CEL MAŁŻEŃSKI KALIM - cena dla panny młodej, jeden z rodzajów zadośćuczynienia dla żony. Leśni Jukagirzy, Czukoccy innych ludów Dalekiego Północno-Wschodniego Wschodu pierwotnie zawierali niezamężne małżeństwa. Wielkość kalymu i tryb jego wypłaty ustalano w negocjacjach podczas swatania. Najczęściej posag był wypłacany w postaci jelenia, miedzianych lub żelaznych kotłów, tkanin i skór zwierzęcych. Wraz z rozwojem stosunków towarowo-pieniężnych część kalymu mogła być opłacona gotówką. Wysokość kalymów zależała od stanu majątkowego rodzin młodej pary.

ZWYCZAJE MAŁŻEŃSKIE Lewirat to zwyczaj małżeński, na mocy którego wdowa była zobowiązana lub uprawniona do poślubienia brata zmarłego męża. Było to powszechne wśród większości ludów północy. Prawo do żony zmarłego starszego brata należało do młodszego, a nie odwrotnie. Sororat to zwyczaj małżeński, zgodnie z którym wdowiec ma obowiązek poślubić młodszą siostrę lub siostrzenicę zmarłej żony.

Mieszkania Mieszkania ludów klasyfikuje się na podstawie różnych kryteriów: według materiałów do produkcji - drewniane (z bali, desek, ociosanych żerdzi, słupów, bloków łupanych, gałęzi), kora (kora brzozowa i z kory innych drzew - świerk, jodła, modrzew), filc, kości zwierząt morskich, ziemne, gliniane, o ścianach z wikliny, a także pokryte skórami jelenia; w stosunku do poziomu gruntu - naziemne, podziemne (półziemianki i ziemianki) oraz palowe; zgodnie z układem - czworokątny, okrągły i wielokątny; w kształcie - stożkowy, szczytowy, jednospadowy, kulisty, półkulisty, piramidalny i ścięto-piramidalny; z założenia - rama (z pionowych lub nachylonych słupków, pokryta od góry skórkami, korą, filcem).

KULT OGNIA Ogień - główna świątynia rodzinna - był szeroko stosowany w rytuałach rodzinnych. Stale zabiegano o konserwację paleniska. Podczas wędrówek Ewenkowie przewozili go w meloniku. Przepisy przeciwpożarowe przekazywane są z pokolenia na pokolenie. Ogień paleniska był chroniony przed skalaniem, nie wolno było wrzucać do niego śmieci, stożków („aby nie zamykać oczu babci żywicą” - Evenks), dotykać ognia czymś ostrym, wlewać do niego wodę. Kult ognia przenoszono także na przedmioty, które miały z nim długotrwały kontakt.

ZNAKI LUDOWE WYDARZEŃ v Nie możesz chodzić po ogniu. v 2. Ognia ognia nie można dźgać, ciąć ostrymi przedmiotami. Jeśli nie będziecie obserwować i sprzeciwiać się tym znakom, wówczas ogień straci siłę swojego ducha. v 3. Nie wolno wyrzucać i zostawiać na ziemi swoich starych ubrań, ale rzeczy należy zniszczyć przez spalenie. Jeśli nie będziesz przestrzegać tych zasad, osoba zawsze usłyszy wołanie o swoje rzeczy i ubrania. v 4. Jeśli zabierasz jajka od kuropatw, gęsi i kaczek z gniazda, pamiętaj, aby zostawić w gnieździe dwa lub trzy jajka. 5. Resztki zdobyczy nie mogą być rozrzucone w miejscu, w którym chodzisz i mieszkasz. 6. W rodzinie nie możesz często przeklinać i kłócić się, ponieważ ogień twojego domowego ogniska może się obrazić i będziesz nieszczęśliwy.

UBRANIE Ubiór ludów Północy dostosowany jest do lokalnych warunków klimatycznych i stylu życia. Do jego produkcji używano lokalnych materiałów: skór jeleni, fok, dzikich zwierząt, psów, ptaków (nurów, łabędzi, kaczek), skór ryb, Jakuci mają też skóry krów i koni. Rovduga była szeroko stosowana - zamsz wykonany ze skór jelenia lub łosia. Izolowali ubrania futrem wiewiórek, lisów, lisów polarnych, zajęcy, rysi, wśród Jakutów - bobrów, wśród Shorów - futrem owczym. Niezwykle ważną rolę odgrywały skóry jeleni domowych i dzikich, na które polowano w tajdze, tundrze.Zimą nosili dwuwarstwowe lub jednowarstwowe ubrania z jeleni, rzadziej psie, latem noszone zimowe płaszcze , parki, malitsa, a także ubrania wykonane z rovdugi, tkaniny.

ITELMENI Współczesna nauka uważa Itelmenów za bardzo starożytnych mieszkańców Kamczatki, nie odpowiadając dokładnie na pytanie, kiedy i skąd przybyli. Ponieważ wiadomo, że Koryakowie i Czukczowie przybyli tu około 1200-1300 roku, najwyraźniej uciekając przed Czyngis-chanem, możemy przypuszczać, że Itelmenowie pojawili się tu wcześniej. Analizując życie, badacz znajduje analogie ze starożytnymi Chińczykami. Wniosek końcowy: Itelmeni żyli kiedyś „poza Chinami, na stepach Mongolii, poniżej Amuru”. Wskazują na to liczne zbieżności w języku Mongołów i Itelmenów, a także podobieństwa fizjologiczne. Najprawdopodobniej Itelmeni żyli kiedyś na stepach Uralu Południowego i byli plemieniem tureckim, prawdopodobnie o cechach mongoloidalnych, podobnie jak obecni Kałmucy, silnie iranizowani (pod wpływem Scytów). To przodkowie Itelmenów byli Pigmejami, o których mówi mitologia grecka. Stąd elementy mitologii greckiej wśród Itelmenów, stąd kilka starożytnych monet znalezionych na Kamczatce.

JAKUTCY Po raz pierwszy rosyjscy przemysłowcy przeniknęli do Jakucji w latach 20. XVII wieku. Za nimi przybywali tu słudzy i zaczęli tłumaczyć się miejscowej ludności, co wywołało opór miejscowej szlachty, która nie chciała stracić prawa do wyłącznego wyzysku swoich krewnych. W 1632 r. Beketow postawił na rzece. Więzienie Leny. W 1643 r. został przeniesiony w nowe miejsce, oddalone o 70 wiorst od starego i otrzymał nazwę Jakuck. Ale stopniowo walka z Rosjanami ustała, ponieważ Jakuci byli przekonani o korzyściach płynących z pokojowych stosunków z ludnością rosyjską. W połowie XVII wieku wkroczenie Jakucka do państwa rosyjskiego zostało w zasadzie zakończone.

BURIACI Według cech antropologicznych Buriaci należą do środkowoazjatyckiego typu rasy mongoloidalnej. Starożytną religią Buriatów jest szamanizm. w XVII wieku Buriaci tworzyli kilka grup plemiennych, z których największe to Bulagaci, Ekhirits, Khorints i Khongodors. Zbieżność plemion Buriacji między sobą była historycznie spowodowana bliskością ich kultury i dialektów, a także zjednoczeniem plemion po tym, jak stały się częścią Rosji. Proces ten zakończył się na przełomie XVII i XVIII wieku. Podstawą gospodarki Buriatów była hodowla bydła, półkoczownicza wśród plemion zachodnich i koczownicza wśród plemion wschodnich; łowiectwo i rybołówstwo odgrywały pewną rolę w gospodarce.

DZIĘKUJĘ ZA UWAGĘ! :) Mam nadzieję, że prezentacja nie wydała mi się nudna i wszyscy nauczyli się czegoś nowego. Dzięki za oglądanie.

Czernowa Tatiana Dmitriewna
Pozycja: nauczyciel języka i literatury rosyjskiej
Instytucja edukacyjna: Liceum MBOU nr 19
Miejscowość: Rubcowsk, terytorium Ałtaju
Nazwa materiału: badania
Temat:„Święta ludów Syberii”
Data publikacji: 20.03.2017
Rozdział: pełne wykształcenie

Miejska placówka oświatowa

Gimnazjum nr 19

Szkolna konferencja naukowo-praktyczna „Szkoła. Nauka. Inteligencja"

Święta ludowe Rosjan i rdzennej ludności Syberii.

Zakończony:

Tailakov Cyryl, klasa 8

Kierownik:

Chernova T. D.,

Nauczyciel języka rosyjskiego i

literatura

Rubcowsk

Wstęp

Główną częścią

Tradycyjne święta Rosjan i rdzennej ludności Syberii

Święta ludowe rdzennych mieszkańców Syberii

3. Wniosek

Część praktyczna

Literatura

Wstęp

Mówią, że teraz, przez ostatnie 20-25 lat, Rosja traci swoje tradycje, swoje

twarz, naszą tożsamość, ku której coraz częściej kierujemy wzrok

Ameryka czy Europa. Zdecydowanie się z tym nie zgadzam. Moim zdaniem o godz

wzrosło zainteresowanie ludzi historią kraju, jego dziedzictwem kulturowym. I

to nie przypadek.

Zgodnie ze zwyczajami dziadków i pradziadów życie człowieka było od narodzin do śmierci

jest nierozerwalnie związana ze świętami kościelnymi, z ustno-poetyckimi ludowymi

kreatywność. Wychowanie dziecka, wprowadzanie go w zasady moralne

społeczeństwa, aby praca była wykonywana poprzez określoną aktywność zawodową

i przez folklor. Towarzyszyły osobie przez całe życie.

To stąd wywodzą się początki świąt ludowych obchodzonych na Rusi

odwieczny czas. Skąd się wzięło to lub inne święto? Lubić go

świętowałeś z nami na Syberii? Jakie święta ludowe obchodzone są dzisiaj i

Dlaczego? Oto pytania, które zadawałem sobie rozpoczynając tę ​​pracę.

Cel: ustalić, jak i jakie święta obchodzono na Rusi, w

Syberii, które z nich przetrwały do ​​dziś.

Zadania robocze:

Poznaj przyczyny pojawienia się świąt ludowych.

Poznaj jak najpopularniejsze

wakacje na Syberii.

Dowiedz się, jakie święta ludowe obchodzone są dzisiaj.

Dowiedz się, które święta ludowe w naszych czasach są najbardziej

popularny.

Dowiedz się, dlaczego ludzie w naszych czasach świętują folk

wakacje.

Hipoteza: w ostatnich latach zainteresowanie ludzi kulturą

dziedzictwo ich kraju.

Przedmiot badań: kultura i tradycje rdzennej ludności Syberii.

Przedmiot badań:święta ludowe Syberii.

Metody badawcze: studiowanie dostępnej literatury, analiza

otrzymane materiały, wywiady, obserwacje, rozmowy.

Kiedy i jak pojawiły się święta.

Wakacje kochają wszyscy: zarówno dorośli, jak i dzieci. W takie dni wszyscy gratulują przyjacielowi

przyjacielu, dawaj prezenty, na stole pojawia się coś smacznego. I na ulicach

to festyny ​​ludowe, fajerwerki na wieczornym niebie… Jesteśmy do tego przyzwyczajeni

Wakacje to czas relaksu i zabawy. Trudno sobie nawet wyobrazić, że kiedyś wszystko

to było inne.

Przez wiele tysiącleci każde święto było poświęcone niektórym

jeden z bogów zamieszkujących świat. Jak mogłoby być inaczej - w końcu brano pod uwagę bogów

mistrzowie świata. Było ich wielu, są wszędzie i ludzie je szanowali. Starożytny

wiarę Słowian nazywano politeizmem lub pogaństwem. Najważniejsze i

słońce stało się ukochanym bogiem. Jest to związane ze świętami poświęconymi

pory roku: kolędy, Iwan Kupała, Boże Narodzenie Słońca, Boże Narodzenie, święta

żniwa, równonoc wiosenna i jesienna itp. W dzisiejszych czasach ludzie śpiewali

hymny do Słońca, chwalił słońce. Nasi przodkowie dziękowali z głębi serca

Słońce za to, że daje życie całemu światu. Do tego świąteczne stoły

czas był również objęty, ale nie byli tak bogaci, jak są teraz.

Głównym daniem na uczcie była kutya - zwykłe gotowane ziarno

zioła i korzenie, całe, niemielone. A jednak był prawdziwy

święto! W końcu kutia nie jest prostym jedzeniem, ale boskim. Najpierw gotowane

po drugie, najedli się tego dnia do syta. Prawdopodobnie stąd wzięła się tradycja.

dnia święta, aby nakryć stoły i ułożyć na nich wszystko, co najlepsze.

Było jeszcze jedno święto, szczególnie czczone przez naszych pogańskich przodków,

przetrwała do dziś, choć ulegała zmianom. To jest Zapusty.

Poradził sobie podczas równonocy wiosennej. Ludzie palili ogniska

stoczyły się ze wzgórz, a na kamieniach wypiekano placki - to wszystko symbole

wiosenne słońce nabiera mocy - Yarila. Więc nasi przodkowie chętnie

przepędził zimę. Uroczystość trwała cały tydzień. W tym czasie były

biesiady, gry i zabawy oraz jazda na nartach z gór. W ostatni dzień wakacji umówili się

płonąca zapusta - duża lalka w kobiecej sukience. Jej spalanie

symbolizował zwycięstwo boga wiosny Yarila nad straszliwym Mora-

Marzanna. Słońce napędza zimę! Potem spotkali wiosnę, oczyszczając się,

doi i podwórko, rozpalali ogniska i połamawszy gałązki wierzby, nasi przodkowie biczowali

je do siebie, mówiąc: „Zdrowie - do chaty, choroba - do lasu!”. Ludzie

wierzyli w magiczną moc wierzby, która jako pierwsza otwiera pąki na wiosnę. I wtedy

było święto związane z wiosennymi ślubami - Krasnaja Górka.

Ale najjaśniejsze święto uznano za dzień upamiętnienia zmarłych przodków.

- Radunica lub Rodonica, nazwany na cześć jednego z najstarszych słowiańskich

bogowie - Rod, który dał życie wszystkiemu, co jest na ziemi. Ludzie w Radunicy

udał się na cmentarz, aby wraz ze zmarłymi krewnymi

cieszyć się długo wyczekiwanym latem, które właśnie się rozpoczyna. Niech przodkowie

w następnym świecie będzie tak samo słonecznie i jasno jak na tym! Niech wiedzą, że oni

tutaj nie zapomniano.

Na Radunicy na cmentarz przynieśli ze sobą jedzenie, groby ozdobiono gałęziami

wierzby i brzozy i zapraszali swoich przodków na poczęstunek. Powiedziano im o

co się dzieje na świecie. Wychodząc, zostawili jedzenie na grobie, rozpadli się

pokarm dla ptaków. Wierzyli, że ptaki, skosztowawszy smakołyków, będą wstawiały się w następnym świecie

za zmarłych przed bogami. Ta tradycja przetrwała do dziś

I o jeszcze jednym starożytnym święcie, które przeszło do naszych czasów, chciałbym

wspomnieć - to Kupalo (później to święto wraz z przyjęciem chrześcijaństwa było

przemianowany, otrzymawszy imię biblijnego Jana Chrzciciela). W tym

w krótką noc słońce zamienia się w zimę: jutro rozpocznie się słoneczny dzień

ucichnie, kukułka ucichnie, słowik przestanie śpiewać - jesień tuż tuż. Wszystko

złe duchy radośnie wychodzą ze swoich nor, aby świętować nadchodzącą katastrofę

i rosnąca ciemność. W noc kąpielową koniecznie chodzili po polach,

mówiąc je od korupcji. Tak więc Słowianie strzegli dojrzewających złych duchów

chleba. Nie przeszkodziło to jednak w zabawie naszym przodkom: chłopakom i

dziewczęta, odgadując przyszłość, skakały przez ogniska, prowadziły okrągłe tańce i,

oczywiście pływanie. Woda, jak ogień, oczyszczona ze złych duchów.

znał wskazówki. Na przykład, jeśli noc na Kupale jest gwiaździsta, to będzie rok

grzyb, rosa, która spadła rano, zapowiadała dobre zbiory ogórków.

Tak żyli nasi przodkowie na ziemi: orali, siali, spotykali i piłowali

pory roku, modlili się do bogów - rok po roku, wiek po wieku, tysiąclecie później

tysiąclecie.

Jesteśmy teraz w trzecim tysiącleciu i w tym czasie miało miejsce wielkie wydarzenie,

z którego pobierany jest nowy czas. Jezus Chrystus narodził się na ziemi

Bóg, który miał zbawić cały świat od zła, uczyć ludzi

kochajcie się i wybaczajcie. To wydarzenie było o tyle ważne, że wszystko w

Od tego czasu świat został podzielony na dwie części – przed narodzinami Chrystusa i po.

Od tego momentu ludzie mieli nowego prawdziwego Boga iz Nim

rozpoczęło się nowe życie. Nowe życie otrzymały również święta państwowe.

Tradycyjne święta Rosjan i rdzennej ludności Syberii.

Boże Narodzenie i Objawienie Pańskie.

Jak widzieliśmy w poprzednim rozdziale, wszystkie święta w taki czy inny sposób

związane z wierzeniami religijnymi ludu. Wraz z przyjęciem chrztu św

Rusi, pojawiły się nowe święta, a stare uległy zmianom i

dostał nowe życie.

W XIX wieku jednym z najpopularniejszych świąt wśród ludzi był Nowy Rok.

(Nawiasem mówiąc, pojawił się jako święto nieco ponad 150 lat temu). W

Sylwester w domu namiestnika lub w budynku sejmiku szlacheckiego

odbywały się bale. Mogli być przebrani, jak w Tomsku lub

Jedno z nowych i najbardziej ukochanych świąt na Rusi było i pozostaje

Boże Narodzenie. W czasach sowieckich to i inne święta związane z nazwą i

narodzin Jezusa Chrystusa nie były obchodzone publicznie, chyba że w wąskim gronie

kręgu rodzinnym, a nawet wtedy w rodzinach wierzących. Te dni nie były świętami,

wielu młodych ludzi urodzonych w czasach sowieckich niewiele wiedziało

ich. Ale po Nowym Roku, w Boże Narodzenie, przed Trzech Króli, zgodnie z tradycją, wielu

zgadywały dziewczęta, próbując poznać swój los, tak jak to robiły w dawnych czasach.

Szczególnie popularne było następujące wróżenie: za pomocą spodka i

magiczny krąg przywołał ducha sławnej osoby, która

Rozmawiałem z wróżbitami (opowiadała mi o tym moja mama), oni też płonęli

papierem i konturami, które pojawiają się na ścianie po jej spaleniu,

odgadł przyszłość.

Obecnie Boże Narodzenie jest świętem narodowym, podczas którego

nabożeństwa odbywają się w świątyniach, ludzie uczęszczają na nabożeństwa, w domach nakrywane są stoły,

Odbierać gości. Wśród tych, z którymi rozmawialiśmy, wszyscy respondenci

obchodzą Boże Narodzenie, każdy na swój sposób, ale nikt nie obchodzi tego święta

tęskni. A w starożytności w Boże Narodzenie sprzątali dom, urządzali ucztę

góra, bo poprzedził go czterdziestodniowy post, na który czekano z niecierpliwością

szopka - właściciel teatru lalek-szopki. Szopka wyglądała

domek dla lalek z dwoma lub trzema piętrami, na górnym poziomie

mieściło niebo, anioły i jaskinię, a na niższym - pałac i tron ​​króla

Herod. Lalki wykonane z drewna lub gliny mocowano do prętów, aby mogły być

było się ruszyć. W jaskini rozgrywała się historia narodzin Boskości

Dziecko, a następnie pokazano sceny z życia.

