Oralna sztuka ludowa jest źródłem odwiecznej mądrości. Folklor

Dawno temu i nie wiadomo dokładnie kiedy zaczęto opowiadać bajki. Każdy naród ma swoje bajki, każdy naród kocha, pamięta i pielęgnuje swoje bajki. Te, które są zebrane w tej książce, zostały wymyślone przez Czukczów i Eskimosów. Czukocki i Eskimosi żyją w tundrze, na dalekiej północy naszego kraju, na Półwyspie Czukockim, w pobliżu zimnych mórz. W starożytności w tych odległych krainach ludzie żyli i ubierali się w szczególny sposób. Wcale nie w sposób, do którego jesteśmy przyzwyczajeni. A nie tak, jak tam teraz żyją. Eskimosi zajmowali się polowaniem na morzu i rybołówstwem. A Czukczi pasli także jelenie. Yarangas służyły jako mieszkania - budynki, które wyglądały jak duże chaty. Yarangi były pokryte skórami morsa lub jelenia. Osada kilku yarangów nazywana była obozem. Yarangi można było łatwo zdemontować i zmontować. Za kilka godzin możesz umieścić yarangę. Było to bardzo wygodne: wszak ludzie musieli się przemieszczać – wędrować – albo w poszukiwaniu lepszych pastwisk dla jeleni, albo w dobre miejsca na polowanie lub wędkowanie. Czukocki i Eskimosi szyli wszystkie swoje ubrania z futra. Futrzane spodnie, futrzana koszula z futerkiem w środku. Nad nim futro z futrem na zewnątrz - kukhlyanka. Futrzane buty - torbasa. Kapelusz z futra. To prawda, że ​​\u200b\u200bczapkę noszono tylko podczas najcięższych mrozów i podczas śnieżycy lub na drodze. I zazwyczaj nawet zimą szli z otwartą głową. Wśród opowieści Czukczów i Eskimosów jest wiele opowieści o zwierzętach. Niektórzy z ich bohaterów - ptaki i zwierzęta - nie są nam znani z rosyjskich bajek. Jest lis polarny, suseł i owca górska. Żyją tu także ptaki: edredony, nurniki, trznadel śnieżny. To wszystko mieszkańcy północy. Oczywiście w bajkach ptaki i zwierzęta nie są zwykłymi zwierzętami, ale bajecznymi. Mówią, żyją i zachowują się jak ludzie, którzy wymyślili te bajki. Początkowo opowiadano tylko bajki. Następnie zostały nagrane. I opowiedzieli to dzieciom. Rysunki do bajek wykonał Artysta Ludowy RFSRR, laureat Nagrody Państwowej RFSRR Jewgienij Michajłowicz Raczew. Poczytajcie bajki, a dowiecie się o kruku z Kurkyl, lisie Nuteneut, o jeleniu szybkonogim, tchórzliwym niedźwiedziu brunatnym, o dzielnym zającu. o ich sztuczkach. O ich mądrości. Komp. Gribova L.I.

Książka zawiera baśnie ludów Dalekiej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu, zamieszkujących tereny od wschodnich do zachodnich granic naszego kraju. Bajki malują barwne obrazy z życia i życia myśliwych, rybaków i pasterzy reniferów, przybliżają im ich idee i zwyczaje. Na końcu książki znajduje się słowniczek, który wyjaśnia słowa, których młody czytelnik może nie rozumieć.

Rozproszone w osobnych wydaniach, nawet zawarte w elementarzach, po raz pierwszy zebrane są dzieła pisarza. Córka wydawcy M. V. Sabashnikova, od dzieciństwa związana była ze środowiskiem literackim, a zaczęła pisać w latach 20. XX wieku. 50 lat twórczości przedstawiono w dwóch tomach.

Adnotacja: kazachskie opowieści ludowe. Kolekcja „Cudowny ogród” przedstawia bajki narodu kazachskiego. Niektóre opowieści opowiadają o miłości do Ojczyzny („Cudowny ogród”), inne o wysokim i szlachetnym poczuciu honoru („Adak”, „Synowie Nurżana”), jeszcze inne wychwalają umysł i pomysłowość („Dziwne imię”, „Wędrówka Bracia”, „Kupiłem marzenie”, „Trzech przyjaciół”) i potępienie głupoty („Osioł-piosenkarz”). Książka zawiera również zabawne bajki nasycone humorem i uśmiechem. Autor hojnie posługuje się ludowymi powiedzonkami: przysłowiami, powiedzonkami. Bajki zostały zebrane i opowiedziane przez Jewgienija Malyugę. Książka skierowana jest do szerokiego grona czytelników. Zbiór wyposażony jest w słownik, który podaje znaczenie niektórych słów i wyrażeń.

W zbiorze znajdują się bajki tworzone przez Albańczyków na przestrzeni wielu wieków, wyróżniające się dużą oryginalnością i wyrazistością artystyczną, bogactwem akcji, co stawia je na równi z legendami i baśniami Słowian południowych i innych ludów bałkańskich...

Ta książka do rodzinnego czytania zawiera najlepsze dzieła Lwa Tołstoja, które od ponad wieku uwielbiają zarówno przedszkolaki, jak i wymagająca nastolatka. Głównymi bohaterami opowiadań są dzieci „niespokojne”, „zręczne”, a więc bliskie współczesnym chłopcom i dziewczętom. Książka uczy miłości – do człowieka i wszystkiego, co go otacza: przyrody, zwierząt, ojczyzny. Jest miła i bystra, jak wszystkie prace genialnego pisarza. Artyści Nadieżda Łukina, Irina i Aleksander Czukawin.

Książka ta wprowadza w magiczny świat prasłowiańskiego uniwersum mitów - jego magię, bogów, duchy, bogactwo obrzędów ludowych. Na podstawie badań, prac etnograficznych, obserwacji, wywiadu autor-kompilator usystematyzował ogromną ilość materiału, dzięki czemu powstał majestatyczny obraz światopoglądu odległego słowiańskiego przodka.

Prawdziwy zbiór baśni i legend amerykańskich pisarzy otwiera serię książek „Opowieści i legendy pisarzy zagranicznych”. W kolekcji znajdują się prace Joela Harrisa, jego zabawne i pouczające „Opowieści o wujku Remusie”; Michael Goram ze swoimi opowieściami i opowieściami o pionierach i zdobywcach Dzikiego Zachodu; Upton Sinclair ze swoją opowieścią o gnomach; Robert McCloskey z zabawnymi przygodami Homera Price'a i Jack Schafer ze swoją legendą o indyjskim niedźwiedziu.

