić bicia. Matryona żyła z mężem w miłości i zgodzie. To pomogło jej przetrwać kłopoty i nieszczęścia. Filip był stolarzem, stale wyjeżdżającym do pracy w Petersburgu. Matryona była bardzo zdenerwowana ciągłą rozłąką. Musiała przystosować się do życia w obcej rodzinie. Znęcanie się przez krewnych męża, bicie, katorga, straszna śmierć ukochanego pierworodnego - to był dopiero początek jej strasznego, ale niestety takiego losu, jaki spotkał rosyjską wieśniaczkę. Po śmierci pierworodnego co roku rodziły się kolejne dzieci: „nie ma czasu na myślenie i smucenie się, nie daj Boże dać sobie radę z pracą i krzyżować czoło” – zmarli rodzice Matryony. Timofiejewna poddała się wszystkiemu: „pierwsza z łóżka, ostatnia do łóżka”, upokorzyła się przed teściem z teściową i tylko w jednym się zbuntowała: wstawiła się za dziećmi, nie niech się nie obrażają. Kiedy wioska zlinczowała Fedota, który pracując jako pasterz nie zdołał odebrać wilczycy owiec, jego matka położyła się za niego pod rózgą. Młoda piękna kobieta, pod nieobecność męża-opiekuna, była ścigana przez kierownika pana. Żaden z krewnych, z wyjątkiem stuletniego dziadka Savely'ego, bohaterka nie znalazła wsparcia. Postać Matreny Timofeevny jest hartowana właśnie w ciężkich próbach. To mądra, bezinteresowna, silna, zdecydowana kobieta. To obraz wieśniaczki nie tylko silnej duchem, ale także utalentowanej i utalentowanej. Opowieść Matryony o jej życiu to opowieść o losie każdej wieśniaczki. Matrena Timofeevna przeszła wszystkie próby, które mogą spaść tylko na los kobiety. Ta matka-pracownica, dumna, nie złamana, bliska i pokrewna w duchu stała się dla dziadka Saveliya. Ale wędrowcy na próżno przychodzili do niej w poszukiwaniu szczęśliwego mężczyzny: „To nie jest kwestia szukania szczęśliwej kobiety wśród kobiet”. Głodny rok spadł na los Matryony, a potem jeszcze straszniejsza próba: zabrali jej męża z kolei na rekrutów. I znowu Matrena Timofiejewna nie poddała się. Ciężarna kobieta udała się pieszo do miasta, aby szukać prawdy i wstawiennictwa u namiestnika. Osiągnęła prawdę, otrzymawszy wstawiennictwo namiestnika, który również sam ochrzcił przedwcześnie urodzone dziecko. Od tego czasu Matrena Timofeevna „zostaje potępiona jako szczęściara, nazywana żoną gubernatora”. Mówiąc o gorzkim losie kobiet, Niekrasow nigdy nie przestaje podziwiać niesamowitych cech duchowych swoich bohaterek, ich wielkiej siły woli, poczucia własnej wartości i dumy. Taka kobieta „znosi zarówno głód, jak i zimno”. Jest surowa wobec leniwych, wobec biednych, ale to nie znaczy, że nie ma miłości, współczucia dla ludzi. Wystarczy przypomnieć, jak Matrena Timofiejewna wybacza bohaterowi Savely za jego przeoczenie, które doprowadziło do śmierci jej pierworodnego. Ceni w nim wolnego ducha, ludową mądrość, a nawet opowiada o nim wędrowcom, dając mu przykład. Główną zaletą Rosjanki Niekrasow jest umiejętność bycia prawdziwą, wrażliwą matką. Rosjanki żyją w nieustannej pracy, radościach i smutkach macierzyństwa, w walce o rodzinę, o dom. Temat kobiecego udziału w wierszu łączy się z tematem ojczyzny. Kobiece postacie bohaterek Niekrasowa mówią o sile, czystości i nieprzekupności zwykłych ludzi. Te nieludzkie warunki życia wskazują na pilną potrzebę zmian w porządku, stylu i sposobie życia na wsiach i miastach ówczesnej Rosji.