My, na Zachodniej Syberii, mieliśmy swoje własne tradycyjne obrzędy, np.

tego dnia dzieci i młodzież spacerowały po mieście i „wielbiły Chrystusa”. Za pomocą

przesłanie, Sulotsky, który zajmował się kwestiami tradycyjnych obrzędów

rdzennych i rosyjskich ludów Syberii, „dzieci drobnomieszczaństwa, emerytowanych żołnierzy i

biedni raznochintsy biegli do świąt Bożego Narodzenia wzdłuż parapetów bogatych z jaskinią, z

komitetu okręgowego i za ich nucenie i łamanie otrzymywali pięciocentówki i hrywny oraz indus i

połowa."

Wielkie Święto Objawienia Pańskiego obchodzone jest uroczystymi nabożeństwami,

oświetlenie wody święconej. To nowe święto, które pojawiło się na Rusi z

przyjęcie wiary. Zapomniano o tym w czasach sowieckich, ale znam ich wielu

wierzący odwiedzali w tym dniu świątynie, bronili nabożeństw, ale za

dla większości ludzi nie było to święto. Dziś nawet wielu

niewierzący odwiedzają świątynię, biorą wodę święconą w kościele. Co to jest: hołd

tradycje czy jeszcze nieświadoma wiara w Boga? To chyba nie ma znaczenia

najważniejsze jest to, że po wizycie w świątyni wszyscy ludzie stają się milsi,

bardziej oświecony.

Maslenitsa i Wielkanoc

Wielkimi krokami zbliża się wiosna, a wraz z nią najważniejsze święto

Prawosławna Ruś - Wielkanoc, kiedy Chrystus zmartwychwstaje. Długi-

wiara naszych przodków już dawno się zmieniła, ale Maslenitsa nadal pozostaje. Na

to święto jest najszczęśliwszym losem wszystkich ludzi. Uroczysty

uroczystości urządzano jeszcze w czasach sowieckich. Na centralnym placu

ludzie gromadzili się w każdej osadzie, sprzedawali naleśniki, herbatę, ciastka,

słodycze itp. Na środku placu stał słup, na sam szczyt którego

zawiesił jakąś nagrodę, słupek był śliski, poruszaj się po nim

Up był trudny, ale to nie powstrzymało śmiałków, a oni uparcie

aspirował do góry, po nagrodę. Jaka była radość zwycięzcy,

wyciąganie koguta lub kurczaka z torby!

Podobne święta obchodzone są dzisiaj. W każdym rejonie mojego miasta

ludzie gromadzą się na dużych placach, aby spędzić zimę i spotkać się

Na Syberii w pierwszej połowie XIX wieku obchody maslenicy trwały cały czas

tydzień przed Wielkim Postem. Wyznaczono organizatora święta,

który był odpowiedzialny za wszystko.

Cechą charakterystyczną obchodów jest zjazd z oblodzonych gór oraz saniami

Maslenitsa zarówno we wsiach, jak i we wszystkich miastach zachodniej Syberii. we wsiach

ułożone lodowe góry wzdłuż lub w poprzek rzeki, w miastach -

zazwyczaj na miejskich placach. W niektórych miastach zachodniej Syberii

Łyżwiarstwo zapustne miało swoje własne cechy. W Tomsku i Tiumeniu wraz z

uprawiano również tradycyjną jazdę konną, która

przeszedł po lodzie rzeki. W Omsku łyżwiarstwo Maslenitsa było inne

cecha: z tyłu stało wiele powozów z młodymi damami

kawaler. „Kawalerami” w mieście byli młodzi oficerowie, którzy starali się

w ten sposób popisać się walecznością i walecznością. Zarówno w miastach jak i

osady górnicze i przemysłowe zachodniej Syberii do połowy XIX wieku

Jazda na łyżwach zapusty była taka sama. Zwykle jeździli na saniach i

młodzi ludzie, których było na to stać, woleli jazdę konną.

W Tobolsku na Maslenicy też jeździli na łyżwach. Zapusty na łyżwach

zawsze były masowe. Dla „szlachetnej publiczności” jazda na nartach z gór była co najmniej

i przyjemna zabawa, ale bynajmniej nie jedyny sposób na świętowanie

rozrywka publiczna. W Omsku w połowie XIX wieku

„szlachetni” jeździli na łyżwach od godziny 12, a po 2 po południu rozważali pozostanie

nieprzyzwoity. Zwykli ludzie nie znali takiego ograniczenia, a wręcz przeciwnie,

odprawił Maslenitsę jadąc z gór w ostatni dzień wakacji „prawie do godz

środek nocy."

W Maslenitsa iw niektóre inne święta w wielu miastach zachodnich

Syberia - Tiumeń, Tobolsk, Tomsk - toczyły się walki na pięści. Jeden z

mieszkańcy Tiumeń zauważyli, że w mieście „toczy się walka i walka na pięści

najpierw przyjemność. Dużą popularnością cieszyły się walki na pięści.

Walkę na pięści rozpoczęli młodzicy, potem dołączyli dorośli, a na koniec -

nawet starzy ludzie. Szczególnie ceniono udział silnych znanych wojowników,

którzy zostali zaproszeni z dystryktu, po wcześniejszym ustaleniu warunków

przemówienia.

Walki odbywały się przy ścisłym przestrzeganiu ustalonych zasad: walczyć

pięści, aby uniknąć uderzeń w twarz, „nie bić leżącego lub upadłego i ogólnie

śmiertelnych ciosów, których należy unikać i których należy unikać. Jednak kontuzje się zdarzały.

wielu, jak wspominali miejscowi, „nie wychodź przez tydzień lub dwa później

na zewnątrz".

W połowie XIX wieku przedstawiciele różnych

warstwy ludności miejskiej: filistrowie, cechy, kupcy, a także gimnazjaliści

klasy starsze.

Innym rodzajem rozrywki podczas Maslenicy są zapasy. W niej zwykle

wciągano całą męską populację wsi, a czasem kilku naraz

wioski. „Zwykle zapaśnicy z wyższej półki walczą po kolei

zapaśnicy z dołu. Ale zwykle w wielkie, coroczne święta

oba końce jednoczą się, by walczyć razem z tymi, którzy przybyli z innych

wioski zapaśników. Tylko dwie walki, reszta jak

ciekawscy ludzie otaczają miejsce zmagań grubym żywym pierścieniem. bić się

zawsze zaczynają mali zapaśnicy. Każdy zapaśnik wchodzący do kręgu musi

zawiązać na ramieniu i w pasie. Celem walki jest

rzucić przeciwnika na ziemię trzy razy”.

Maslenitsa obchodzono przez cały tydzień, a każdy dzień był zaplanowany i

poświęcony określonemu wydarzeniu, akcji, miał swoje własne znaczenie, nazwę.

Maslenitsa zawsze zaczyna się w poniedziałek. I ten dzień nazywa się

Spotkanie(Poniedziałek)

Do tego dnia - pierwszego dnia Maslenicy - wspólne góry, huśtawki,

stoły ze słodkim jedzeniem. Dzieci rano zrobiły lalkę ze słomy -

Maslenitsa - i ubrał ją.

Tego dnia rano dzieci z wiosek zbierały się i chodziły od domu do domu.

z piosenkami. Gospodynie poczęstowały dzieci naleśnikami. Trwało to aż do pory obiadowej.

po obiedzie wszyscy pojechali jeździć z zaśnieżonych gór i śpiewać piosenki:

Zapusty, Zapusty!

Chwalimy Cię

Jeździmy po górach

Jemy naleśniki!

Pierwszy dzień na nartach z gór był dla dzieci, dołączyli dorośli

na narty tylko w środku tygodnia. Jazda z gór wiązała się z napisem:

bałamutny(Wtorek)

Drugi dzień z reguły był uważany za dzień dla nowożeńców. Tydzień - dwa

W wioskach urządzano wesela. Teraz te młode rodziny zostały zaproszone

zjechać z góry. Wszystkie pary, które w ostatnim czasie miały na sobie całą wieś

ślub, musiał staczać się z góry. Tego samego dnia było

tylko na nartach z ośnieżonych gór, ale poczęstunek naleśnikami trwał dalej

wszystkie domy: w tych czasach młodzi ludzie szukali narzeczonych dla siebie i dziewcząt

ukradkiem spojrzał na narzeczonego.

Smakosz(Środa)

W środę teściowe zaprosiły swoich zięciów na naleśniki. Jest nawet wyrażenie w

Język rosyjski „do teściowej na naleśniki”. Młodzi ludzie w tym dniu ubrani jak

to było na weselu Tego samego dnia młodzi niezamężni i niezamężni mężczyźni

dziewczyny staczały się z gór.

Co ciekawe, nad chłopakami, którzy w tym roku nie mieli szczęścia, a nie mają

udało się wyjść za mąż, cała wieś żartowała, wymyślała różne rzeczy

„kary”, od których młodzi chłopcy odpłacali smakołykami – naleśnikami i

słodycze. Ale najważniejszym wydarzeniem tego dnia wciąż była wizyta zięcia -

"do teściowej po naleśniki".

iść dookoła ( Czwartek)

Ten dzień często nazywano szerokim kwadransem, hulanką, przerwą. Tego dnia

cała społeczność zebrała się na uczcie. Słynne pięści zostały ułożone

walcząc, zdobywając zaśnieżone miasta. Działki są związane z tym dniem Maslenitsa

obrazy, na przykład Surikowa i Kustodiewa „Zdobycie miasta śniegu” i

„Tydzień naleśników”. W tym dniu wieśniacy często przebierali się na różne sposoby.

chciał. Na górę wzniesiono wizerunek Maslenitsy ze słomy.

Impreza teściowej(Piątek)

Tego dnia przyszła kolej teściowej na wizytę do zięcia: dla teściowej pieczono naleśniki.

Zięć z wieczora miał osobiście zaprosić teściową. Teściowa,

zaproszona przez zięcia przesłała zięciowi wszystko, z czego i na jakich naleśnikach się piecze:

wanna na ciasto, patelnie, a teść - worek mąki i masła. To spotkanie

symbolizował honor dla rodziny żony.

Spotkania Zolova \ pożegnanie(Sobota)

Tego dnia młoda synowa zaprosiła do siebie krewnych. Zazwyczaj to

tego samego dnia przebrany Maslenitsa - strach na wróble ze słomy - był niesiony na noszach do

koniec wsi i tam przy śpiewie „zakopali”: rozpalono wielkie ognisko i

Spłonęła w nim Maslenitsa. Bawili się przy ognisku: śpiewali piosenki, tańczyli.

Pożegnali się więc z Maslenitsą zarówno poważnie, jak i żartobliwie, bo to wesoło

Musiałem czekać tydzień przez cały rok.

Niedziela przebaczenia

W niedzielę wszyscy pamiętali, że Wielki Post już w poniedziałek,

dlatego, starając się oczyścić ze wszystkiego, co grzeszne, ludzie prosili się nawzajem

przyjaciel przebaczenia i powiedzieli do siebie: „Przebacz mi, proszę, wejdź

co z tobą nie tak." W tym dniu wszystkie zniewagi i zniewagi są wybaczane.

W Niedzielę Przebaczenia ludzie udali się na cmentarz, pozostawieni na grobach

Po Niedzieli Przebaczenia rozpoczął się i zakończył Wielki Post

wielkie i radosne święto – Wielkanoc, bo w tym dniu Chrystus ożył.

Ale zanim powiem, jak ludzie obchodzą to święto, chcę

wzmianka Niedziela Palmowa, o święcie ku czci zmartwychwstania Łazarza

i wjazd Jezusa do Jerozolimy. Ciekawe, że święto to zostało zapamiętane w

Czasy sowieckie: ludzie kupowali gałązki wierzby i nie miało to dla nich znaczenia

czy są oświetlone czy nie (moi nauczyciele mówili mi o tym, kiedy ja

zapytali ich o święta ludowe obchodzone w dzieciństwie i

młodzież). Teraz ta tradycja została zachowana, zawsze są tylko gałązki wierzby

oświetlić w świątyni i umieścić w domu. Nawiasem mówiąc, wszyscy, z którymi o tym rozmawiałem

wakacje, zauważył, że gałązki wierzby utrzymują się bardzo długo,

prawdopodobnie dlatego, że są oświetlone w kościele. Po Niedzieli Palmowej

wszyscy czekali i czekają dziś na Wielkanoc - najbardziej radosne święto dla wszystkich

Chrześcijanie, ponieważ w tym dniu Jezus Chrystus powstał z martwych. "Wakacje

święta” nazywają prawosławni. I powiedziałbym, że zapomniane wakacje

czasów sowieckich i zyskał nowe życie w ciągu ostatnich 10-15 lat. Nic

jedna osoba, która przegapiłaby Wielkanoc, przynajmniej jakoś jej nie obchodziła.

Zwykle malują jajka, pieką ciasta wielkanocne, Wielkanoc, wszystko to jest oświetlone w kościele.

Kiedy ludzie się spotykają, pozdrawiają się, mówiąc: „Chrystus zmartwychwstał!” i w

słychać odpowiedź: „Prawdziwie zmartwychwstał!”. Wielu wieczorem przed Wielkanocą

idź do świątyni, gdzie całą noc, jak nasi przodkowie wiele lat temu,

bronić nabożeństwa, które nazywa się czuwaniem całonocnym. „Czuwanie” – od

czasownik „czuwać”: być uważnym, nie spać. Wcześniej z rodzicami

dzieci też były czujne, teraz rodzice rzadko zabierają ze sobą dzieci do świątyni

całonocne czuwanie. W naszym mieście nie wszystkie kościoły stawiają krzyż

ruch na Wielkanoc, choć w dawnych czasach był obowiązkowy. Przed księdzem

krzyż, a za nim dzieci i dorośli z zapalonymi świecami wyszli na ulicę

i z modlitwami i śpiewem psalmów obchodzili teren świątyni, bo Syn Boży

narodził się ze światła i przyniósł światło ludziom. Więc ludzie udowodnili swoją lojalność

Do Chrystusa Światła: Tysiące światełek zapaliło się w Rusi w Wielkanocną Wiosnę

w nocy. Nie wszyscy dziś kultywujemy tę tradycję. Nie przestrzegamy

kolejna zasada: po świątyni, po całonocnym czuwaniu, siadaj o godz

świąteczny stół, bogaty stół, a potem jechać na festyny ​​ludowe.

Nie każdy z nas zapala wielkanocne świece na wielkanocnych ciastach, chociaż każdy dom ma

to jest uczta. Wielkanocne ciasta oceniały, jaka będzie przyszłość: gospodyni odniosła sukces

Ciasto wielkanocne - wszystko będzie dobrze, skorupa pęknie - wydarzy się nieszczęście. My

my nie wierzymy w ten znak, ale wierzący naprawdę wierzą i są to tradycje

obserwuj wszystko i rób wszystko tak, jak powinno być, tak jak robili to nasi przodkowie

antyk. Tydzień wielkanocny rozpoczyna się Wielkanocą, która minęła jako jedna

wielkiego radosnego dnia, bo odnowa zaczyna się od Wielkanocy,

zbawienie świata i człowieka, zwycięstwo życia nad śmiercią. Dzisiaj, jak

wcześniej Wielkanoc, obok Bożego Narodzenia, jest jednym z najbardziej ulubionych świąt

my w kraju.

Tęcza i Trójca

Wspominaliśmy już o starożytnym święcie Rodonica lub Radunica

święta pogańskie. To dzień pamięci o zmarłych. W nowej historii to

dzień ten jest lepiej znany jako Dzień Rodzica. W przeddzień swojego ludu udaj się do

groby krewnych, krewnych, przedstawiajcie ich, porządkujcie tam po zimie,

aw dzień rodzicielski przychodzą upamiętnić zmarłych, przynoszą jedzenie

(zwykle są to ciasteczka, ciastka, słodycze, kasza jaglana dla ptaków; dużo

nie wiedzą nawet, po co trzeba rozsiewać proso czy zboże, ale taka jest tradycja),

kwiaty, zarówno żywe, jak i sztuczne, zdobią nimi groby. Istnieć

tradycja pozostawiania otwartych bram w płocie na grobach. Dla mnie

powiedzieli, że jest to symbol tego, że mogą przyjść odwiedziny zmarłych

każdy, upamiętniając w ten sposób zmarłego. Pracuj tego dnia na cmentarzu

to niemożliwe: ten dzień jest święty - dzień pamięci. Nigdzie w literaturze tego nie znalazłem

informacje, że święto to pojawiło się w czasach nowożytnych, ale

rozmawiając z ludźmi dowiedziałem się, że ten dzień jest czczony przez wszystkich, jest

święty dla wszystkich ludzi. Tak więc pogańskie święto zostało zachowane i weszło w życie

współcześni ludzie. Myślę, że to bardzo ważne, aby pamiętać o swoim

przodków jest bardzo ważne i konieczne, aby nie zapomnieć o swoich korzeniach, swoich

przodkowie. Dzień Rodziców obchodzony jest w przeddzień kolejnego jasnego

święto Trójcy Świętej.

W Święto Trójcy wokół wszystko się zieleni, a zieleń odnawia, czyli wszystko

szedł do kościoła z kwiatami, ziołami i gałązkami. Noszono oświetlone rośliny

do domu i rozłożone w różnych miejscach. Uważano, że gałęzie chronią dom

z pożarów ludzie wierzyli: zieleń Trójcy może wyleczyć człowieka.

Po nabożeństwie pospieszyli do brzóz. Wierzono, że na Trójcy Świętej w gałęziach brzozy

osiedliły się dusze zmarłych krewnych. Brzoza - dziewczyna, ojciec chrzestny i pod nią

oddziałów w Trójcy możesz pomyśleć życzenie. Przez cały rok w całej Rosji

zabraniano łamania tego świętego drzewa, z wyjątkiem Dnia Trójcy Świętej, kiedy brzoza

ścięty, ozdobiony wstążkami, koralikami, ubrany w chłopską sukienkę i

chodzili z nią po chatach i polach, aby przekazała im swoją siłę. Zgadywanie

dziewczyny na brzozowych wieńcach, wszystkie piosenki na Trinity są o brzozie. Nowoczesny

Uroczystość Trójcy Świętej to kolejny dzień wspomnienia zmarłych. Jak również w

Do dziś ludzie z okazji dnia rodziców odwiedzają groby bliskich

oczyść je, udekoruj kwiatami, posadź świeże kwiaty. Widzimy to

to święto dzisiaj straciło swoją pierwotną treść, ale pozostało

jasny dzień pamięci.

Trzy uzdrowiska.

Na Rusi były trzy Uzdrowiska - trzy święta poświęcone Jezusowi Zbawicielowi

Chryste, i szli jeden za drugim: pierwsze Uzdrowisko - Kochanie, drugie -

Jabłko, trzeci - Orzech. Na pierwszego Zbawiciela zbierali maliny,

czeremcha, żyto, żyto, jak miód. Uzdrowisko to nazywane było też „mokrą” pogodą

Zaczęło się psuć, ostatni raz konie były kąpane w tym czasie, bo. woda

robiło się zimno. Jesień zaczęła gościć. Do trzeciego Zbawiciela

dojrzałe orzechy. Tym uratowanym był także chleb: żniwa już się skończyły, gospodynie domowe

na święta upiekli placki, chleb, bułeczki ze świeżo zmielonej mąki.

Najpopularniejsze są oczywiście Apple Spas. Nie mogę się doczekać

zwłaszcza dzieci, bo do tego dnia nie można zbierać jabłek i je jeść. W

Apple Spas zebrało najpiękniejsze jabłka. A także groszek, ziemniaki,

rzepy, żyta i zanosił je do kościoła na oświetlenie. Produkty konsekrowane

trzymano oddzielnie od reszty, a żyto pozostawiono na nasiona. Spa jabłkowe

- "Jesień", pierwsze spotkanie jesieni: jaki jest Jabłkowy Zbawiciel, taki jest styczeń.

Urlop zakończył się „popatrzeniem na zachód słońca”. Wieczorem wszyscy wyszli w pole i

towarzyszyły słońcu pieśniami.

