Większość Czuwasów nadal mieszka w wioskach (yal). W północnych regionach Czuwaskiej ASRR, które są starsze pod względem osadnictwa, osady są zwykle zlokalizowane w gniazdach, często obejmujących nawet kilkanaście wiosek. W południowej części republiki, zasiedlonej później, rozmieszczenie wsi jest bardziej równomierne. Nazwy większości północnych wiosek mają przedrostek pasa, co oznacza koniec lub osadę. W regionach południowych nie ma nazw z takim przedrostkiem, ale wiele wiosek to osady ze starożytnych wiosek północnych. Noszą tu nazwy dawnych wsi z dodatkiem Nowa, Polna itp. Wsie południowe są zwykle większe od północnych (niekiedy do 500-800 gospodarstw, w północnych 80-100 gospodarstw).
Dla starej wioski Czuwaski w północnych regionach charakterystyczny jest podział na końce. Często wynikało to z faktu, że rzeźba jest mocno wcięta wąwozami, a końce nazywano częściami wsi położonymi na wydzielonych przestrzeniach między wąwozami. Często końce się wyróżniały i: z równomierną ulgą. Prawdopodobnie końcówkami tymi były grupy pokrewnych majątków. Północne wioski charakteryzują się również krętymi ulicami, jakby ułożonymi między oddzielnymi, bezładnie rozrzuconymi gniazdami majątków. W naszych czasach, w związku z rozwijającą się masową budową mieszkaniową w takich osiedlach, układane są nowe proste ulice, a stare są przebudowywane. W regionach południowych już wcześniej dominowało planowanie ulic, bez końca, częściej wzdłuż rzeki.
Posiadłości Czuwaski w większości przypadków mają kształt wydłużonego prostokąta i są oddzielone od siebie alejką, zwykle obsadzoną drzewami lub krzewami. Z reguły osiedla dzielą się na dwie części: frontową - sam dziedziniec, na którym znajduje się budynek mieszkalny i większość budynków gospodarczych, oraz tylną, gdzie zagospodarowany jest ogród, znajduje się także łaźnia. Dawniej na tyłach majątku znajdowało się klepisko z plewami, a często stodoła do przechowywania zboża. W nowych osiedlach często nie obserwuje się tak wyraźnego podziału osiedla na dwie części, ponieważ jest mniej budynków gospodarczych (wiele z nich jest już niepotrzebnych) i nie oddzielają one podwórza od tyłu osiedla.
Wcześniej przy zakładaniu budynku mieszkalnego obowiązkowo przestrzegano orientacji na stronę słoneczną. Często umieszczano go wewnątrz osiedla z wejściem skierowanym na wschód i oknem na południe, niezależnie od orientacji osiedla względem ulicy. Teraz nowe domy są z reguły stawiane z elewacją na ulicę, okna są przecinane zgodnie z układem wewnętrznym.
Głównym typem domu (purt), zarówno wcześniej, jak i teraz, jest czterościenny dom z bali, posiekany na filiżankę. Ostatnio pięciościenna staje się coraz bardziej rozpowszechniona, bardziej odpowiadająca potrzebom kolektywnych rolników. Dom z bali jest zwykle umieszczany na dębowych krzesłach; przestrzeń między krzesłami zajmują krótkie kłody lub bloki, które umieszcza się pod dolną koroną domu z bali po drugiej stronie ściany. Każdy dom posiada podziemia o głębokości około 1,5 m. frontowe i dwa w ścianie bocznej; okna pięciościenne mają więcej i zwykle znajdują się po trzech stronach domu.
W ostatnich latach zaczęto budować nie tylko domy z bali na podmurówce z cegły czy kamienia, ale także całkowicie murowane. W rejonie stacji kolejowych, gdzie gromadzi się dużo żużla, często wznoszono domy z betonu żużlowego.
Dachy większości domów są dwuspadowe na krokwiach. W regionach południowych dachy czterospadowe są bardziej powszechne i tylko bardzo stare domy mają męskie dachy. Wcześniej większość domów była pokryta strzechą wewnątrz panewki, wzmocnioną poprzecznymi listwami. Tylko nieliczne domy, w tych bogatszych, były kryte gontem lub deskami. Obecnie wszystkie dachy nowych domów kryte są deską, blachą lub łupkiem. Fronton dachu dwuspadowego jest zwykle zaszyty deską i często ozdobiony profilowanymi deskami.
Po reformie z 1861 r. Czuwaski zaczęły dekorować domy z zewnątrz, czego wcześniej nie robiono. Listwy domów (zwłaszcza bogatych chłopów) zdobiono rzeźbieniami dłutowymi, a fryz płaskorzeźbionymi płaskorzeźbami statków. Szczyty i opaski malowano niekiedy polichromią. Narożniki chat z bali zaszyte były podłużnymi deskami z rzeźbionymi deskami do boazerii.
Obecnie dekoracja mieszkań wśród Czuwasów znacznie się rozwinęła. Jeśli wcześniej tylko zamożni chłopi dekorowali swoje domy, teraz wszyscy kolektywni rolnicy mają taką możliwość. W projektowaniu zewnętrznym budynków mieszkalnych szeroko stosuje się rzeźbienie piłą. Zachowana jest również kolorystyka polichromii.
W XVIII - początku XIX wieku. Czuwaski nie zbudowały baldachimu. Drzwi domu wychodziły na zewnątrz: w górnej części wycięto okno, aby promienie wschodzącego słońca mogły natychmiast przeniknąć do chaty. W połowie XIX wieku. za domem pojawiła się skrzynia, a między nią a częścią mieszkalną domu - baldachim, przed którym później zaczęli robić ganek z drabiną. Wejście do klatki nie było z przejścia, jak u chłopów rosyjskich, ale oddzielne. W rezultacie dom Czuwaski otrzymał trzyczęściową konstrukcję: chatę - baldachim - klatkę.
Stare domy Czuwaski były opalane piecem adobe z czarnym paleniskiem ( kamaka ); nad otwartym paleniskiem wisiał kocioł. Na początku XX wieku palenisko w kolorze czarnym zaczęło szybko znikać, a teraz wszystkie wiejskie domy są ogrzewane rosyjskim piecem, po stronie którego palenisko znajduje się palenisko z wiszącym kotłem. Część ludności południowych regionów Czuwaszji ma palenisko przymocowane do boku pieca, w które wbity jest kocioł, podobnie jak Tatarzy. W nowych domach bok pieca wykończony jest w stylu holenderskim, bez ławy kuchennej.
W starych domach piec zwykle ustawiano w kącie, blisko tylnej i pustej ściany domu „a, zwracając palenisko do ściany frontowej. Cały front chaty zajmowały szerokie prycze, jak u tatarskiego mieszkania. Wzdłuż ścian ustawiano ruchome ławy, czasem przy bocznej ścianie stół, w którym wycięto okno. Później chata Czuwasów przyjęła układ i wyposażenie rosyjskiej chaty chłopskiej. Powstała przegroda oddzielająca kuchnię: szła wzdłuż linii boku pieca do ściany frontowej.Prycze zniknęły lub zostały tylko w kuchni.Wzdłuż ściany frontowej i bocznej szerokie ławy stałe, a z tyłu przy wejściu znajduje się platforma jak rosyjski koń. Wraz z wprowadzeniem paleniska półki pojawiły się w kolorze białym (częściej w regionach południowych), stopniowo zaczął się wyróżniać przedni róg chaty z kapliczką i stołem.
Po kolektywizacji, gdy sytuacja materialna chłopów dramatycznie się poprawiła, Czuwasowie zaczęli budować domy nowego typu i odbudowywać stare. Budownictwo mieszkaniowe rozwijało się szczególnie szeroko w okresie powojennym. Budują, jak poprzednio, cztero- i pięciościenne, ale inaczej je planują. Nowe czterościany są często nieco dłuższe niż poprzednie. Piec jest umieszczony w odległości większej niż 1 m od tylnej ściany i skierowany paleniskiem do bocznej ściany z oknem. Pomiędzy piecem a tylną ścianą tworzy się mały pokój, czasami wycina się w nim okno w pustej ścianie. Przegroda z drzwiami jest umieszczona wzdłuż linii boku pieca, oddzielając czystą przednią połowę domu. Ten ostatni bywa też dzielony ścianką działową, uzyskując w ten sposób duży pokój i sypialnię.
Do ogrzewania zainstalowany jest tutaj dodatkowy mały piecyk murowany, który ma wspólny komin z głównym piecem. Wielorodzinni kolektywni rolnicy, a także inteligencja wiejska najczęściej budują dla siebie pięciościany, w których obie połówki mieszkalne są z reguły połączone drzwiami.
Jedna połowa, do której wchodzi się z przedsionka, jest zwykle wykorzystywana jako kuchnia i jadalnia; druga połowa, ogrzewana w większości piecem holenderskim, podzielona jest na dwa lub trzy pokoje. Podłogi w nowych domach są koniecznie pomalowane, aw wielu domach pomalowane są również ściany.
W nowych domach Czuwaski panuje już nowoczesna atmosfera. Wielu kolektywnych rolników ma regały i szafy, radia, dużą liczbę roślin domowych * tiulowe zasłony w oknach, haftowane dywaniki na ścianach. Wnętrze domu stopniowo nabiera wyglądu miejskiego mieszkania. Przedni róg ozdobiony dobrym obrazem lub rodzinnymi fotografiami. W kuchni, choć nadal obowiązuje wiszący kociołek, często na palenisku ustawia się piec, a jedzenie gotuje się w garnkach, których wcześniej Czuwaski nie miały.
Oprócz budynku mieszkalnego i stodoły, która prawie zawsze była połączona z domem pod jednym dachem, we dworze Czuwaski znajdowały się budynki z bali dla bydła, szopy, stodoła do przechowywania zboża, czasem łaźnia *, a także chłopak - typowy Budynek Czuwaski, który służył jako letnia kuchnia i miejsce do warzenia piwa.
Klatka była zbudowana z grubych bali, na krzesłach, jak w domach, z dobrą podłogą i sufitem, ale bez okien. Dach wystawał ponad ramę * tworząc baldachim. Przed wejściem do klatki znajdował się szeroki ganek dochodzący do 0,5 m wysokości, niekiedy dwustopniowy.
Stodoły często były podobne w typie do stodoły, ale były podzielone przegrodą zrębową na dwa pomieszczenia z osobnymi wejściami. W jednym z nich przechowywano zapasy zboża w beczkach i kadziach, w drugim sprzęty gospodarstwa domowego, uprząż itp.
Las to niewielki budynek z cienkich bali lub płyt, bez stropu i okien. Dach jest dwuspadowy, pokryty gontem lub tessą, a często jedno ze spadków było wyższe od drugiego, tak że uzyskiwano szczeliny umożliwiające ujście dymu. Podłoga jest gliniana. Wewnątrz otwarte palenisko z wiszącym kociołkiem. Wzdłuż ścian ustawione są niskie prycze ziemne, obite od frontu deskami lub belkami. Na pryczach i półkach przechowywano różne sprzęty gospodarstwa domowego. Niektóre rodziny miały w jednym z rogów niski drewniany stół, przy którym jadały latem, siedząc na pryczach. Ten budynek najwyraźniej był reliktem starożytnego mieszkania Czuwasów, podobnie jak „kudo” Mari i „kuala” Udmurtów.
Jak już wspomniano, w nowych osiedlach liczba budynków gospodarczych gwałtownie spadła, nawet skrzynia znika, zastępując ją szafą w korytarzu domu *
W każdej wsi jest szkoła, czytelnia, punkt pierwszej pomocy, aw wielu wsiach wiejski klub lub dom kultury, szpital, jeden lub kilka sklepów, w niektórych - łaźnie publiczne. Budynki gospodarcze kołchozu znajdują się w większości na obrzeżach; są to pomieszczenia dla inwentarza żywego, magazyny zboża, silosy, suszarnie zboża itp. W wielu wsiach wybudowano pompy wodne zaopatrujące w wodę ze studni i innych zbiorników, zamontowano hydranty, aw dużych wsiach zamontowano wieże ciśnień. Wszystko to znacząco zmieniło wygląd osad.
W wielu wsiach znajdują się piekarnie, stołówki, warsztaty krawieckie, zakłady obuwnicze, fryzjerskie, fotograficzne i inne przedsiębiorstwa usług konsumenckich. W dużych osadach zaczęto budować chodniki, w pobliżu budynków użyteczności publicznej urządzano klomby. Wsie Czuwaski wyróżniają się obfitością zieleni.
W ostatnich latach w wielu sowchozach i powiększonych kołchozach rozpoczęto restrukturyzację osadnictwa według planu generalnego. Nowe budownictwo wiąże się z przebudową starych osiedli lub ich rozbudową. W ośrodkach powiatowych, gdzie występuje duża liczba ludności niezwiązanej bezpośrednio z rolnictwem (pracownicy, robotnicy), powstają budynki mieszkalne typu miejskiego, częściej dwukondygnacyjne.