Bajki babci o dziwnych ziemiach Tłumacz: Evgenia Mikhailovna Chistyakova-Ver Dla współczesnego czytelnika ta książka jest wyjątkową okazją do spotkania z ulubionymi postaciami z bajek naszych prababć i pradziadków. Większość zawartych w zbiorze baśni i legend nie doczekała się przedruku w naszym kraju od końca XIX wieku. Prawie stulecie zapomnienia nadaje bajkom szczególnego uroku i oryginalności. Książka zawiera bajki arabskie, angielskie, niemieckie, hiszpańskie, kaukaskie, belgijskie, włoskie, islandzkie, egipskie, tureckie, chińskie, fińskie, węgierskie, indyjskie, szwedzkie i inne. w każdym kraju bajki nabierają własnej formy, własnego kolorytu. Większość europejskich opowieści pochodzi ze starożytnych Indii, dlatego wśród wielu ludów znajdujemy prawie takie same opowieści. Szwedzi, Włosi, Rosjanie i Anglicy mają na przykład opowieści o głupcach; prawie każdy naród ma opowieść o młodych ludziach, chłopcu i dziewczynie, uciekających z niewoli, którzy przy pomocy porzuconych rzeczy uciekają przed prześladowcami: grzebień lub wrzeciono zamienia się w gęsty las, ręcznik w rzekę , i tak dalej. Wśród ludów najbardziej różniących się charakterem można znaleźć baśnie o prawie tej samej treści - Ale jaka różnica w charakterach, w opisach, w drobnych szczegółach - nadają baśniom uroku i piękna. Zbiór ten obejmuje baśnie pisarzy różnych narodowości (np. Kipling, Gustafson. Cavan, Galden, Duyui), baśnie ludowe i baśnie orientalne w artystycznym przetworzeniu pisarzy europejskich (tureckie i hiszpańskie opowiadania słynnego Eduarda Labouleta, arabskie - pani Barbier). Spis treści Księżniczka Kłamca (bajka szwedzka) __ Węglarz (bajka holenderska) __ Polowanie na pytona Kaa (z książki „Dżungla” R. Kiplinga) __ Kupiec i kłamcy (bajka turecka) __ Szary człowiek (bajka islandzka) __ Ptaki o hrabinie Morales (bajka hiszpańska) __ Don Miakka (bajka hiszpańska) __ Mack (bajka indyjska) __ Matchmaking (szwedzka bajka ludowa) __ Al Bagum (bajka arabska) __ Promień księżyca (bajka belgijska) __ Jak Jack poszedł szukać szczęścia (angielska baśń ludowa) __ Dziedzictwo ( baśń szwedzka)__ Kapłan-duch (legenda hiszpańska)__ Córka alchemika (bajka włoska)__ Różowy ptak (bajka francuska)__ Pasterz Pasha (bajka turecka)__ Serce z kamienia (niemiecki bajka)__ Koń rycerza Rabogani (bajka węgierska)__ Nieznany raj (bajka szwedzka)__ Głupi wieśniak i sprytny ptak (bajka niemiecka)__ Juan Arrada (bajka hiszpańska)__ Syn dzielnego króla (bajka turecka) bajka)__ Mała pasza (bajka egipska)__ Złotowłosa dziewczyna (bajka włoska)__ W poszukiwaniu szczęścia (bajka szwedzka) __ Psy (bajka francuska) __ Talizmany (bajka turecka) __ Królowa węży (bajka niemiecka) __ Złota lilia (bajka chińska) __ Magiczny statek (bajka francuska) __ Legenda Nodendal (bajka fińska) baśń) __ Książę Bul-Bul ( bajka włoska) __ Nys - dobry człowiek (bajka szwedzka) __ Batty the Bat (Bridget i Julia Cavan) __ Złota Pszczoła i Biały Królik (Bridget i Julia Cavan) __ Morze Chłopcy (Margaret Vandergriff) __ Jack i złota tabakierka (Joseph Jacobs) __ Czarownica z Tevis (angielska opowieść ludowa) __ Co się stało z Prince Cotton Silk (Eliza Scott) __ Rycerz Roland (Joseph Jacobs) __ Chłopiec w czerwonym kapeluszu w Krainie Czarów (Bridget i Julia Cavan) __

Obszerna publikacja birmańskiego folkloru narracyjnego. Towarzyszy przedmowa i przypisy. Zbiór przeznaczony jest dla dorosłego czytelnika. Tłumaczenie z birmańskiego. Opracowali VB Kasevich i YuM Osipov. Notatki VB Kasevicha. Przedmowa DV Deopik. - M., Wydanie główne literatury orientalnej wydawnictwa "Nauka", 1976. - 592 s. („Opowieści i mity ludów Wschodu”).

Bajka to starożytny twór. Można go użyć do osądzenia, jak ludzie żyli w dawnych czasach, w co wierzyli, jak patrzyli na różne rzeczy. Prawie każda bajka mówi o królach, książętach, królach, księżniczkach, królach-dziewczętach i innych „wysokich osobistościach” starego, przestarzałego świata…

Folklor

Całe wielowiekowe doświadczenie ludzi w dawnych czasach było przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie. To właśnie tę sztukę ludową, która ma zazwyczaj charakter poetycki, nazywamy folklorem.

Tradycje folklorystyczne powstały w różnych częściach świata przed pojawieniem się pisma. Ale wraz z pojawieniem się literatury nie znikają, rozwijają się dalej. Nawet we współczesnym społeczeństwie nadal powstają dzieła folklorystyczne.

Cechy folkloru

Twórczość ustna, niezależnie od środowiska osób, w których się pojawiła, ma pewne cechy wspólne. Wśród nich można wymienić anonimowość – dzieła folklorystyczne nie mają autora, były rozwijane i doskonalone wśród ludzi na przestrzeni wielu pokoleń. W związku z tym możemy mówić o zbiorowym charakterze folkloru.

Jedna i ta sama praca może mieć wiele wariantów, które znacząco różnią się od siebie. Inną cechą sztuki ludowej jest to, że przez dość długi czas istniała wyłącznie w formie ustnej, nawet w obecności pisma. Folklor jako zjawisko kulturowe zainteresował naukowców i badaczy stosunkowo niedawno. W związku z tym zaczęto rejestrować wiele dzieł twórczości ustnej.

Należy zauważyć, że folklor jest zjawiskiem ludowym, narodowym. Powstała na bazie wspólnej kulturowej, duchowej i codziennej bliskości ludzi zamieszkujących określone terytorium. Pod tym względem ustalona tradycja odzwierciedla charakter narodowy, orientację na wartości niektórych ludzi, ich światopogląd.

Gatunki sztuki ludowej

Folklor jest niezwykle różnorodny pod względem formy i treści. Ma dużą liczbę gatunków:

• kołysanki;
• piosenki;
• ballady;
• legendy;
• myśli i inne.

Rozwój folkloru

Pierwsze podstawy ustnej sztuki ludowej pojawiły się w społeczeństwie prymitywnym. Starożytny człowiek dbał nie tylko o chleb powszedni. Chciał zrozumieć otaczający go świat. Na przestrzeni wieków gromadziło się doświadczenie, obserwacje elementów przyrody. Wierzenia, marzenia, aspiracje ludzi z czasem przekształciły się w ustną tradycję, ich sztukę.

W późniejszym okresie wydarzenia historyczne znalazły odzwierciedlenie w folklorze, ukształtowały się pewne archetypy, obrazy ludowe, elementy narodowego światopoglądu i światopoglądu. W obrazach folkloru widzimy ideały, do których dążyli ludzie, ich rozumienie dobra i zła.

Inkaska legenda o potopie

Ludzie żyjący na ziemi stali się bardzo źli i chciwi. Ciągle walczyli, zapomnieli o bogach. I za to zostali ukarani.

W wysokich Andach mieszkało dwóch braci pasterzy. Nie byli źli i czcili bogów. Kiedyś zauważyli dziwne zachowanie lam - zwierzęta przestały jeść i ciągle patrzyły w gwiazdy. Bracia zapytali, co się stało, a lamowie odpowiedzieli im, że wkrótce nadejdzie wielka powódź, która zniszczy wszelkie życie.

Pasterze wraz ze swoimi rodzinami i trzodami udawali się na najwyższe szczyty gór i tam schronili się w jaskiniach. A potem zaczął padać deszcz, który trwał przez wiele miesięcy. Woda podniosła się do wejścia do jaskini, ale góry stawały się coraz wyższe.

Wreszcie deszcz ustał. Na niebie pojawił się bóg słońca Inti i uśmiechnął się, po czym cała woda wyparowała. Bracia opuścili jaskinię i zeszli do dolin, gdzie ożywili ludzkość.

Ukraińska bajka „Świnia i sokół”

Jesienią świnia zawędrowała do lasu. Tam znalazła wiele żołędzi i zaczęła je jeść. Zjadła i zasnęła pod dębem. Budząc się z nudów, zaczęła kopać ziemię w pobliżu drzewa i psuć jego korzenie. Dostrzegł to sokół siedzący na drzewie.