W naszych czasach Apple Saviour oczywiście nie jest wielkim świętem, ale

można zbierać, a we wrześniu-październiku świętują „jesień”. Zwykle

„jesień” to święto w placówkach oświatowych dla dzieci i na wsi

- dożynki, które są powszechnie obchodzone przez hodowców zbóż.

Święta ludowe rdzennych mieszkańców Syberii

Wspominając ludowe święta Syberii, nie możemy przejść obok nich obojętnie

święta rdzennych mieszkańców Syberii - Shorów, Ałtajów. Ich kultura

dziedzictwo jest bardzo bogate i interesujące i ściśle związane, podobnie jak nasze, rosyjskie, z

historia religii. Przez długi czas tradycje kulturowe Shorów i Ałtajów

poszły w zapomnienie, mało kto o nich wiedział, a tym bardziej nikt

zrobił. Ostatnio sytuacja diametralnie się zmieniła: Shor

i społeczności Ałtaju, ośrodki kultury ludowej, w które się angażują

propagandę dziedzictwa kulturowego tych wspaniałych, ale niestety

teraz mniejszości. Zadaniem ludzi mieszkających na Syberii jest odrodzenie

Najpopularniejszym świętem Shor jest Szachig. To rytuał

wykonywane czynności rytualne czynności wykonywane wiosną i jesienią

w świętych miejscach ludu Shor. Składane są ofiary;

w ten sposób: ludzie dziękują duchom, które czczą.

Przygotowywany jest narodowy gulasz, który jest podawany wszystkim obecnym.

Jesienią ludzie żegnają się z duchami, odbywają się festyny, śpiewane są pieśni,

wystawiane jest przedstawienie teatralne z udziałem szamana (tak organizatorzy

odtworzyć to, co obowiązywało w czasach pogańskich). Na wiosnę,

wręcz przeciwnie, spotykają duchy, proszą je o pomoc w nadchodzącej pracy,

bogate zbiory itp. Ogniska są zapalone, kolorowe

wstążki, wśród nich jest czarna, trzeba ją spalić w ogniu, wszystko się z nią zgadza

złe (czarne siły).

Innym słynnym świętem Shor jest Payram: zarządza po

zakończenie wiosennych prac polowych w czerwcu, w ich trakcie

odbywają się różnego rodzaju zawody: kuresh - zapasy, wyścigi konne,

łucznictwo itp. Dziś odbywa się w formie teatralnej

akcje, tutaj - występy amatorskich grup Shor,

targi-wystawy.

Terytorium Republiki Ałtaju jest bogate w zabytki historyczne i kulturowe,

posiada unikalne dziedzictwo kultury materialnej i duchowej,

wyrażone w starożytnych zwyczajach i obrzędach miejscowej ludności.

Istnieją dziesiątki tysięcy archeologicznych i etnograficznych

pomniki. Ludy zamieszkujące republikę są bogate

dziedzictwo ludowe.

Fascynującym spektaklem są święta ludów Rzeczypospolitej

Ałtaj, takie jak międzyregionalne święto ludowe El-Oiyn, który

odbywa się w różnych regionach republiki od 1988 roku, Czaga Bajram,

Dylgajak i wiele innych.

Tradycyjne święta Ałtajów podlegają corocznemu bilansowi gospodarczemu

cykl. Jednostka czasu składa się z dwóch dużych cykli:

zimno i ciepło.

W święta kalendarzowe rytuały uważano za najważniejsze.

święta, które oznaczały początek i koniec sezonu. Tak więc na początku lata, w okresie

nowiu obowiązywał obrzęd „dazhyl byur” - „zielone listowie” i

także - „błogosławieństwo Ałtaju”. W okresie jesiennym odprawiano obrzęd „panowie”.

bur” - „żółte liście”. Przeprowadzono ją, podobnie jak na początku lata, w celu

zyskanie przychylności ducha Ałtaju, na którym dobre samopoczucie i

powodzenia w okresie zimowym.

Nowy Rok odbywa się zgodnie z kalendarzem księżycowym - „Chaga Bayram”. Tutaj również

odbywa się rytualne „błogosławieństwo Ałtaju”. Ludzie cieszą się z przyjazdu karetki

wiosna, nowy cykl roku kalendarzowego. Uważany za szczególnie ważny

nadejście roku dla tych, którzy kończą 12, 24, 36, 48, 60, 72 lata.

Na święta ludowe odbywają się w Republice Ałtaju w każdej dzielnicy

prezentuje swoje talenty, cnoty, cechy.

Tradycyjne święto narodowe Oirot-Ałtajów z udziałem wszystkich

ludów i grup folklorystycznych mieszkających w Ałtaju to święto „El-

Ojyn”, tj. „święto narodowe”.

Latem tysiące ludzi pędzą w góry, aby wspólnie zanurzyć się w żywiołach

zabawa ludowa. Nie tylko mieszkańcy Ałtaju gromadzą się na święta,

delegacje pochodzą z Mongolii, Tuwy, Chakasji, Kazachstanu. Każdy

delegacja organizuje własną jurtę lub obóz namiotowy. "El-Oiyn" -

są to występy wielojęzycznych zespołów folklorystycznych wszystkich dialektów ludu.

Piękne przedstawienia teatralne opowiadające o przeszłości

Ałtajowie (o bohaterach legend, mitów, eposów), posmak narodowy

kostiumy i rzędy wyściełanych zespołów jurt i wiosek produkują

niezatarte wrażenie.

„El-Oiyn” to nie tylko folklor, ale także sportowe święto.

Sportowcy rywalizują w 9 dyscyplinach sportowych. To jest kuresh - narodowy

zapasy, shatra - warcaby Ałtaju, kamchi - biczowanie drewniane

babok, kodurge kesh – podnoszenie kamienia, a także żonglerka stopami

kawałek ołowiu owinięty w kozią skórę (tebek), przegląd uprzęży końskiej i

rymarstwo (połączenie malchi). Ale najpiękniejszy widok na tych

wakacje to oczywiście sporty jeździeckie. narodowe rodeo

„Emdik Uredish” to nie tylko sport, ale i ryzyko.

Końcowy występ sportowców jeździeckich na najtrwalszych i

konie szybkonogie - argymaki można nazwać kulminacją

festyn sportowy, podczas którego na zwycięzcę czeka cenna nagroda – samochód.

Ponadto na festiwalu organizowane są konkursy kostiumowe

korowody, wystawa-kiermasz rękodzieła, konkurs ogólnopolski

garnitur. Jednym z głównych wymagań organizatorów wakacji jest

obowiązkowa obecność stroju narodowego ich ludu.

Tyuruk-Bayram - młodszy brat El-Oiyna

Tyuruk-Bayram - „święto cedru”. Jedno z najbardziej szanowanych drzew w Polsce

Ałtaj - cedr. Tyuruk-Bayram to typowe święto mieszkańców tajgi,

czcząc przyrodę, swoje korzenie wywodzi z czasów przodków

złożył hołd i pochwalił cedrowego żywiciela rodziny, na poziomie intuicji i

praktyki dostrzegania naturalnych wzorców. Cedry dają dużo orzechów

- czy rok był owocny, czyli wiewiórka, sobol, głuszec się rozmnożą,

jarząbek, przepracować tłuszcz i dać potomstwo gryzoniom - a stąd lis wilk,

niedźwiedź będzie dobrze odżywiony i liczny. Więc myśliwy ma swoje miejsce

wędrować.

Tyuruk-Bayram zbiegło się w czasie z początkiem zbioru orzeszków piniowych i odbyło się

koniec sierpnia - początek września. Zbieranie stożka to wielka sprawa, co oznacza

wielkie święto. Przed udaniem się do surowej tajgi urządzili bogacza

uczta, na której na stołach było mięso i kurut - ser mleczny, czegen i ayran oraz

airaka - wódka Ałtaju. Obowiązkowym elementem „programu” było

wspinaczka po cedrach – kto szybciej wejdzie na szczyt? Jeśli ktoś tak myśli

to proste - przyjedź do Ałtaju, spróbuj! Podobnie ułożone

zawody w strącaniu pachołków, w strzelaniu. Wieczorem zapalili

wielkie ognisko na cześć cedru, śpiewali, tańczyli przed wielką robotą. Długi

W tym czasie święto ku czci cedru nie było obchodzone, od 2000 r. z inicjatywy

pięć społeczności ludności tubylczej – Tubalars,

Kumandinowie, Czelkanie, Telengici i Teleutowie, znowu jest obchodzony. Ale już

Tyuruk-Bayram odbywa się co dwa lata, ale nie jesienią, ale na początku lata -

aby przyciągnąć więcej gości i uczestników.

Chaga Bayram

„Chaga-bairam” w tłumaczeniu oznacza „białe święto”. To już dawno zapomniane

święto. Po raz pierwszy odbył się na odległym, wysokogórskim stepie Chuya,

ponieważ to lud Chui zachował lamaistyczny obrzęd obchodzenia nowego roku.

Święto to obchodzone jest wspólnie z Mongołami, Tuvanami, Buriatami,

Kałmucy, ludy Tybetu i Indii.

Święto rozpoczyna się wraz z początkiem nowiu pod koniec lutego - na początku marca.

Od wczesnego ranka odbywa się rytuał kultu Słońca, Ałtaju. Na

prezentowany jest specjalny tagyl-ołtarz z poczęstunkiem z produktów mlecznych,

zawiązuje się wstążki kyira, rozpala się ogień, a temu wszystkiemu towarzyszą

dobre życzenia. Zwykle rytuał jest wykonywany przez mężczyzn, którzy go przestrzegają

Post noworoczny z czytaniem sutr itp.

Po odprawieniu obrzędu celebracja rozpoczyna się bezpośrednio -

gromadzą się ludzie, organizowane są wszelkiego rodzaju imprezy kulturalne i sportowe

działalność. Zjeżdżają z góry na saniach i skórach bydła itp.

Dyylgajak

Pogańskie święto Dyylgayak jest takie samo jak rosyjska Maslenica

ludzie. Wprawdzie wiele ludów przyjęło chrześcijaństwo, ale to święto

symbolizujące pogaństwo nadal istnieje i jest obchodzone. Tego dnia

ludzie gromadzą się na ulicy. Słoma i inne wypchane zwierzęta są spalane -

symbolika nadchodzącego roku. Imprezy rozrywkowe organizowane są w

ubranie błazna. Jest kompleksowy targi i wesołe

atrakcje ze śpiewem.

Diazhyl Bur

Tradycyjnie święto Dyazhyl Bur odbywa się w świętym miejscu,

położony w regionie Kosh-Agach między wsiami Ortolyk i Kosh-Agach.

zwyczajów, liczba 12 ma święte znaczenie. Krajowy

Festiwal obejmuje zarówno część kulturalną, jak i zawody sportowe -

wyścigi konne, zapasy narodowe Ałtaj-Kuresz. Jak zwykle święto

rozpocznie się wraz z pierwszymi promieniami słońca, świętym obrzędem kultu Ałtaju

i niebiańskim światłem. Poczęstunek będzie serwowany na specjalnym ołtarzu

z mleka, po czym rozpocznie się program wakacyjny.

Kurultai gawędziarzy

Najstarszym gatunkiem jest opowiadanie historii poprzez śpiew gardłowy (kai).

ustna sztuka ludowa nie tylko ludów tureckich środkowej

Azji, ale jest też obecny w dziedzictwie kulturowym wielu Indo-

ludy europejskie, ludy ugrofińskie, a także ludy tubylcze

Ameryka środkowa. Ten wyjątkowy rodzaj kreatywności przyniósł nam

dni tradycji mitologii, metody przekazywania z pokolenia na pokolenie

narodowe wartości duchowe i moralne narodów świata.

Unikalne teksty legend zawierają genetyczne, społeczne i

moralne, duchowe tradycje rozwoju narodów. Zachowanie i rozwój

tego oryginalnego, niepowtarzalnego rodzaju twórczości, najważniejsze zadanie

nowoczesnej społeczności kulturalnej, która stawia sobie za cel -

zachowanie niematerialnych wartości kulturowych ludzkości.

Osoby posiadające ten dar biorą udział w kurultai gawędziarzy

śpiew gardłowy. W inny sposób nazywane są kaichi. Wykonują

heroiczne opowieści o chwalebnych czynach bohaterów z przeszłości w swoisty sposób

dźwięk gardłowy - kai przy akompaniamencie topshur - dwustrunowy

instrument muzyczny. Taki śpiew reprezentuje niskie gardło

recytatyw wymagający wielkich umiejętności wokalnych.

Od czasów starożytnych gawędziarze cieszyli się wielką miłością i szacunkiem ludzi i ludzi

słusznie uważani za strażników mądrości ludowej.

Od niepamiętnych czasów ich opowieści opiewały piękno i hojność ich rodzinnej ziemi,

marzenia i aspiracje prostego człowieka, życzliwość, miłość do życia,

sprawiedliwość. Zwykły człowiek walczył i pokonał wroga siłą,

inteligencja i pomysłowość. Bohaterowi pomogła pokonać przeszkody sama natura:

góry, lasy, rzeki. Razem z narratorem przeżywali, płakali i radowali się

słuchacze.

Mówi się, że nawet szamani, którzy posiadali umiejętność poprzez śpiew i

wykonywanie różnych rytmów na tamburynach oddziałuje emocjonalnie

zabobonne masy wolały nie ukrywać swoich tajemnic religijnych

te doliny i wioski, w których przebywali gawędziarze. Szamani bali się wejść

w sporze z wielką potęgą ich sztuki.

Wniosek

W trakcie pracy dowiedziałem się, że pojawiło się wiele nowoczesnych świąt

na długo przed przyjęciem Narodzenia wielu otrzymało życie

dopiero po tym ważnym wydarzeniu. Prawie wszyscy ludzie

święta związane są z imieniem Chrystusa, z wiarą we Wszechmogącego. Dowiedziałem się, że w

W czasach sowieckich święta te nie były świętami państwowymi, na przykład:

Boże Narodzenie, Wielkanoc, Trzech Króli, Trójca Święta, choć wiele osób je obchodziło,

To prawda, że ​​​​musiałeś ukryć fakt, że wierzysz w Boga. Myślę, że

właśnie fakt, że ludzie nie wyrzekli się wiary od Boga, umożliwił zachowanie

kultura ludowa, tradycje ludowe. To dzięki temu my

dziś nie tylko znamy święta naszych przodków, ale i wiemy jakie

zachowali dziedzictwo swoich przodków, dzisiaj mogliśmy na nowo powrócić do wiary

Boże, i możemy obchodzić te święta, które były czczone przez naszych dziadków i pradziadów.

Dowiedziałem się też, dlaczego ludzie obchodzą święta, z których przybyli do nas

z przeszłości. Dla wielu jest to duchowa potrzeba, cześć

pamięć o przeszłości, dziedzictwo kulturowe. Ale bez przeszłości nigdy

będzie prawdziwy.

Wielkim odkryciem było dla mnie poznanie dziedzictwa kulturowego

rdzenni mieszkańcy Syberii - Shors, Ałtajowie. Przyjrzałem się na nowo

przedstawiciele tych narodowości, dowiedzieli się, jaka to bogata kultura

ludzi, zdałem sobie sprawę, że mogą być dumni ze swojej przeszłości. Dla mnie to bardzo

ważne, bo ja też mieszkam na Syberii. Szanuj i poznaj przeszłość tubylców

populacja jest bardzo ważna. Z przyjemnością zauważam, że wraz z Shors i

Ałtajowie obchodzą również swoje święta narodowe przez mieszkających w nich Rosjan

sąsiadów, którzy szanują tradycje tych ludów Syberii i pomagają

ożywić ich kulturę.

Mogę więc z całą pewnością stwierdzić, że hipoteza wysunięta przez

mi na początku pracy, że ludzie interesują się dziedzictwem kulturowym

przeszłość rośnie, okazała się prawdą. Świadczą o tym wyniki

badanie przeprowadzone w trakcie pracy.

Część praktyczna

Studiując historię świąt ludowych na Syberii, przeprowadziliśmy ankietę

dowiedz się, które z nich są dziś najpopularniejsze. Także my

chciałem się dowiedzieć, dlaczego i jak ludzie je świętują. Zapytano respondentów

następne pytania:

Jakie znasz święta narodowe?

Jakie święta ludowe obchodzone są w Twojej rodzinie?

Dlaczego obchodzicie święta państwowe:

hołd dla tradycji;

potrzeba duchowa;

kolejna okazja do integracji i zabawy.

Jak obchodzisz święta państwowe?

Czy znajomość tradycji ludowych jest konieczna?

Podczas ankiety dowiedzieliśmy się, że znanych jest wiele świąt ludowych

ludzie są przez nich celebrowani zgodnie ze starożytnymi tradycjami. Dla wielu to

stało się potrzebą duchową, ponieważ wierzą, że dziedzictwo kulturowe jest

integralną częścią współczesnego życia, pomaga edukować

młodsze pokolenie czyni ludzi lepszymi, czystszymi, bardziej duchowymi.

W naszej szkole uczniowie klas 5-6 tradycyjnie chodzą do Dziecięcego

biblioteka na jesienne wakacje. Żegnamy więc jesień i spotykamy się

zima. Jesienią w klasach podstawowych odbywają się Dożynki. Mój

koledzy z klasy albo przeszli przez obrzęd chrztu, albo go obserwowali.

A przed Wielkanocą uczestnicy kółka plastycznego ze swoimi

Pisanki są malowane przez lidera, choć są drewniane, ale

malują je w różnych stylach: w stylu Gzhel, Khokhloma, Palekh itp.,

robią też rosyjską zabawkę - matrioszkę. W ten sposób uczymy się i przechowujemy

rzemiosło ludowe, tradycje. Myślę, że to jest bardzo ważne, bo właśnie tak się zachowujemy

poznawanie kultury naszych ludzi.

Wyniki ankiety

Pytanie nr 1: jakie znasz święta ludowe?

Tydzień naleśników

Nowy Rok

Iwan Kupał

Boże Narodzenie

Pytanie nr 2: jakie święta ludowe obchodzone są w Twojej rodzinie?

Nowy Rok

Iwan Kupał

Tydzień naleśników

Boże Narodzenie

Pytanie nr 3: dlaczego obchodzicie święta narodowe:

hołd dla tradycji;

potrzeba duchowa;

kolejna okazja do spotkania i

baw się dobrze?

Kolumna1

Hołd tra-

Duchowy

potrzebować

Możliwość

Baw się dobrze

Pytanie numer 4: jak obchodzisz święta narodowe?

Gerashchenko N.V., zastępca. dyrektor BP: Na Wielkanoc nakrywamy do stołu,

Koniecznie upiecz ciasta wielkanocne, wielkanocne, pomaluj jajka. W Święto Trzech Króli zapalamy wodę

świątynia, domyślamy się, że wszyscy krewni idą. Nigdy nie pracuję dla Trinity

na ziemi i z ziemią. Pamiętam zmarłych.

Kochkina V.P., pracownik szkoły: kupujemy wierzby w Niedzielę Palmową

i oświetl ich w świątyni. Podczas Jabłkowego Zbawiciela rozdajemy jabłka z

własny ogród znajomym, przyjaciołom, sąsiadom.

Chernova T. D. wychowawca klasy 10.: na Radonicy - rodzic

Sobota - rozdaję ciastka, słodycze dzieciom, wspominamy zmarłych, chodzę do

cmentarz.

Chyba w okresie świątecznym. W Wielkanoc chodzę do kościoła na uroczystą liturgię.

Obraztsova M., uczennica 10 klasy: nakrywamy świąteczny stół na święta

i zaprosić gości, poczęstować ich słodyczami. Na Wielkanoc malujemy jajka, pieczemy słodycze.