Według spisu ludności z 1959 r. 26% ludności Czuwaskiej ASRR (267 749 osób) mieszka w miastach i osadach typu miejskiego. Obecnie jest tu siedem miast, z których Czeboksary, Alatyr, Ciwilsk i Jadrin powstały w XVI wieku, a Kanasz i Szumerla stały się miastami już w czasach sowieckich ze względu na rozwój przemysłu. Obecnie w Czuwaszji jest sześć osiedli typu miejskiego: Kozlovka, Kirya, Vurnary, Ibresi, Buinsk, Urmary.
W okresie sowieckim szczególnie rozwinęło się miasto Czeboksary, stolica republiki. Przed rewolucją październikową było w nim tylko około 5 tysięcy mieszkańców, a według spisu z 1959 roku w Czeboksarach zarejestrowanych jest ponad 104 tysiące osób. Teraz Czeboksary to nowoczesne miasto z wieżowcami i różnymi mediami. Niedaleko Czeboksary powstaje miasto satelitarne. Duże budowy trwają również w Kanash, Szumerl i Alatyr, chociaż wciąż jest w nich wiele budynków typu wiejskiego. Reszta miast i osiedli robotniczych składa się głównie z małych jedno- i dwupiętrowych domów i na zewnątrz przypomina duże wsie. Wśród mieszkańców nowych miast jest wielu Czuwasów, głównie niedawnych chłopów, którzy teraz stali się robotnikami.
Żywność
W żywności Czuwasów, podobnie jak wszystkich starożytnych rolników, dominowały produkty roślinne: mąka, zboża, warzywa, oleje z nasion oleistych. Mniejsze znaczenie miało mleko i produkty mleczne: masło, maślanka, twaróg, sery itp. Stosunkowo mało spożywano, nawet przez średnie chłopstwo, mięsa. Większość chłopów Czuwaski była zmuszona sprzedawać bardziej wartościowe produkty (mięso, masło, jajka), aby związać koniec z końcem w swoim gospodarstwie domowym.
Chleb wypiekano prawie zawsze na kwaśno, z mąki żytniej, a jedynie do ciast świątecznych używano mąki pszennej, najczęściej kupowanej, dostępnej tylko dla bogatszych rodzin. Placuszki i naleśniki wypiekano z mąki orkiszowej, gryczanej, rzadziej jęczmiennej, owsianej czy grochowej. Mielenie ziarna i jego obieranie odbywało się w młynach wodnych i wiatrakach oraz grysach, ale niewielkie ilości zboża prawie do ostatnich dziesięcioleci mielono w drewnianych młynach ręcznych i łuszczono w drewnianych moździerzach.
Spożywano w dużych ilościach warzywa - kapustę, cebulę, rzepę, rzodkiew, marchew, chrzan, a także dzikie zioła: szczaw, barszcz, pokrzywę itp., które wraz z warzywami służyły jako przyprawa do potraw, farsz do pasztetów, itp. połowa XIX wieku ziemniaki zajmowały duże miejsce w diecie Czuwaski.
Przeciętny chłop Czuwaski miał okazję spożywać mięso tylko w ważne święta, głównie jesienią, kiedy ubijano bydło. Tylko bogaty Czuwas mógł jeść mięso - wołowinę i jagnięcinę, jeśli nie stale, to często. Wieprzowina była spożywana częściej dopiero w ostatnim stuleciu. W przeszłości zwłaszcza dolni Czuwasowie chętnie jadali mięso końskie, częściej jednak służyło ono jako pokarm rytualny podczas modlitw. Mięso drobiowe jadano rzadko. Koguty zabijano dopiero jesienią, natomiast kura miała zbyt dużą wartość. Gęsi i kaczki, jak wspomniano, hodowali tylko zamożni chłopi.
Ryby jadły niewiele, a potem głównie we wsiach Wołgi i Surskiego. Czuwaski, którzy mieszkali w miejscach oddalonych od rzek, kupowali ryby tylko w tych przypadkach, kiedy musieli przyjechać do miasta.
Z jaj przygotowywano szereg potraw, ale tylko dla honorowych krewnych lub gości. Jajka jadano bardzo rzadko. Sprzedawano je, aby kupić różne niezbędne przedmioty od wędrownych kupców.
Mleko i produkty mleczne były szeroko stosowane w diecie chłopów. Świeże mleko podawano tylko dzieciom, podczas gdy dorośli prawie go nie pili. Sprzedawali olej. Obrat, czyli maślanka (;uyran), był używany jako przyprawa do dań płynnych lub popijany owsianką. Z odtłuszczonego mleka robili twaróg i rodzaj czakatu. Do przygotowania kwaśnego mleka (rundy), odtłuszczonego, rzadziej fermentowano mleko pełne. Dodając wodę do wycieczek, otrzymaliśmy orzeźwiający napój uiranyo.
Oprócz oleju zwierzęcego Czuwasowie przygotowywali olej roślinny w dużych ilościach z lnu, konopi i maku. Makowe „mleko” służyło jako przyprawa do owsianki.
Głównym pierwszym daniem była zwykle zupa (yagika, czyli shurpe) z ziemniakami i innymi przyprawami z mąki, warzyw, ziół itp. Czasami gotowano ją bez mięsa, doprawiając jedynie olejem zwierzęcym lub roślinnym lub maślanką (uyran). Jeźdźcy Czuwaski kroją gotowane mięso na małe kawałki i wkładają je do zupy; dolny Czuwas wyjął mięso z zupy i podawał je jako drugie danie z gotowanymi ziemniakami.
Stałym daniem była kasza – orkiszowa, gryczana, jaglana, soczewica. Często jadali groszek. Jako drugie danie jadano gęste kaszki, doprawiane olejem zwierzęcym lub roślinnym lub popijane uyranem, rzadziej mlekiem. Do drugiego często podawano ziemniaki gotowane w mundurkach lub obrane, puree, które jadano z masłem lub mlekiem. Często, zwłaszcza na polu, warzono owsiankę, którą dodatkowo aromatyzowano masłem lub uiranem. Kisiel, kwaśny i niekwaszony, gotowano z mąki owsianej i grochowej.
Na święta rodzinne i państwowe przygotowywano khuran - placki gotowane w kotle nadziewanym twarogiem z jajkiem, puree ziemniaczanym z masłem lub kwaśną śmietaną, czasem z mięsem i cebulą. Filiżanka stopionego masła została podana do stołu, na którym zanurzono lalki khuran. Na świątecznym stole zaserwowano kilka rodzajów jajecznicy. Za szczególnie smaczne danie uważano jajka ugotowane na twardo, przekrojone na pół i smażone na patelni z masłem.
Za smaczny posiłek uważano także tultarmagi – jelita nadziewane tłustym mięsem z kaszą jęczmienną, orkiszową lub jaglaną, które gotowano w kotle, a następnie lekko smażono. Świeża krew zwierzęca wraz z małymi kawałkami boczku była pieczona w koksowniku i podawana na gorąco.
Pierwotnym daniem był sharttan z kiełbasy czuwaskiej: oczyszczony żołądek zwierzęcia, częściej baraniny, faszerowano małymi kawałkami mięsa i smalcem, a następnie zaszywano i wstawiono na patelnię do piekarnika na 3-4 godziny. Po schłodzeniu pokrojono go w cienkie plasterki i podawano gościom jako smaczne danie. Czasami sharttan był przygotowywany w celu zakonserwowania mięsa, w tym celu był silniej solony, a następnie wieszany. W tej formie może być przechowywany przez długi czas. Latem przygotowywano z niego zupę.
Z ciasta, przeważnie kwaśnego, na święta i na przyjęcia piekli ciasta, pączki; kuleczki z ciasta (yava) lub ciastka (yusman) służyły w przeszłości jako danie rytualne podczas modlitw.
Piekli też pasztety z różnymi nadzieniami i puremechami – jak serniki z twarogiem czy ziemniakami. Czasami piekli te same zamknięte placki, co Rosjanie. Chuplu lub pelyosh było szczególnie charakterystyczne dla Czuwasów: przaśny placek umieszczano na głębokiej patelni, tak aby pokrył całą wewnętrzną powierzchnię patelni; kładziono na to grubą warstwę drobno posiekanego surowego lub lekko ugotowanego mięsa, a na wierzch cienko pokrojone plastry smalcu, a wszystko to przykryto drugim ciastem. Chuplu upieczono w piekarniku i podano na stole na patelni. Starszy kroił górną skórkę według liczby zjadaczy i dawał każdemu po kawałku. Następnie wszyscy zjedli nadzienie łyżkami z wierzchnią skórką. Następnie zjedli dolną skórkę nasączoną tłuszczem, którą również wcześniej pokrojono na kawałki według liczby zjadających. Czasami khuplu faszerowano owsianką z rodzynkami, bogato aromatyzowaną masłem.
W kuchni czuwaskiej było wiele smacznych i pożywnych potraw, ale przygotowywano je tylko na święta i dla gości. Rodziny, nawet średnie, żywiły się bardzo słabo, głównie chlebem, jaszką z uranem, kaszami i kiszonkami.
Czuwaski wydali wiele produktów nie na konsumpcję rodzinną, ale na ofiary. Podczas publicznych modlitw w każdej osadzie zabijano znaczną liczbę zwierząt gospodarskich i ptactwa. Na przygotowanie rytualnego piwa wydawano dużo zboża. Jajka, chakat, owsiankę i inne produkty przeznaczano na rodzinne modlitwy i ofiary.
Z trunków najpopularniejszym było piwo (sara), które przygotowywano niemal na każdym podwórku, z wyjątkiem ubogich gospodarstw. W niewielkiej ilości wypili rosyjski kwas chlebowy.
W czasach sowieckich, ze względu na gwałtowny wzrost poziomu materialnego i kulturowego Czuwasów, zmieniła się także ich dieta. Produkty w zasadzie pozostały takie same, ale najcenniejsze z nich (mięso, masło) zaczęły być spożywane w dużych ilościach przez wszystkich Czuwaski. W skład diety wchodziły owoce, cukier i słodycze, które wcześniej, a potem w minimalnych ilościach, spożywali tylko bogaci. Wraz z wieloma potrawami zachowanymi z dawnej kuchni upowszechnił się gulasz, gulasz z ziemniakami, zasmażane ziemniaki z masłem lub mięsem oraz inne potrawy, które pochodziły głównie z kuchni rosyjskiej, częściowo z gastronomii publicznej. Zmieniło się nakrycie stołu: zniknęły drewniane sztućce, a każdemu podano osobne talerze i sztućce. Jedzenie Czuwaski staje się coraz bardziej kaloryczne, bardziej zróżnicowane, poprawiają się metody gotowania i serwowania.