Ptak powiedział świni, żeby przestała, bo może to wysuszyć dąb. Świnia powiedziała, że ​​jej to nie obchodzi, bo potrzebuje tylko żołędzi. A sokół zganił ją za jej głupotę i powiedział, że bez drzewa nie będzie owoców. Wtedy świnia zrozumiała, że ​​się myliła i zawstydzona opuściła las.

Na naszej stronie internetowej możesz przeczytać wiele folkloru z całego świata online.

Ustna sztuka ludowa - to tradycyjna werbalna twórczość ludowa. Może być zarówno starożytny, jak i nowy - stworzony w naszych czasach. Jej główną cechą jest to, że ta sztuka słowa przekazywana jest z pokolenia na pokolenie ustnie.

Istnieje wiele gatunków słownej sztuki ludowej. Są to mity i legendy, eposy, eposy, przysłowia i powiedzenia, zagadki, ditties, bajki, piosenki… Można je wymieniać w nieskończoność. Stwórca nie jest jednostką, ale ludem. Dlatego żadne dzieło nie ma swojego konkretnego, jedynego autora.

Twórczość ludzi przez wieki ewoluowała w całe formy słowne, tworząc następnie rymowanki („wiersze”). Dzięki tej technice praca była łatwiejsza do przekazania i zapamiętania. W ten sposób pojawiły się rytualne, okrągłe tańce, tańce, kołysanki.

Temat twórczości folklorystycznej całkowicie zależał i nadal zależy od kultury, wierzeń, historii i regionu, w którym żyją ludzie. Ale główną cechą takich kreacji było i pozostaje połączenie bezpośredniego odzwierciedlenia życia z warunkowym. Mówiąc najprościej, w folklorze nie ma i nie było obowiązkowego odzwierciedlenia życia w formie samego życia, konwencja jest w nim zawsze dozwolona.

Gatunki folkloru

Aby lepiej zrozumieć, czym jest ustna sztuka ludowa, konieczne jest lepsze poznanie jej gatunków, a tych w tej formie sztuki słownej jest bardzo dużo.

Przysłowia i powiedzenia

Zacznijmy od tych, które dobrze znamy i czasem używamy w życiu codziennym – od przysłów i powiedzeń. Te rodzaje sztuki ustnej należą do najciekawszych gatunków, które przetrwały do ​​dziś.

Nikt nie wie na pewno, kiedy pojawiły się te gatunki sztuki ustnej. Nie ulega wątpliwości, jak trafnie i zwięźle, figuratywnie, logicznie zupełne powiedzenie wyraża umysł i doświadczenie ludu gromadzone przez wiele wieków.

Tymczasem wielu z nas od dawna jest przyzwyczajonych do myślenia, że ​​\u200b\u200bprzysłowia i powiedzenia to jedno i to samo. Właściwie tak nie jest. Przysłowie to pełne zdanie zawierające mądrość ludową. Napisana jest prostym, często rymowanym językiem.

Przykład rosyjskich przysłów:

„Bóg zbawia człowieka, kto ratuje siebie”

„Mała szpula, ale cenna”

„Grosz ratuje rubla”

Następnie, jako powiedzenie, jest ustaloną frazą lub frazą. Przeznaczony jest do dekoracji.

Przykład rosyjskich powiedzeń:

„Zostań z nosem” (aby dać się oszukać)

„Disservice” (pomoc obracająca się w krzywdę)

„Kiedy rak w górach gwiżdże” (nigdy)

Oznaki

Znaki to kolejny gatunek folklorystyczny, który przeszedł niemałe przemiany, ale wciąż nie stracił swojej mądrości i dotarł do współczesnego człowieka.

Pojawił się w starożytności, kiedy nasi przodkowie byli bardzo blisko natury, kiedy ludzie obserwowali ją, zjawiska zachodzące wokół i znajdowali powiązania między zdarzeniami. Z biegiem czasu ludzie ubrali swoje obserwacje w słowa. Pojawiły się więc znaki, które przez wieki niosły zebraną w sobie wiedzę przodków.

Kilka przykładów znaków pogodowych:

Skowronki latają - na ciepło, zięba - na zimno.

Z brzozy płynie dużo soku - przez deszczowe lato.

Wróble kąpią się w piasku - na deszcz.

Do naszych czasów zachowało się również wiele starych znaków związanych z domem i życiem. Najczęstsze to: „Rozsyp sól - roń łzy”. Uważa się, że znak ten pojawił się w połowie XVII wieku, w czasach zamieszek i powstań na Rusi. W tamtych czasach sól była dosłownie na wagę złota. Stąd pojawiło się takie znaczenie - rozlanie tak drogiej „przyprawy” jak sól nieuchronnie doprowadzi do kłótni w domu.

Jeszcze kilka przykładów znaków domowych, które są nam niewątpliwie znane:

„Gwiżdżesz w domu - przeoczysz pieniądze”

„Ubrania wywrócone na lewą stronę - do kłopotów”

„Szyjesz na sobie - zaszywasz wspomnienie”

Bajki

Od czasów starożytnych zachowały się poszczególne elementy folkloru dziecięcego - bajki. Później ten gatunek sztuki ustnej bardzo się zmienił. stało się to pod wpływem funkcji estetycznych i pedagogicznych, ale nadal istnieje.

Jednak niektóre gatunki sztuki słownej w końcu „wymierają”, a ludzkość stopniowo o nich zapomina. Proces ten jest zjawiskiem naturalnym, nie oznacza schyłku sztuki ludowej. Wręcz przeciwnie, proces „obamierania” jest oznaką, że na skutek zmian warunków bytowania człowieka rozwija się zbiorowa twórczość artystyczna ludzi, w wyniku czego pojawiają się nowe gatunki, a stare zanikają.

eposy

Gatunki te obejmują eposy (lub, jak je również nazywano, starożytności, rosyjskie pieśni heroiczno-patriotyczne, których głównym wątkiem były ważne wydarzenia historyczne lub bohaterskie czyny bohaterów i wojowniczek). Gatunek ten powstał na starożytnej Rusi, istniał aż do średniowiecza i stopniowo zaczął odchodzić w zapomnienie w XIX wieku.

Ponadto folklor rytualny można również przypisać niemal zapomnianym gatunkom. Przyjrzyjmy się bliżej jego składnikom.

Kalendarz folklorystyczny i roczny cykl pieśni

Te małe gatunki powstały w związku z koniecznością nadążania za rolniczym cyklem, a także zmianami zachodzącymi w przyrodzie i świętami religijnymi.

W folklorze kalendarza rozwinęło się wiele przysłów, znaków, rad i zakazów. Oto niektóre z nich, które przetrwały do ​​dziś:

„Wcześnie się stopi - długo się nie stopi”

„Marzec sieje śnieg i grzeje słońce”

Niemało piosenek zostało skomponowanych przez ludzi na roczny cykl pieśni. Zwyczajem było więc pieczenie naleśników w Ostatki, odprawianie obrzędów pożegnania zimy i śpiewanie rytualnych pieśni. To i niektóre stare tradycje przetrwały do ​​​​dziś.

folklor rodzinny

Znalazły się w nim takie drobne gatunki, jak: opowieści rodzinne, kołysanki, tłuczki, rymowanki, pieśni weselne, lamenty pogrzebowe.

Nazwa „Historie rodzinne” mówi sama za siebie, a ten gatunek sztuki słownej istnieje od niepamiętnych czasów – być może tak długo, jak człowiek żyje na tym świecie. Warto zauważyć, że z reguły tworzy się dość osobno, w ramach rodziny i bliskiego kręgu.

Ponadto gatunek ten ma swoją specyfikę, może tworzyć „pewne wyrażenia”, które są zrozumiałe tylko dla członków rodziny lub osób obecnych w czasie wydarzenia, które doprowadziło do pojawienia się tego wyrażenia. Na przykład w rodzinie Tołstoja było takie wyrażenie, jak „winny jest architekt”.