Myakishev D., uczeń 11 klasy: domyślamy się, że w noc przed Bożym Narodzeniem. Na Wielkanoc

malujemy jajka z całą rodziną, przygotowujemy świąteczny stół, pieczemy dla Maslenicy

naleśniki, koniecznie połóż na stole śmietanę, miód, dżem.

Baeva A., uczennica 11 klasy: Spotykamy Maslenitsę u babci, ona gotuje

świąteczny stół, piecze naleśniki. W Wielkanocny poranek spotykamy się z rodziną o godz

świąteczny stół, „ubić” jajka, zjeść świąteczne ciasto.

Nikiforenko D., uczeń 10 klasy: w Święto Trzech Króli w kościele poświęcamy wodę,

następnie myjemy się nim, zmywając wszystkie nasze grzechy.

Pytanie nr 5: czy konieczna jest znajomość tradycji ludowych?

Kolumna1

Koniecznie

Nie myślałem o tym

Sprawa każdego

Literatura

Rusakova LM, Minenko NA Tradycyjne obrzędy i sztuka

Rosjanie i rdzenni mieszkańcy Syberii. Nowosybirsk, Nauka, Syberia

dział, 1987

Mezhieva M. Święta Rusi. Moskwa, „Białe miasto”, 2008.

Bardina PE Życie rosyjskich Syberyjczyków z Terytorium Tomska. Tomsk, wydawnictwo

Uniwersytet Tomski, 1995

Minenko N.Ya. Folklor w życiu wsi zachodniosyberyjskiej w XVIII-XIX wieku.

„Etnografia radziecka”, 1983.

Bardina P.E. Żyli i byli. Folklor i obrzędy Sybiraków. Wydawnictwo

Uniwersytet Tomski, 1997

Obecnie żyje ponad 125 narodowości, z czego 26 to ludy tubylcze. Największymi pod względem liczby ludności wśród tych małych ludów są Chanty, Nieńcy, Mansi, Tatarzy Syberyjscy, Shors, Ałtajowie. Konstytucja Federacji Rosyjskiej gwarantuje każdemu małemu narodowi niezbywalne prawo do samoidentyfikacji i samostanowienia.

Chantowie nazywani są rdzennymi, małymi ugryjskimi mieszkańcami Zachodniej Syberii, żyjącymi wzdłuż dolnego biegu Irtyszu i Obu. Ich łączna liczba to 30 943 osób, z czego 61% mieszka w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym, a 30% w Jamalsko-Nienieckim Okręgu Autonomicznym. Chanty zajmują się rybołówstwem, hodowlą reniferów i polowaniem na tajgę.

Starożytne nazwy Chanty „Ostyaks” lub „Ugras” są dziś szeroko stosowane. Słowo „Chanty” pochodzi od starożytnego lokalnego słowa „kantah”, które oznacza po prostu „człowiek”, i pojawiało się w dokumentach z czasów sowieckich. Chanty są etnograficznie bliscy ludowi Mansi i często są z nimi zjednoczeni pod wspólną nazwą Ob Ugrians.

Chanty są niejednorodne pod względem składu, wśród nich są odrębne etnograficzne grupy terytorialne, różniące się dialektami i nazwami, sposobami zarządzania gospodarką i oryginalną kulturą - Kazym, Vasyugan, Salym Chanty. Język Chanty należy do języków Ob-Ugric grupy Uralu, dzieli się na wiele dialektów terytorialnych.

Od 1937 r. w oparciu o cyrylicę rozwija się współczesne pismo chanty. Dziś 38,5% mieszkańców Chanty mówi płynnie po rosyjsku. Chanty wyznają religię swoich przodków - szamanizm, ale wielu z nich uważa się za prawosławnych.

Zewnętrznie Chanty mają wzrost od 150 do 160 cm, czarne proste włosy, śniadą twarz i brązowe oczy. Ich twarz jest płaska z szeroko wystającymi kośćmi policzkowymi, szerokim nosem i grubymi ustami, przypominającymi mongoloida. Ale Chanty, w przeciwieństwie do ludów mongoloidalnych, mają regularną szczelinę oka i węższą czaszkę.

W kronikach historycznych pierwsze wzmianki o Chantach pojawiają się w X wieku. Współczesne badania wykazały, że Chanty zamieszkiwali te tereny już 5-6 tys. lat pne. Później zostali poważnie zepchnięci na północ przez nomadów.

Chanty odziedziczyły liczne tradycje kultury Ust-Polui łowców tajgi, które rozwinęły się pod koniec I tysiąclecia pne. - początek I tysiąclecia naszej ery W II tysiącleciu naszej ery. północne plemiona Chanty znajdowały się pod wpływem pasterzy reniferów Nieńców i zasymilowały się z nimi. Na południu plemiona Chanty odczuły wpływy ludów tureckich, późniejszych Rosjan.

Tradycyjne kulty ludu Chanty obejmują kult jelenia, to on stał się podstawą całego życia ludu, pojazdu, źródła pożywienia i skór. Z jeleniem łączy się światopogląd i wiele norm życia ludzi (dziedziczenie stada).

Chanty mieszkają na północy równiny wzdłuż dolnego biegu Ob w tymczasowych obozach koczowniczych z tymczasowymi mieszkaniami do wypasu reniferów. Na południu, nad brzegami północnej Soswy, Łozwy, Wogulki, Kazyma, Niżnej, mają osady zimowe i obozy letnie.

Chanty od dawna czciły żywioły i duchy natury: ogień, słońce, księżyc, wiatr, wodę. Każdy z klanów ma totem, zwierzę, którego nie można zabić i użyć do jedzenia, bóstwa rodziny i patronów przodków. Wszędzie Chanty czczą niedźwiedzia, właściciela tajgi, obchodzą nawet tradycyjne święto na jego cześć. Czcigodna patronka paleniska, szczęścia w rodzinie i rodzących kobiet to żaba. W tajdze zawsze są święte miejsca, w których odbywają się szamańskie obrzędy, uspokajające ich patrona.

Mansi

Mansi (dawna nazwa Vogulów, Vogulichi), których liczba wynosi 12 269 osób, w większości mieszka w Chanty-Mansyjskim Okręgu Autonomicznym. Ten bardzo liczny lud znany był Rosjanom od czasu odkrycia Syberii. Nawet władca Iwan IV Groźny nakazał wysłać łuczników, aby spacyfikowali licznych i potężnych Mansi.

Słowo „Mansi” pochodzi od starożytnego ugryjskiego słowa „mansz”, oznaczającego „człowiek, osoba”. Mansi mają swój własny język, należący do odizolowanej grupy Ob-Ugric z rodziny języków uralskich i dość rozwiniętą epopeję narodową. Mansi są bliskimi językowymi krewnymi Chanty. Dziś aż 60% posługuje się językiem rosyjskim w życiu codziennym.

Mansi z powodzeniem łączą w swoim życiu towarzyskim kultury myśliwych z północy i koczowniczych pasterzy z południa. Nowogrodzienie stykali się z Mansami już w XI wieku. Wraz z nadejściem Rosjan w XVI wieku część plemion Vogulów udała się na północ, inne żyły obok Rosjan i asymilowały się z nimi, przyjmując język i wyznanie prawosławne.

Wierzenia Mansów to kult żywiołów i duchów natury - szamanizm, mają kult starszych i przodków, niedźwiedzia totemicznego. Mansi mają najbogatszy folklor i mitologię. Mansi dzielą się na dwie odrębne grupy etnograficzne potomków Por Uralu i potomków Mos Ugryjczyków, które różnią się pochodzeniem i zwyczajami. W celu wzbogacenia materiału genetycznego małżeństwa od dawna zawierane są tylko między tymi grupami.

Mansi zajmują się polowaniem na tajgę, hodowlą jeleni, rybołówstwem, rolnictwem i hodowlą bydła. Hodowla reniferów na brzegach północnej Soswy i Łozwy została przejęta z Chanty. Na południu, wraz z przybyciem Rosjan, przyjęto rolnictwo, hodowlę koni, bydła i drobnego bydła, trzody chlewnej i drobiu.

W życiu codziennym i oryginalnej twórczości Mansów szczególne znaczenie mają ornamenty zbliżone motywami do rysunków Selkupów i Chantów. W ornamentach Mansi wyraźnie dominują poprawne wzory geometryczne. Często z elementami poroża jelenia, rombami i falistymi liniami, podobnymi do greckich meandrów i zygzaków, wyobrażeniami orłów i niedźwiedzi.

Nieńcy

Nieńcy, czyli starożytni Jurakowie lub Samojedzi, łącznie 44 640 osób mieszka na północy Chanty-Mansyjska, a zatem Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego. Imię Samoyedów „Nieniec” dosłownie oznacza „człowiek, osoba”. Spośród rdzennych ludów północnych są najliczniejsi.

Nieńcy zajmują się koczowniczą hodowlą reniferów na dużą skalę. W Jamale Nieńcy trzymają do 500 000 jeleni. Tradycyjnym mieszkaniem Nieńców jest namiot stożkowy. Do półtora tysiąca Nieńców żyjących na południe od tundry nad rzekami Pur i Taz uważa się za leśnych Nieńców. Oprócz hodowli reniferów aktywnie zajmują się polowaniem na tundrę i tajgę oraz rybołówstwem, zbierając dary z tajgi. Nieńcy żywią się żytnim chlebem, dziczyzną, mięsem zwierząt morskich, rybami oraz darami z tajgi i tundry.

Język Nieńców należy do języków Ural Samoyedic, jest podzielony na dwa dialekty - tundrę i las, te z kolei dzielą się na dialekty. Nieńcy mają najbogatszy folklor, legendy, baśnie, epickie historie. W 1937 r. językoznawcy stworzyli pismo dla Nieńców oparte na cyrylicy. Etnografowie opisują Nieńców jako ludzi krępych, z dużą głową, płaską ziemistą twarzą, pozbawioną jakiejkolwiek roślinności.

Ałtajowie

Terytorium zamieszkania tureckojęzycznych rdzennych mieszkańców Ałtaju stało się. Żyją w liczbie do 71 tysięcy osób, co pozwala nam uważać ich za duży lud w Republice Ałtaju, częściowo na terytorium Ałtaju. Wśród Ałtajów wyodrębnione są grupy etniczne Kumandinów (2892 osób), Telengitów lub Telesów (3712 osób), Tubalarów (1965 osób), Teleutów (2643 osób), Czelkanów (1181 osób).

Od czasów starożytnych Ałtajowie czcili duchy i żywioły natury, wyznają tradycyjny szamanizm, burkhanizm i buddyzm. Żyją w klanach seoków, pokrewieństwo jest rozpatrywane poprzez linię męską. Ałtajowie mają wielowiekową bogatą historię i folklor, opowieści i legendy, własną heroiczną epopeję.

Brzegi

Shors to mały lud mówiący po turecku, żyjący głównie w odległych górskich regionach Kuzbass. Całkowita liczba Shorów wynosi dziś do 14 tysięcy osób. Shors od dawna czcili duchy natury i żywioły; ich główną religią stał się wielowiekowy szamanizm.

Etnos Shorów powstał w VI-IX wieku przez zmieszanie plemion mówiących po ket i mówiących po turecku, które przybyły z południa. Język Shor należy do języków tureckich, dziś ponad 60% ludności Shor mówi po rosyjsku. Epos o Shors jest starożytny i bardzo oryginalny. Tradycje rdzennych Shorów są dziś dobrze zachowane, większość Shorów mieszka obecnie w miastach.

Tatarzy syberyjscy

W średniowieczu to właśnie Tatarzy syberyjscy stanowili główną populację chanatu syberyjskiego. Teraz sub-etnos Tatarów syberyjskich, jak nazywają siebie „Seber Tatarlar”, według różnych szacunków, na południu zachodniej Syberii mieszka od 190 do 210 tysięcy osób. Według typu antropologicznego Tatarzy Syberyjscy są bliscy Kazachom i Baszkirom. Chulyms, Shors, Khakass i Teleuts mogą dziś nazywać siebie „Tadar”.

Naukowcy uważają, że przodkami Tatarów syberyjskich są średniowieczni Kipczacy, którzy przez długi czas mieli kontakt z ludami Samoyedów, Ketsów i Ugric. Proces rozwoju i mieszania się ludów miał miejsce na południu Syberii Zachodniej od VI-IV tysiąclecia pne. przed powstaniem królestwa Tiumeń w XIV wieku, a później wraz z pojawieniem się potężnego chanatu syberyjskiego w XVI wieku.

W większości Tatarzy syberyjscy posługują się literackim językiem tatarskim, ale w niektórych odległych wrzodach zachował się język syberyjsko-tatarski z grupy kipczacko-nogajskich języków zachodnio-huńskich tureckich. Jest podzielony na dialekty Tobol-Irtysz i Baraba oraz wiele dialektów.

Święta Tatarów syberyjskich zawierają cechy przedislamskich starożytnych wierzeń tureckich. Jest to przede wszystkim amal, kiedy nowy rok obchodzony jest podczas równonocy wiosennej. Przybycie gawronów i rozpoczęcie prac polowych, Tatarzy syberyjscy świętują wiedźmę putkę. Zakorzeniły się tu również niektóre muzułmańskie święta, ceremonie i modlitwy o zesłanie deszczu, czczone są muzułmańskie miejsca pochówku szejków sufickich.

Borys Ermolajewicz Andiusew.

Andiusew BE

Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o dawnej syberyjskiej kulturze, tradycjach, zwyczajach, życiu dawnych chłopów, o syberyjskim charakterze - zapraszamy na wycieczkę do historii Ziemi Krasnojarskiej i całej Syberii!

Słowo o Syberii

Ziemia, na której żyjemy, Matka Syberia. Od dzieciństwa czuliśmy jego szorstkie usposobienie, niski poziom akomodacji i niewygody, jego mroźny oddech i poważne odległości. Ale patrząc w serce, czujemy sympatię do naszej dzielnicy, dzielnicy, miasta; prawdziwe przywiązanie do niesamowitego piękna i wyjątkowości syberyjskiej przyrody.

Przychodzi taki moment, że pewnego dnia zastygamy w miejscu i odkrywamy bezkres tajgi pod górą u naszych stóp lub krajobraz doliny rzecznej, bezkres pagórkowatości południowosyberyjskiego stepu lub pasmo górskie za polami-lasami z ośnieżonymi szczytami mieniącymi się nawet latem - "wiewiórkami" Sajanów na horyzoncie. Pojawia się świadomość wartości starożytnych syberyjskich rytuałów i wierzeń. Pewnego dnia zauważamy, że nadal mimowolnie używamy w rozmowie słów i wyrażeń starego dialektu syberyjskiego.

Rozglądając się wokół, widzimy wokół siebie umiejętnie wycięte i udekorowane drewniane domy, niepodobne do siebie. To nie są domy, które teraz budują niedoszli stolarze i szybko popadają w ruinę. Stare domy są trwałe i mogą wiele powiedzieć o ich właścicielu: czy był pracowity i pracowity, dokładny i dokładny, czy też odwrotnie, lenistwo zadomowiło się w tym domu na długi czas.

Od dzieciństwa wiemy, że jesteśmy Syberyjczykami. Ale dopiero gdy dotrzemy na odległe ziemie ruskie, możemy z dumą zdać sobie sprawę, że o Syberyjczykach zawsze i wszędzie mówiono ze szczególną czcią. Mieszkańcy odległych miast patrzą na nas ze zdziwieniem i ciekawością – pytają, jak ci się żyje w swojej surowej krainie? Nie jest tajemnicą, że wielu nadal wierzy, że niedźwiedzie przemierzają nocą ulice syberyjskich miast.

Daleko od domu, komunikując się z Norylskiem i Tobolskiem, Irkuckiem i Nowosybirskiem, Zabajkałem i Tomskiem, Ałtajem i Omskiem, zaczynamy szczególnie mocno odczuwać, że wszyscy jesteśmy rodakami.

Jednak będąc Syberyjczykami, czujemy się jak Rosjanie, obywatele wielkiego kraju o wyjątkowej przeszłości historycznej. Ale to na naszym terenie spotkały się i przeplatały Zachód i Wschód, ich cywilizacyjne wartości i ideały, heroiczne i tragiczne karty odwiecznego pragnienia wolności i doświadczenia budowania demokratycznych relacji w warunkach odwiecznego despotyzmu . To właśnie na Syberii człowiek od wieczności stawał się wolny, człowiek o najwyższym i zupełnie wyostrzonym poczuciu własnej godności. Nie było człowieka pańszczyźnianego ani pod względem statusu, ani psychologii.

Człowieka na syberyjskiej ziemi oceniano według dwóch kryteriów: jakie masz sumienie i jaki jesteś w pracy? Syberyjczyków od zawsze otaczano ideałami wysokiej moralności, sumienności i pracowitości.

Wszyscy jesteśmy różni w tym rozległym kraju, wyjątkowi i wyjątkowi, i musimy zaakceptować siebie nawzajem takimi, jakimi jesteśmy. Nasza syberyjska wyjątkowość bierze się z surowego, ekstremalnego klimatu i natury, z wzajemnego porozumienia i wzmożonej uczciwości, ze stanowczości i wytrwałości w pokonywaniu prób. Efektem pełnej adaptacji do trudnych realiów walki o przetrwanie jest syberyjski charakter. Cały świat pamięta, jak Syberyjczycy pod Moskwą w 1941 roku udowodnili, że charakter syberyjski był, jest i będzie.

„Historia Rosji w swej istocie to przede wszystkim historia różnych regionalnych mas ludowych, historia budowy struktur terytorialnych” – tak nasz słynny syberyjski rodak, historyk A.P. Szczapow, określał rolę poszczególnych regionów w historii Rosji. Same krytyczne oceny i negatywne wnioski nie mogą ujawnić bogatej codzienności Sybiraków. Oczywiste jest też, że wiele nieszczęść ostatnich czasów i, co ciekawe, początku XX wieku wynikało z zapomnienia o pierwotnych tradycjach, pewnych, choć konserwatywnych, zasadach życia. Największym błędem ostatnich lat było powszechne, lekkomyślne przyciąganie się kulturą, wartościami i naukami religijnymi Zachodu. Rosja.

Nie wolno nam zapominać, że każdy region Rosji ma bogatą przeszłość kulturową, własne wartości duchowe i tysiącletnie korzenie tradycyjnego pogaństwa, prawosławia i innych wyznań religijnych. Człowiek żyje w swoim czasie, w świecie swoich duchowych ideałów. Zrozumienie i poszanowanie przeszłości jest obowiązkiem i obowiązkiem obecnego pokolenia Syberyjczyków, potomków dawnych osadników i osadników XVII-XX wieku.

• Słowo o Syberii.
• Mentalność Sybiraków.
• Społeczność chłopska na Syberii.
• Ekonomiczne życie weterana.
• Kultura życia codziennego: odzież, jedzenie, tradycyjna medycyna Syberyjczyków.
• Duchowość i tradycje.
• Piśmienność i edukacja w prowincji Jenisej w XIX - początku XX wieku.
• Zwyczaje i obrzędy dawnej Syberii.
• Znaki ludowe kalendarza syberyjskiego.
• Sztuka ludowa Sybiraków.
• Słownik dialektu dawnych mieszkańców terytorium Jeniseju.
• Dodatek: „Postać syberyjska” Fiodorow-Omulewski I.V.

Źródła

Opublikowano na podstawie materiałów z osobistej strony Borysa Ermolajewicza.