LEGENDY O DOMACH I BUDYNKACH CHUVASH. Wsie były przeważnie małe. Nie było ulic jako takich. Grupy domów ustawiono losowo (sapalansa). Domy krewnych znajdowały się wewnątrz jednego dużego dziedzińca (let) z jedną bramą. Wokół dziedzińca przodka ustawiono domy potomków. Stanowili patronimię – małą wspólnotę spokrewnionych. Duży dziedziniec często znajdował się w pobliżu źródła wody. W 1927 roku ze wsi W. Jakowlewa. W Chinach obwodu maryjskiego-posadskiego napisano: „W pamięci mojego ojca w naszej wsi nie było podobnych ulic. Jeden dziedziniec był skierowany w jedną stronę, drugi w drugą, a trzeci za nimi. Kiedy mój ojciec miał 8-9 lat, wszystkie podwórka zostały przesunięte w dwa równe rzędy, tworząc prostą ulicę. Przebudowę wsi i tworzenie ulic przeprowadzono na zamówienie państwowe w latach 70. XIX wieku. „W dawnych czasach”, mówi legenda zapisana w vil. Arabosi z Urmarsky, - trzy, a nawet pięć rodzin mieszkało na jednym osiedlu. Do niektórych gospodarstw trudno było dostać się bez przesłuchania... Chata, klatki, budynki gospodarcze znajdowały się wewnątrz podwórza. Podwórko było otoczone murem. Taki układ dziedzińca zależny był od ocalałych resztek plemiennych. Legendy głoszą jednak, że zwałowe ustawienie kilku (czasem nawet dziesięciu) domów wynikało z potrzeby obrony przed rabusiami. W legendzie o starożytnych Shorshely (obecnie region Maryjski Posad), zapisanej przez I. Ya. Konkova w 1970 r., Mówi się, że osiem rodzin - Baibach, Atlas i ich krewni ze wsi. Bolszoj Kamajewo (w tym samym rejonie) przeniósł się w rejon Shordal (White Key) – nad brzegiem rzeki Civil. Od miejscowości wieś otrzymała nazwę Shorshely, a oficjalnie nazywała się Baibakhtino - w imieniu przodka Baibakh. Początkowo osadnicy budowali półziemianki der purt na zboczu brzegu rzeki. Przez kilka lat chłopi nabywali domy i budynki. W tamtych czasach nie było picia. Wszystko zostało zbudowane siekierą. Wszystkie miały jedno ogrodzone podwórze z jedną bramą. Na dziedzińcu z czterech stron ustawione były drzwiami do siebie dwie chaty, a pomiędzy chatami znajdował się przedsionek alkum (alak ume), czyli baldachim. Pośrodku przedsionka znajdowała się przegroda z małym okienkiem. Chaty khur purt zostały zbudowane z nieociosanych kłód. Wycięli jedno lub dwa małe okna: człowiek nie mógł się przez nie przejść. Piec był wykonany z kamieni i gliny, nie miał komina. Aby dym mógł wydostawać się z chaty, zrobiono w ścianie dwa otwory: jeden przy piecu, drugi obok drzwi. Chonyo było przykryte pokrywką. Podczas palenia w piecu dym utrzymywał się w górnej części chaty, schodząc do połowy drzwi. Nie miał czasu wyjść przez cień i musiał wypuszczać dym przez drzwi, które otwierały się do wewnątrz. Drzwi zamykane były od wewnątrz na zasuwkę, a nocą na podporę tekyo na długości od ściany frontowej do tylnej. Miało to na celu ochronę przed rabusiami. Na podwórzu oprócz szałasów były pomieszczenia dla bydła, klatki. Ogrody warzywne usytuowano z dala od wsi, w polu urządzono omłoty. Wiele legend wskazuje, że drzwi chat były skierowane na wschód. Czuwas każdego ranka, otwierając drzwi, zwracał się ku słońcu i modlił się do pogańskich bogów i bóstw. Legenda spisana przez W. Aleksandrowa we wsi Bolszo Czuraszewo (obecnie rejon Jadrinski) w 1925 r. opowiada nieco inną historię o położeniu chaty i zabudowań na dziedzińcu. Jest napisane, że obok chaty postawili klatkę, stajnię, stodołę. Wszystkie budynki miały drzwi otwierane do wewnątrz. Do budynków można było dostać się z chaty przez boczne małe sekretne drzwi. W nocy wpędzano konie, krowy, owce do ich pomieszczeń i po przedostaniu się do nich przez boczne drzwi, duże drzwi zamykano na poprzeczki, aby złodzieje nie mogli ich otworzyć. W południowo-wschodniej, nowo zaludnionej części Czuwaszji, jak głosi legenda, w obawie przed rabusiami „Czuwasowie budowali swoje domy jak fortecę: ich dziedziniec otaczały wysokie, często dwupiętrowe budynki gospodarcze, wysokie dębowe płoty z blachy zamknięte w grubych dębowych filarach, a na środku dziedzińca zbudowano chatę. Okna w chacie były małe, jedno lub dwa małe ogniwa, aw chacie były dwa lub trzy takie okna, były bardzo wysoko wycięte od ziemi. Chaty zamykane były od wewnątrz na mocne drewniane zasuwy i mocne podpory salapowe. Wszystkie stodoły, stajnie, bramy posiadały trzy mocne zamki: wewnątrz znajdowała się podpora salap, którą otwierano tajemną liną, oraz drewniana zasuwka, otwierana drewnianym hakiem szalnera, a na zewnątrz specjalny ogromny czworokątny drewniany zamek, mocno przymocowany do skrzydła drzwi. Domy budowano plecami do siebie (kuta kutan) i przecinano małymi drzwiami, aby umożliwić swobodne przejście z jednego domu do drugiego. A w innych legendach uparcie podkreśla się, że mieszkanie zostało zbudowane z obliczeniem ochrony przed atakami rabusiów i zwierząt leśnych. W kurniku wycięto bardzo małe okna, dlatego nawet w świetle słonecznym było w nim ciemno. Miała główne drzwi i drugie - tajne wyjście, frontowy i tylny szczyt chaty były wspięte na bale, do pieca zamontowana była drabina, po której właściciel wspinał się i rzucał kamieniami w wchodzących do chaty złodziei . O tego typu zabudowach mówi legenda: we wsi. Iwanowo (obecnie rejon Jantikowski), założyciel osady Jumzja Iwan, otoczył swoje podwórko ze wszystkich stron podwójnym żywopłotem z chrustu i posmarował je, jak forteca, warstwą gliny z obu stron, ubijając całe między- pusta ściana z gliną. Wewnątrz fortyfikacji, w pobliżu swojego mieszkania, wzniósł sanktuarium. Przybyli tu okoliczni Czuwasowie, aby odprawić chukę - modlitwę z ofiarą. Jego krewny Pusay, który mieszkał w sąsiedztwie Ivana, pomagał Yumza zabijając przywiezione zwierzęta ofiarne. ..Można było dostać się do budynków Czuwaski z chaty przez boczne małe sekretne drzwi. W nocy wpędzano konie, krowy, owce do ich pomieszczeń i po przedostaniu się do nich przez boczne drzwi, duże drzwi zamykano na poprzeczki, aby złodzieje nie mogli ich otworzyć. W południowo-wschodniej, nowo zaludnionej części Czuwaszji, jak głosi legenda, w obawie przed rabusiami „Czuwasowie budowali swoje domy jak fortecę: ich dziedziniec otaczały wysokie, często dwupiętrowe budynki gospodarcze, wysokie dębowe płoty z blachy zamknięte w grubych dębowych filarach, a na środku dziedzińca zbudowano chatę. Okna w chacie były małe, jedno lub dwa małe ogniwa, aw chacie były dwa lub trzy takie okna, były bardzo wysoko wycięte od ziemi. Chaty zamykane były od wewnątrz na mocne drewniane zasuwy i mocne podpory salapowe. Wszystkie stodoły, stajnie, bramy posiadały trzy mocne zamki: wewnątrz znajdowała się podpora salap, którą otwierano tajemną liną, oraz drewniana zasuwka, otwierana drewnianym hakiem szalnera, a na zewnątrz specjalny ogromny czworokątny drewniany zamek, mocno przymocowany do skrzydła drzwi. Domy budowano plecami do siebie (kuta kutan) i przecinano małymi drzwiami, aby umożliwić swobodne przejście z jednego domu do drugiego. A w innych legendach uparcie podkreśla się, że mieszkanie zostało zbudowane z obliczeniem ochrony przed atakami rabusiów i zwierząt leśnych. W kurniku wycięto bardzo małe okna, dlatego nawet w świetle słonecznym było w nim ciemno. Miała główne drzwi i drugie - tajne wyjście, frontowy i tylny szczyt chaty były wspięte na bale, do pieca zamontowana była drabina, po której właściciel wspinał się i rzucał kamieniami w wchodzących do chaty złodziei . O tego typu zabudowach mówi legenda: we wsi. Iwanowo (obecnie rejon Jantikowski), założyciel osady Jumzja Iwan, otoczył swoje podwórko ze wszystkich stron podwójnym żywopłotem z chrustu i posmarował je, jak forteca, warstwą gliny z obu stron, ubijając całe między- pusta ściana z gliną. Wewnątrz fortyfikacji, w pobliżu swojego mieszkania, wzniósł sanktuarium. Przybyli tu okoliczni Czuwasowie, aby odprawić chukę - modlitwę z ofiarą. Jego krewny Pusay, który mieszkał w sąsiedztwie Ivana, pomagał Yumza zabijając przywiezione zwierzęta ofiarne. Wykorzystane materiały artykułu; „O przystąpieniu Czuwasów do państwa rosyjskiego”.
MIESZKANIA- zbudowany w zgodzie z naturą. i społeczno-gospodarcze. warunki życia, stopień zaawansowania architektury budownictwa na potrzeby mieszkaniowe, składnik kultury, w tym pokrewnej. z etnicznym specyfika. W indywidualnym. Zh - technologia, planowanie, wnętrze - odzwierciedlenie tradycyjne. elementy kultury. Funkcjonalność jest znana od niepamiętnych czasów. podział Zh. na zimowy i letni, którego początki sięgają Zh. stabilnego, trwałego i przenośnego, składanego. Materiały Czuwaski. Słownictwo, folklor, legendy i wzory haftów świadczą o tym, że jurta była starożytną Zh. przodków Czuwaski. W piśmie. źródła w pobliżu Wołgi. Bułgarzy wraz z derevyanem. domy i cegły. Zh. odnotowano również jurty filcowe. Jednak czuwaskie tradycje organizowania jurty nie zostały zachowane. Być może zaczątek starożytnego Zh. - namiot-kibitka (główny typ mieszkania w strefie stepowej) - jest pokryty skórą tui k™mi (namiot weselny) i namiot na nocleg przy sianokosach i zbieraniu chleba (to był pokryty skórą lub szorstkim płótnem). Od czasów starożytnych półziemianka służyła jako stacjonarny Zh., który dominował na leśnym stepie. i krok. paski osiadłej ludności kultury Saltov-Mayak; na 2 piętrze. 1 tys., pojawia się także w południowych rejonach regionu Kama, ale istniał także w późnym średniowieczu. W szczególności w związku z burzliwą sytuacją w drugiej połowie. XIV - XV wiek ludność Zakamye budowała głównie półziemianki, których ściany wzmacniano drewnianymi deskami. Typowe dla Bułgarów były naziemne domy z cegły o okrągłym lub owalnym kształcie ze stożkowym dachem i prawdopodobnie poprzedzały dom z bali, przecięty pośrodku. Region Wołgi znany jest z drugiego piętra. 1 tysiąc ne
Czuwaski. chłopi. architektura sięga czasów, gdy głównym budowniczym. materiałem było drewno (połowa I tysiąclecia ne), natomiast korzenie były ozdobne. motywy leżą głębiej. Chata z bali Czuwaski jest długa. czas był jednoizbowy, w XVII-XIX wieku. z baldachimem przy wejściu, z gankiem i rzadziej z przejazdem. w XVIII wieku lub wcześniej napotkanych trzech komór. J. chata + baldachim + chata (jedna z chat pełniła funkcję czystej połowy). Na 2. piętrze. 19 wiek jednokomorowa zabudowa ustąpiła miejsca dwukomorowej (chata z zamkniętymi przejściami), bardziej charakterystycznej dla leśno-stepowej. w strefie leśnej oraz trzyizbowy (chata z przejściem i klatką), częściej spotykany w strefie leśnej. Wprowadzenie tego typu zabudowy wiązało się zarówno z rozwojem budowniczym. technologii i przebudowie osiedli – zamianie planu cumulusowego na plan ulic. Bogaty chłopi budowali tzw. domy okrągłe - szerokim bokiem do ulicy, korytarz z przedsionkiem. jak wzdłuż długiej ściany. Domy ustawiano elewacją do ulicy wzdłuż jednej linii (w dawnych czasach ustawiano je pośrodku dziedzińca lub wzdłuż obwodu gniazd podwórek). W układzie trójkomorowym chata + baldachim + klatka (stodoła dwupiętrowa), klatka lub drugie piętro stodoły służyło jako domek letniskowy (klatka-sypialnia). W strefie leśnej (w szczególności w Kozmodemyan. u.) budowano domy z wysokimi podzby, podpiwniczonymi, półpiwnicowymi. podłoga. Pięciościenny, który pojawił się na 2 piętrze. XIX wiek, rozłożony od połowy. XX wiek; dla stepu leśnego. strefy (grupy etnoterytorialne) bardziej charakterystyczna jest chata z wycięciem. Pięciościenny z prirubem i krzyżem to warianty wielokomorowe. derewianin. domy, które miały niewiele udział w ogólnej liczbie domów.
Na początku. XX wiek Zh miał drewniane. fundament (słupy), chałupy (10–15 koron) wycięto w narożnik („w misę”) z bali gatunków iglastych lub lipowych, koronę wykonano z dębu. Krokiew. dach wyparł samca, który dominował do połowy. 19 wiek W strefie leśnej głównym materiałem do pokrycia było drewno (gont, łyk, gont, tess), w strefie leśno-stepowej. - słoma. Budynek czterościenny posiadał 3–6 okien z pojedynczymi lub podwójnymi okiennicami (w połowie XIX w. było 1–2 małych skośnych okien bez ram i okien portażowych). Stare tradycje orientacji w domu, np. na wschodzie nie były już szanowane. w kon. 19 - błagam. XX wiek przeszedł szereg zmian.
Na przełomie XIX i XX wieku. konsumpcja budowniczych wzrosła. materiał. Bogaty chłopi zatrudniali stolarzy, rzeźbiarzy, stolarzy i murarzy; w chłopów. sprzęt budowlany jest innowacyjny. Na początku. XX wiek w rozwoju chłopów. Na początku XX wieku pojawił się w architekturze nowy typ domu, chul urt (dom kamienny), zbudowany z cegły i zawierający elementy klasyki w swojej architekturze. w latach dwudziestych XX wieku wspaniałe przykłady dekoracji zewnętrznej pojawiły się wraz z upowszechnieniem się nowych typów zabudowy, takich jak dom pięciościenny, dom „okrągły” i dom murowany. Rozwijała się sztuka zdobnicza. rzeźby elementów elewacji domu: listwy, gzyms, fronton, ganek, brama. Polityczny osadzona w latach 30. doprowadziło do spowolnienia rozwoju architektury Zh.