Narodziny tego wyrażenia poprzedziło wydarzenie: kiedy Ilja Tołstoj miał pięć lat, w sylwestra otrzymał obiecany puchar. Szczęśliwe dziecko pobiegło pokazać wszystkim swój prezent. Przechodząc przez próg, potknął się i upadł. Kubek pękł. Mały Ilya, usprawiedliwiając się, powiedział, że nie jest winny, ale winny jest architekt, który wykonał ten próg. Od tego czasu w rodzinie Lwa Nikołajewicza Tołstoja pojawiło się wyrażenie równoważne skrzydlatemu - „winny jest zwrotnicowy”.

Kołysanki

Kołysanki były kolejnym, nie mniej interesującym gatunkiem folkloru rodzinnego. W dawnych czasach umiejętność śpiewania kołysanek była uważana za sztukę szczególną. Podczas zabawy mamy uczyły swoje córki prawidłowego „kołysania”. Ta umiejętność była konieczna, aby starsze dziewczęta w wieku sześciu lub siedmiu lat mogły opiekować się młodszymi. Dlatego na tę umiejętność zwrócono szczególną uwagę.

Celem kołysanek było nie tylko ukojenie, ale także ochrona dziecka. Wiele piosenek było „konspiracjami”. Zostały zaprojektowane tak, aby chronić małe dziecko przed niebezpieczeństwami, które mogą czyhać na nie w przyszłości. Często kołysanki były adresowane do duchów i mitologicznych stworzeń, nosicieli snu - Sen, Sen. Wezwano ich do uśpienia dziecka. Obecnie ten gatunek sztuki ludowej jest prawie zapomniany.

Pestuszki i rymowanki

Pestuszki i rymowanki - były to krótkie melodie. Pomogli dziecku w rozwoju i poznaniu otaczającego świata. Być może ktoś pamięta z dzieciństwa - "Sroka-Wrona...". Takie małe piosenki-zdania zachęcały dziecko do działania, zaszczepiały umiejętności higieniczne, rozwijały motorykę małą, refleks, pomagały poznawać świat.

piosenki weselne

Pieśni weselne były uderzająco różne od wszystkich innych małych gatunków folkloru rodzinnego. Warto zauważyć, że te piosenki nie brzmiały poza ceremonią ślubną. Ponadto z funkcjonalnego punktu widzenia były one niezwykle istotne, gdyż pełniły w tym wydarzeniu swoistą „rolę prawną”. Obok pieśni weselnych ważną rolę w ceremonii odgrywały lamentacje. Były integralną częścią święta, były lirycznymi opowieściami opisującymi przeżycia panny młodej, rodziców i przyjaciół.

Dużą rolę odgrywały także powiększenia. Wraz z nimi w pieśniach goście wychwalali parę młodą, życząc młodym pomyślności i szczęścia. Ponadto żaden ślub nie obejdzie się bez wyrzutów. Tym małym elementem ceremonii ślubnej była komiczna piosenka. Z reguły adresowane były do ​​swatek, przez co panna młoda „opuszczała” rodzinę, przyjaciółki i traciła testament panieński.

Lamenty pogrzebowe lub lamenty to kolejny gatunek starożytnego folkloru, o czasie, którego wyglądu nikt nie wie na pewno. Do dziś przetrwała tylko w „skrawkach”, ale już z nazwy można łatwo wywnioskować, o co w niej chodzi i czemu służył ten gatunek.

Główną cechą tej sztuki ustnej było to, że miała ona własną „formułę”, a raczej ścisłą sekwencję, którą każdy żałobnik „ozdobił” własnym elementem twórczym - opowieścią o życiu, miłości lub śmierci zmarłego. Teraz na przykład część ceremonii, a także krzyki można zobaczyć i usłyszeć w filmie „Viy” (1967).

Okolicznościowy folklor

Folklor niezgodny z powszechnym zwyczajem. Miała charakter indywidualny, wynikający z konkretnej sytuacji, okazji. Obejmował takie drobne gatunki jak: zaklęcia, rymowanki, spiski.

modły

Rosyjski folklor jest niezwykle bogaty. Były to krótkie piosenki, często niepozbawione humoru, którym towarzyszyły figlarne akcje. Fabuły tego małego gatunku były bardzo różne: mogły to być zaklęcia dotyczące pogody i zjawisk pogodowych, natury i pór roku, zwierząt i bajecznych stworzeń ...

Deszcz, lei! Deszcz, lei!

Dla mnie i ludzi!

Łyżka dla mnie.

Na ludziach na misce.

I na goblinie w lesie -

Lei za całe wiadro!

rymy

Rymowanki to kolejny mały gatunek słownej sztuki ludowej. Powstał bardzo dawno temu, ale teraz prawie zniknął ze współczesnego folkloru. Tymczasem, bez względu na to, jak zaskakujące może to zabrzmieć, w starożytności rymowanki były szeroko stosowane przez dorosłych. Ich główną funkcją był podział pracy.

Tak tak. Przecież wtedy wiele rodzajów pracy było nie tylko bardzo trudnych, ale czasami zagrażających życiu. Dlatego niewiele osób z własnej woli chciało podjąć się takiej sprawy. A rymowanki umożliwiły podział pracy między uczestników, aby nikt się nie „uraził”. W dzisiejszych czasach ta „ważna rola” rymowanek została utracona, ale nadal istnieją i nadal spełniają swoją funkcję w zabawach dla dzieci.

SPISEK

I wreszcie najbardziej niesamowity, ale bynajmniej nie ostatni, dość złożony w swojej strukturze, starożytny gatunek ustnej sztuki ludowej, który, co dziwne, nadal żyje w naszych czasach - spisek. Funkcja od czasu powstania tego gatunku nie uległa zmianie. Nadal pełni rolę „magicznego narzędzia” mającego na celu spełnienie pragnienia mówiącego. Jak wspomniano powyżej, ten gatunek jest dość oryginalny w wykonaniu i często złożony w swoim projekcie - na tym polega jego specyfika.

O gatunkach ustnej sztuki ludowej można mówić nieskończenie długo, ponieważ wszystkie kierunki są interesujące i wyjątkowe na swój sposób. Niniejszy artykuł ma na celu jedynie zapoznanie czytelnika z ogromnym, wieloaspektowym bogactwem ludzkiej kultury i mądrości, wyraźnie odzwierciedlającym doświadczenia poprzednich pokoleń.

Ustna sztuka ludowa to słowna twórczość ludzi, którzy nie spisują swoich kompozycji, ale są przekazywani ustnie (pocztą pantoflową) z pokolenia na pokolenie. Oralna sztuka ludowa nazywana jest także jednym słowem – folklorem.

Folklor (angielska wiedza ludowa - „mądrość ludowa”) to nie tylko ustna werbalna twórczość ludzi, ale także muzyczna.

W tym artykule porozmawiamy o ustnej sztuce ludowej, która powstawała przez wiele stuleci.

Nawiasem mówiąc, ustna sztuka ludowa jest studiowana w 2., 3., 5. i 7. klasie szkoły. Jeśli jednak kochasz, to z pewnością będzie to dla Ciebie interesujące.

Cechy rosyjskiego folkloru

Przez długi czas powstało wiele legend wymyślonych przez ludzi podczas rozważań nad pewnymi problemami.

Od niepamiętnych czasów ludzie myśleli o tym, co jest dobre, a co złe; jak i .

Również ustna sztuka ludowa pojmowała problematykę kompleksowo, starając się udzielić ważnych rad, jak stać się mądrym.

W rezultacie pojawiła się masa pouczających opowieści, powiedzeń i pomocy osobie w uzyskaniu odpowiedzi na różne interesujące go pytania.