Nowy czytelnik o historii Syberii

Nowosybirskie wydawnictwo „Infolio-Press” wydaje „Antologię historii Syberii”, skierowaną do uczniów, którzy samodzielnie lub wspólnie z nauczycielami studiują historię naszego regionu. Kompilatorami podręcznika są doktor nauk historycznych, profesor Nowosybirskiego Uniwersytetu Pedagogicznego V.A. Zverev i kandydat nauk historycznych, profesor nadzwyczajny Nowosybirskiego Instytutu Studiów Zaawansowanych i Przekwalifikowania Pracowników Edukacyjnych F.S. Kuzniecowa.
Czytelnik jest częścią zestawu edukacyjno-metodologicznego „Syberia: 400 lat jako część Rosji”, przeznaczonego dla uczniów placówek oświatowych. Wcześniej, w latach 1997-1999, A.S. Zuev „Syberia: kamienie milowe historii”, a także trzy części podręcznika pod ogólnym tytułem „Historia Syberii” (autorzy - V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznetsov i F. S. Kuznetsova). „Historia Syberii” doczekała się już drugiego masowego wydania w latach 1999-2001.
„Antologia z dziejów Syberii” to podręcznik, który pomaga stworzyć pełnoprawny ogólnokrajowo-regionalny komponent edukacji w klasach VII-XI szkół syberyjskich. Ale nie zawiera gotowych odpowiedzi na problematyczne pytania. Jest to zbiór aktów prawnych, sprawozdań biurokratycznych, materiałów kwerend administracyjnych i naukowych, fragmentów pamiętników syberyjskich mieszczan i piśmiennych chłopów, esejów podróżników i pisarzy. Większość z tych osób była naocznymi świadkami i uczestnikami wydarzeń, które miały miejsce na Syberii w XVII - początku XX wieku. Inni autorzy oceniają historię Syberii na podstawie materialnych pozostałości poprzedniego życia, pisemnych, ustnych i obrazowych świadectw, które do nich dotarły.
Teksty dokumentów pogrupowane są w osiem rozdziałów według zasady problemowo-chronologicznej. Jako całość dają czytelnikowi możliwość wyrobienia sobie własnego wyobrażenia o przeszłości regionu, odpowiedzi na ważne pytania, które interesują wielu Syberyjczyków. Jakie ludy żyły na terenie naszego regionu w XVII-XVIII wieku i dlaczego niektórych z nich nie można znaleźć na współczesnej mapie Syberii? Czy to prawda, że ​​naród rosyjski, osiedliwszy się w Azji Północnej, z biegiem czasu tak przystosował się do lokalnych cech naturalnych, tak bardzo zmieszał się z rdzenną ludnością, że do połowy XIX wieku. utworzyli zupełnie nowy lud „Chaldon”? Czy na początku XX wieku Syberia mocno pozostawała w tyle za europejską Rosją? Czy można powiedzieć, że był to „kraj tajgi, więzień i ciemności”, kraj „na wpół zdziczenia i prawdziwego zdziczenia” (takie oceny wyrażano w czasach sowieckich)? Jakim dorobkiem naszych pradziadów-Syberyjczyków „Rosja rosła” w dawnych czasach, a czym my, dzisiejsi Syberyjczycy, możemy być dumni w historycznym dziedzictwie naszych przodków?
Twórcy antologii starali się zebrać dowody w taki sposób, aby ukazać stan tradycyjnej kultury ludowej, życie codzienne i zwyczaje Syberyjczyków – „rdzennych” i „obcych”, mieszkańców wsi i miast. Do końca XIX wieku. ustalone porządki zaczęły się rozpadać, niezwykłe innowacje przenikały kulturę i sposób życia. Rozpoczęta wówczas modernizacja społeczeństwa znalazła odzwierciedlenie również na kartach antologii.
Aby zagłębić się w problematykę danego rozdziału, koniecznie trzeba przeczytać wstęp umieszczony na jego początku. Teksty takie pokrótce charakteryzują wagę tematu, mówią o głównych ocenach i sądach istniejących w nauce historycznej i świadomości społecznej oraz wyjaśniają zasady doboru materiałów.
Każdy dokument poprzedzony jest krótką informacją o autorze i okolicznościach powstania tego tekstu. Po dokumencie kompilatorzy umieścili pytania i zadania - pod nagłówkiem „Pomyśl i odpowiedz”. Zadania mają na celu pomóc studentom w uważnym czytaniu dokumentów, analizowaniu faktów historycznych, wyciąganiu i argumentowaniu własnych wniosków.
Na końcu każdego rozdziału sformułowane są „Zadania twórcze”. Ich realizacja polega na pracy z kompleksem tekstów. Kompilatorzy czytelnika zalecają, aby uczniowie wykonywali taką pracę pod kierunkiem zawodowego historyka. Efektem zadania twórczego może być esej historyczny, prezentacja na konferencji naukowo-praktycznej, stworzenie ekspozycji w muzeum rodzinnym lub szkolnym.
Ponieważ podręcznik jest przeznaczony przede wszystkim nie do pracy naukowej, ale do pracy edukacyjnej, zasady publikacji są uproszczone. W tekście nie podaje się przypisów, z wyjątkiem pominięcia wyrazów w środku lub na końcu zdania (pominięcie zaznaczono wielokropkiem). Niektóre długie teksty są podzielone na kilka części. Takie fragmenty, jak i całe teksty, poprzedzone są niekiedy nagłówkami w nawiasach kwadratowych, wymyślonymi przez kompilatorów antologii. W nawiasach kwadratowych wzięto również słowa umieszczone przez kompilatorów w tekście dokumentu dla lepszego jego zrozumienia. Gwiazdki oznaczają komentarze autora dokumentu. Notatki kompilatorów antologii są ponumerowane liczbami.
Czytelnikom zwraca się uwagę na piąty rozdział antologii – „Jaka była codzienność w życiu pokoleń” (tytuł został zmieniony w publikacji prasowej).

Władimir ZVEREV

Życie i tradycje Syberii

Rodzina chłopów syberyjskich.
Rycina: M. Hoffmann (Niemcy)
wg szkicu O. Finscha, wyd
Gubernia tomska w 1876 r

Ten rozdział czytelnika poświęcony jest opisowi tradycji charakterystycznych dla kultury i sposobu życia chłopstwa syberyjskiego w XVIII - początku XX wieku.
Tradycje to takie elementy kultury lub stosunków społecznych, które istnieją od dawna, zmieniają się powoli i są przekazywane bez krytycznego wobec nich stosunku z pokolenia na pokolenie. Tradycje od wieków pełniły rolę fundamentu, rdzenia codziennego życia ludu, a więc społeczeństwa rosyjskiego – przynajmniej do „całkowitej kolektywizacji” przełomu lat 20. i 30. XX wieku. - niektórzy historycy nazywają społeczeństwo typu tradycyjnego, a ówczesną kulturę masową - kulturą tradycyjną.
Sensem życia chłopskiego była praca wykonywana siłami członków rodziny na „swoich” gruntach ornych (prawnie główna część ziemi na Syberii należała do państwa i jego głowy, cesarza, ale użytkowanie gruntów przez chłopów było względnie swobodne do początku XX wieku). Uzupełnieniem rolnictwa była hodowla zwierząt i rzemiosło.
Znajomość środowiska, „sposób” relacji rodzinnych i wspólnotowych, wychowanie i edukacja dzieci były również tradycyjne. Cała kultura materialna i duchowa wsi okazała się tradycyjna – obiektywny świat tworzony własnymi rękami (narzędzia, osady i mieszkania, ubrania itp.), wierzenia zachowane w umyśle i „w sercu”, ocena zjawiska naturalne i społeczne.
Część tradycji ludowych została sprowadzona na Syberię z europejskiej Rosji w okresie osadnictwa na tym terenie, część ukształtowała się już tutaj pod wpływem specyficznych warunków syberyjskich.
Literatura badawcza odzwierciedla różne podejścia do oceny tradycyjnej kultury ludowej, życia na wsi w Rosji, a zwłaszcza na Syberii. Z jednej strony, już w okresie przedsowieckim, czysto negatywny pogląd na „patriarchalizm, na wpół zdziczenie i rzeczywiste zdziczenie” (słowa Lenina), który rzekomo panował w przedrewolucyjnej, przedkołchozowej wsi i ingerował w władz i inteligencji, ta wieś "kultywuje". Z drugiej strony od dawna istnieje i ostatnio nasiliła się chęć podziwiania dawnych tradycji ludowych, a nawet ich całkowitego „odrodzenia”. Te biegunowe oceny niejako zarysowują przestrzeń poszukiwania prawdy, która jak zwykle leży gdzieś pośrodku.
Do publikacji w antologii wybrano dokumenty historyczne, które w różny sposób opisują i wyjaśniają niektóre aspekty tradycyjnej kultury Sybiraków. Interesujące są także poglądy chłopów, sądy obserwatorów zewnętrznych – naukowców (etnografów, folklorystów) i amatorów – miejscowego lekarza i nauczyciela, próżniaczego podróżnika itp. Zasadniczo sytuacja jest przedstawiona oczami Rosjan, ale jest też opinia obcokrajowca (amerykańska dziennikarka).
Uzasadnione będą pytania współczesnych czytelników: w jaki sposób kultura i życie naszych przodków zasadniczo różniły się od dzisiejszego życia codziennego? Które z ludowych wyobrażeń, zwyczajów i obrzędów zachowały swoją żywotność we współczesnych warunkach, wymagają zachowania lub odrodzenia, a które są beznadziejnie przestarzałe na początku XX wieku?
Jest mało prawdopodobne, aby obraz podkreślony przez źródła pozwalał na jednoznaczne odpowiedzi…

FF Devyatov

Roczny cykl życia robotniczego chłopa

Fedor Fiodorowicz Devyatov (ok. 1837 - 1901) - zamożny chłop ze wsi Kuraginskoye, rejon Minusinsk, obwód Jenisejski. W drugiej połowie XIXw. aktywnie współpracował z instytucjami naukowymi i oświatowymi oraz prasą na Syberii.

[Weź] przeciętną rodzinę pod względem siły roboczej. Taka rodzina składa się zwykle z pracownika gospodarstwa domowego, jego [żony], starego ojca i starej matki, dorastającego syna w wieku od 12 do 16 lat, dwóch małych córek i wreszcie małego dziecka. Te rodziny są najczęstsze. Ta rodzina jest zajęta przez cały rok. Nikt tutaj nie ma czasu na dodatkowe zarobki, dlatego w czasie żniw często zbiera się tutaj pomoc, która ma miejsce na wakacjach.
Taka rodzina, mając 8 koni roboczych, 2 pługi, 5-6 bron, może obsiać 12 arów. Wypuszcza 4 kosy do koszenia, 5 sierpów do żniw. Przy takiej gospodarce wydaje się możliwe utrzymanie do 20 sztuk bydła, koni, klaczy i młodzieży, łącznie 15 sztuk; owce do 20-30 sztuk i świnie 5. Gęsi, kaczki, kury są integralną częścią takiego gospodarstwa. Chociaż istnieje rybołówstwo, wszystkie ryby są wydawane w domu i nie są sprzedawane. Wędkowanie jest zwykle wykonywane przez starego ojca lub dziadka. Jeśli czasami sprzedaje część ryb, to tylko po to, aby zdobyć kilka miedziaków dla Boga na świece.
6 dziesięcin zasiewa się żytem i jarycą, 3 dziesięciny owsem, 2 dziesięciny pszenicą; i jęczmień, gryka, proso, groch, konopie, razem 1 dziesięcina. Ziemniaki i rzepę wysiewa się w specjalnych miejscach. W latach przeciętnych zbiorów cały plon z 3 ha żyta, z 2 ha owsa, z 1 ha pszenicy trafia na konsumpcję gospodarstw domowych. Cały mały chleb również zostaje w domu. Chleb sprzedaje się z 3 arów żyta, z 1 ha owsa iz 1 ha pszenicy. Wszystkie inne produkty gospodarki, takie jak mięso bydlęce i baranie, wieprzowina, drób, mleko, masło, wełna, pierze itp. - wszystko to idzie na własne spożycie w postaci żywności lub odzieży itp.
Handlarze artykułami przemysłowymi i drobnymi, w ogóle wszystkimi potrzebami chłopskimi, są prawie zawsze nabywcami chleba i innych produktów gospodarki chłopskiej; w sklepach chłopi biorą różne towary na rachunek i płacą artykułami gospodarstwa domowego, chlebem, żywym inwentarzem itp. Ponadto, ze względu na oddalenie od miast, lekarze i apteki mają własne samopomoc domowa. To nie jest jak leczenie uzdrowicieli, tylko każda stara, oszczędna gospodyni ma pięć, sześć naparów, np.: napar z pieprzu, troelu, pączka brzozy, skoszonej trawy… i dziurawca, i bardziej oszczędny balsam kamforowy , balsam ołowiowy, mocna wódka, terpentyna, krople mięty, chilibuha, różne zioła i korzenie. Wiele z tych substancji leczniczych jest również kupowanych w sklepie.
Chłopi sami robią wozy, sanie, łuki, pługi, brony i wszystkie niezbędne narzędzia rolnicze. Stół, łóżko, prosta sofa i krzesła są również wykonywane przez wielu w domu - własnymi rękami. Tak więc łączne wydatki we wspomnianej rodzinie chłopskiej wynoszą do 237 rubli rocznie. Przybycie pieniędzy można ustalić do 140 rubli; reszta jest zatem opłacana w produktach.
Nie wlicza się do rachunku dochodów, jak i wydatków: chleb oddany za pracę w naturze, np. za szycie… kożuchów, azyamu z domowego sukna, butów (wiele z tych rzeczy szyje w domu przez kobiety, członków rodziny), na przędzę wełnianą, len, fabrykę mydła do wyrobu mydła itp.; chleb wymienia się też na wapno do bielenia ścian. Naczynia Muravlenaya, naczynia drewniane, siewniki, naczynia, koryta, sita, sita, wrzeciona, tarsy są dostarczane przez osadników z prowincji Vyatka i są również wymieniane na chleb. Wymiana odbywa się w ten sposób: kto chce kupić naczynie, zalewa je żytem, ​​które daje sprzedającemu, a naczynie bierze dla siebie; Nazywa się to „ceną osypiska”.
Wyraża to prawie cały roczny cykl życia robotniczego chłopa. Jej źródłem jest siła robocza. Siła robocza przybywa do rodziny, rozwój ziemi przybywa i wzrasta; zasiew zboża, wzrasta hodowla bydła; jednym słowem rosną dochody i wydatki.

Devyatov F.F.Życie gospodarcze chłopa syberyjskiego /
Kolekcja literacka. SPb., 1885.
s. 310-311, 313-315.

Notatki

1 Pomoc- Zbiorowa sąsiedzka wzajemna pomoc. Kościół nie zezwalał na pracę w święta, ale czas męki był kosztowny, a chłopi obeszli zakaz, pracując nie we własnym gospodarstwie, ale na pomocy.
2 dziesięcina- główna dometryczna miara powierzchni w Rosji, równa 1,09 ha.
3 Żyto i żyto- w tym przypadku żyto ozime i jare.
4 Azam- męska odzież wierzchnia, rodzaj kaftana lub kożucha.
5 trawione naczynia- przeszklone.
6 stęp- drewniana tuba, część urządzenia do przędzenia lub tkania.

POMYŚL I ODPOWIEDZ

1. Jakie zawody były tradycyjne w gospodarce chłopskiej?
2. Jaki typ (naturalna, rynkowa, mieszana) można przypisać opisywanej gospodarce? Czemu?
3. Co według F. Devyatova jest głównym „źródłem życia chłopskiego”? Na jaki charakter gospodarki chłopskiej wskazuje ta wypowiedź autora?
4. Czy Twoja rodzina ma medyczną „opiekę domową”? Z czego się składa?

Holandia Skalozubow

Chłopi podziwiali orkę...

Nikolai Lukich Skalozubov - agronom z prowincji Tobolsk, wybitna osoba publiczna. W ramach wystawy Kurgan we wrześniu 1895 r. zorganizował dwa zawody dla oraczy. W sumie wzięło w nich udział 87 miejscowych chłopów, którzy „prędko i dobrze” mieli zaorać przydzielone im pastwiska.

Pierwszy konkurs

Oceny [skutków orki] dokonywali sami chłopi, a posłowie traktowali swoje zadanie z najwyższą sumiennością. Jeśli były między nimi nieporozumienia, pole było ponownie dokładnie badane przez wszystkich iw większości przypadków werdykty były jednomyślne. Komisji towarzyszyła również część oraczy biorących udział w konkursie, uważnie wsłuchując się w ocenę.
Oracze z niecierpliwością oczekiwali wyników oceny; podekscytowanie niektórych było bardzo duże. Pewien staruszek podszedł do kierownika i zapytał: „Jak to jest, że moja orka nie wyglądała?” - „Tak, starzy ludzie mówią, orzesz mało, musisz orać lepiej!” Bez słowa starzec spada z nóg i leży nieprzytomny przez kilka minut. Mówi się, że inny oracz płakał, gdy dowiedział się, że jego ziemia orna została odrzucona.
Wbrew panującej opinii, że chłop syberyjski goni za wydajnością narzędzi uprawnych kosztem jakości pracy, okazało się, że jest wręcz przeciwnie: rzeczoznawcy uznali za najlepsze grunty orne, gdzie na zagrodę przypadało więcej bruzd, a Godne uwagi jest to, że cecha ta została odkryta jako ostatnia, tj. najpierw oceniano grunty orne według dokładności zagospodarowania, głębokości, a dopiero potem policzono bruzdy.

Drugi konkurs

Za najlepszą ziemię orną, podobnie jak ostatnio, uznano taką, która na największej głębokości wydawała się bardziej wyrównana, z dużą liczbą bruzd w zagrodzie, drobnoziarnista, bez dziewiczych gleb, z bruzdami prostymi i dobrze zarośnięty zarost. Najlepszą ziemią orną, jak można się było spodziewać, zgodnie z jednomyślnym werdyktem chłopów, była ziemia orna zrobiona pługiem Sacca. Chłopi podziwiali tę orkę: na polu nie było widać ani jednej słomki, grudy były tak drobno rozdrobnione, a warstwy tak dobrze się pokrywały, że pole wyglądało jak żywopłot. Mimo to połowa głosów komisji nie zgodziła się [natychmiast] na wycenę tej ziemi ornej ponad doskonały lemiesz.
Rzeczoznawcy nie chcieli nawet porównywać orki pługiem z pługiem: „Ale to jest pług fabryczny, dobrze orze, gdzie chcesz; kochamy własny pług: jest tani, ale można dobrze orać”. „Dobrze, ale droga nie dla nas” – brzmiała recenzja [o fabrycznym pługu].

Skalozubov N.L. Raport o [rolnictwie i rzemiośle]
wystawa [w Kurganie] i jej katalog. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Notatki

1 Pług Sacca- pług stalowy firmy Rudolf Sakk (Charków).
2 Sosh orka- w tym przypadku - wykonany pługiem syberyjskim z dwoma drewnianymi redlicami i lemieszami.

POMYŚL I ODPOWIEDZ

1. Jakie kryteria prezentowali chłopi przy ocenie jakości orki?
2. Co w powyższym opisie wskazuje na poważny stosunek chłopów do pracy oracza?
3. Dlaczego chłopi w codziennej pracy preferowali pług zamiast pługa? Jak ten fakt charakteryzuje ich życie gospodarcze i mentalność (światopogląd)?

Naoczni świadkowie rodzinnych obrzędów rolniczych

Pierwsza wiosenna orka na Zachodniej Syberii, opisana przez F.K. Zobnin

Filipp Kuźmicz Zobnin – rodem z syberyjskich chłopów, wiejski nauczyciel, autor szeregu prac etnograficznych.

Wcześnie rano, po śniadaniu lub herbacie, zaczynali się zbierać na pola uprawne. Każdy biznes musi zaczynać się od modlitwy. Tu zaczyna się orka. Kiedy konie są już zaprzęgnięte, cała rodzina zbiera się w górnym pokoju, zamyka drzwi i zapala świece przed ikonami. Przed rozpoczęciem modlitwy, zgodnie ze zwyczajem, każdy powinien usiąść, a następnie wstać i modlić się. Po modlitwie w dobrych rodzinach synowie udający się na pole uprawne kłaniają się rodzicom do stóp i proszą o błogosławieństwo. Przed opuszczeniem bramy często wysyłają, aby zobaczyć, czy na ulicy nie ma kobiet. Uważa się za zły omen, gdy kobieta przechodzi przez ulicę na tak ważnym wyjściu. Po takiej katastrofie przynajmniej wróć...
Oto, co robią, jeśli jeszcze nie wyszli z podwórza: wracają do górnej izby, aby tam zaczekać, i dopiero wtedy wychodzą.