Zabudowa Zh. na II piętrze. XX wiek stało się odziedziczone. tradycje i ich połączenie z innowacjami. Głównymi typami zabudowy stały się pięciościany i domy z wycięciami, sytuacja ta jest zachowana na początku. 21. Wiek Domy z bali - więcej charakteru. znak dla strefy przylegającej do lasów; Sprzęt do pozyskiwania drewna jest szeroko stosowany w modernizowanym budownictwie. duże domy i domy letniskowe w con. 20 - wcześnie. 21. Wiek Wprowadzane są nowe postępy. i racjonalne. metody murarskie. Udział domów murowanych wynosi 40-50%. Budowane są duże domy z dużą liczbą okien, ulepszane. architektury. wygląd - z poddaszem użytkowym, balkonem, gankiem, wieżą, nowe formy dachu (mansardowe, asymetryczne, wieloskładnikowe), murowanie figurowe ścian, gzymsu i obudowy, snycerstwo. Od lat 80 pojawiła się tendencja do budowy lokali mieszkalnych i innych pod jednym dachem. Powstają dwa piętra. w domu.
W Zh Czuwasz rozwój budowniczego. technologii i architektury. elementy miały takie same tendencje, jak wśród innych ludów regionu Wołgi i Uralu. wszystkie r. 19 wiek byli prawie jedynymi. wyrazista dekoracja. projektowanie budynków. Dom mieszkalny, w przeciwieństwie do bramy, nie wychodzącej w przestrzeń kosmiczną, był mało ozdobiony rzeźbami; Zamet. zmiany w wyglądzie zewnętrznym Ż. zaczęły następować wraz z ustawieniem chaty z fasadą na ulicę. Zmiana konstruktywno-morfologiczna. znaki dotyczyły układu dachu, okien, komór, wnętrza. Elementy artystyczne. rejestracja, rozprzestrzenianie się w con. XIX w. znajdowały się lukarna i lukarna z ościeżnicą, pryczeliny (deski zakrywające czołową połać dachu), nakładki na pole frontowe, gzyms, opaski i okiennice, poszycie naroży i ścian. Wraz z dłutem i rzeźbami. rzeźbienie wprowadziło piłę i nić górną. Zamiast rozet starego rzeźbienia zastosowano figury nakładane - kwadraty, romby, okrągłe rozety. Nowe tradycje utrwaliły się w latach dwudziestych XX wieku. Odnotowano wzory zdobnicze z tego okresu , świadczą o znacznym poziomie umiejętności Czuwaski. rzeźbiarze. W projekcie zewnętrznym Zh. na 2 piętrze. XX wiek używany przetarty (ażur, sylwetka, nakładka) rzeźba, mozaika. poszycie ścian z deski, blacha dziurkowana, tynk, bielenie i malowanie, sztukaterie, rzeźbienie na mokrym tynku, figury. murarstwo. Opracowano wiele wariantów wystroju Zh., odzwierciedlających ilościowo, jakościowo. i ustawienia regionalne. osobliwości. Bogactwo dekoracji. elementy, komplety wielkoformatowe, szeroka listwa gzymsowa z nakładką. wzory, mała architektura. formy (attyki domków letniskowych, bramy), polichromia jasna. kolorystyka jest cechą charakterystyczną Zh. na południowym zachodzie. regiony Czuwaszji. Na północny zachód. Częścią dekoracji jest w szczególności drobno rzeźbiona rzeźba, przypominająca filigran. hafty konnych Czuwasów, bramy z rzeźbionymi i malowanymi dekoracjami filarów w dawnych czasach. styl itp. Jasne dekoracyjne. zespół składa się z budynku mieszkalnego, domku letniskowego i bramy. Dla etnoterytorialności. Czuwaskie grupy leśno-stepowe. strefy (region Samar. i Saratow., Baszkortostan) charakter. elementem jest wykończenie zewnętrzne. ściany domów - tynkowanie, szpachlowanie, bielenie. W wielu regionach, zwłaszcza na wschodzie, fabuła stała się powszechna. malowanie farbami emaliowymi i olejnymi.
Wraz z pojawieniem się miast powstało miasto. Zh., który początkowo był wykonany z drewna. i praktycznie nie różnił się od wiejskiego. Później pojawił się kamień Zh. ludzie handlujący, reprezentujący 2. piętro. izb, w których kondygnacja mieszkalna znajdowała się nad podkomórkową kondygnacją gospodarczą. W niektórych domach kupieckich, con. 19 wiek na pierwszym piętrze znajdowały się sklepy, restauracje i tawerny.
Na początku. XX wiek W związku z rozwojem przemysłu w miastach pojawił się nowy typ mieszkań – najemny, charakter. którego cechą była liczba mniej więcej identycznych komórek mieszkalnych, zjednoczonych. wspólna komunikacja: korytarz lub schody. W latach 20. i 30. XX wieku. w miastach Czuwaszji zbudowano 2-piętrowe. 6–8 mieszkań. derewianin. domy i baraki. Ostrość mieszkań. problemy wymagały wprowadzenia przemysłu. metody budowy i unifikacji typów Zh. W tym celu w latach 1929–31. w Kozlovce zbudowano zakład do produkcji części do ramy. amerykańskie domy. typu na 8 mieszkań. w kon. 1920 - wcześnie. 1930 zaczęto budować kamienice. domy z kir-picha na zasadzie indywidualnej. projektów (np. 18 mieszkań. „Dom profesorów” przy ul. K. Marksa w Czeboksarach, 1932), następnie wraz z rozwojem budownictwa gospodarczego. Sekcja. domy - wg standardu.
Od Ser. 1960 rozpoczęto masową budowę 5. piętra. prefabrykowane domy żelbetowe. panele według serii standardowych projektów. Domy były 1-, 2- i 3-pokojowe. mieszkania o powierzchni użytkowej od 31 do 57 m2 z pełnym inż. architektura krajobrazu. Na początku. lata 70 opanował konstrukcję nowej serii dużych paneli. domy, które mają szeroką gamę przekrojów blokowych o większym komforcie. mieszkań, co pozwoliło w malowniczy i nieszablonowy sposób rozwiązać rozplanowanie osiedli. Równocześnie z mieszkaniami budowano w nich przedszkola dla dzieci. instytucje, szkoły, handel i obiekty użyteczności publicznej, instytucje kultury. Pierwsze 9 piętro. budynek mieszkalny z tej serii powstał w Nowoczeboksarsku w 1974 roku. W końcu. 1970 - wcześnie. lata 80 prowadzono prace nad ujednoliceniem produktów wielkopłytowych. budownictwo mieszkaniowe i doskonalenie planowania. rozwiązań mieszkaniowych, co zaowocowało powstaniem regionalnego. wprowadzono szereg typowych projektów zabudowy mieszkalnej oraz przekrój blokowy. sposób ich projektowania i budowy (Nagroda Rady Ministrów ZSRR, 1983). W mieszkaniach powiększono powierzchnię dzienną, kuchnie, pokoje frontowe i łazienki.
Na początku. lata 80 wprowadziło budownictwo mieszkaniowe z monolitu. beton. Pierwszy monolit. budynek mieszkalny na 79 mieszkań (mieszkania 1-, 3-, 4-pokojowe, o łącznej powierzchni od 36 do 87 m2) został wzniesiony w Czeboksarach w 1984 roku. Wraz z dużymi panelami. i monolit. domy budowane są z domów murowanych, zarówno standardowych jak i indywidualnych. projektów, z uwzględnieniem specyficznych cech. planowanie rodziny i klasy.
Jakość życia jest ponownie dzielona przez państwo. normy. od czasów. zabudowa miejska projektowana jest z uwzględnieniem zajmowania mieszkania przez jedną rodzinę. Apartamenty w domach państwowych. i komunalnych. Zasoby mieszkaniowe posiadają pomieszczenia mieszkalne i pomieszczenie gospodarcze. pomieszczenia: kuchnia, pokój frontowy, łazienka, wc, spiżarnia; mieszkania w domach o innych formach własności, dodatkowo - dodatkowe. pomieszczenia (żłobek, jadalnia, gabinet itp.).
Aby stworzyć najkorzystniejsze. warunki życia na wsi. ludności w latach 60. rozpoczęto prace dn . Wraz z tradycyjnym Zh zaczęto budować 2-3-piętrowe. Sekcja. miasto rodzinne. typ wyposażony. scentralizowane. wodno-kanalizacyjnych, grzewczych. Przeprowadzono eksperymenty, aby wybrać najbardziej racjonalne. typy wsi. J. (zob ). Strona główna przemysł czuwaski. Reprezentant. opanowano produkcję wyrobów do pełnego montażu. dworki. typ dla 1-2 mieszkań i sekcji. domy z 12, 18 i 27 mieszkaniami. Istotne się stało. zmiany w tradycyjnym G. Zaczęto budować domy murowane na 1-2 piętrach z dużym zestawem gospodarstw domowych. Budynki. Trasa archi-tech uległa zmianie. wizerunek wsi. G. Wszystkie domy są zelektryfikowane, zgazowane ok. 90% (2006).
Rozwój konstruktora. podstawy i indywidualne podwójne. budowa pozwoliła doprowadzić do 2005 mieszkań. fundusz republiki do 26,1 mln m2, dostępność mieszkań - do 20 m2 dla 1 osoby
Główne typy osad to wsie i wsie. Najwcześniejsze typy osadnictwa – rzeczne i wąwozowe, planistyczne – cumulusowo-gniazdowe (w dzielnicach północnych i centralnych) oraz liniowe (na południu). Na północy charakterystyczny jest podział wsi na krańce, zamieszkałe zwykle przez rodziny pokrewne. Układ ulic rozciąga się od II piętra. 19 wiek
Tradycyjną chatę umieszczono pośrodku dziedzińca frontowego z wejściem od wschodu i oknami od południa; Wzdłuż ścian ustawiono prycze. Z II połowy XIX wieku. rozprzestrzeniają się mieszkania typu środkowo-rosyjskiego o trzyczęściowej strukturze: chata - baldachim - klatka. Okna są wycięte w 3 ścianach; układ wewnętrzny jest podobny do rosyjskiego: czerwony narożnik, stożek, ławki wzdłuż ścian; kuchnia oddzielona ścianką działową. Do początku XX wiek piec kurzy został zastąpiony piecem rosyjskim z kominem i deskami, przy czym zachowano tradycyjne palenisko z wiszącym lub kociołkiem. Później rozpowszechniły się piece holenderskie. Dach dwuspadowy, od południa często czterospadowy, kryty słomą, gontem lub deskami. Dom zdobią polichromie, przetarte snyce, dekoracje sufitowe, tzw. Bramy „rosyjskie” z dachem dwuspadowym na 3-4 filarach – płaskorzeźba rzeźbiona, później malowana. 80% wiejskich Czuwasów mieszka w tradycyjnych chatach.
Znajduje się tu zabytkowy budynek zrębowy - las (pierwotnie bez stropu i okien, z otwartym paleniskiem), służący jako kuchnia letnia. Powszechne są piwnice i łaźnie. Tradycyjne lokalne różnice w mieszkaniu i planowaniu osiedla są zachowane: wśród konnych Czuwasów dom mieszkalny i budynki gospodarcze są połączone w kształcie litery L lub U, szeroko rozpowszechnione są duże otwarte dziedzińce, u podstaw, klatka z reguły, jest oddzielony od domu, budynki gospodarcze znajdują się w narożniku naprzeciw dziedzińca domu, dominuje jasna polichromia, bogate elementy zdobnicze w wystroju zewnętrznym. Nowoczesny wiejski dom - cztery lub pięć ścian z wewnętrznym układem przestrzeni mieszkalnej, werandą, werandą, antresolą. Wnętrze zachowuje tradycyjne cechy: stół, krzesła, sofa lub ławy znajdują się w przednim rogu, łóżko często jest oddzielone zasłoną. Wykorzystywane są dywany samodziałowe (palas), tradycyjne hafty.
Budowa i ulepszanie miast w XVI-XIX wieku.
Nie ma takiego pytania
Kultura kulinarna, potrawy tradycyjne.
Głównymi roślinami zbożowymi spożywanymi na cele spożywcze są żyto, jęczmień, owies, proso, gryka, znane ze źródeł arabskich i danych archeologicznych, nawet w Bułgarii Wołgi.
Główne miejsce zajmowały potrawy z mąki żytniej, żurek oraz liczne wypieki, począwszy od placków z paleniska po tradycyjne pasztety z mięsnym lub rybnym farszem huplu. Używano także mąki, płatków zbożowych i owsianych z owsa, pszenicy, orkiszu i jęczmienia.
Kuchnia narodowa Czuwaski ma znaczną liczbę dań mięsnych. Jedli wołowinę, jagnięcinę, koninę (wśród niższych Czuwasów), drób. Tradycyjny sharttan czuwaski to owczy żołądek nadziewany mięsem. Gotowaliśmy też domowej roboty kiełbasę. Produkty mleczne były szeroko stosowane, głównie wycieczki z kwaśnego mleka, maślanka uyran, a także twarożek w postaci twarogu chykyt. Masło i jajka były używane jako żywność w niewielkich ilościach: wraz ze zbożem były głównymi towarami handlowymi gospodarki chłopskiej. Sporadycznie spożywano dziczyznę, głównie zając. Mieszkańcy nadrzecznych wiosek żywili się rybami. Smaczne i pożywne dania kuchni narodowej przygotowywano tylko w święta. Rodzina Czuwasów jadła głównie tradycyjną zupę yashka z domowym makaronem, który tylko sporadycznie gotowano w bulionie mięsnym lub rybnym, a także uiran, gotowane ziemniaki, owsiankę, kisiele. Owsianka, zupa z kluskami, naleśniki, ciasta, a także jajka i napoje były obowiązkowym atrybutem obrzędów religijnych Czuwaski.