Gatunki ustnej sztuki ludowej

Gatunki folkloru to eposy, baśnie, pieśni, przysłowia, zagadki i inne rzeczy, których nauczyliśmy się od naszych przodków.

Z biegiem czasu wiele wyrażeń uległo zmianie, dzięki czemu znaczenie tego lub innego powiedzenia stało się głębsze i bardziej pouczające.

Często utwory wymyślone przez ludzi rymowały się i układały w łatwe do zapamiętania wiersze i piosenki. Dzięki tej metodzie folklor rosyjski przekazywany był z ust do ust przez wiele stuleci.

Dzieła ustnej sztuki ludowej

Wymieńmy więc dzieła ustnej sztuki ludowej, aby stworzyć jasną listę dostępnych rodzajów folkloru.

• eposy
• Bajki
• piosenki
• Przysłowia i powiedzenia
• Puzzle
• legendy
• Kołysanki
• Pestuszki i rymowanki
• żarty
• Zdania z gry i refreny

Są to główne rodzaje dzieł, które nie są tworzone przez jedną osobę, ale bezpośrednio przez cały naród.

Ustna sztuka ludowa Rosji

Cóż, rozważymy ustną sztukę ludową, ponieważ interesuje nas ten konkretny temat. Jednocześnie trzeba powiedzieć, że inne narody mają bardzo podobne gatunki folkloru.

piosenki

Wśród ludzi piosenki były jednym z najpopularniejszych sposobów wyrażania siebie. Pomimo tego, że były znacznie gorsze pod względem objętości od baśni i eposów, ludzie starali się nadać im głębokie i znaczące znaczenie.

Piosenki odzwierciedlały zatem przeżycia miłosne danej osoby, refleksje na temat życia i przyszłości, problemy społeczne i rodzinne oraz wiele innych rzeczy.

Warto zauważyć, że pieśni z ustnej sztuki ludowej mogą różnić się stylem i sposobem wykonania. Pieśni są liryczne, pochwalne, taneczne, romantyczne itp.

W ustnej sztuce ludowej bardzo często stosuje się technikę paralelizmu, która pomaga wyczuć naturę nastroju określonej postaci.

Pieśni historyczne dedykowano różnym wybitnym osobistościom lub wydarzeniom.

Warto zaznaczyć, że powstały one w IX wieku. Uderzającym przykładem są eposy o bohaterach, którzy posiadali niesamowitą siłę, piękno, odwagę i waleczność. Najbardziej znanymi rosyjskimi bohaterami byli Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets i Alyosha Popovich.

Z reguły postacie lub wydarzenia historyczne opisywane są w eposach w stylu upiększonym, a nawet fantastycznym.

W nich narodowi bohaterowie mogą w pojedynkę niszczyć całe oddziały wroga, zabijać rozmaite potwory i pokonywać duże odległości w jak najkrótszym czasie.

Bohaterowie eposów nigdy nie odczuwają strachu przed wrogiem i zawsze są gotowi do obrony ojczyzny.

Bajki

Bajki odgrywają ważną rolę w ustnej sztuce ludowej. W tym gatunku są elementy magii i wspaniałego bohaterstwa.

W baśniach często pojawiają się zupełnie inne klasy: od królów po prostych chłopów. Można w nich spotkać robotników, żołnierzy, królów, księżniczki, błaznów i wiele innych postaci.

Bajka to jednak nie tylko fikcyjna i pięknie skomponowana opowieść dla dzieci. Za pomocą bajek ludzie próbowali wychowywać dzieci, kładąc w nich głęboką moralność.

Z reguły wszystkie bajki mają szczęśliwe zakończenie. W nich dobro zawsze triumfuje nad złem, bez względu na to, jak silne i potężne może być.

legendy

W ustnej sztuce ludowej legendy oznaczają ustne fałszywe historie o faktach rzeczywistość. Barwnie przedstawiają wydarzenia z przeszłości.

Istnieje wiele legend o pochodzeniu ludów, państw i wyczynach fikcyjnych bohaterów.

Gatunek ten był szczególnie popularny w starożytnej Grecji. Doszło do nas wiele mitów, które opowiadają o Odyseuszu, Tezeuszu i innych postaciach.

Puzzle

Zagadki to wyrażenia metaforyczne, w których jeden przedmiot jest przedstawiony za pomocą innego, który jest do niego podobny.

Na tej podstawie osoba musi odgadnąć ten lub inny przedmiot poprzez refleksję i pomysłowość.

W rzeczywistości bardzo trudno wyobrazić sobie ustną sztukę ludową bez zagadek, które często przedstawiano w formie rymowanej. Na przykład znany wszystkim dzieciom „Zima i lato - jeden kolor”. Oczywiście wiesz, że to drzewo.

Dzięki bajkom zarówno dzieci, jak i dorośli mogą rozwijać swoje logiczne myślenie i pomysłowość. Ciekawostką jest to, że w baśniach często pojawiają się zagadki, które zwykle z powodzeniem rozwiązuje główny bohater.

Przysłowia i powiedzenia

Przysłowia i powiedzenia odgrywają jedną z kluczowych ról w ustnej sztuce ludowej. Przysłowie to krótkie powiedzenie figuratywne o pouczającym wydźwięku, niosące pewną ogólną ideę lub alegorię o charakterze dydaktycznym (moralizującym).

Przysłowie jest przenośnym powiedzeniem, które odzwierciedla pewne zjawisko życia. Nie jest to jednak pełne stwierdzenie. Często powiedzonka mogą być zabawne.

Przysłowia i powiedzenia są zwykle przypisywane do małych gatunków ustnej sztuki ludowej.

Oprócz nich do takiego gatunku można zaliczyć dowcipy, kołysanki, zdania z gier, zagadki, tłuczki i rymowanki. Ponadto możemy bardziej szczegółowo rozważyć wszystkie te odmiany folkloru.

Kołysanki

W ustnej sztuce ludowej kołysanki są często nazywane opowieściami, ponieważ źródłem tego słowa „przynęta” jest „opowiadać”.

Z ich pomocą rodzice próbowali uśpić swoje dzieci, które nie mogły zasnąć. Dlatego wśród ludzi zaczęły pojawiać się różne kołysanki, po których słuchaniu dziecko szybko zasypiało.

Pestuszki i rymowanki

Tłuczek i rymowanki w folklorze były wykorzystywane do edukacji dorastającego dziecka. Pestuszki pochodzą od słowa „pielęgniarka”, czyli „pielęgniarka” lub „edukacja”. Wcześniej były aktywnie wykorzystywane do komentowania ruchów noworodka.

Stopniowo tłuczki zamieniają się w rymowanki - rytmiczne piosenki śpiewane podczas zabawy paluszków i stóp. Najbardziej znane rymowanki w ustnej sztuce ludowej to „Sroka-Kruk” i „Ładuszki”.

Co ciekawe, śledzą także pewną moralność. Dzięki temu dziecko od pierwszych dni życia uczy się odróżniać dobro od zła oraz dobre i złe cechy człowieka.

żarty

Kiedy dzieci dorosły, zaczęły śpiewać tzw. żarty, które miały już głębszą treść i nie były kojarzone z zabawami.

W swojej strukturze przypominały wierszowane krótkie bajki. Najbardziej znane dowcipy to „Ryaba Hen” i „Cockerel - Golden Scallop”.

Najczęściej żarty opisują jakieś jasne wydarzenie, które odpowiada mobilnemu życiu dziecka.

Ponieważ jednak dzieciom trudno jest skupić się na jednym temacie przez długi czas, żarty mają bardzo krótką fabułę.

Zdania z gry i refreny

Od czasów starożytnych zdania i refreny z gry były bardzo popularne wśród ludzi. Były używane podczas zabaw. Rozmawiali o możliwych konsekwencjach łamania zasad.