Zobnin F.K. Z roku na rok (opis cyklu życia chłopskiego
w z. Ust-Nitsinsk, Rejon Tiumeń) //
Żywa starożytność. 1894. Wydanie. 1.S.45.

Początek siewu wiosennego na Syberii Wschodniej w ujęciu M.F. Kriwoszapkin

Czas siać. Jutro planujemy wyjść w teren. Rozpoczynają się przygotowania. Przede wszystkim na pewno idą do łaźni i zakładają czystą bieliznę; i nie dość, że jest czysta, to jeszcze co moralniejsi panowie zakładają bieliznę nawet zupełnie nową, nowiutką, bo „zasianie chleba to nie jest prosta sprawa, ale o to wszelka modlitwa do Boga!” Rano zapraszany jest ksiądz i odbywa się nabożeństwo modlitewne. Następnie rozkładają na stole biały obrus i kładą dywanik z solniczką, którą ukrywają od Wielkanocy; zapalają świece przed obrazem, modlą się do Boga; pożegnać się z rodziną; a jeśli ojciec sam nie idzie, błogosławi dzieci, które kłaniają się u jego stóp.
Po przyjeździe konie układane są na polu; a starszy właściciel wsypuje ziarno do worka (tj. worka kory brzozowej lub jakichś gałązek) i zostawia na ganku zimowej chaty. Potem, jak zwykle, wszyscy kucają obok siebie; wstawać; módlcie się ze wszystkich 4 stron; starszy idzie siać ziarno, podczas gdy inni orają. Po zrobieniu tego, ich słowami, zaczynając (początek), wszyscy wracają do domu, gdzie obiad został już przygotowany i zebrali się wszyscy krewni. Pozostaje, jeśli jest blisko, posłać po księdza, który powinien pobłogosławić zarówno chleb, jak i wino oraz wypić pierwszy kieliszek z właścicielem. Obiad się skończył. Młodsi członkowie rodziny lub pracownicy są wysyłani do właściwej orki; a starszy eskortuje gości, wsypuje zboże do worków i liście do siania.

Kriwoszapkin M.F. Rejon Jenisejski i jego życie.
SPb., 1865. T. 1. S. 38.

POMYŚL I ODPOWIEDZ

1. Co jest wspólne w domowych rytuałach rodzinnych wśród chłopów zachodniej i wschodniej Syberii?
2. Jak te rytuały charakteryzują stosunek chłopów do ich pracy? Czy opisane obrzędy mają racjonalne podstawy?
3. Jakie wnioski na temat relacji w rodzinie chłopskiej można wyciągnąć na podstawie proponowanych źródeł?

Johna Frasera

Nie potrwa długo, zanim rosyjski chłop stanie się do tego zdolnydo roli kolonialnej

John Fraser to znany amerykański dziennikarz, który odwiedził Syberię w 1901 roku. Swoje wrażenia opisał w książce przetłumaczonej na różne języki europejskie.

Nigdzie w Stanach Zjednoczonych – wszak Syberię często nazywa się nową Ameryką – nie ma tak ogromnego połaci pięknej ziemi, jakby stworzonej pod uprawę i czekającej tylko na ludzkie ręce, by ją uprawiać. Nie ma jednak nadziei, że Syberia, dzięki pracy samych swoich mieszkańców, da coś ze swojego naturalnego bogactwa innym krajom. Ten stan rzeczy prawdopodobnie potrwa jeszcze kilka pokoleń.

Chłop syberyjski to zły robotnik

Fakt, że rosyjski chłop jest jednym z najgorszych kolonizatorów na całym świecie, jest uznawany za niewątpliwy. Prosty mużyk stara się głównie najeść do syta i odłożyć kilka kopiejek na niedzielę, żeby móc się upić.

Rząd rosyjski szczerze stara się, na ile to możliwe, złagodzić los osadników. W ten sposób zamawia amerykańskie narzędzia rolnicze i sprzedaje je po bardzo niskiej cenie. Ale gdziekolwiek spojrzeć, wszędzie widać, jak małą wytrzymałość ma migrant. Przede wszystkim np. nie chce mieszkać [na farmie] w odległości 3, 5 czy 10 mil od sąsiadów, ale stara się mieszkać na wsi lub w mieście, nawet jeśli działka, którą mu przydzielono, jest 30 mil od nich. Czy uprawia działkę, sieje pszenicę, ale nie zaczyna żniw na czas i przez to plony są w połowie zniszczone. Żniwa sierpem, a tymczasem deszcze gubią część zboża. Nie ma pojęcia o nawożeniu gleby, w ogóle nie myśli o przyszłości. Nie ma pragnienia wzbogacenia się. Jego jedynym pragnieniem jest pracować jak najmniej. Zasadę, jaką się kieruje w życiu, najlepiej oddaje znane słowo – „nic”. To słowo oznacza: „Nie obchodzi mnie to, nie powinienem zwracać na to uwagi!” Innymi słowy, wyraża pojęcia zawarte w słowach: flegma, obojętność, zaniedbanie.
Oczywiście wszyscy osadnicy są potomkami chłopów pańszczyźnianych; w obliczu ich przodków godność ludzka została poddana największemu upokorzeniu. Dlatego nie można mieć nadziei na spotkanie w ich potomkach ludzi przedsiębiorczych i niezależnych; nawet w wyrazie ich twarzy widać piętno upokorzenia i obojętności.
Rząd robi wszystko, co w jego mocy, aby edukować osadników w takim duchu, aby zrozumieli pełne korzyści płynące z najnowszych ulepszeń w rolnictwie i zaczęli je stosować. Ale wszystkie jego wysiłki nie prowadzą do namacalnych rezultatów ...
Według wszelkiego prawdopodobieństwa rosyjski chłop nie stanie się wkrótce zdolny do roli kolonialnej.

Biedne życie i niski poziom kultury

Tutejsze wioski są bardzo żałosne. Chaty zbudowane są z grubo ociosanych bali. Szczeliny między poszczególnymi balami lub deskami są uszczelnione mchem, aby chronić przed śniegiem i wiatrem. Zimą podwójne okna są szczelnie zamknięte i zabite gwoździami, a latem nie są zbyt często otwierane.
Rosyjscy chłopi nie mają pojęcia o higienie. Nie znają zupełnie oddzielnej sypialni. W nocy rozkładają na podłodze skóry i poduszki i śpią na nich bez rozbierania się. Rano tylko lekko zwilżają twarz wodą, w ogóle nie używają mydła.
Oczywiste jest, że rozrywka tych ludzi, którzy mieszkają daleko od ośrodków kulturalnych, jest bardzo ograniczona. Najczęstszym zjawiskiem jest tu pijaństwo, a wódka jest często bardzo kiepskiej jakości. W każdej wiosce są faceci, którzy potrafią grać na harmonii; do jego dźwięków często układane są tańce ludowe. Kobiety nie są zbyt atrakcyjne: nie mają rozumu, ich oczy są bez wyrazu. Ich jedynym marzeniem jest zdobycie czerwonej chusty, którą zawiązują sobie głowy.
Domy odznaczają się fatalnymi warunkami higienicznymi i smrodem, ale to nie przeszkadza ich mieszkańcom być niezwykle gościnnymi. Podczas gdy chaty chłopskie są nędzne, w prawie każdej tutejszej wsi można znaleźć duży biały kościół ze złotymi lub pozłacanymi kopułami. Mężczyźni są prostoduszni, bardzo religijni i przesądni. To jest lud nieokrzesany i ciemny; jego pasje są najbardziej prymitywne. Chłop syberyjski nigdy nie zrobi dziś tego, co można odłożyć do jutra. Ale został przeniesiony do bogatego kraju i jest nadzieja, że ​​wkrótce kultura rozwinie się tu bardziej, a wtedy Syberia będzie mogła objąć swoim bogactwem cały świat.

Gleiner A. Syberia, Ameryka przyszłości.
Na podstawie kompozycji Johna Fostera Frasera „The Real Siberia”.
Kijów 1906. S. 15-17, 19-20.

Uwaga

1 Mila- Angielska niemetryczna miara długości równa około 1,6 km.

POMYŚL I ODPOWIEDZ

1. Czym ocena kultury chłopskiej dokonana przez autora różni się od sądów zawartych we wcześniejszych dokumentach? Czy można to uznać za absolutnie niepodważalne?
2. Jaką rolę autor przypisuje państwu w „edukacji migrantów”, jakie są przyczyny niepowodzeń jego działań?
3. Porównajcie opis osadnictwa i mieszkań Syberyjczyków, sporządzony przez amerykańskiego dziennikarza, z opisami podanymi w tej lektorce oraz w podręczniku do historii Syberii. Jakie mogą być przyczyny tak uderzającej rozbieżności między szacunkami?
4. Jaką przyszłość obiecał Syberii John Fraser? Czy jego przewidywania sprawdziły się za sto lat?

SI. turbiny

Syberyjczycy nie są łowcami owsianki...

Gdy woźnica i ja weszliśmy do chaty, gospodarze siedzieli już przy stole i siorbali kapuśniak; ale niech czytelnik nie myśli, że kapuśniak syberyjski to to samo co ruski. Nie ma między nimi żadnego podobieństwa. W kapuśniaku syberyjskim, poza wodą, mięsem, solą i gęstymi płatkami zbożowymi, nie ma zanieczyszczeń. Wkładanie kapusty, cebuli i ogólnie wszelkiego rodzaju zieleni jest uważane za całkowicie niepotrzebne.
Po shchi pojawiła się galaretka, do której podali musztardę, nieznaną naszym zwykłym ludziom, rozcieńczoną kwasem chlebowym. Potem przyszedł nie do końca ugotowany i nie do końca upieczony, ale raczej prosiak gotowany na parze, lekko solony i bardzo tłusty. Czwartym daniem był otwarty placek (stretch) z solonym szczupakiem. W cieście zjadano tylko farsz; krawędzie i tył nie są akceptowane. W końcu pojawiło się coś w rodzaju naleśników z twarogiem, smażonych na krowim oleju.
Kaszy nie było. Syberyjczycy wcześniej nie byli myśliwymi, a gryki nawet nie przepadają. Chleb jest wyłącznie pszenny, ale bardzo kwaśny i wypiekany z ciasta. To był codzienny obiad sprawnego wieśniaka. Kwas, i to bardzo dobry, można znaleźć w każdym dobrze zbudowanym domu na Syberii. Tam, gdzie piecze się chleb z mąki żytniej, zawsze wysiewa się go na sicie. Jedzenie sita jest uważane za naganne.
- My, dzięki Bogu, nie jesteśmy świniami! Syberyjczycy mówią.
- Jak plewy, Boże chroń! Syberyjczycy mówią.
W przypadku chleba sitowego wiele trafia do nowych osadników, którzy mają do niego silne upodobanie.

Turbin S.I. Staruszek. Kraj wygnania i osób zaginionych:
eseje syberyjskie. SPb., 1872. S. 77-78.

Notatki

1 Grube grysy- duże, nie drobno zmielone, obrane.
2 Plewy- plewy, kłosy zbożowe, z których ziarno jest wydmuchiwane. Na sicie komórki były mniejsze niż na sicie, więc przesiana mąka okazała się czystsza, bez domieszki otrębów i plew.

POMYŚL I ODPOWIEDZ

1. Czym różnił się obiad w domu bogatego syberyjskiego weterana od zwykłego rosyjskiego posiłku (podkreśl co najmniej pięć cech)?
2. Czym chleb przesiany różnił się od chleba przesianego? Dlaczego zdaniem autora nowi osadnicy preferowali chleb przesiewany?

AA Sawieliew

Wiosną, gdy rzeka się rozpada, wszyscy pędzą, aby umyć się świeżą wodą ...

Zimowe wózki w gospodzie.
Rycina z książki wydanej w Paryżu w 1768 roku.

Zapisy znaków, zwyczajów, wierzeń i rytuałów zostały sporządzone przez etnografa Antona Antonowicza Savelyeva (1874-1942) w okresie wygnania (1910-1917) w wołoście Pinczug w obwodzie jenisejskim obwodu Jenisejskiego. W tej publikacji są one pogrupowane tematycznie.

W rybołówstwie i na gruntach ornych

Stary właściciel dogaduje się „venter” (ventel) „na wiosnę, aby łowić ryby”. Aby dostać się do chaty, musisz przejść nad rozłożonym na podłodze sprzętem wędkarskim. - „Nie, chłopcze, to nie jest konieczne; nie ma potrzeby. Nie przechodź. Dzięki temu ryba nie wejdzie do niego. Możliwe jest zepsucie odpowietrznika.
Na pierwszym wiosennym łowieniu ... pierwszą mniej lub bardziej dużą rybę bije się kijem i jednocześnie uderzając rybę mówią: - „uderz, ale nie ten, wyślij mamę i tatę, babcię i dziadka ”.
Wskazane jest, aby w dniu siewu coś komuś ukraść, choćby na przykład seriankę. Zbiory i siew zakończą się sukcesem.
Podczas sadzenia [bulw] ziemniaków nie należy ich jeść, inaczej kret je poniesie i zepsuje.

O zjawiskach naturalnych

Jak, jak, szybując, zgadza się - ogień z burzy, to jak nie „Miłosierdzie Boże”. Mówią więc - „płoń miłosierdziem Bożym”. Nie, takiego ognia nie da się ugasić wodą. Następnie możesz wyczyścić [popiół].
W czasie gradu i burzy wyrzucają na ulicę przez okno (w. Jarki) lub przez bramę (w. Boguchany, w. Karabula) na ulicę tę samą łopatę, którą wkładali chleb do pieca. .. lub kij kuchenny, aby oba zatrzymały się wcześniej.
Wiosną, gdy rzeka się rozpada, wszyscy pędzą, aby umyć się świeżą wodą - aby być zdrowym.

O zwierzętach

Mieszkanie chłopskie nocą.
Rycina z opublikowanej książki
w Paryżu w 1768 r.

Zdarza się, że pies traci apetyt. W wiosce Pinchuga, aby mogła jeść, odcinają jej czubek ogona, a we wsi. Boguchanowie założyli jej na szyję łańcuszek z gałązki czeremchy wysmarowanej smołą, czyli po prostu „sznur z dektyarnu”.
Krowy są wypuszczane na wolność krótko po Wielkanocy. Najstarszy członek rodziny wychodzi na podwórko i tam pokrywa smołą drzwi stajni, trzody i bramy jak krzyż, odmawiając modlitwę. Wzdłuż tych bram, przez które wypuszcza się krowy, rozkłada na ziemi pas, który zdejmuje z siebie. Odkładając pas i ponownie odmawiając modlitwę, wykonuje kilka półukłonów. Następnie, stojąc przed bramami, „trzy razy” je zablokuje (przekroczy). Potem gospodyni [bierze] w ręce bochenek chleba, wychodzi przez bramę i odłamując kawałek po kawałku, przywołuje krowę - „idź, idź, idź, Iwanowna, idź, idź” itd. Daje kromkę chleba przechodzącej krowie. Tak więc wszystkie krowy przechodzą jedna po drugiej, przechodząc przez pas, który jest tak rozłożony, że znają swój dom, swoje bramy. A właściciel, idąc za odchodzącymi krowami, szepcze: „Chrystus jest z tobą, Chrystus jest z tobą!” - i chrzci jeden po drugim. Ten dzień jest uważany za półświęto i podczas niego nie wolno przeklinać.

Podczas budowy nowego domu

Przy wyborze miejsca budowy rzuca się losy. Gospodyni piecze 3 małe „kolobuszki” z mąki żytniej. Te ostatnie są pieczone przed resztą mikstury. Następnego dnia, przed wschodem słońca, właściciel bierze te bochenki i kładzie je sobie na piersi, uprzednio przepasując się. Przybywając na miejsce, właściciel… czyta modlitwę; następnie odpina pasy i monitoruje liczbę bochenków, które wypadły z zanadrza. Jeśli wszystkie trzy bochenki wypadną, miejsce uważa się za udane i szczęśliwe dla osady; jeśli dwa wypadną - to „tak a tak”, a jeden jest całkowicie zły - nie powinieneś się osiedlać.
Kiedy wychowują „matkę” na nowo wzniesionych ścianach budowanego domu, robią to. Na „matitsa”, która leży na ścianie na jednym końcu, kładą bochenek chleba, trochę soli i ikonę; wszystko jest związane z maticą nowym rukoternikiem [ręcznikiem]. Po wychowaniu matki reszta dnia jest uważana za świąteczną.
W dawnych czasach, budując chatę na podszewkę [dolną koronę ścian z bali], zawsze wkładali pieniądze w niewielkiej ilości, a pod matnya [matitsa] jedną trzecią tego, co wkładano pod okładzinę.
W budynku mieszkalnym nie da się przebić okna ani drzwi - właściciel zginie lub ogólnie poniesie duże straty.

Chleb jest głową wszystkiego

MI! Chłopcze, nie jesteś dobry, nie odgryzaj kawałka mojego i nie pij z mojego kubka. Napraw to, stary. Całą moją siłę weźmiesz ustami. Osłabiaj mnie.
Chleb odcięty lub odłamany należy umieścić wewnątrz stołu. W ten sam sposób nie można położyć dywanu ani kalacha za pomocą „pod spodem” [dolnej] skorupy. W pierwszym przypadku będzie mało chleba, w drugim – w następnym świecie [diabły] będą trzymane do góry nogami.
Przy podziale w rodzinie [podział rodziny] starszy tnie dywan chleba żytniego na kromki według liczby mężczyzn podzielonych lub istniejących w rodzinie. Ten, kto rozdziela, bierze swoją część i odchodzi od stołu. Kobiety wylewają zakwas i zabierają swoje części.
W dawnych czasach zwyczajem było nie niszczyć wieczorem nieotwartego bochenka chleba. Powiedzieli, że „dywan śpi”.
Nie da się szturchać chleba widelcem - w zaświatach [diabły] będą się podnosić na widelcach.

W życiu rodzinnym

Nie możesz położyć dziecka ani położyć go na stole - będzie brzydko [być kapryśnym].
Nie można chwycić dziecka za nóżki – może mu to zaszkodzić – nie będzie mógł szybko chodzić.
Panna młoda idzie do ołtarza - musi pod lewą piętę włożyć srebrną monetę - co oznacza, że ​​nie będzie potrzebowała pieniędzy w małżeństwie.
W czasie choroby nie należy zdejmować koszuli, w której się zachorowało, bo inaczej choroba szybko nie ustąpi.
W trumnie zmarłego umieszcza się hol, a czasem nawet czyste włókno lniane, dzięki czemu leży bardziej miękko w ziemi.

Święta religijne i kościelne

Rosjanie modlą się.
A my, cheldonowie, nie znamy ich [modlitw]. W naszej rodzinie jest siedem osób i tylko Iwan zna „Ojca” i „Maryję Dziewicę”.
Po Wielkanocy, aż do Trójcy Świętej, nie można niczego wyrzucić przez okno - stoi tam Chrystus - „aby go nie skrzywdzić”.
W przedświąteczny wieczór nie można zamieść chaty i wyrzucić z niej śmieci. Właściciele nie będą mieli bogactwa.
Nie możesz rozciągać się na ławce ze stopami w kierunku bogini - Bóg zabierze siły.
Każde święto koniecznie zaczyna się poprzedniego dnia wraz z zachodem słońca i kończy się wraz z zachodem słońca. Wigilia święta nazywana jest „wieczorami”.