Ze słodyczy Czuwaski używali miodu, który był również używany do napoju miodowego i naparu miodowego. Odurzającym napojem było piwo ze słodu jęczmiennego lub żytniego.
Tradycyjny system żywnościowy Czuwaski, mieszczący się w ramach modelu Wołgi, ma również pewną specyfikę, która wskazuje na dominujący charakter etnogenetycznej bliskości Czuwaski do świata ludów pasterskich Azji.
Jedna grupa ich potraw i potraw ma sukcesywny związek z tradycjami kulinarnymi starożytnych nomadów, a także tureckich i częściowo irańskojęzycznych ludów Azji, druga powstała w stosunkowo późnych okresach już w środkowych regionach Wołgi i Uralu w wyniku wzajemnych wpływów kulturowych i genetycznych z miejscowymi ludami ugrofińskimi (kasza, niektóre produkty mączne), a także Rosjanami.
35. Obrzędy rodzinne: macierzyństwo (imię, chrzest), ceremonia zaślubin.
1) Tradycje i rytuały na weselu Czuwaski.
Randki i wybór panny młodej i pana młodego.
Zgodnie z tradycjami wielu ludów nie można było wybrać żony lub męża spośród krewnych. Wśród Czuwasów zakaz ten rozciągał się na siódme pokolenie. Na przykład siedmiu kuzynów nie mogło się ożenić. Zakaz ten wynika z faktu, że w blisko spokrewnionych małżeństwach dzieci bardzo często rodzą się chore. Dlatego chłopaki z Czuwaski szukali narzeczonych w sąsiednich i odległych wioskach.
Aby spotkać młodzież, organizowano różne spotkania, zabawy, święta, wspólne dla kilku wsi. Szczególnie uważnie przyglądali się przyszłym żonom i mężom przy wspólnych pracach: sianokosach, neem itp.
Kiedy facet ogłosił chęć zawarcia małżeństwa, rodzice przede wszystkim dowiedzieli się, jaką jest panną młodą, czy jest zdrowa, wystarczająco pracowita, mądra, jaki ma charakter, jaki wygląd itp.
Aby zapoznać się z rodziną panny młodej i wstępnie uzgodnić, swatanie, rodzice młodego mężczyzny wysłali swatki. Kilka dni później rodzice i krewni pana młodego przybyli do domu panny młodej na ostatnie zaloty panny młodej. Przynieśli prezenty: piwo, ser, różne ciasteczka. Od strony panny młodej zbierali się także krewni, zwykle najstarsi w rodzinie. Przed poczęstunkiem drzwi były lekko uchylone i modlili się z kawałkami chleba i serem w dłoniach. Potem zaczynała się uczta, śpiewy, zabawy.W tym samym dniu panna młoda wręczała przyszłym krewnym prezenty: ręczniki, surpany, koszule i częstowała piwem, w odpowiedzi wrzucali kilka monet do pustej chochli. Podczas jednej z takich wizyt swatki uzgadniały dzień ślubu oraz wysokość ceny panny młodej i posagu.
Na kilka dni przed ślubem rodzice pana młodego po raz kolejny przybyli do domu panny młodej w celu ostatecznego uzgodnienia terminu ślubu.
Pieniądze, jedzenie na wesele, skóry na futro itp. Podawano jako cenę panny młodej. A w posagu były różne ubrania, szaliki, ręczniki, poduszki z pierza, skrzynie, zwierzaki: źrebak, krowa, owca, gęsi, kura z kurami.
Starszy przyjaciel został wybrany spośród bliskich krewnych pana młodego - miłego, wesołego człowieka, żartownisia i gaduły, który doskonale pamięta wszystkie szczegóły rytuału weselnego. Zwykle negocjował z rodzicami panny młodej. Młodszy przyjaciel został wybrany spośród młodych krewnych pana młodego.
Przygotowania ślubne
Wszędzie wesele Czuwaski rozpoczynało się niemal jednocześnie w domu pana młodego i domu panny młodej, potem zaślubiny łączono w domu panny młodej - pan młody przychodził i zabierał ją do siebie, a ślub kończył się w domu pana młodego. Na ogół uroczystości weselne trwały kilka dni i często odbywały się w ciągu tygodnia.
Jak zawsze przed szczególnymi uroczystościami zorganizowali kąpiel, ubrani w najlepsze eleganckie stroje, odświętne kapelusze i biżuterię. Spośród krewnych lub dobrych znajomych wybierano specjalne osoby, które organizowały uroczystość weselną i wykonywały specjalne zadania. Lider wesela został wybrany zarówno ze strony pana młodego, jak i ze strony panny młodej.
Panna młoda pokłoniła się rodzicom, ojciec i matka pobłogosławili córkę.
Zgodnie z tradycjami czuwaskimi zarówno pan młody, jak i panna młoda siedzieli na poduszkach ze specjalnymi haftowanymi wzorami. Rosjanie wkładali nowożeńców w futrzane skóry, aby mogli żyć dostatnio.
Pan młody został wprowadzony do domu, pokłonił się rodzicom, a oni go pobłogosławili.
Obowiązkową ceremonią ślubną było ubieranie przez pannę młodą kobiecego nakrycia głowy - surpan khushpu.
Ostatnią ceremonią zaślubin była ceremonia chodzenia panny młodej po wodę, którą można było również przeprowadzić na różne sposoby. Panna młoda, młodzież, krewni udali się do źródła. Mogli wrzucić monety do wody, wymówić niezbędne słowa. Panna młoda (lub krewna jej męża) trzykrotnie czerpała wodę i trzykrotnie przewracała wiadro. Za czwartym razem panna młoda wniosła wodę do domu. Z tej wody ugotowała zupę z kluskami lub inne danie. Gotowanie synowej i leczenie nowych krewnych oznaczało jej wejście do klanu męża.
Większość Czuwasów nadal mieszka w wioskach (yal). W północnych regionach Czuwaskiej ASRR, które są starsze pod względem osadnictwa, osady są zwykle zlokalizowane w gniazdach, często obejmujących nawet kilkanaście wiosek. W południowej części republiki, zasiedlonej później, rozmieszczenie wsi jest bardziej równomierne. Nazwy większości północnych wiosek mają przedrostek pasa, co oznacza koniec lub osadę. W regionach południowych nie ma nazw z takim przedrostkiem, ale wiele wiosek to osady ze starożytnych wiosek północnych. Noszą tu nazwy dawnych wsi z dodatkiem Nowa, Polna itp. Wsie południowe są zwykle większe od północnych (niekiedy do 500-800 gospodarstw, w północnych 80-100 gospodarstw).
Dla starej wioski Czuwaski w północnych regionach charakterystyczny jest podział na końce. Często wynikało to z faktu, że rzeźba jest mocno wcięta wąwozami, a końce nazywano częściami wsi położonymi na wydzielonych przestrzeniach między wąwozami. Często końce się wyróżniały i: z równomierną ulgą. Prawdopodobnie końcówkami tymi były grupy pokrewnych majątków. Północne wioski charakteryzują się również krętymi ulicami, jakby ułożonymi między oddzielnymi, bezładnie rozrzuconymi gniazdami majątków. W naszych czasach, w związku z rozwijającą się masową budową mieszkaniową w takich osiedlach, układane są nowe proste ulice, a stare są przebudowywane. W regionach południowych już wcześniej dominowało planowanie ulic, bez końca, częściej wzdłuż rzeki.
Na północy charakterystyczny jest podział wsi na krańce - (kas), zamieszkałe zwykle przez pokrewne rodziny. Planowanie ulic rozpowszechniło się od 2. połowy XIX wieku. Tradycyjna chata (purt, surt) znajdowała się pośrodku dziedzińca frontowego z wejściem od wschodu i oknami od południa i była ogrzewana czarnym piecem z cegieł (kamaka) przy tylnej, pustej ścianie. Wzdłuż ścian ustawiono prycze. Od 2. poł. XIX wieku. rozprzestrzeniają się mieszkania typu środkowo-rosyjskiego o trzyczęściowej strukturze: chata - baldachim - klatka. Okna są wycięte w 3 ścianach; układ wewnętrzny jest podobny do rosyjskiego: czerwony narożnik, stożek, ławki wzdłuż ścian; kuchnia oddzielona ścianką działową. Do początku XX wieku kurnik zostaje zastąpiony piecem rosyjskim z kominem i deskami, przy czym zachowane zostaje tradycyjne palenisko (wuchach) z podwieszanym (wśród wiryalu) lub rozmazanym (wśród anatri) kotłem. Później rozpowszechniły się piece holenderskie. Dach dwuspadowy, od południa często czterospadowy, kryty słomą, gontem lub deskami. Dom zdobią polichromie, snycerki, dekoracje stropowe, bramy tzw. "ruskie" z dachem dwuspadowym na 3-4 słupach - płaskorzeźba snycerska, później malowana. 80% wiejskich Czuwasów mieszka w tradycyjnych chatach (badanie z 1981 r.). Znajduje się tu zabytkowy budynek zrębowy - las (pierwotnie bez stropu i okien, z otwartym paleniskiem), służący jako kuchnia letnia. Powszechne są piwnice (nukhrep), łaźnie (muncha). Tradycyjne lokalne różnice w mieszkaniu i planowaniu osiedla są zachowane: wśród konnych Czuwasów dom mieszkalny i budynki gospodarcze są połączone w kształcie litery L lub U, szeroko rozpowszechnione są duże otwarte dziedzińce, u podstaw, klatka z reguły, jest oddzielony od domu, budynki gospodarcze znajdują się w narożniku naprzeciw dziedzińca domu, dominuje jasna polichromia, bogate elementy zdobnicze w dekoracji zewnętrznej
Posiadłości Czuwaski w większości przypadków mają kształt wydłużonego prostokąta i są oddzielone od siebie alejką, zwykle obsadzoną drzewami lub krzewami. Z reguły osiedla dzielą się na dwie części: frontową - sam dziedziniec, na którym znajduje się budynek mieszkalny i większość budynków gospodarczych, oraz tylną, gdzie zagospodarowany jest ogród, znajduje się także łaźnia. Dawniej na tyłach majątku znajdowało się klepisko z plewami, a często stodoła do przechowywania zboża. W nowych osiedlach często nie obserwuje się tak wyraźnego podziału osiedla na dwie części, gdyż jest mniej zabudowań gospodarczych (wiele z nich jest już niepotrzebnych) i nie oddzielają one podwórka od tyłu wąsów
Wcześniej przy zakładaniu budynku mieszkalnego obowiązkowo przestrzegano orientacji na stronę słoneczną. Często umieszczano go wewnątrz osiedla z wejściem skierowanym na wschód i oknem na południe, niezależnie od orientacji osiedla względem ulicy. Teraz nowe domy są z reguły stawiane z elewacją na ulicę, okna są przecinane zgodnie z układem wewnętrznym.
Głównym typem domu (purt), zarówno wcześniej, jak i teraz, jest czterościenny dom z bali, posiekany na filiżankę. Ostatnio pięciościenna staje się coraz bardziej rozpowszechniona, bardziej odpowiadająca potrzebom kolektywnych rolników. Dom z bali jest zwykle umieszczany na dębowych krzesłach; przestrzeń między krzesłami zajmują krótkie kłody lub bloki, które umieszcza się pod dolną koroną domu z bali po drugiej stronie ściany. Każdy dom ma podziemie o głębokości około 1,5 m. Wysokość domu z bali od podłogi do matki (machcha) waha się od 2 do 2,3 m, aw nowych dużych domach dochodzi nawet do 3 m. dwa w ścianie bocznej; okna pięciościenne mają więcej i zwykle znajdują się po trzech stronach domu.
Zgodnie z tradycjami wielu ludów budowa własnego domu była dla każdego człowieka sprawą honoru. Uważano, że prawdziwy mężczyzna powinien zbudować dom, wychować dziecko i posadzić drzewo. Oczywiście po pierwsze - dom, żeby było gdzie wychować dziecko i przy czym posadzić drzewko.
W języku czuwaski słowo „człowiek” można przetłumaczyć za pomocą dwóch terminów çyn i etem. Oznacza to, że osoba jako istota biologiczna, jako część świata zwierząt, çyn jest już prawdziwą osobą, częścią ludzkiego społeczeństwa. Stare czuwaskie przysłowie mówi: „Çynshutnekĕres is small etemĕn kil-çurtçavărmalla” (Jeśli chcesz być uważany za mężczyznę, zbuduj dom).
Pochodzenie terminu „dom” W języku czuwaski termin „dom” można przetłumaczyć w trzech słowach:
1. Zurt to słowo znane w wielu językach tureckich. Na przykład: w Ałtaju, tureckim, starouzbeckim i innych językach - jurcie - mieszkaniu, parkingu, kraju.