Zasadniczo zdania i zwroty obejmowały różne czynności chłopskie: sianie, żniwo, sianokosy, łowienie ryb itp. Po ich częstym powtarzaniu dzieci od najmłodszych lat uczyły się właściwych manier i ogólnie przyjętych zasad zachowania.

Rodzaje ustnej sztuki ludowej

Z powyższego możemy wywnioskować, że ustna sztuka ludowa składa się z wielu elementów. W skrócie, aby skonsolidować uczniów klas 2, 3, 5 i 7, przypominamy sobie jego typy:

• eposy
• Bajki
• piosenki
• Przysłowia i powiedzenia
• Puzzle
• legendy
• Kołysanki
• Pestuszki i rymowanki
• żarty
• Zdania z gry i refreny

Dzięki temu ludzie potrafili umiejętnie przekazać w krótkiej formie głębokie myśli i tradycje swoich przodków, zachowując przy tym dobre tradycje i ludową mądrość.

Teraz wiesz, czym jest ustna sztuka ludowa i folklor. Jeśli podobał Ci się ten artykuł, udostępnij go w sieciach społecznościowych. Jeśli ogólnie lubisz ciekawe fakty, aw szczególności, zasubskrybuj witrynę. U nas zawsze jest ciekawie!

Podobał Ci się post? Naciśnij dowolny przycisk:

Magiczne opowieści. W badaniu baśni należy polegać przede wszystkim na badaniach V.Ya. Propp „Morfologia baśni” i „Historyczne korzenie baśni”. Główne postanowienia tych studiów są określone w specjalnym toku wykładów V.Ya. Propp „Rosyjska bajka”.

Punktem wyjścia w idei baśni jako odmiany gatunkowej jest to, że należy ją zdefiniować „za pomocą niejasnego pojęcia magii, ale właściwych jej praw”. „Bajki”, mówi V.Ya. Propp, — wyróżniać się spośród innych nie na podstawie „fantasyczności” czy „magii” (inne typy baśni też mogą mieć te znamiona), ale na podstawie cech ich kompozycji, których inne rodzaje baśni nie mają posiadać. Podstawą struktury kompozycyjnej baśni jest, zgodnie z terminologią V.Ya. Propp, „funkcje”, stały, powracający element baśni. Cechy definiuje się jako „działania, które mają wpływ na rozwój fabuły”. Konieczne jest szczegółowe omówienie głównych funkcji bajki; sporządzić jego najprostszy schemat (zakaz, naruszenie zakazu, konsekwencja naruszenia zakazu, magiczne działanie, uzyskanie dobrego samopoczucia).

Pojawienie się i powstanie baśni wiąże się z ponownym przemyśleniem starożytnych opowieści, które realizowały cele użytkowe. Aby uzyskać pełny obraz pochodzenia i rozwoju baśni jako gatunku, można polecić prace V.Ya.Propp „Historyczne korzenie baśni”. W charakterystyce postaci z bajki wraz z książką V.Ya. Propp, studium E.M. Meletinsky „Bohater bajki. Pochodzenie obrazu”. Wpisane w tradycje historycznego i socjologicznego wyjaśniania zjawisk folklorystycznych, badanie pozwoliło dostrzec w baśniowych obrazach odzwierciedlenie rzeczywistej egzystencji ludzi w odległej przeszłości historycznej. Podsumowanie wątków i motywów charakteryzujących bohaterów-bohaterów, pomocników i przeciwników bohatera, baśniowych głupców przedstawia studium N.V. Novikov „Obrazy wschodniosłowiańskiej bajki”.

Niezbędna wydaje się znajomość specjalnych indeksów bibliograficznych wątków baśniowych. W „roboczym” życiu codziennym krytyków baśni istnieje kilka podręczników bibliograficznych. Na początku naszego stulecia fiński naukowiec Antti Aarne opracował i opublikował w języku niemieckim Indeks typów wróżek (Helsinki, 1911). Dzieło to zostało przetłumaczone na język rosyjski, uzupełnione i rozwinięte w odniesieniu do baśni rosyjskich. Profesor om NP Andreev („Indeks wątków baśniowych według systemu A. Aarne'a”). „Indeks” zawiera informacje bibliograficzne o tym, gdzie iw jakich zbiorach publikowane są bajki. W „Indeksie” znajdują się trzy działy: I. „Opowieści o zwierzętach” (czyli bajki o zwierzętach); II. „Bajki właściwe” z czterema podrozdziałami: „Bajki”, „Bajki legendarne”, „Opowiadania”, „Opowieści o głupim diable (olbrzymie itp.)”; III. „Żarty”. Z kolei w każdym dziale i w podrozdziale wyodrębniane są grupy wątków baśni, które są do siebie podobne pod względem tematyki, wyobrażeń oraz występowania pewnych wspólnych motywów. Każda wybrana fabuła lub motyw otrzymał od A. Aarne numer, pod którym od tego czasu zwyczajowo rejestruje się nowo publikowane bajki. The Fairy Tale Index został przetłumaczony na język angielski przez Stif Thompson i opublikowany w 1927 roku. W kolejnych wydaniach „Indeks” był uzupełniany o informacje o publikowaniu baśni wśród wielu narodów świata i obecnie stał się bardzo kompletnym podręcznikiem dla każdego, kto bada bajki w sensie porównawczym. W 1979 r. opublikowano Indeks porównawczy działek. Bajka wschodniosłowiańska ”(oprac. L.G. Barag, I.P. Berezovsky, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov). Podręcznik został przygotowany i wykonany z naciskiem na indeksy Stifa Thompsona, jednak system podziału materiału jako całości powtarza klasyfikację A. Aarne'a ze wszystkimi jej mankamentami, o których Yu.M. Sokołow napisał: „Jest w nim wiele niedociągnięć (podmiotowość i umowność w podziale wątków na grupy iw porządkowym podziale tematów baśniowych jest zbyt duża)” .

Jedną z kwestii, które należy wyjaśnić podczas studiowania baśni, jest odbicie rzeczywistości w obrazach baśni i załamanie rzeczywistości w fikcji fantastycznej.

Badanie baśni wymaga dobrej znajomości ich wątków, obrazów i osobliwości poetyki. W związku z tym konieczne jest zapoznanie się z klasyczną kolekcją baśni - kolekcją A.N. Afanasjewa „Ludowe bajki rosyjskie”. (Zobacz też: „Ludowe bajki rosyjskie. Z kolekcji A. N. Afanasjewa”;

Specjalistyczna literatura naukowa na temat baśni jest niezwykle obszerna, a wiele dzieł z okresu przedrewolucyjnego zachowuje swoją wartość. Wśród dzieł powstałych w okresie przedrewolucyjnym znajduje się obszerna praca dotycząca komparatystyki baśni L.3. Kolmachevsky „Świat zwierząt na Zachodzie i wśród Słowian”, recenzja historiograficzna N.P. Daszkiewicza „Kwestia pochodzenia i rozwoju eposu o zwierzętach według badań ostatnich trzydziestu lat” oraz praca przeglądowa V.A. Bobrov Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach. Naukowe znaczenie idei A.M. Smirnow „Iwanuszka Głupiec”. Swego rodzaju wynikiem badań nad baśniami w okresie przedrewolucyjnym była obszerna praca S.V. Savchenko „Rosyjska opowieść ludowa (historia zbierania i studiowania)”. Do najważniejszych prac poświęconych baśni należą: badania V.A. Bakhtina, Estetyczna funkcja baśni. Spostrzeżenia na temat rosyjskiej opowieści ludowej o zwierzętach”; praca E.V. Pomerantseva „Los rosyjskiej baśni”, który analizuje deformacje, jakim ulegał baśniowy folklor w XVIII-XX wieku. na etapie destrukcji i rozpadu jego figuratywnego i stylistycznego kanonu; monografia V.P. Anikina „Rosyjska opowieść ludowa”, która zawiera opis nowoczesnych metod studiowania baśni, w szczególności zasad badań V.Ya. Propp „Morfologia bajki”, badane są cechy stylistyczne, struktura mowy bajki. W badaniu poetyki baśni badania N. Roshiyanu „Tradycyjne formuły baśni” i Propp V.Ya. „Rosyjska bajka”.