Folklor regionu Angara na początku XX wieku // Living Antiquity:
Magazyn o rosyjskim folklorze i kulturze tradycyjnej.
2000. Nr 2. S. 45-46.

Notatki

1 Według innych źródeł miał siać nie swoje, ale cudze (podarowane lub nawet „skradzione”) nasiona.
2 Półwakacje- dzień, w którym dozwolona jest tylko lekka praca lub praca tylko do południa.
3 Matica- belka z bali w poprzek całej chaty, na której układany jest strop.
4 Holowniczy- czesana wiązka lnu, konopi, przeznaczona do przędzenia.
5 „Ojcze nasz” i „Dziewica Matka Boża”- najczęstsze modlitwy wśród chłopstwa.
6 Bogini- szafka lub półka w przednim rogu czystego pomieszczenia, w której umieszczone są ikony i inne przedmioty kultu religijnego, umieszczona jest Ewangelia.

POMYŚL I ODPOWIEDZ

1. O jakich cechach mentalności chłopskiej świadczą opisane wierzenia i zwyczaje?
2. Jaką samoocenę religijności chłopskiej zawiera źródło?
3. Dlaczego pierwsze wypasanie krów i chów „matycy”, a także początek orki, siewu, uważano wśród chłopów za dni szczególne?
4. Jakie wierzenia i zwyczaje zachowały się na Syberii do dziś? Co wiedzą o nich twoi rodzice i dziadkowie?

Syberyjski poeta V.D. Fiodorow

o swoich przodkach

Wasilij Dmitriewicz Fiodorow (1918-1984) - rosyjski poeta. Urodzony w regionie Kemerowo. Przez długi czas mieszkał na Syberii.

Syberia, moja ziemia

Pokrycie wszystkich krawędzi

O, moja złota karna niewola,

Schronienie surowych przodków

pozbawiony praw wyborczych,

Gdzie nie było batów pańsko-królewskich,
Ale nie wiemy moje łykowe buty
Bez żelaznych kajdan

na równi.

Ludzie niczego nie zapominają
Co w pokolenia
To było życie.

Syberyjczyk to żywa rzeczywistość
Zainspirowany i surowość, i guma Anness.
W prawie każdej rodzinie Syberyjczyka
Dla uciekinierów uznano to za sprawę

honor

W najbardziej widocznym i łatwo dostępnym miejscu
Wstaw szklankę mleka na noc.
I dotknięty grzesznymi ustami,
Ochrzczeni stwardniałymi palcami.

Wasilij Fiodorow. Z wiersza „Zaślubiny Don Juana”.

POMYŚL I ODPOWIEDZ

1. Jak rozumieć - z historycznego punktu widzenia - słowa: "Nie było biczów barsko-królewskich"; „Lyko nam nieznane łykowe buty z żelaznymi kajdanami przekazywane na równych prawach”?
2. Dlaczego pomoc zbiegłym skazańcom poeta nazywa „czynem honorowym” Syberyjczyka?

FK Zobnin

Przed Wielkanocą mój brat i ja nie wychodzimy z kościoła ...

Wielki Czwartek - siódmego, ostatniego,
tydzień Wielkiego Postu

wiejski kościółek
w Transbaikalii. Grawerowanie z książki
G. Lansdell, opublikowane
w Londynie w 1883 r.

Dzień wcześniej powiedziano mi i mojemu bratu, żebyśmy jutro wstali wcześniej: kto w Wielki Czwartek wstanie przed wschodem słońca i włoży buty, znajdzie wiele kaczych gniazd w ciągu roku.
W czwartek rano po prostu wstajemy - widzimy, że na bogini, obok ikon, jest bochenek chleba i duża rzeźbiona drewniana solniczka: to jest ćwiartka chleba i ćwiartka soli. Taki jest zwyczaj, ustanowiony od niepamiętnych czasów. Po mszy przy stole zjada się ćwierć chleba z solą, ale nie całość: część trafia do żywego inwentarza - koni, krów i owiec. Z tego chleba Bóg lepiej zachowuje zwierzęta gospodarskie i ludzi przez cały rok.

Wielka sobota - ostatni dzień
Postu w wigilię Wielkanocy

Rankiem tego dnia jajka były farbowane i dzielone. Dostaliśmy tyle samo, co wszyscy inni. Ale to dopiero początek. Wkrótce, a patrz, matka lub ojciec dodadzą ze swojego udziału. Po podziale każdy bierze swoją część do jutra, a jutro może ją wydać, jak mu się podoba. My, zupełni i niekontrolowani właściciele naszych akcji, oczywiście dzień wcześniej nawet nie pomyśleliśmy o ich wykorzystaniu: pościliśmy przez siedem tygodni i nie skończyliśmy tego przez kilka godzin - to naprawdę wstyd.
Przed Wielkanocą nie wychodzimy z bratem z kościoła. W kościele jest dobrze i wszystko przypomina nam, że święta nie są daleko: czyszczą świeczniki, nalewają miski, wkładają nowe świece, niosą jodłę i zaciągnięcie do kościoła - robią to wszystko tylko na Wielkanoc. Wszystko to zachwyca nasze młode serca, radujemy się i radujemy ze wszystkiego.

Wiosenne cięcie drewna

Drwal - to samo cierpienie. Jeśli nie skosisz go do orki, utopisz zimę sernikiem. Starsi i silniejsi jadą rąbać drewno poza osadę, na zasadzie m.in. noclegi dla trzech - dla czterech, a nawet na tydzień. Chłopaki będą rąbać drewno opałowe gdzieś w pobliżu: „nadal przydadzą się przynajmniej na jesień”. Rąbanie drewna to świetna zabawa. W lesie wprawdzie nie ma zielonej trawy, nie ma kwiatów, ale można się najeść: brzozą [sok brzozowy] biegał. Bierzesz tuyasak, kładziesz go pod brzozą - w dzień, widzisz, tuya jest pełna czapek. Z małych brzóz brzoza nie jest słodka i nie wystarcza; brzozę należy odsączyć z dużych brzóz. Mama nie dała nam dużo brzozy do picia: mówi - „niezdrowe”.

Przy siewie lnu

Najciekawszy jest dla nas siew lnu. Wyżywienie rodziny to sprawa mężczyzny, a ubieranie mężczyzn to sprawa kobiety. Dlatego przy siewie lnu przyjęło się zwyczajem uspokajać chłopów, wkładając do siemienia lnianego jajka na twardo. Dlatego uwielbiamy siać len. Ojciec wsypuje nasiona do koszyka, az nasionami wylatuje jajko za jajkiem: „Robyata, weź”. Nie możesz bezpośrednio wziąć i zjeść jajka, musisz je najpierw rzucić i powiedzieć: „Wyhoduj len nad stojącym lasem”.
Mówią też, że aby len dobrze rósł, trzeba go siać nago, ale nigdy tego nie próbowaliśmy: szkoda, wszyscy mówią, ale rozbierz się, rozśmieszą cię.

Trójcy Przenajświętszej – niedziela w siódmym tygodniu
po Wielkanocy

Starowierna kobieta
z Ałtaju w uroczysty sposób
odzież.
Ryż. N. Nagorskaja.
1926

W wieczór Trójcy Świętej gromadzą się młodzi ludzie obojga płci clearing- tak nazywa się odświętne spotkanie, które odbywa się nad brzegiem rzeki Nicei. Na polanie dziewczęta i towarzysze, trzymając się za ręce i tworząc kilka rzędów, przechadzają się rzędem za rzędem, śpiewając pieśni. Nazywa się to chodzić w kółko.
Bawią się na łące wartownik. Gracze są podzieleni na pary i stają się jedną parą po drugiej. Jeden lub jeden z graczy stoi na straży. Zabawa polega na tym, że pary na przemian biegną do przodu, a stojący na warcie w biegu stara się je złapać. Jeśli mu się to uda, to razem ze złapanym graczem tworzy parę, a drugi stoi na straży.
Jednym z najpotrzebniejszych akcesoriów polany są zapasy. Z reguły zapaśnicy z górnego krańca [wioski] walczą na przemian z zapaśnikami z dolnego krańca. Tylko dwóch z nich walczy, podczas gdy reszta, co ciekawe, otacza miejsce walki grubym żywym pierścieniem.
Walkę zawsze otwierają mali zapaśnicy.
Każdy zapaśnik wchodzący do kręgu musi być przewiązany przez jedno ramię i wokół siebie pasem. Celem walki jest 3-krotne upuszczenie przeciwnika na ziemię. Ten, komu uda się to zrobić przed innymi, jest uważany za zwycięzcę. Podczas walki surowo zabrania się opuszczania rąk z pasa.
Od małej walki stopniowo przechodzi do wielkiej. W końcu pozostaje najbardziej zręczny wojownik, którego nikt nie mógł pokonać, a on, jak mówią, rozdmuchuje krąg. Ponieść krąg oznacza odnieść takie zwycięstwo, które jest powodem do dumy nie tylko dla samego zapaśnika, ale dla całego „końca”, czyli wioski, do której należy.

Zobnin F.K. Z roku na rok: (Opis cyklu
życie chłopskie w Ust-Nitsinsk, Rejon Tiumeń) //
Żywa starożytność. 1894. Wydanie. 1. S. 40-54.

POMYŚL I ODPOWIEDZ

AA Makarenko

Wieczory i maskarady trwają z niezwykłą animacją aż do Trzech Króli…

Aleksiej Aleksiejewicz Makarenko (1860-1942) - etnograf. Zbierał materiały o życiu Syberyjczyków w guberni Jenisejskiej (zwłaszcza w woście pinczugskiej rej. Jenisejskiego) w okresie zesłania 1886-1899. oraz podczas wypraw naukowych w latach 1904-1910. Książka „Syberyjski kalendarz ludowy w ujęciu etnograficznym” ukazała się po raz pierwszy w 1913 roku. Publikowane tu fragmenty datowane są według kalendarza juliańskiego (stary styl).

Bożonarodzeniowe maski przebranych Syberyjczyków i rosyjskich mieszkańców północy, koniec XIX – początek XX wieku Ze zbiorów muzeum etnograficznego (Petersburg)

1 [stycznia].„New Goth” (rok), czyli „Dzień Wasyla”.
W przeddzień 31 grudnia wieczorem syberyjska wiejska młodzież obojga płci ... zajęta jest wróżbiarstwem na swoje ulubione tematy - kto się ożeni i gdzie, kto się ożeni, jaką weźmie żonę itp. W Pinczug volost ... wróżeniu „na Novaya Goth” towarzyszy śpiewanie „religijnych” piosenek z udziałem dziewcząt i „kawalerów” (chłopców), którzy gromadzą się w tym celu w jednej z odpowiednich chat mieszkalnych. W tym przypadku lud Pinchu popiera zwyczaj mieszkańców wielkorosyjskich prowincji europejskiej Rosji.
Więcej niż dziesięć osób (dziewczęta i chłopcy) nie siada przy jednym stole, tak aby każda osoba miała jedną piosenkę. Stół nakryty jest białym obrusem; każdy z uczestników, biorąc kawałek chleba, kładzie go pod obrusem przed sobą; dziesięć pierścieni układa się na serwowanym talerzu (trzeba dobrze znać swoje pierścienie lub umieścić na nich „notatki”). Talerz jest zamknięty „szczelnie” chusteczką; potem zaśpiewaj piosenkę; przed jej zakończeniem jeden z nieuczestniczących w grze… potrząsając talerzem, wyjmuje pierwszy pierścień, który prześwituje przez rozcięcie w chusteczce: czyj się okazuje, „zapisuje” sobie ( domysły). Śpiewają mu (motyw przeciągnięty):

Ta piosenka mówi, kto wyjdzie za mąż lub wyjdzie za mąż. [Według innych pieśni okazuje się, że we własnej wsi lub w obcej trzeba znaleźć narzeczoną; czy będzie bogaty czy biedny, czy będzie kochał; dziewczyna trafi do przyjaznej lub „sprzecznej” rodziny; czy wkrótce zostanie wdową itp.]
Skończywszy „uważne” pieśni, zaczynają wróżyć. Tutaj zwrócę uwagę na najbardziej charakterystyczne formy wróżbiarstwa syberyjskiego ...
Zakładając pierścień na palec serdeczny prawej stopy, ta bosa stopa kąpie się w „dziurze” (dziurze). Na przykład wróżka kładzie jeden patyk przez otwór, drugi - „zamyka” otwór; dlatego jeden drążek oznacza „zamek”, drugi - „klucz”; za pomocą tego klucza trzykrotnie obracają go w dziurę „pod słońce” i zabierają do domu; zamek pozostaje na swoim miejscu. Z przerębli wracają „zapetki”, mówiąc: „Narzeczona-mamka, przyjdź do mnie po klucz do przerębli, napoj konia, poproś o pierścionek!” Który facet przychodzi we śnie do klucza, będzie panem młodym. W ten sam sposób, w jaki faceci mówią swoim narzeczonym.
Dziewczęta same chodzą na klepisko lub do łaźni, tak aby „klepisko” lub „łaźnia” gładziły nagą część ciała, która została celowo do tego ustawiona: gładź ją kudłatą ręką - do bogatego małżeństwo i odwrotnie.
Dziewczęta i chłopcy, zgromadzeni w jednym kręgu, kradną na chwilę „białą klacz” lub konia, wyprowadzają ich na „rozstanie” dróg, zawiązują jej oczy torbą; a kiedy siada na nim dziewczyna lub facet, okrążają go do trzech razy i wypuszczają: w którym kierunku idzie koń, dziewczyna tam wyjdzie za mąż, a facet weźmie stamtąd żonę.
W sylwestra o świcie „służący” (dzieci) biegają po chatach pojedynczo lub w grupach i „sieją” owies, jak to się robi w Rosji. Ziarna są wrzucane do „przodu” lub „czerwonego rogu” (gdzie obrazem jest „Bóg”) i same śpiewają:

Mali "siewcy", w których widzą zwiastuny przyszłego żniwa "chleba" i nowej szczęśliwości dla ludzi, obdarzani są tym, czym tylko mogą.
Wieczorem osoby obojga płci, od młodych do starych, są „mashkaruutsa”, tj. przebierają się w co chcą i odwiedzają chaty lub „biegają do handlarzy”, aby zabawić właścicieli. W chatach „farmarskich” (wynajętych) „wieczory” lub „wieczory” rozpoczyna się od „zabaw”, tj. śpiew, taniec i różne zabawy.
Ale w dzień św. Bazylego (1 stycznia) na Angarze starają się zakończyć „imprezę” przed północą (pierwsze koguty), aby uniknąć nawiedzenia tzw. shilikunów (złych duchów).
To było kiedyś, zgodnie z wierzeniami ludu Pinchu ... że w wieczór, który ciągnął się długo po północy, diabły przybiegły w postaci małych ludzi na koniach, w „nagich parkach” (ubrania tunguskie), z ostre głowy i rozproszyły grupę.
W kolejnych dniach wykonywana jest zwykła praca; ale wieczory i maskarady trwają z niezwykłą animacją aż do Trzech Króli. Ten zwyczaj nie jest lokalny, syberyjski, ale jest również nieodłączny od chłopów europejskiej Rosji.

Makarenko A.A. Syberyjski kalendarz ludowy.
Nowosybirsk, 1993. S. 36-37, 39-41.

POMYŚL I ODPOWIEDZ

1. Dlaczego w środowisku młodzieżowym w dawnych czasach tak wielką wagę przywiązywano do różnych wróżb?
2. Jaką rolę w życiu chłopskiej młodzieży odgrywała pieśń?

NP Protasow

Po omówieniu tego i tamtego, przeszedłem do piosenki...

Rozpoznawszy wszystkich śpiewaków danej wsi, zwykle prosiłem właściciela, aby zaprosił ich do mnie, jako miłośnika starożytności i pieśni, na rozmowę. Po przybyciu zaproszonych rozpoczynałem z nimi rozmowę o ich gospodarstwie domowym, działkach, życiu rodzinnym itp., po czym niepostrzeżenie przeszedłem do obrzędów starożytności i do pieśni.
Z początku nasza rozmowa była monosylabiczna, napięta, potem stopniowo ożywiona; kiedy wyjaśniłem, że sam jestem chłopem syberyjskim [z pochodzenia], szybko zbliżyliśmy się do siebie i po godzinie takiej szczerej rozmowy staliśmy się już swoimi. Bardzo pomogła mi wiedza o miejscach, wsiach i ludności, którą zdobywałem przez wiele lat, wędrując po Syberii pieszo i konno, przemierzając nawet czterdzieści pięć tysięcy mil.
Podczas rozmowy gospodarze częstowali nas herbatą i poczęstunkiem, a jeśli były dziewczyny, to słodyczami - słodyczami i piernikami, które zaopatrzyłem w Verkhneudinsk. Porozmawiawszy o tym i owym, przeszedłem na śpiew i sam zacząłem śpiewać stare piosenki, udowadniając cały ich urok, z czym zwykle zgadzali się wszyscy obecni, a zwłaszcza starsze kobiety.
Jeśli były tu dziewczyny, starzy mężczyźni zaczęli im wyrzucać, że nie zapamiętują starych piosenek, ale śpiewają coś w rodzaju „łamańców języka sroki”. Korzystając z tego, spróbowałem wyzwać ich na konkurs i piosenka płynęła jak rzeka, spokojnie, nie udręczona, ale czysta, jasna, wykonywana z nadmiaru uczuć. Pochwalywszy którąś z piosenek, prosiłem o powtórzenie, abym sam mógł ją zapamiętać. W tym samym czasie moja ręka trzymająca ołówek naszkicowała piosenkę na papierze, a przy kolejnych powtórzeniach piosenka została całkowicie poprawiona.
Na gramofonie nagrałem tak. Gdy zbiorą się śpiewacy, weźmiesz gramofon i postawisz go w widocznym miejscu. Śpiewacy, gdy go zobaczą, zainteresują się i zaczną pytać, co to za samochód. Kiedy mówisz, że ta maszyna słucha ludzi, śpiewa i mówi ludzkimi głosami, zaczynają udowadniać, że to niemożliwe. Następnie zapraszasz ich do zaśpiewania piosenki, chętnie się zgadzają, a fonograf pisze.
Po każdym nagraniu zwykle zmieniałem membranę, fonograf śpiewał, dziewczyny rozpoznawały swoje głosy, a często któraś z wokalistek ze zdziwieniem mówiła do swojej przyjaciółki:
- Słuchaj, Anyukha: Dunyashka jakoś to wydobywa!
Po dwóch, trzech godzinach już cieszyłem się szczególnym zaufaniem w tej wsi, a potem śpiewali wszystko na moją prośbę. Wszystkim śpiewakom i śpiewakom dałem srebrne ruble, a jednej staruszce, która zaśpiewała mi sześć duchowych wersetów, dałem dwa złote ruble.
Podczas tej podróży nagrałem 145 melodii, z czego 9 to wersety duchowe, 8 to hymny, 15 to pieśni weselne, 3 to pochwalne, 3 to obrzędowe: Pomochansky - 1, Wielkanoc - 3, Trinity - 3, okrągły taniec - 9, taniec - 12, komiks - 2, wokal - 60, rekrutacja - 5, więźniowie - 5, żołnierze - 10.

Protasow NP. Jak nagrywałem pieśni ludowe. Relacja z podróży nad Zabajkał /
Wiadomości z Oddziału Wschodniosyberyjskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.
1903. V. 34. Nr 2. S. 134-135.

Notatki

1 wersety duchowe- utwory poezji ludowej i muzyki o charakterze religijnym, wykonywane w domu.
2 Życzenie- lament panny młodej na weselu z powodu jej „dziewczęcej woli”, a także płacz nad zmarłym podczas pogrzebu. Dalej: piosenki pomochańskie- wykonywane przez uczestników pomocy; Trójca- brzmienia podczas uroczystości Trójcy Przenajświętszej; wokal- ociągający się; rekrutacyjny- przeznaczone na przewody do armii rekrutów, rekrutów itp.