2. Pärt - słowo zapożyczone z języków bałtyckich. Na przykład po litewsku - pirtis - kąpiel.
3. Kil - starożytne bułgarskie słowo o ponad tysiącletniej historii. W starożytności mogło to oznaczać „podwórko, wieś, osadę, miasto”. Ponad tysiąc lat temu nad rzeką Don istniało miasto Sarkel. Nazwę tę rozszyfrowano za pomocą języka czuwaski: Sarkel - shură kil (biały dom, białe miasto).
Słowo kil jest zgodne z innym czuwaskim słowem kil (chodź, idź), oznaczającym ruch w kierunku „do siebie, do mówcy”, w przeciwieństwie do słowa pyr (chodź, idź) - ruch „od siebie, od głośnik". Kil kunta - „chodź tutaj”, ale w Czuwaski nie można powiedzieć „pyrkunta”, można powiedzieć „unta pyr” - „chodź tam”. Prawdopodobnie kiedyś w starożytności słowo kil oznaczało miejsce, do którego zawsze wracają. To jest oczywiście dom.
Miejsce na budowę domu. Miejsce pod budowę przyszłego domu zostało starannie wybrane, zwykle robili to starzy ludzie. W pobliżu musiało znajdować się źródło lub miejsce, w którym można było wykopać studnię. Nie można było postawić domu w miejscach „nieczystych” - dawnej łaźni, cmentarzu, kiremetkarti itp.
Materiały do budowy domu. Dla wszystkich ludów głównym materiałem do budowy domu był materiał, który był dostępny w obfitości na tym obszarze. Dla ówczesnego regionu Wołgi jest to drzewo. Ale do budowy mogli użyć gliny, kamienia. Ich użycie wiązało się najprawdopodobniej z przestrzeganiem tradycji, ponieważ w starożytnych stanach przodków Czuwasów budowano domy z cegły, kamienne fortece i pałace.
W przypadku budynków adobe cegły wytwarzano z mieszanki gliny i słomy. Tę mieszaninę dokładnie wymieszano, uformowano z niej bloki i wysuszono na słońcu. Następnie ściany zostały złożone z gotowych bloków, mocując je gliną. Inny rodzaj budowli z gliny ma bardzo starożytną historię i był używany w przeszłości przez wiele ludów, zwłaszcza żyjących w ciepłym klimacie. Ściany były utkane z mocnych prętów i pokryte gliną. Po wyschnięciu budynek był gotowy. Takie budowle były tanie, ale krótkotrwałe w naszym klimacie. Po ulewnych deszczach i zimowych mrozach trzeba je było stale naprawiać. Dlatego pomieszczenia tymczasowe lub pomocnicze były zwykle wykonane z gliny.
Najbardziej trwałe, trwałe i ognioodporne budowle zostały wykonane z kamienia. Jeszcze na początku XX wieku we wsiach Czuwaski znajdowano domy z piaskowca. W takim domu, bez większych napraw, mogłoby żyć kilka pokoleń z rzędu. Drewniany dom może zwykle stać 50 lat, ale drewniany dom z bali jest nadal uważany za najbardziej korzystny dla zdrowia ludzkiego.
Drewno do budowy domu ścinano zwykle zimą. Wybrali drzewa o najbardziej prostych, długich i mocnych pniach, które nie gniły. Są to sosna, dąb, lipa, świerk. Drzewo zostało ścięte lub spiłowane, następnie odcięte gałęzie i oczyszczone z kory.
Fundamenty, ściany, okna, drzwi domu. Wiosną z kłód, zbierając je i rąbiąc, złożyli dom z bali (pura). Latem dom z bali wysechł. Jesienią lub w następnym roku dom z bali rozebrano i ponownie złożono na fundamencie (nikĕs). Fundament to cztery kamienie lub kawałki dębowych bali umieszczone w rogach przyszłego domu.
Po zainstalowaniu pierwszych kłód (korony) - yÿn, wykopali podziemia (sakai). Na wysokości 2-3 koron wycięto trzy duże kłody i ułożono podłogę (urai) z mocnych ciosanych desek. Przy murze (pod przyszłymi pryczami) zostawili wejście do podziemi. Następnie dom z bali został całkowicie podniesiony, kładąc suchy mech między kłodami.
W ścianach pozostawiono wycięcia na okna i drzwi. Starali się, aby okno (moreche) było małe, aby ciepło nie mogło przez nie uciekać, a złodzieje i dzikie zwierzęta nie mogły się przez nie dostać. Zamiast szkła zastosowano oczyszczoną i wysuszoną folię z pęcherza bydlęcego. Od czasu do czasu w ramy okienne wkładano mikę, przezroczysty materiał warstwowy. Oczywiście przez takie okna przechodziło tylko słabe światło słoneczne. W nocy iw chłodne dni okno było zamykane okiennicami.
Współczesnym ludziom może się wydawać, że posiadanie tak małych okien jest bardzo niewygodne i złe. Nasi przodkowie po prostu uznali to za bardzo wygodne. Człowiek spędzał większość czasu poza domem, pracując na podwórku, w polu, a w mroźne zimowe dni, kiedy dużo pracował w domu, w domu bardzo szybko się ściemniało, w każdym razie trzeba było włączyć światła. Później, gdy stało się dostępne szkło, okna powiększono i ozdobiono rzeźbionymi opaskami.
Rytuał na początku budowy domu. Na samym początku budowy, kiedy kładziono pierwsze kłody (korony), odbywała się ceremonia nikĕspătti. Monety i kawałki wełny umieszczano w rogach pod kłodami, aby przyszły dom był ciepły i bogaty. W podziemiach rozpalano ognisko i gotowano rytualną kaszę, zapraszano stolarzy i krewnych. Modlili się, aby duch tej ziemi pozwolił nam wybudować dom, aby rodzina zamieszkała razem w nowym domu, mogła przyjmować gości i żeby nigdzie nie trzeba było się przeprowadzać. Po modlitwie łyżkę owsianki wrzucano do ognia jako ofiarę dla duchów. Potem jedli, bawili się, śpiewali piosenki, tańczyli.
Dach i sufit domu. Najpierw całkowicie podniesiono ramę i jednocześnie ułożono górną trójkątną część - fronton (shitme) i słupy na dach. Później fronton zaczęto robić z desek. Na dach (vitĕ, tără, çi) mogli używać kory (khup), słomy (ulăm), rozłupanych bali o długości do 2 metrów (chĕrenche) i drewnianych pniaków o długości do 50 cm (turpas), desek (khăma).
Strop (tÿpe, machcha) wykonywano z połówek bali lub grubych ciosanych desek. W tamtych czasach wykonanie długiej i cienkiej deski było prawie niemożliwe, teraz robi się to za pomocą mechanizmu tartacznego. Dlatego łatwiej było rąbać kłody i rąbać jedną stronę, poza tym wtedy było jeszcze dużo lasów. Później deski zaczęto ciąć piłą pionową.
W górnej części ściany zainstalowano matitsa (părăs, machchakashti) - mocną kłodę i położono na niej strop. Końce desek stropowych wcięto w kłody ścian. Według innej wersji strop wykonano z krótkich desek, a ich końce wycięto w ścianach i maticy. Na strychu wylali ziemię, liście, żeby upał nie znikał.
Dołącz do domów. W razie potrzeby do domów można było dołączyć ganek, baldachim, szafę (păltăr) itp. Później domy zaczęto łączyć z budynkami gospodarczymi - stodołami, klatkami. Dla rodzin wielodzietnych zbudowano kolejną chatę i oba domy połączono baldachimem lub baldachimem.
W ostatnich latach zaczęto budować nie tylko domy z bali na podmurówce z cegły czy kamienia, ale także całkowicie murowane. W rejonie stacji kolejowych, gdzie gromadzi się dużo żużla, często wznoszono domy z betonu żużlowego.
Dachy większości domów są dwuspadowe na krokwiach. W regionach południowych dachy czterospadowe są bardziej powszechne i tylko bardzo stare domy mają męskie dachy. Wcześniej większość domów była pokryta strzechą wewnątrz panewki, wzmocnioną poprzecznymi listwami. Tylko nieliczne domy, w tych bogatszych, były kryte gontem lub deskami. Obecnie wszystkie dachy nowych domów kryte są deską, blachą lub łupkiem. Fronton dachu dwuspadowego jest zwykle zaszyty deską i często ozdobiony profilowanymi deskami.
Po reformie z 1861 r. Czuwaski zaczęły dekorować domy z zewnątrz, czego wcześniej nie robiono. Listwy domów (zwłaszcza bogatych chłopów) zdobiono rzeźbieniami dłutowymi, a fryz płaskorzeźbionymi płaskorzeźbami statków. Szczyty i opaski malowano niekiedy polichromią. Narożniki chat z bali zaszyte były podłużnymi deskami z rzeźbionymi deskami do boazerii.
Obecnie dekoracja mieszkań wśród Czuwasów znacznie się rozwinęła. Jeśli wcześniej tylko zamożni chłopi dekorowali swoje domy, teraz wszyscy kolektywni rolnicy mają taką możliwość. W projektowaniu zewnętrznym budynków mieszkalnych szeroko stosuje się rzeźbienie piłą. Zachowana jest również kolorystyka polichromii.
W XVIII - początku XIX wieku. Czuwaski nie zbudowały baldachimu. Drzwi domu wychodziły na zewnątrz: w górnej części wycięto okno, aby promienie wschodzącego słońca mogły natychmiast przeniknąć do chaty. W połowie XIX wieku. za domem pojawiła się skrzynia, a między nią a częścią mieszkalną domu - baldachim, przed którym później zaczęli robić ganek z drabiną. Wejście do klatki nie było z przejścia, jak u chłopów rosyjskich, ale oddzielne. W rezultacie dom Czuwaski otrzymał trzyczęściową konstrukcję: chatę - baldachim - klatkę.
Po kolektywizacji, gdy sytuacja materialna chłopów dramatycznie się poprawiła, Czuwasowie zaczęli budować domy nowego typu i odbudowywać stare. Budownictwo mieszkaniowe rozwijało się szczególnie szeroko w okresie powojennym. Budują, jak poprzednio, cztero- i pięciościenne, ale inaczej je planują.
|
Dom Czuwaski w środku. |
|
Naukowcy minionych stuleci zauważyli, że wszystkie domy Czuwaski, zarówno biedniejsze, jak i bogatsze, były bardzo podobne. Stało się tak również dlatego, że zgodnie ze starożytnymi tradycjami wewnętrzna struktura domu Czuwaski przypominała strukturę całego świata. I oczywiście rozmieszczenie przedmiotów w domu było najwygodniejsze dla dużej rodziny do życia i utrzymywania ciepła w zimie. Do tej pory stare domy w wielu wioskach Czuwaski mają właśnie takie urządzenie.
Wnętrze domu. We wnętrzu domu Czuwaski nie było nic zbędnego, tylko najbardziej potrzebne do pracy i wypoczynku, zwłaszcza zimą.
Wejście do domu Czuwasów było zawsze ustawione na wschód. Było to konieczne, ponieważ podczas modlitw Czuwaski zawsze zwracały się w stronę wschodu słońca. Podczas modlitwy w domu drzwi były lekko uchylone.
Na prawo od wejścia (rzadziej po lewej) znajdował się piec, w przeciwległym narożniku po skosie – stół. Wzdłuż dwóch ścian stały prycze.
Każdy narożnik miał swoją nazwę, dlatego przestrzeń wewnętrzna domu została podzielona na 4 części - kĕreke, tĕpel, alăk kukri (narożnik drzwi), kămaka kukri (narożnik pieca). Tĕpel można było oddzielić kurtyną (charshav).
Pośrodku, w rogu pieca, zainstalowano specjalny filar - ulchayupi (ulchepi). Do niej i do przeciwległych ścian wysoko pod stropem przymocowano dwie płaskie poprzeczki (laptăkkashta). Trzymali różne drobiazgi, kładli chleb, wieszali ubrania.
Meble (sĕtel-pukan) były wykonane z drewna i ozdobione rzeźbami. Najbardziej potrzebnym i wszechstronnym meblem były prycze (sak). Zostały wykonane i wcięte w ściany zaraz po wybudowaniu domu. Koje Czuwaski o szerokości około 1,5 metra były bardzo wygodne zarówno do pracy, jak i wypoczynku. Na nich, po ułożeniu poduszek (çitar, minter), puchowych łóżek lub materacy (tyushek), spała cała rodzina. Wszystkie naczynia były przechowywane pod pryczami. W chłodne dni małych dzieci nie spuszczano na podłogę i bawiły się przez cały dzień na szerokich łóżkach z desek.
Pod pryczami w cieple było wejście do podziemi. Aby tam zejść, podnoszono górną część pryczy.
W czasach starożytnych wśród Czuwasów, a także wśród innych ludów regionu Wołgi, stół (sĕtel) nie był wyższy niż prycze i był używany przy specjalnych uroczystych okazjach, na przykład podczas modlitw i świąt. Potwierdza to szczególny stosunek Czuwaski do stołu. Nie można na nim siadać, pukać, kłaść brudnych rzeczy.