Opowieści o zwierzętach. Powszechnie uważa się, że pochodzenie opowieści o zwierzętach jest związane z formami fikcji, postrzeganymi z animistycznych i antropomorficznych idei i koncepcji, które przypisywały zwierzętom zdolność do działania, myślenia i mówienia. Zmiana wyobrażeń o świecie, w związku z którą opowieści o zwierzętach tracą związek z ideami archaicznymi, stała się początkiem historycznego procesu kształtowania się odmiany gatunkowej baśni o zwierzętach. Obrazy zwierząt tracą związek z ich bezpośrednimi pierwowzorami i są postrzegane jako alegoryczny obraz osoby i społeczności ludzkiej. Niektóre historie mogą mieć późniejsze pochodzenie.

Obrazy i postacie z bajek o zwierzętach mają prawdziwe prototypy w społeczeństwie ludzkim. Jednocześnie, według V.Ya. Proppa, zwierzęca epopeja nie wynika z obserwacji rzeczywistych mocy i możliwości zwierząt. Zwierzę, jego zdaniem, jest bohaterem ze względu na przypisywaną mu moc, bynajmniej nie realną, lecz magiczną, a przenoszenie działań z jednego zwierzęcia na drugie jest nie tylko zjawiskiem artystycznym, ale odzwierciedla specyfikę archaicznego myślący. V.Ya. Propp nie widzi bezpośredniego związku genetycznego z totemizmem. „Jednakże” – uważa – „jeśli aktorami nie są ludzie, ale zwierzęta obdarzone siłą i zdolnościami niedostępnymi dla ludzi, ale zachowujące się jak ludzie, to może to wskazywać na związek z totemizmem, w którym nie odróżnia się człowieka od zwierząt. ”

Poetyka baśni o zwierzętach. Należy zauważyć, że abstrakcyjny alegoryzm baśniowy nie jest charakterystyczny dla opowieści o zwierzętach, umiejętnie łączą one przedstawienie zwyczajów opisywanego zwierzęcia z alegorycznym znaczeniem społecznym. Społeczne korzenie baśni o zwierzętach dały początek różnym sposobom satyrycznego i humorystycznego przedstawiania rzeczywistości.

Charakteryzując poetykę baśni o zwierzętach, należy zwrócić uwagę na cechy jej budowy kompozycyjnej. Niektóre z nich charakteryzują się małą ekspozycją („Wilk i koza”: „Była sobie kiedyś koza, zrobiła sobie chatę w lesie i urodziła dzieci…”). Ekspozycja ma na celu scharakteryzowanie sytuacji poprzedzającej dalszy rozwój akcji, stwarza motywację do rozwoju fabuły. Początek w bajce o zwierzętach może być dość krótki (na przykład w bajce „Niedźwiedź”: „Był sobie kiedyś stary mężczyzna i stara kobieta, nie mieli dzieci…”). Główną funkcją początku w opowieściach o zwierzętach jest zaskoczenie niecodzienną sytuacją, skupienie uwagi na narracji. Fabuła w tego typu baśniach jest prosta i składa się w większości z jednego małego epizodu lub jakiejś sytuacji. Głównym tematem fabuły baśni o zwierzętach nie jest fascynacja opowieścią, ale niezwykła sytuacja. Należy zwrócić uwagę na rolę dialogu w strukturze kompozycyjnej baśni o zwierzętach. Istnieją bajki, których treść jest w całości dialogiem („Lis i cietrzew”, „Lis i dzięcioł”, „Owca, lis i wilk”). Znaczenie dialogu w opowieściach o zwierzętach polega na tym, że jest to jedna z ważnych metod „uczłowieczania” jego postaci. Połączenie realnego i nierzeczywistego, ludzkiego i zwierzęcego tworzy element fantastyczny niezbędny w baśni. Jednym z rodzajów konstrukcji kompozycyjnych w bajkach o zwierzętach są skumulowane wątki, które V.Ya. Propp wyróżnia go jako osobny typ („Kolobok”, „Śmierć koguta”, „Terem leci” itp.).

Kostyukhin E.A. Rodzaje i formy epopei zwierzęcej. - M., 1987.

Propp V.Ya. Rosyjska bajka. - L., 1984.

Lazutin S.G. Cechy bajkowej fabuły // Poetyka rosyjskiego folkloru. - M., 1989. - S.12-26.

Lazutin S.G. Elementy rytmu i rymowania w baśniach // Poetyka rosyjskiego folkloru. - M., 1989.- S.148-163.

Domowe opowieści powieściowe. Ogólna charakterystyka opowiadań codziennych polega na ich porównaniu z innymi typami bajek, określeniu ich specyficznych cech i cech. Osobliwością codziennych baśni powieściowych jest ich ścisły związek z rzeczywistością. Określenie „opowiadania” wynika z zwięzłości i zabawnego charakteru fabuły tego gatunku baśni, a miano „codzienne” – otrzymały, ponieważ szeroko odzwierciedlały chłopskie życie przedreformacyjne. Codzienne opowiadania mogą służyć jako środek do studiowania chłopskiego światopoglądu i chłopskiej filozofii życia codziennego. Według V.Ya. Proppa, jedną z głównych cech tego typu baśni jest „nieobecność zjawisk nadprzyrodzonych”. W przeciwieństwie do baśni, w której bohater osiąga zamierzony cel za pomocą magicznego środka, w bajce o opowiadaniach codziennych, czyli realistycznych, nie ma magicznego środka, a to też może służyć jako jeden ze znaków różnicujących tego typu bajek. Jednocześnie to, co nadprzyrodzone, jest w tych opowieściach obecne, ale wpisane w kontekst codzienności i nabiera komicznego zabarwienia. „Kontrast codziennego tła z fantastyczną treścią tworzy komizm sytuacji”. „O naturze realizmu tych opowieści decyduje fakt, że sposób przekazu, styl jest realistyczny; przedstawione wydarzenia nie zawsze są realistycznie możliwe. Realizm tych opowieści jest bardzo warunkowy. Opowiadania zawierają dużą liczbę codziennych elementów, dobrze uchwyconych obserwacji i istotnych szczegółów. Bajka codzienna skłania się ku anegdocie.

Geneza opowiadań codziennych wiąże się z okresem historycznym, kiedy rolnictwo wychodzi z prymitywnej fazy, a ustrój plemienny zostaje zastąpiony przez państwo niewolnicze. Kompozycja opowiadań codziennych jest niezwykle różnorodna i pozwala na różne sposoby podziału i klasyfikacji. Wśród baśni powieściowych są i takie, które są bliskie baśniom. Reprezentują niejako grupę przejściową, sąsiadującą. Granica między tym, co magiczne, a tym, co powieściowe, jest tu czysto arbitralna, należy ją traktować nie jako granicę formalną, ale historyczną, wynikającą z długiego procesu degeneracji jednego gatunku w drugi. Związek morfologiczny między niektórymi opowiadaniami a baśniami sugeruje pochodzenie tej grupy baśni („Znaki księżniczki”).

Koniecznym warunkiem zrozumienia specyfiki opowiadań codziennych jest przestudiowanie cech ich poetyki i stylu. Bajka powieściowa charakteryzuje się zabawną fabułą pełną komicznych sytuacji. Jedną z najczęściej stosowanych technik przedstawiania komiksu jest przesadne przedstawianie głównych cech postaci. Cechą konstrukcji fabuły powieściowej baśni jest świadome naruszenie zwykłego i naturalnego toku działań, przedstawianie nierzeczywistych sytuacji i sytuacji. Jedną z powszechnych technik tworzenia efektu komicznego w opowiadaniu jest gra na polisemii słów, dziwacznej kombinacji niekonsekwencji. Bajka-opowiadanie charakteryzuje się koncentracją na ciągłości i jedności percepcji, która jest realizowana przy braku wstawianych i równoległych epizodów oraz obecności jednego konfliktu, ograniczonej liczby postaci.