Nie nadawajmy tematowi „kobiecego losu” ani ponurych, ani radosnych barw, porzućmy apologetykę i dekonstrukcję patriarchalnych mitów i bezstronnie spojrzymy w przeszłość. I szybko stanie się jasne, że osławiony gęsty patriarchat to nic innego jak pseudohistoryczna projekcja współczesnego analfabetyzmu.

Chronologia świętych obrazów

miejsce kobiet w starożytnej kulturze trudno powiedzieć lepiej niż analiza pogańskich panteonów. Oficjalna nauka identyfikuje kilka męskich bóstw Słowian wschodnich i tylko jedną kobietę. To prawda, że ​​​​są tacy, którzy wierzą, że była jeszcze jedna lub dwie boginie, a także zwolennicy pełnego patriarchatu „słowiańskiego Olimpu”, ale ich wersje są zbyt słabo poparte źródłami.

W każdym razie istnieje idea mężczyzn jako tych, którzy są obdarzeni siłą i mocą, jest to zgodne z ówczesnym wojskowo-demokratycznym systemem społecznym. Jednak prawie cała magia była „przypisana” kobiecie, a atrybuty czysto kobiecych zawodów były symbolami dobrobytu, bogactwa i płodności: wrzeciono, nici, wełna, wzory, sierp, kucyk, obrus, naczynia itp. . Pamiętasz, jak Ilya Muromets pada na ziemię pokonany przez Sokolnika i po modlitwie dostaje „drugiego wiatru”? To bardzo przypomina indyjską ideę kobiecej nieograniczonej energii Shakti, bez której żadne bóstwo jest bezsilne.

Od tamtych czasów zachowało się wiele świąt i rytuałów, w które mężczyźni nie mieli prawa ingerować, a jeśli przykuli ich uwagę, mogli nawet zostać bezkarnie zabici. Ta szczególna przestrzeń rytualna daje nam wyobrażenie o przypadkach nienaruszalności kobiecej woli. Wczesne zakony książęce, które przetrwały do ​​naszych czasów, mówią również, że jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż wbrew swojej woli, jeśli cierpi fizycznie, matka i ojciec zostaną surowo ukarani.

Co to mówi? Raczej, że wygodniej jest rozpatrywać ówczesną sytuację mężczyzn i kobiet nie z punktu widzenia roli, ale z punktu widzenia przestrzeni – wewnętrznej (dom, zakazane obrzędy) i zewnętrznej (podróże, praca na ulica, ochrona rodziny). To rozróżnienie będzie kluczowym punktem w stosunkach między płciami aż do dnia dzisiejszego.

"Traktowałem cię jak brata..."

Archeologia nagrodziła nas niesamowitymi znaleziskami. Najprawdopodobniej na średniowiecznej Rusi nawet nie myśleli, że litery z kory brzozowej mogą leżeć w ziemi przez prawie tysiąc lat, zachowując nie tylko tekst, ale także uczucia, szczegóły sposobu myślenia.

Nie mniej znany jest „Rozkaz od księdza do księdza”, napisany pod koniec XIV wieku, który odnosi się do pewnego incydentu, który otrzymał niechciany rozgłos, wiadomość kończy się rzeczowym zwrotem „Zadbaj o to”. A wiadomość „Od Piotra do Maryi” zawiera prośbę o przesłanie kopii dokumentu zakupu zbiorów. Oznacza to, że kobiet również nie pozbawiono wiedzy prawniczej.

Ale w liście „Od gościa do Wasyla” jest skarga, że ​​mąż gościa przywłaszczył sobie jej posag, wyrzucił kobietę i zdobył sobie nową pasję. Najwyraźniej Vasil był bratem autora, który miał prawo chronić swoją siostrę przed takim démarche.

Studiując te źródła pisane o zwyczajach starożytnej Rusi, można stwierdzić, że kobieta będąca wierną pomocnicą męża, nie ustępująca mu wykształceniem i umiejętnością prowadzenia gospodarstwa domowego, miała prawo do opieki ze strony krewnych. Ale niestety naukowcy zauważają, że ten wzrost kultury i moralności był tymczasowy.

Pani Sylwester

Słowo „Domostroj” nie budzi najlepszych skojarzeń i jest często używane jako symbol gęstych obyczajów patriarchalnych na Rusi.