Inne meble to różne ławki (sak, tenkel), półki (çÿlĕk, sentre), skrzynie (archa, suntăh), łóżko (putmar), krzesła (fart, tenkel).
W czasie świąt urządzono dom: prycze przykryto filcem, rozłożono poduszki do siedzenia, stół nakryto haftowanym obrusem (wiązem).
Upiec. Największym i najważniejszym meblem w domu był piec (kamaka).
Podobnie jak wszystkie ludy regionu Wołgi, piece mogą być dwojakiego rodzaju: „biały” i „czarny”. „Biały” piec miał komin, przez który wydobywał się dym. „Czarny” piec nie miał takiej rury, a do pokoju przedostał się dym. Od niego sufit i górna część ścian były pokryte sadzą, stały się czarne. Podczas palenia „czarnego” pieca w pobliżu drzwi i pieca otwierano specjalne (przeciągane) okna (tĕnĕ) i przez nie wydobywał się dym.
Do budowy „czarnego” pieca adobe wzniesiono dom z bali, nałożono na niego warstwę gliny i umieszczono połowę wydrążonego drewnianego pnia. Glina i kamienie były wypchane na wierzchu. Po wyschnięciu rozpalono ognisko, a zagłębienie wypaliło się, jednocześnie paląc strop pieca.
„Biały” piec wykonany był z cegły, pokryty gliną i pobielony.
Oczywiście w domu, w którym piec był ogrzewany na biało, było czyściej i wygodniej. Ale "czarny" piec miał jedną zaletę - bardzo ważną jak na tamte czasy. Owadów nie znaleziono w domach z „czarnym” piecem, a karaluchy i pluskwy mogły wystartować w innych domach. Dym, przedostając się do pomieszczenia, a następnie wydostając się przez okno portażowe, służył jako środek dezynfekujący, uzyskano rodzaj wentylacji.
Najlepszym drewnem opałowym był dąb i brzoza. Dłużej trzymały ciepło, nie było od nich iskier niebezpiecznych dla drewnianego domu.
Lampy. W starożytności do oświetlania mieszkań używano świec (çurta), lamp oliwnych (shantal) i pochodni (khăyă). Na początku XX wieku zaczęto używać lamp naftowych.
Świece robiono z wosku, smalcu i grubej nici lub paska materiału. Do rurki z łodygi rośliny wciągano nitkę i wlewano do niej stopiony wosk. Po stwardnieniu wosku odcięto rurkę – świeca była gotowa.
Większość ludności chłopskiej z regionu Wołgi używała pochodni do oświetlania swoich domów. Wkładano je do svetets (khăyăchikki).
Aby wieczorem wyjść na podwórko lub do stodoły, robiono drewniane latarnie (hunar), w które wkładano świece.
Duchem domu jest khĕrtsurt. Wiele ludów wierzyło w istnienie specjalnego ducha w każdym ludzkim mieszkaniu. Wśród starożytnych Czuwasów był to dobry duch - Khĕrtsurt. Był przedstawiany jako dziewczyna lub stara kobieta mieszkająca na piecu lub za nim. Hĕrtsurt był traktowany z wielką miłością i uwagą, jak członek rodziny. Jeśli właściciele skądś wracali do domu, pierwszą rzeczą, jaką robili, było witanie się z Khĕrtsurtem i stawianie na piecu jakiegoś prezentu, dopiero potem pozdrawiali resztę rodziny i wręczali prezenty dzieciom. Co roku robili chÿk dla Khĕrtsurt – modlili się: prosili ją, aby opiekowała się domem, chroniła go przed ruiną, chorobami i wszelkimi problemami. W ofierze na piecu kładziono poduszkę, na niej kładziono filiżankę z owsianką i łyżkę, przykrytą czystym haftowanym ręcznikiem.
Specjalnie na khĕrtsurt na ulchayupi (lub w rogu kĕreke) wisiał haftowany ręcznik, nikt z domowników nie odważył się go dotknąć. Zwyczaj ten przetrwał do końca XX wieku, w niektórych domach starców można było zobaczyć takie ręczniki.
Pierwszy chÿk dla Khĕrtsurt powstał podczas budowy pieca – jej przyszłego domu.
Wierzono, że Khĕrtsurt pomaga we wszystkich pracach domowych i opiekuje się małymi dziećmi, że czasami w nocy można zobaczyć, jak siedzi i przędła swoją włóczkę.
Zgodnie z ideami starożytnych Czuwasów, Khĕrtsurt nie może mieszkać w domu, w którym się kłócą, przeklinają, bałaganią, upijają - prowadzą niesprawiedliwy tryb życia. Jeśli khĕrtsurt opuści dom, osiedli się w nim vupkăn, a do tego domu przyjdą ruiny, choroby i wszelkiego rodzaju kłopoty, takiej rodzinie groziło wyginięcie.
Kiedy rodzina przeprowadzała się do nowego domu, zawsze zapraszali ze sobą Khĕrtsurt, jeśli zapomnieli to zrobić, wierzono, że nocami płacze w starym domu. Zwykle, idąc do wozu z artykułami gospodarstwa domowego, wiązali stary łykowy but, wierzyli, że jedzie na nim Khĕrtsurt. Khĕrtsurt bardzo zasmucił się, gdy wybuchł pożar. Mówiono, że można ją było zobaczyć siedzącą na gruzach domu i płaczącą.
Yĕrĕkh, tÿrkĕli. Innym stworzeniem mieszkającym w domu mógł być yĕrĕh (yărăh) lub tÿrkĕlly (tÿrĕ, tÿrri). Według innych źródeł duchy te przebywały poza domem: w sieni, w stodole, na starym drzewie, opuszczonym budynku.
Teraz trudno jest określić, czy yĕrĕkh i tÿrkĕli to ten sam duch o różnych nazwach, czy też dwa różne duchy. Czasami dodatkowo duchy te uważano za patronów klanu rodzinnego lub wizerunki przodków i nazywano je mănakka, kinemey, ĕmpichche. Ale w każdym razie wierzono, że z powodu lekceważącego stosunku do nich duchy te mogą wysyłać ludziom choroby skóry, oczu i guzy. Składali w ofierze pieniądze, owsiankę, ciastka, a od czasu do czasu zabijali barana.
Yĕrĕkh można było przedstawić jako wiązkę gałęzi, małą figurkę wykonaną z gliny, drewna lub metalu, lalkę w sukience Czuwaski.
Tÿrkĕli najczęściej nie miało w ogóle żadnego wcielenia lub też była małą lalką. Czasami tak nazywała się surpana i woreczek, wiaderko lub pudełko, zawieszone w stodole, gdzie składano pieniądze ofiarne.
Kiedy zebrano ich wystarczającą ilość, kupowano na nich zwierzęta i robiono chałkę.
Tradycja wykonywania małych figurek bóstw lub wizerunków przodków z metalu lub gliny sięga kilku tysięcy lat i istniała wśród wielu ludów globu.
W nowych domach Czuwaski panuje już nowoczesna atmosfera. Wielu kolektywnych rolników ma regały i szafy, radia, dużą liczbę roślin domowych * tiulowe zasłony w oknach, haftowane dywaniki na ścianach. Wnętrze domu stopniowo nabiera wyglądu miejskiego mieszkania. Przedni róg ozdobiony dobrym obrazem lub rodzinnymi fotografiami. W kuchni, choć nadal obowiązuje wiszący kociołek, często na palenisku ustawia się piec, a jedzenie gotuje się w garnkach, których wcześniej Czuwaski nie miały.
Oprócz budynku mieszkalnego i stodoły, która prawie zawsze była połączona z domem pod jednym dachem, we dworze Czuwaski znajdowały się budynki z bali dla bydła, szopy, stodoła do przechowywania zboża, czasem łaźnia *, a także chłopak - typowy Budynek Czuwaski, który służył jako letnia kuchnia i miejsce do warzenia piwa.
Klatka była zbudowana z grubych bali, na krzesłach, jak w domach, z dobrą podłogą i sufitem, ale bez okien. Dach wystawał ponad ramę * tworząc baldachim. Przed wejściem do klatki znajdował się szeroki ganek dochodzący do 0,5 m wysokości, niekiedy dwustopniowy.
Stodoły często były podobne w typie do stodoły, ale były podzielone przegrodą zrębową na dwa pomieszczenia z osobnymi wejściami. W jednym z nich przechowywano zapasy zboża w beczkach i kadziach, w drugim sprzęty gospodarstwa domowego, uprząż itp.
Las to niewielki budynek z cienkich bali lub płyt, bez stropu i okien. Dach jest dwuspadowy, pokryty gontem lub tessą, a często jedno ze spadków było wyższe od drugiego, tak że uzyskiwano szczeliny umożliwiające ujście dymu. Podłoga jest gliniana. Wewnątrz otwarte palenisko z wiszącym kociołkiem. Wzdłuż ścian ustawione są niskie prycze ziemne, obite od frontu deskami lub belkami. Na pryczach i półkach przechowywano różne sprzęty gospodarstwa domowego. Niektóre rodziny miały w jednym z rogów niski drewniany stół, przy którym jadały latem, siedząc na pryczach. Ten budynek najwyraźniej był reliktem starożytnego mieszkania Czuwasów, podobnie jak „kudo” Mari i „kuala” Udmurtów.
Jak już wspomniano, w nowych osiedlach liczba budynków gospodarczych gwałtownie spadła, nawet skrzynia znika, zastępując ją szafą w korytarzu domu *
Podwórko jest kontynuacją mieszkania człowieka. To jego własne terytorium, ale gdzie oprócz niego żyją jego zwierzęta domowe, przechowywani są jego asystenci - narzędzia i zapasy żywności. A życie na dworze rządzi się swoimi prawami, za którymi podąża duch dworu.
Aranżacja podwórka. Zgodnie z tradycjami czuwaskimi wszystkie ziemie należące do jednej rodziny były podzielone na kilka części, głównie były to:
1. Podwórze z domem i różnymi budynkami gospodarczymi (kil karti).
2. Stodoła (obecna) (yĕtem, avănkarti) - miejsce do obróbki zboża.
3. Ogród warzywny (pahcha).
4. Grunty orne (ana).
W starożytności dziedziniec znajdował się oddzielnie od ogrodu i klepiska. Ogrody przydomowe znajdowały się bliżej rzeki, tak aby było wygodnie podlewać, a klepisko znajdowało się bezpośrednio na polu lub na skraju wsi. W pobliżu rzeki urządzono łaźnie.
Później te części zostały zjednoczone, a posiadłość Czuwaski zaczęła być dzielona na dwie połowy: przednią i tylną. Na dziedzińcu frontowym (kil karti) znajdował się dom i główne budynki gospodarcze. Na podwórku (ankarti) znajdował się ogród-ogród (pakcha), klepisko (yĕtem), znajdowała się tam także łaźnia (muncha).
Dziedziniec mógł mieć dowolny kształt, niekoniecznie kwadratowy. Stary dziedziniec Czuwaski był duży i mógł pomieścić kilka nowoczesnych wiejskich podwórek. Tak duży rozmiar był potrzebny do pracy, zwłaszcza przy koniach. Konieczne było, aby kilka wagonów mogło wjechać na podwórze i zawrócić.
Zgodnie ze starożytną tradycją czuwaski dom znajdował się pośrodku dużego przestronnego dziedzińca, wokół w pewnej odległości od siebie znajdowały się budynki gospodarcze. Czuwasowie starali się w każdy możliwy sposób utrzymać drzewa na swoich podwórkach i sadzić nowe. To zdobiło podwórko iw pewnym stopniu uratowało od pożarów. Na drzewach specjalnie urządzono gniazda i budki dla ptaków śpiewających.
Według niektórych legend na dziedzińcach bogatych Czuwasów znajdowały się podziemne przejścia.
Czasami podwórko było brukowane - całkowicie obłożone kamieniem, ciosane bale lub kładziono ścieżki, aby można było spacerować w jesiennym błocie bez brudzenia sobie nóg. Latem podwórko było zarośnięte trawą. Wielu badaczy zwróciło uwagę na specjalny porządek, czystość i wygodę dworu Czuwaski.
budynki gospodarcze. Jak zauważyli etnografowie minionych stuleci, gospodarstwa domowe bogatych i biednych Czuwasów różniły się jedynie liczbą budynków na podwórku. Należą do nich: stodoła - budynki gospodarcze, czasami połączone jednym dachem; ampar (zwykle dwukondygnacyjny) i kĕlet – pomieszczenia do przechowywania rzeczy, niektórych narzędzi, zapasów zboża i innych produktów, a także do mieszkania w lecie; laç – pomieszczenie do gotowania w lecie, warzenia piwa, prania i innych potrzeb; nyakhrep - piwnica, podziemne pomieszczenie do przechowywania żywności, vite - stodoła, pomieszczenie dla zwierząt domowych; păltăr – przedłużenie domu; muncha – kąpiel; aslăk - szopa w szopie do przechowywania narzędzi.
W ciepłym sezonie Czuwaski zamieszkały w letnich mieszkaniach - klatkach, drugich piętrach stodół, a każda rodzina, zwłaszcza nowożeńcy, miała swój własny pokój. Latem jedzenie gotowano w laçi, w domu pieczono tylko chleb. Tak więc dla Czuwaski koncepcja „domu” to nie tylko chata, ale całe podwórko, całe gospodarstwo domowe.