POMYŚL I ODPOWIEDZ

Historyczne tradycje i legendy Sybiraków

O „królewskim wysłanniku” nad rzeką Chun

Nagrany przez I.A. Chekaninsky'ego w 1914 r. We wsi Vydrina (Savvina) w dystrykcie Nizhneudinsky w prowincji Irkuck od starca Nikołaja Michajłowicza Smolina. Za przodka i pierwszego rosyjskiego mieszkańca Prichuni Smolinowie uważali niejakiego Sawwę, długoletniego migranta z europejskiej części Rosji. Podczas nagrywania legendy I. Chekaninsky starał się przekazać cechy języka Chunar.

I to było prawie dwieście lat, a nawet dwustu nie da się uratować ... Wzdłuż Chuny były fse assans i mała yasashna (Tungus), bali się jej, nie chodzili do Chuny. A rassar [król] wyśle ​​posłańca z miasta Tumen*. Oto pływający posłaniec (i płynął z Udinsk **), przy swojej tacy z oknami, a nawet z nim pływał pomocnik. Płyną i dopłynęli do progu [rzeki].
Królewski posłaniec mówi: „Ja”, mówi, „boję się pływać, bo to niebezpieczne, ale lepiej pójdę wzdłuż wybrzeża!” Poszedł wzdłuż brzegu, a on sam był zakuty w zbroję i wspiął się [żelazo], a jego pomocnik siedzi i pływa. To tylko posłaniec cara poszedł wzdłuż brzegu, trochę (Chud, Tungus) evo i potraktujmy tamaras z lukof ***, fsevo i zabity. Che-jo, trafili bestię swoimi strzałami.
A pomocnik posłańca cara w oknie mówi: „Pamiętasz naszą sarę, będziesz posłańcem cara!” I jeden i evo leczmy tamary i evo zabite ****.
Apostoł tovo i zmiażdżmy się: które laba wyrąbią, zasypią tam ziemię, przetną filary, laba upadną i zmiażdżą to. Więc dużo się tłumaczyli. Teraz cudów jest mało, kiedyś wychodziły do ​​nas [z tajgi], ale teraz wyszło coś mniej [mniej]. Po wysłaniu vice-tu [progu], przydomek Tiumeńec został wysłany, który był posłańcem z miasta z Tumenu.
A Savva płynął za Etovem, ale ok, płynął, nic, trochę go nie dotknął (chud). Pływał też z Udinska w poszukiwaniu dobrych miejsc. Dopłynął do tego miejsca (do Savviny) i osiedlił się tutaj, zbudował chatę, ale ta anbaruszka pozostała po nim. (M[ikandra] M[ikhalych] wskazał ręką na starą, ale nie zawaloną „anbaruszkę”.)

* Miasto Tiumeń, prowincja Tobolsk.
** Miasto Nizhneudinsk, obwód Irkuck.
*** „Tamara” lub „tamaruk” to tunguska nazwa strzały.
**** Ta legenda jest podobna do wielu syberyjskich wersji legendy o śmierci Yermaka.

Czekaniński I.A. Jenisejskie antyki i pieśni historyczne:
Materiały etnograficzne i obserwacje nad rzeką. Chuna. - M., 1915. - S. 86-88.

Notatki kompilatorów antologii

1 Assans tak trochę yasashna- spokrewnieni z Ketami, ludem Assan (obecnie zaginionym) i Ewenkami, których Smolin nazywa yasak Chud, aw wyjaśnieniach Czekaninskim - Tungusami.
2 Labas(magazyn) - budynek gospodarczy na palach drewnianych.

O odkryciu „morza” Bajkału

Legenda została spisana w 1926 roku przez folklorystę I.I. Veselov z N.D. Strekalovsky, 78-letni rybak ze wsi Bolshoe Goloustnoye, Rejon Olchonski, Obwód Irkucki.

Kiedy Rosjanie szli na wojnę na Syberię, nie mieli pojęcia o naszym morzu. Dotarli do Mongolii po złoto i żeby się skrócić, poszli na wprost. Szli i szli i poszli nad morze. Boleśnie zaskoczeni Buriaci pytają:
- Otkel taco z morza? Jak masz na imię?
A Buriaci w tamtych czasach nie wiedzieli, jak i co mówić po rosyjsku, i nie mieli do tego „tłumacza”. Machają do morza i krzyczą jedno:
- Was-gal. Was-gal.
To znaczy, chce powiedzieć, że był tu pożar, a po pożarze wszystko się zawaliło i morze stało się. A Rosjanie znowu zrozumieli, że tak nazywają morze i napiszmy w książce: „Bajkał”. Więc on [o tym imieniu] pozostał.

Gurewicz A.W., Eliasow LE. Stary folklor regionu Bajkał.
Ułan-Ude, 1939. T. 1. S. 451.

Uwaga

1 Po pożarze wszystko się rozpadło... Legendy Buriatów i Rosjan odzwierciedlały powstanie jeziora Bajkał w wyniku katastrofalnego pęknięcia skorupy ziemskiej.

POMYŚL I ODPOWIEDZ

1. Jak głęboka jest pamięć historyczna chłopów syberyjskich?
2. Jakie metody tworzenia nazw geograficznych (toponimów) zapisują się w pamięci ludowej?
3. Jak legendy ludowe wyjaśniają przyczyny zniknięcia ludu Chud?
4. Jakie ludy mogą ukrywać się pod tą nazwą?
5. Czy znasz inne, bardziej poprawne naukowo wyjaśnienia nazwy jeziora Bajkał?

Ze słownika ludowego zachodniej Syberii

Metrologia ludowa

Narzędzia pracy chłopów z Terytorium Narymskiego: 1 - pług, drewniana brona z żelaznymi zębami, taratayka do wywozu obornika z podwórka na grunty orne, widelce z żelaznymi końcówkami i drewniany kilof do rozrzucania obornika; 2 - klepsy do łapania lisów i zajęcy; 3 - cherkan do polowania na wiewiórki; 4 - urządzenia do wędkowania: sieci, pułapki, zawiesia, ryje, łódki różnego typu

ujarzmić- czas, w którym koń może wyjść w pługu bez karmienia i zaprzęgania.
Gon, ruszaj się- część pasa gruntów ornych w 10-20 sazhenach, przez którą przejeżdża jednorazowo pług, bez obracania go (rejon tobolski).
Del- 1) miara sieci [rybniczej] o szerokości 1 arszyna i długości 1 sążnia; 2-3 formy delikatesowe filar(rejon Tiumeń); 2) część sieci przypadająca na udział każdego akcjonariusza w niewodze zaszytym.
padok- 1) część pola pomiędzy dwoma dużymi bruzdami; 2) Mały podłużny kawałek ziemi o powierzchni około 75-125 mkw. sążni (5 x 15-25 sążni). Nie jest to miara ściśle określona, ​​służy do określania przybliżonej wielkości obszarów obsianych lnem, konopiami i rzepą.
Powódź- czas nagrzania piekarnika.
Istoplyo- ilość drewna opałowego wystarczająca do jednorazowego ogrzania pieca.
Cham- miara luźnych ciał równa się czterem funtom [por. poniżej] lub pół ćwiartki.
Pokład- suma podatków od wynagrodzeń (podatki od pensjonariuszy na osobę, prywatna volost i podatek geodezyjny) płaconych przez chłopów. Oprócz opłat za pensje płacą, jak wiadomo, także volost, świeckich lub wiejskich i inne. W województwie tobolskim wielkość talii waha się, w zależności od miejscowości, od 4 1/2 do 5 rubli na duszę rocznie.
Kopna- stos siana w 5-7 funtach; na północy województwa tobolskiego służy jako miara łąki: działki są przydzielane na mieszkańca, z których można uzyskać w przybliżeniu równą liczbę kopen.
Mop ręczny na północy Tobolska to 3-4 funty, Kobieta kiedy kobiety sprzątają, - 3-3 1/2 funta.
Dziesięcina chłopska- miara ziemi na 2700 metrów kwadratowych. sazhens, rzadziej 3200 mkw. sazhens lub 2500 mkw. sazhens, w przeciwieństwie do oficjalnej dziesięciny z 2400 tys. sąże.
wieśniak sazhen- pojąć ręcznie, w przeciwieństwie do drukowanego. Sazhen chłopski jest dwojakiego rodzaju: 1) jest równy odległości między końcami dwóch poziomo rozciągniętych ramion; 2) odległość od górnej powierzchni stopy do końca palców wyciągniętej dłoni.
Najin- liczba snopów, które można wycisnąć z określonej miary ziemi.
Stodoła- 1) suszarka do chleba, w której zagłębienie pełni rolę pieca; w tym ostatnim palą drewno opałowe. Z dwurzędową klatką około 200 krążków sprężyn i
180-190 snopów chleba zimowego, z jednym rzędem - około 150 snopów; 2) miara chleba zbożowego w snopach; owce ozime w 150-200 snopach i wiosenne w 200-300 snopach.
Proszę- widoczna przestrzeń rzeki między dwoma jej zakolami, które zamykają jej dalszy bieg przed oczami. Pleso służy jako miara długości w powiecie tobolskim. Na przykład, jeśli podróżują nad rzeką i nie znają liczby wiorst do przebycia, często mówią, że są dwa odcinki, trzy odcinki itd. Do pokonania.
Pudowka- miarka do chleba (przeważnie drewniana, rzadziej żelazna), zawierająca około 1 pud. Wcześniej chleb zbożowy mierzono głównie tą pudowką; teraz przechodzą na dokładniejszy pud wagowy. Dlatego się wyróżniają budyń luzem(pudowka) i wiszący budyń lub waga.
Sito- miarka rozsady warzyw w 50-60 roślinach.
Plik- 1) pęczek chleba zbożowego; snop konopi składa się z czterech garści; 2) miara gruntów ornych w północnej części obwodu tobolskiego; na przykład mówią: „Mamy ziemię na 300 snopów”.
Stos- miara siana w rejonie tobolskim wynosi około 20 kopiejek; na przykład mówią: „Mamy koszenie stogów siana za 20”.
Filar- oprócz zwykłego znaczenia oznacza również: miarę długości płótna, równą 2 arszinom. Pięć filarów tworzy Ściana płótno.

teologia ludowa

Andili archandili(aniołowie i archaniołowie) - dobre duchy zesłane od Boga. Jeden fragment duchowego wersetu mówi o nich:

Bóg- 1) najwyższa istota, przeważnie niewidzialna; 2) dowolna ikona, bez względu na to, kogo przedstawia.
Niebo- solidne kamienne sklepienie nad naszymi głowami. Bóg i święci mieszkają w niebie. Niebo czasami otwiera się lub otwiera na jedną chwilę iw tym momencie ludzie widzą czerwonawe światło.
Tęcza- pije wodę z rzeki i jezior końcami i wznosi ją ku niebu na deszcz. Pływanie, gdy pojawia się tęcza, jest uważane za niebezpieczne: ciągnie cię do nieba.
Straszny sąd- będzie w Jerozolimie, pępku (środku) ziemi, zgromadzą się tam wszystkie narody ziemi, zarówno żyjący, jak i dawno umarli. „Na Sądzie Ostatecznym Batiuszko Prawdziwy Chrystus nakazuje przykryć wszystkich grzeszników darnią, aby nie było słychać ani głosu, ani zgrzytania zębami”.
Chmura- pochodzenie piorunów przypisuje się prorokowi Eliaszowi. Przy każdym grzmocie zwyczajowo żegna się i mówi: „Święty, święty, święty! Ześlij, Panie, cichą rosę. Uważa się również, że czasami z chmur spadają na ziemię kamienne strzały, które rozłupują drzewa. To działanie strzały tłumaczy się prześladowaniem diabła, który ukrywa się przed nim za różnymi przedmiotami.
Królestwo niebieskie- życie wieczne po życiu, które jest przyznawane ... tym, którzy za życia ziemskiego pilnie odwiedzali świątynię Bożą, czytali lub słuchali słowa Bożego, przestrzegali postów, czcili ojca, matkę, starców i stare kobiety. Oprócz prawego życia, Królestwo Niebieskie jest przyznawane tym, którzy w czasie „gdy niebo się otwiera” zdołają powiedzieć: „Pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim Królestwie”.

Nazwa i ocena cech ludzkich

Gadulstwo- ogólny termin określający trzy cechy: życzliwość, uprzejmość i gadatliwość. Vetlyanuy osoba - żywa i rozmowna, przyjazna.
wypalić się- zagubiony człowiek, który wszystko roztrwonił i stał się zdolny do najróżniejszych brudnych sztuczek. Dopełniający.
gomoyun-człowiek sumienny w pracach domowych i rodzinnych. „Wszystko jest zajęte, a wujek Iwan się stara, spójrzcie, jak ładnie urządził swoje gospodarstwo!”
awanturnik(lub gorlan) - hałaśliwa, hałaśliwa osoba, która krzycząc próbuje zdobyć przewagę w sporze. Obraźliwe określenie.
złośliwy- bystry, pomysłowy, zaradny, bystry (który potrafi „dosięgnąć” wszystkiego). „Mamy diakona, który zstąpił, - mistrz wszystkich zawodów, patrz - wzrośnie do rangi biskupa!”
Durniczka- głupota, dzikość, ignorancja, brak wykształcenia, złe maniery, przyzwyczajenia. „Dobrze wygląda [tak] z głupcem w głowie: nagle szczeka [beszta] za nic, za nic”.
Użyteczny- zamożny.
własny interes- 1) korzyść, zysk, korzyść; 2) pragnienie zysku, chciwość pieniędzy. „Własny interes zjadł: wszystko mu nie wystarcza, nawet posyp złotem!”
Potężny(oraz kajak) - 1) potężny, mocny, silny, potężny (fizycznie). „[W] ten człowiek jest człowiekiem-kaczką: jest szeroki z mięsem i kośćmi, ale Bóg nie obraził siłą… Szukajcie dziś takich zdolnych mężczyzn”; 2) silne ekonomicznie, sprawne, niezależne. „Zjedz potężnego właściciela, który nie przejmuje się podatkami [tj. łatwo zapłacić].
życie codzienne- schludność, zagospodarowanie terenu gospodarstwa domowego. „Ma złote ręce: spójrz, jakie życie codzienne jest w jej chacie!”
obochodka- gospodyni sumienna, czysta.
Giełda- obraźliwy epitet w stosunku do dzieci, zwłaszcza niemowląt. Znaczenie: zmienione (przez diabła) dziecko. Opiera się na przekonaniu, dziś już prawie przez nikogo nie akceptowanym: diabeł kradnie dzieci niektórym matkom, które wykazują dobre inklinacje, aw zamian za to zabiera własne, do cholery, dzieci.
Ohrete- brudny, nieczysty.
włochaty- uprzejmy, kompetentny i przestrzegający zasad dobrego traktowania ludzi.
posłuszny- posłuszny, posłuszny. „Ich facet jest miły: taki cichy i posłuszny”.
Prokuratura- osoba, która dowcipnie się śmieje, wesoła, żartownisia, wygadana w języku. „Cóż, ten Vaska jest prokuratorem”, śmiali się przez cały lunch z powodu Evo, „po prostu podarli boloni [tj. ból brzucha.]
Uglany- nieśmiała osoba dosłownie - skulony z zewnątrz w kącie. ironiczne określenie.
Szczęście- szczęście; szczęśliwe dziewczyny- mądry i szczęśliwy. Te słowa prawdopodobnie przywieźli na Syberię zesłańcy.
zatoka- dosłownie: osoba stojąca w formie listu zatoka. Ogólnie rzecz biorąc, oznacza to: co ważne, osobę pompatyczną, pretensjonalną (zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie: w postawie, mowie, wyglądzie). „Nowy urzędnik wyszedł do dziewcząt na ulicę, stał się fortem. Stopy, ciecierzyca, sanie są zgięte ... Wiedz, mówią, jesteśmy z miasta!
Frya(nieskłonny) - osoba, która za dużo myśli o sobie, arogancka, drażliwa, kręcąca nosem. Pogardliwy epitet odnoszący się do mężczyzn i kobiet. Mówią też „Frya Iwanowna”.
Szaromyżnik- próżniak o złośliwych skłonnościach. Obraźliwe określenie.

Patkanov SK, Zobnin F.K. Lista słów i wyrażeń tobolskich,
zarejestrowane w rejonach Tobolsk, Tiumeń, Kurgan i Surgut //
Żywa starożytność. 1899. Wydanie. 4.
s. 487-515;

Mołotiłow A. Dialekt rosyjskich weteranów
Północna Baraba (rejon kaiński, obwód tomski):
Materiały do ​​dialektologii syberyjskiej //
Obrady Tomskiego Towarzystwa Studiów nad Syberią.
Tomsk, 1912. T. 2. Wydanie. 1. S. 128-215.

Notatki

1 Norma pojąć wynosiła około 2,1 m.
2 Jeden Arszin odpowiadało około 0,7 m.
3 Biskup(poprawnie - biskup) - najwyższy duchowny prawosławny (biskup, arcybiskup, metropolita).

POMYŚL I ODPOWIEDZ

1. Czym różni się metrologia ludowa od naukowej? Jakie są przyczyny pojawienia się pierwszego i jego istnienia w społeczeństwie tradycyjnym?
2. Określ cechy obrazu świata chłopów syberyjskich. Jakie cechy świadomości chrześcijańskiej i pogańskiej były w nim obecne?
3. Jakie cechy ludzkie cenili wieśniacy syberyjscy? Jakie cechy osobowości były przez nich postrzegane jako negatywne? Czemu?

Uśmiechnijmy się razem

To jest „rozmowa”!

Czy wiesz, jak nazywali w Rosji „syberyjską rozmową”? Zwyczaj Syberyjczyków w zupełnej ciszy godzinami rozłupywać orzeszki piniowe, kiedy przyjeżdżają z wizytą lub zbierają się wieczorem na spotkania.

Syberyjski żart

Jesienią górnicy opuszczają kopalnie złota. Wielu - z dużymi pieniędzmi. Dopóki nie dotrą do domu, spotykają ich wszędzie, jak drodzy goście, traktowani, pijani, okradani na wszelkie sposoby. A nawet polować na nie jak na dzikie zwierzęta.
I taki poszukiwacz, jeszcze młody chłopak, zatrzymał się na noc w jednej wsi. Gospodarze - starzec i staruszka - przyjęli go jak swoich: nakarmili, napoili i położyli do łóżka. Rano poszukiwacz wyszedł zapalić i zaczerpnąć świeżego powietrza. Wygląda - stary właściciel siedzi na werandzie i ostrzy duży nóż.
- Kim jesteś, dziadku, ostrząc taki nóż? - zapytał swojego faceta.
- Jestem za tobą, kochanie. Na Ciebie. Tutaj odpowiednio go pokieruję i zarżnę.
Tutaj facet widzi, że jego sprawy są złe. Dziedziniec jest duży, pieczęć wysoka, gęsta, bramy mocne i zamknięte. Dom na skraju. Zacznij krzyczeć - do nikogo nie zadzwonisz.
Tymczasem starzec ostrzył nóż - i na faceta. I to oczywiście od niego. Z werandy na podwórko. Starzec jest za nim. Facet od niego. Starzec jest za nim. Staruszka z ganku obserwuje, jak starzec goni faceta po podwórku. Zrobiliśmy jedno kółko. Drugi. Na czwartym okrążeniu starzec upadł kompletnie wyczerpany.
Stara kobieta to widzi i zaczyna besztać faceta. A on jest taki i taki:
Przyjęli cię jak rodzinę! Nakarmili cię, nakarmili i położyli do łóżka. A ty zamiast wdzięczności - co robisz? O ty sukinsynu! Zobacz, do czego przyniosłeś staruszkowi...

Rostowcew I. Na końcu świata: Notatki naocznego świadka. M., 1985. S. 426-427.

Wydawca:

Wydawnictwo „Pierwszy września”