Istnieje wersja, w której ta książka, napisana przez nauczyciela Iwana Groźnego, miała na celu normalizację relacji rodzinnych w niespokojnym wieku. Warto wspomnieć, że w tamtych czasach małżeństwa były wydawane bardzo wcześnie, a często mąż stawał się dla młodej żony niemal ojcem. W związku z tym był jednakowo głową wszystkich w swoim domu i miał prawo „uczyć” bata, którego uważał za konieczne.

Jednocześnie potępiano bicie domowników drewnianymi i metalowymi przedmiotami na oczach świadków, a przede wszystkim karanie bez miłości i sprawiedliwości. Kościół był skłonny bronić praw kobiet, gdy dochodziło do jawnego braku szacunku, a nawet grozić niedbałym synom, którzy nie okazują matce szacunku, powołując się na fakt, że święte żony i Matka Boża, nawiasem mówiąc, znaczą coś.

Najprawdopodobniej przemoc domowa nie ma nic wspólnego z przetrwaniem pogan czy ortodoksji, a jedynie z ludzką agresją i nieodpowiedzialnością.

Być może to też miało swój katalizator - to samo oddzielenie przestrzenne, strach przed nieznaną siłą, którą nadal posiadały kobiety, bo surowo wzbroniony był mężom obecność przy porodzie, niepożądane było wchodzenie do cudzej połowy chaty, niekochany małżonek mógł zostać otruty lub oczerniony, wtrącać się było to niezwykle trudne. W rodzinie było wiele tajemnic, co oznacza, że ​​\u200b\u200bnie było pełnego zaufania.

W epoce etnograficznej

Stare piosenki o kobiecym losie, których dziś możemy słuchać w domenie publicznej, są niemal w stu procentach smutne. Mają wyraźną konfrontację „mąż” – „kochanek”, gdzie mąż jest albo starcem, albo tyranem, albo zabitym, a kochanek jest tuż obok. I odwrotnie, w jednej słynnej starej piosence facet pisze z więzienia do swoich rodziców i żony, którzy mu odmawiają, a tajemnicza dziewczyna pomaga mu wielkim kosztem. Piosenki dziewczęce opowiadają głównie o nieodwzajemnionej miłości lub obserwacji ze strony obiektu namiętności. W środowisku kozackim często topiono niekochane żony, błagając o odebranie sobie życia, przynajmniej nie przed dziećmi i sąsiadami, a działo się to nie tylko w piosenkach, są też oficjalne doniesienia informatorów na ten temat.

Uprzejmość i spryt były cenione ponad piękno i bogactwo i były kluczem do sukcesu. Jeśli na przykład panna młoda była zobowiązana dać panu młodemu bicz, to dlaczego nie utkać tego bicza z jedwabiu lub aksamitu? W końcu, jeśli wymyślisz, jak nie naruszać fundamentów społeczeństwa, nie rujnować sobie życia, a jednocześnie osiągnąć własny cel, to będziesz zadowolony z siebie i szanowany przez ludzi. Właśnie takie przypadki są opisane w słynnych zbiorach cenionych opowieści, które składają się na rodzaj rosyjskiego „Dekameronu”.

Wszystko, co zostało powiedziane, to próba odejścia od szablonu „Uciskanie Rosjanki - prawda czy mit?” i wróć do teraźniejszości. Ograniczony analfabetyzm, bezbronność w stosunku do przedrewolucyjnego chłopstwa wygląda przecież bardziej naturalnie niż to samo dzisiaj. Jeśli teraz jest dość reklamy społecznej o przemocy domowej i forach kobiecych w sieci, czasami aż strach czytać z panującej tam groteski, to wydaje się, że w przeszłości było jeszcze gorzej, jednak jest to pułapka logiczna. Przesąd o potężnej kobiecej magii zastąpiliśmy jedynie stwierdzeniem, że „każda kobieta ma jakąś tajemnicę” i wydaje się, że ta bariera nigdy nie zostanie całkowicie pokonana.