Mari i Udmurci mieli podobne podwórka. Niewykluczone, że taki układ dziedzińców obowiązywał już od czasów starożytnej Bułgarii.
Podwórka ludności rosyjskiej były znacznie mniejsze. Często zabudowania gospodarcze znajdowały się bardzo blisko domu, a całe podwórko przykrywane było jednym dachem, który latem można było zdejmować w celu osuszenia podwórka. Tak zaaranżowane dziedzińce zachowały się do dziś w mieście Czeboksary, ponieważ Rosjanie mieszkali w miastach Czuwaszja aż do XX wieku.
Duży rozmiar podwórka, jego architektura krajobrazu, specjalne domy letnie - wszystko to wskazuje, że kiedyś przodkowie Czuwaski mieszkali na południu, w cieplejszym klimacie, na stepach lub leśno-stepowych połaciach.
Niewielkie podwórko, chata jako jedyne mieszkanie, praktycznie brak drzew na podwórku i we wsiach świadczy o tym, że przodkowie Rosjan w starożytności mieszkali na terenach porośniętych lasami, gdzie musieli z nim „walczyć”, wyzwalając miejsce na osiedla.
Ogrodzenia, bramy. W starożytności, aby chronić się przed dzikimi zwierzętami i rabusiami, podwórko Czuwaski było koniecznie ogrodzone wysokimi, spiczastymi balami dębowymi (tĕkme). Wkopano je w ziemię blisko siebie wokół całego dziedzińca, pozostawiając miejsce na bramę.
Inne rodzaje ogrodzeń stosowano do ochrony upraw lub młodych drzewek przed zwierzętami domowymi.
Słupy do ogrodzenia zawsze ustawiano kolbą w dół, a podczas napraw, gdy dolna część słupa zgniła, w żadnym wypadku nie można go było odwrócić.
Duchy dziedzińca. Oprócz budynków gospodarczych na dziedzińcu znajdowało się specjalne ogrodzone miejsce kĕlĕilen (mănkĕlĕ), gdzie dokonywano uboju zwierząt ofiarnych. Do tego miejsca nie wpuszczano bydła i dzieci, a sami dorośli po raz kolejny starali się nie deptać kĕlĕilen. Po zabiciu zwierzęcia jego krew została spuszczona na ziemię i tam pozostawiona - taki był udział ducha kĕlĕilen.
Prawdopodobnie w czasach starożytnych Czuwaski w miejscu kĕlĕilen zawsze miały święte drzewo chÿkiyvaçe, u stóp którego wylewano popiół z całopalenia.
Starożytni Czuwasowie wierzyli, że każde podwórko ma swojego właściciela - ducha podwórka. Można to nazwać inaczej: mapa turri, mapa khuçi, mapa puçĕ, mapa sykhchi, mapa kĕtÿçĕ, mapa yrri, mapa kĕli, mapa yyshĕ. Wszystkie te imiona są imionami tego samego ducha. Wierzono, że każdy budynek może mieć swoich własnych duchów nadrzędnych: kĕletriyră – dobry duch piwnicy, nyahrepkĕli – duch modlitwy piwnicy, vitekhuçi (vuçni) – duch-właściciel stajni, shed iyi – duch stodoły. Chÿk został stworzony dla tych duchów, aby utrzymywały porządek na podwórku iw budynku, a także pomagały właścicielom w opiece nad zwierzętami. Na przykład wierzono, że duch stajni ma swoje ulubione konie i dodatkowo je karmi, czyści i zaplata im grzywy.
Kontynuacją siedliska ludzkiego po domu i podwórku była osada, wieś. Terytorium to było zwykle ograniczone do udziału osoby w otaczającej przestrzeni. Taka sytuacja była typowa dla wszystkich ludów zamieszkujących region Wołgi. I już poza jego terytorium człowiek musiał przestrzegać tylko praw natury.
Lokalizacja i układ osiedli.
Wsie Czuwaski znajdowały się w pobliżu rzeki lub jeziora, w pobliżu znajdował się zwykle las i zawsze źródło z czystą wodą.
Czuwaski umieścili swoje domy w najdogodniejszych miejscach, otoczyli je budynkami i płotami. Po ślubie syna właśnie na podwórku wybudowano dom dla młodej rodziny, ale kiedy było już mało miejsca, obok macierzystej wybudowano nowe podwórko dla innych rodzin. Stopniowo więc do pierwszego podwórka dołączano coraz więcej nowych, w pobliżu osiedlali się inni krewni, ich dorosłe dzieci, więc wieś się rozrastała.
Ulice i przejścia w wiosce Czuwaski wydawały się obcemu zagmatwane i niezrozumiałe. A to służyło jako pewna ochrona przed złodziejami i rabusiami.
Od lat 70-tych XIX wieku na polecenie rządu zaczęto stopniowo prostować ulice we wszystkich wsiach, zmniejszała się wielkość podwórek, domy nie były ustawiane na środku podwórka, ale „licowane” ulica. Było to konieczne ze względu na brak gruntów pod nowe podwórka. I oczywiście prowadzenie ewidencji ludności było znacznie wygodniejsze dla urzędników. Ale Czuwaski zawsze starali się trzymać swoich starożytnych tradycji i czasami zakładali domy, wycofując się w głąb podwórka lub odwracając dom pustą ścianą (bez okien) w stronę ulicy. Do tej pory we wsiach Czuwaski są takie stare domy.
Czuwasowie wyróżniali się szczególną miłością do drzew i starali się sadzić je w swoich osadach, gdzie tylko było to możliwe.
Badacze minionych wieków pisali, że wioskę Czuwaski można rozpoznać z daleka - wyróżniała się krajobrazem. Drzewa sadzone były przy domach, wąwozach, na ulicach, na nieużytkach. Młode sadzonki owijano kawałkami kory, ogrodzono płotami, aby zwierzęta ich nie zatruły, i otoczono je troskliwą opieką.
Ulice wiosek Czuwaski były utrzymywane w czystości i porządku. Każdy właściciel oczyścił teren przylegający do jego podwórka. W gospodarce chłopskiej praktycznie nie było śmieci, ale jeśli tak się stanie, to nie zostanie wyrzucony na ulicę, ale przeniesiony do głębokiego wąwozu.
Latem ulice były zarośnięte trawą, boso, bez obawy o zranienie stóp, biegały po niej dzieci, pasły się cielęta…
Źródła i studnie. W pobliżu każdej wsi obowiązkowo znajdowały się źródła. Były wyposażone i utrzymywane w czystości i porządku. Oprócz źródeł wodę można było czerpać ze studni ( pusă ). Tam, gdzie było to możliwe, studnie urządzano bezpośrednio na dziedzińcu.
Podobnie jak większość ludów regionu Wołgi, ustawiono kilka rodzajów studni.
Ogrodzenie. W czasach starożytnych Czuwaski ogrodziły nie tylko każde podwórko, ale całą wioskę. Zdaniem naukowców zwyczaj ogradzania całej wsi zachował się od czasów, gdy przodkowie Czuwasów, broniąc się przed atakami wroga, wznosili wokół swoich osad mury twierdzy, wały i rowy.
Czuwaski ogrodziły swoje wioski wysokim płotem z bali - palisadą (tĕkme) przed dzikimi zwierzętami i rabusiami.
Schemat kopania studni. Dom z bali zaczął być instalowany z góry. To zapobiegło zapadnięciu się Ziemi.
Później zaczęto robić ogrodzenie z tyczek (vĕrlĕk karta).
Na obrzeżach (ogrodzenie otaczające wioskę) urządzili bramę (yal khaphi). Wokół nich zwykle dyżurowali starcy lub chłopcy - otwierali i zamykali bramy. Dla dyżurujących często urządzano „wartownie” – małe domy z bali, w których w zimowe wieczory często zbierali się mężczyźni, aby porozmawiać o tym i owym…
W niektórych wsiach iw naszych czasach można zobaczyć takie bramy lub ich pozostałości.
Cmentarze. W starożytności cmentarze (çăva, masar, upamăr, vilĕkarti) znajdowały się po zachodniej stronie wsi, po drugiej stronie rzeki lub wąwozu. A na pogrzebie trzeba było przejść przez tę rzekę, wąwóz. Wiąże się to z pomysłami dotyczącymi przejścia zmarłego do innego świata. Rzeka lub wąwóz był symbolem tego innego świata.
Cmentarze otaczano również rowem lub bruzdą, przez którą jego mieszkańcy nie mogli się przedostać. Zamknięcie cmentarza oznaczało także przyznanie światu zmarłych własnego świętego terytorium. Według starożytnych tradycji z cmentarza nie można było nic wynieść.
Uważano, że cmentarz ma swojego ducha, opiekującego się zakonem – masarpuçlăhĕ, çăvapuçlăhĕ, zwykle była to osoba, która jako pierwsza została pochowana na tym cmentarzu.
W każdej wsi jest szkoła, czytelnia, punkt pierwszej pomocy, aw wielu wsiach wiejski klub lub dom kultury, szpital, jeden lub kilka sklepów, w niektórych - łaźnie publiczne. Budynki gospodarcze kołchozu znajdują się w większości na obrzeżach; są to pomieszczenia dla inwentarza żywego, magazyny zboża, silosy, suszarnie zboża itp. W wielu wsiach wybudowano pompy wodne zaopatrujące w wodę ze studni i innych zbiorników, zamontowano hydranty, aw dużych wsiach zamontowano wieże ciśnień. Wszystko to znacząco zmieniło wygląd osad.
W wielu wsiach znajdują się piekarnie, stołówki, warsztaty krawieckie, zakłady obuwnicze, fryzjerskie, fotograficzne i inne przedsiębiorstwa usług konsumenckich. W dużych osadach zaczęto budować chodniki, w pobliżu budynków użyteczności publicznej urządzano klomby. Wsie Czuwaski wyróżniają się obfitością zieleni.
W ostatnich latach w wielu sowchozach i powiększonych kołchozach rozpoczęto restrukturyzację osadnictwa według planu generalnego. Nowe budownictwo wiąże się z przebudową starych osiedli lub ich rozbudową. W ośrodkach powiatowych, gdzie występuje duża liczba ludności niezwiązanej bezpośrednio z rolnictwem (pracownicy, robotnicy), powstają budynki mieszkalne typu miejskiego, częściej dwukondygnacyjne.
Według spisu ludności z 1959 r. 26% ludności Czuwaskiej ASRR (267 749 osób) mieszka w miastach i osadach typu miejskiego. Obecnie jest tu siedem miast, z których Czeboksary, Alatyr, Ciwilsk i Jadrin powstały w XVI wieku, a Kanasz i Szumerla stały się miastami już w czasach sowieckich ze względu na rozwój przemysłu. Obecnie w Czuwaszji jest sześć osiedli typu miejskiego: Kozlovka, Kirya, Vurnary, Ibresi, Buinsk, Urmary.
W okresie sowieckim szczególnie rozwinęło się miasto Czeboksary, stolica republiki. Przed rewolucją październikową było w nim tylko około 5 tysięcy mieszkańców, a według spisu z 1959 roku w Czeboksarach zarejestrowanych jest ponad 104 tysiące osób. Teraz Czeboksary to nowoczesne miasto z wieżowcami i różnymi mediami. Niedaleko Czeboksary powstaje miasto satelitarne. Duże budowy trwają również w Kanash, Szumerl i Alatyr, chociaż wciąż jest w nich wiele budynków typu wiejskiego. Reszta miast i osiedli robotniczych składa się głównie z małych jedno- i dwupiętrowych domów i na zewnątrz przypomina duże wsie. Wśród mieszkańców nowych miast jest wielu Czuwasów, głównie niedawnych chłopów, którzy teraz stali się robotnikami.
-
Modlitwa Efraima Syryjczyka: jak ją czytać w domu iw świątyni?
4,4 (88,89%) 63 głosy O dziwo, szybkie wyszukiwanie w Internecie nie daje prostej odpowiedzi na pytanie, jak zmienia się reguła modlitwy wraz z początkiem Wielkiego Postu. Wcześniej to wskazanie było zawarte w każdym kalendarzu kościelnym, ale teraz co jakiś czas…
Psychologia komunikacji -
Przyjazna rodzina Zachara Prilepina
Imię i nazwisko: Zachar Prilepin. Miejsce urodzenia: wieś Ilyinka, rejon skopiński, obwód riazański. Rodzice: Prilepin Nikolai Semenovich, nauczyciel historii Nisiforova Tatyana Nikolaevna, lekarz. Miejsce zamieszkania: Rosja, Niżny Nowogród. zdjęcia
psychologia medyczna -
Najprostsza i najsmaczniejsza sałatka z kalmarów
Kalmary są mieszkańcami morza, które są również nazywane skrzydlatymi rybami. W tej chwili współczesnej nauce znanych jest około 200 gatunków kałamarnic, jednak tylko kilka z nich można zjeść. Sałatka z kalmarów to jedna z najbardziej...
Odpowiednie odżywianie