Rosyjska wieśniaczka stała się bohaterką wielu wierszy i wierszy Niekrasowa. Na jej obraz Niekrasow ukazał osobę o wysokich walorach moralnych, śpiewa o jej wytrzymałości w życiowych próbach, dumie, godności, trosce o rodzinę i dzieci. Wizerunek kobiety został najpełniej ujawniony przez Niekrasowa w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” - jest to obraz Matryony Timofeevny Korchaginy.

Część „Chłopa” w wierszu i największa objętość, i jest napisana w pierwszej osobie: sama Matrena Timofiejewna opowiada o swoim losie. Według niej Matryona Timofeevna miała szczęście jako dziewczyna:

Miałem szczęście w dziewczynach:

Mieliśmy dobry

Niepijąca rodzina.

Rodzina otoczyła swoją ukochaną córkę troską i miłością. W siódmym roku córkę chłopa zaczęto uczyć pracy: „ona sama… pobiegła do stada po pierogi, przyniosła ojcu śniadanie, wypasała kaczki”. I ta praca była jej radością. Matrena Timofiejewna, po treningu w polu, umyje się w łaźni i jest gotowa do śpiewania i tańca:

I dobry pracownik

I śpiewaj i tańcz łowczynię

Byłem młody.

Ale jak mało jasnych chwil w jej życiu! Jednym z nich są zaręczyny z ukochaną Filippuszką. Matryona nie spała całą noc, myśląc o zbliżającym się małżeństwie: bała się „zniewolenia”. A jednak miłość okazała się silniejsza niż lęki przed popadnięciem w niewolę.

Wtedy to było szczęście

I prawie nigdy więcej!

A potem, po ślubie, przeszła „z dziewczęcego holi do piekła”. Wyczerpująca praca, „śmiertelne zniewagi”, nieszczęścia z dziećmi, rozłąka z mężem, który został nielegalnie zatrudniony, i wiele innych trudności - taka jest gorzka ścieżka życia Matryony Timofeevny. Z bólem mówi o tym, co w niej siedzi:

Brak złamanej kości

Nie ma rozciągniętej żyły.

Jej historia odzwierciedlała wszystkie trudy dnia codziennego rosyjskiej wieśniaczki: despotyzm stosunków rodzinnych, rozłąkę z mężem, wieczne upokorzenie, cierpienie matki, która straciła syna, potrzeby materialne: pożary, straty w inwentarzu, nieurodzaje. Oto jak Niekrasow opisuje smutek matki, która straciła dziecko:

Tarzałam się z piłką

Skręciłem się jak robak

Zadzwoniłem, obudziłem Demushkę -

Tak, było już za późno, aby zadzwonić! ..

Umysł jest gotowy na zaćmienie straszliwym nieszczęściem. Ale ogromna siła duchowa pomaga przetrwać Matryonie Timofiejewnie. Zsyła gniewne przekleństwa na swoich wrogów, obozowicza i lekarza, którzy dręczą „białe ciało” jej syna: „Złoczyńcy! Kaci!” Matrena Timofiejewna chce znaleźć „ich sprawiedliwość”, ale Savely jej to odradza: „Bóg jest wysoko, car jest daleko… Nie możemy znaleźć prawdy”. „Tak, dlaczego, dziadku?” – pyta nieszczęśnik. „Jesteś służącą!” - i to brzmi jak ostateczny werdykt.

A jednak, gdy jej drugiemu synowi przydarza się nieszczęście, staje się „bezczelna”: zdecydowanie powala starszego Silantiusa, ratując Fedotuszkę przed karą, biorąc na siebie jego rózgi.

Matryona Timofeevna jest gotowa znieść wszelkie próby, nieludzkie męki, aby bronić swoich dzieci, męża przed codziennymi problemami. Jaką ogromną siłę woli musi mieć kobieta, by w mroźną zimową noc wyruszyć samotnie do oddalonego o kilkadziesiąt kilometrów prowincjonalnego miasteczka w poszukiwaniu prawdy. Bezgraniczna jest jej miłość do męża, który przetrwał tak ciężką próbę. Starosta, zdumiony jej bezinteresownym czynem, okazał „wielkie miłosierdzie”:

Wysłali posłańca do Klin,

Przyniesiono całą prawdę -

Filipuszka została uratowana.

Poczucie własnej wartości, które przejawiało się w Matrenie Timofiejewnej w jej dziewczęcym wieku, pomaga jej majestatycznie iść przez życie. To uczucie chroni ją przed bezczelnymi twierdzeniami Sitnikowa, który stara się uczynić ją swoją kochanką. Gniew na niewolników gęstnieje w jej duszy, ona sama opowiada o swoim gniewnym sercu chłopskim poszukiwaczom prawdy.

Jednak te próby nie mogą złamać jej ducha, zachowała swoją ludzką godność. To prawda, że ​​​​w obliczu siły okoliczności stworzonych przez ówczesną strukturę społeczną, kiedy „synowa w domu” była „ostatnią, ostatnią niewolnicą”, „zastraszona”, „przeklęta”, Matryona Timofeevna też musiał to znosić. Ale nie przyjmuje za pewnik takich relacji rodzinnych, które ją poniżają, wymagają bezwzględnego posłuszeństwa i pokory:

Chodziłem ze złością w sercu
I nie powiedział za dużo
Słowo do nikogo.

Obraz Matreny Timofiejewnej podany jest w wierszu w dynamice, w rozwoju. Na przykład w historii z Demushką, na początku w przypływie rozpaczy, jest gotowa znieść wszystko:

A potem się poddałem
Pokłoniłem się do stóp...

Ale wtedy nieubłaganie „niesprawiedliwych sędziów”, ich okrucieństwo budzi w jej duszy uczucie protestu:

Nie mają duszy w piersiach
Nie mają sumienia w oczach
Na szyi - bez krzyżyka!

Postać bohaterki hartuje się właśnie w tych trudnych próbach. To kobieta wielkiego umysłu i serca, bezinteresowna, o silnej woli, rezolutna.

Rozdział „Chłopka” jest prawie w całości zbudowany na ludowych obrazach i motywach poetyckich. W charakterystyce Matreny Timofeevny szeroko stosowane są gatunki folklorystyczne: pieśni, lamenty, lamenty. Z ich pomocą wzmacniane są wrażenia emocjonalne, pomagają wyrazić ból i tęsknotę, jaśniej pokazać, jak gorzkie jest życie Matryony Timofiejewny.

W jej przemówieniu obserwuje się szereg cech folklorystycznych: powtórzenia („pełzające pełzanie”, „hałasowanie, „drzewo płonie i jęczy, pisklęta płoną i jęczą”), stałe epitety („gwałtowna głowa”, „białe światło” , „ostry smutek”), wyrażenia synonimiczne, słowa („zapłodniona, odrzucona”, „jak ziewała, jak warczała”). Konstruując zdania, często używa wykrzykników, apeli („O matko, gdzie jesteś?”, „Och, biedna młoda kobieto!”, „Synowa jest ostatnią w domu, ostatnią niewolnicą! ”). W jej przemówieniu jest wiele powiedzeń i przysłów: „Nie pluj na rozpalone żelazo - będzie syczeć”, „Pracujący koń je słomę, a bezczynny taniec - owies”; często używa zdrobnień: „matka”, „blady”, „kamyk”.

Te cechy sprawiają, że mowa Matryony Timofiejewny jest wyjątkowo indywidualna, nadaje jej szczególnej żywotności, konkretności i emocjonalności. Jednocześnie nasycenie powiedzonkami, pieśniami, lamentami świadczy o twórczym magazynie jej duszy, bogactwie i sile uczuć. To obraz wieśniaczki nie tylko silnej duchem, ale także utalentowanej i utalentowanej.

Opowieść Matryony Timofiejewny o jej życiu to także opowieść o losie każdej wieśniaczki, wiecznie cierpiącej Rosjanki. A sama część nie nosi imienia Matryony Timofeevny, ale po prostu „Wieśniaczka”. Podkreśla to, że los Matryony Timofiejewny wcale nie jest wyjątkiem od reguły, ale losem milionów takich samych rosyjskich wieśniaczek. Mówi o tym także przypowieść o „kluczach do szczęścia kobiet”. A Matryona Timofeevna kończy swoje myśli gorzkim wnioskiem, zwracając się do wędrowców: „Nie założyłeś biznesu - szukaj szczęśliwej kobiety wśród kobiet!”