Opowiadanie codzienne bliskie jest anegdocie, a warunkiem koniecznym zrozumienia jego specyfiki jest określenie granic dzielących bajkę-opowiadanie i anegdotę. W przeciwieństwie do anegdoty, która jest opowieścią o jednym zdarzeniu, której rozwiązanie następuje nieoczekiwanie, a jednocześnie dość umotywowane i naturalne, zgodnie z okolicznościami i charakterami bohaterów, opowiadanie zna zarówno szczegółową narrację, jak i mniej lub bardziej szczegółowe charakterystyki postaci. Bajka-opowiadanie różni się od anegdoty objętością narracji i jej strukturą kompozycyjną, a także samym sensem, który w baśni jest rozbudowany, a w anegdocie lapidarny. W stylu baśni powieściowej powszechna jest mowa rymowana i zorganizowana rytmicznie, ale mowa potoczna jest najpełniej reprezentowana w opowiadaniu.

Tarasenkova E.F. Oryginalność gatunkowa rosyjskich baśni satyrycznych // Rosyjski folklor. Materiały i badania. - M.-L., 1957. Wydanie 2. - S. 62-84.

Judin Yu.I. Rosyjska ludowa opowieść domowa. - M., 1998.

Pytania do samokontroli

• 1. Jakie są cechy charakterystyczne baśni jako gatunku rosyjskiej sztuki ustnej?
• 2. Na jakiej podstawie V.Ya. Propp odróżnia baśnie od wszystkich innych baśni?
• 3. Dlaczego badacze uważają za konieczne oddzielenie baśni i motywów baśniowych?
• 4. Jakie jednostki strukturalne można wyróżnić w bajce?
• 5. Jaki jest najprostszy schemat bajki?
• 6. Jakie elementy komplikują starożytną strukturę baśni?
• 7. Jakimi środkami i technikami artystycznymi posługuje się poetycka organizacja baśni?
• 8. Jako V.Ya. Podkreśl „funkcję” bajki?
• 9. Jakie typy postaci są charakterystyczne dla bajki?
• 10. Do jakiego okresu należy projektowanie baśni powieściowej jako gatunku?
• 11. Jakie techniki plastyczne są charakterystyczne dla bajki powieściowej?
• 12. Czym różni się baśń powieściowa od innych jej odmian gatunkowych?
• 13. Jaka jest podstawa form fikcji baśni o zwierzętach?
• 14. Co poprzedziło pojawienie się baśni o zwierzętach?
• 15. Co jest charakterystyczne dla formy kompozycyjnej baśni o zwierzętach?
• 16. Czym różni się baśń od innych form prozy ludowej?
• 17. Jak zbudowana jest bajka? Czy teoria V.Ya. Propp do innych gatunków folklorystycznych?
• 18. Jaki związek mają ze sobą baśń i mit?
• 19. Jak rosyjskie fabuły mają się do baśni zachodnioeuropejskich i wschodnich?
• 20. Jaki związek mają ze sobą zagadki i baśnie?
• 21. Kto opracował pierwszy Indeks wątków baśniowych, opublikowany w 1911 roku? Przez kogo został przetłumaczony i uzupełniony w odniesieniu do rosyjskiego folkloru?

Literatura

• 1. Andriejew N.P. Indeks wątków baśniowych według systemu A. Aarne'a. - L., 1929.
• 2. Anikin wiceprezes Rosyjska bajka ludowa. - M., 1984.
• 3. Anikin V.P., Kruglov Yu.G. Rosyjska poezja ludowa: - L., 1987.
• 4. Anikin wiceprezes O historycznym czasie przysłów, powiedzeń i zagadek / Etnografia radziecka, 1960. - nr 4. - s. 44-52
• 5. Afanasjew A.N. Ludowe bajki rosyjskie. - M., 1988.
• 6. Bakhtina V.A. Estetyczna funkcja fikcji baśniowej. Spostrzeżenia na temat rosyjskiej baśni ludowej o zwierzętach. - Saratów, 1972.
• 7. Bobrow V.A. Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach. - Warszawa, 1909 r.
• 8. Bucher K. Praca i rytm. - M., 1923.
• 9. Veselovsky A.N. Poetyka historyczna. - M.: Szkoła wyższa, 1989.
• 10. Wozniesienski I.I. O strukturze i rytmie krótkich powiedzeń narodu rosyjskiego, przysłów, powiedzeń, zagadek, powiedzeń itp. - Kostroma, 1908.
• 11. Gavrin G.S. W kwestii różnicy między przysłowiem a powiedzeniem // UZ Permskiego Instytutu Pedagogicznego. - Perm, 1958. - S.23-46.
• 12. Gerdt K.P. Do badania zagadek Udmurtu // Postępowanie towarzystwa naukowego w sprawie badania regionu Wockiego. - Iżewsk, 1928. - Wyd. pięć.
• 13. Dal VI Przysłowia narodu rosyjskiego. w 2 tomach - M., 1984.
• 14. Daszkiewicz N.P. Kwestia genezy i rozwoju eposu o zwierzętach w świetle badań ostatnich trzydziestu lat. - Kijów, 1904.
• 15. Dikariew M.A. O tajemnicach królewskich. // Przegląd etnograficzny, 1898. - nr 4. - P.1-64.
• 16. Elizarenkova T.Ya., Toporov V.N. O wedyjskiej zagadce typu brahmodia // Studia paremiologiczne. Zbiór artykułów / Komp. i wyd. GL Permiakowa. - M., 1984. - S. 14-46.
• 17. Kozhin A.N. O rozgraniczeniu przysłów i powiedzeń // UZ Moskiewskiego Regionalnego Instytutu Pedagogicznego. Język rosyjski. - M., 1967. - T.204. - S. 5-12.
• 18. Kolesnickaja I.M. Zagadka w bajce // UZ JST: Seria nauk filologicznych. - Wydanie 12. - Nr 81. - S. 98-142.
• 19. Kostyukhin E.A. Rodzaje i formy epopei zwierzęcej. - M., 1987.
• 20. Kravtsov NI, Lazutin S.G. Rosyjska ustna sztuka ludowa: Podręcznik dla filologa. specjalista. Uniw. - M.: Szkoła wyższa, 1987.
• 21. Kruglov Yu.G. Rosyjskie pieśni rytualne. Podręcznik dla uniwersytetów. - M.: Szkoła wyższa, 1989.
• 22. Kudajewa Z.Zh. Przysłowie Adyghe: system, poetyka. - Nalczyk, 2001.
• 23. Lazutin S.G. Porównania w przysłowiach i powiedzeniach // Lazutin S.G. Poetyka rosyjskiego folkloru. - M.: Szkoła Wyższa, 1989. - S. 86-93.
• 24. Lazutin S.G. Rytm, metryka i rym przysłów // Lazutin S.G. Poetyka rosyjskiego folkloru. - M.: Szkoła Wyższa, - 1989.- S. 136-148.
• 25. Lazutin S.G. Niektóre pytania o poetycką formę rosyjskich przysłów // Rosyjski folklor. - L. - T.12 - S.135-146.
• 26. Lazutin S.G. Metafory w zagadkach (zasady ich tworzenia, rodzaje oraz funkcje ideowe i estetyczne) // Zagadnienia poetyki literatury i folkloru. - Woroneż, 1976. - S. 34-49.
• 27. Lazutin S.G. Cechy bajkowej fabuły // Poetyka rosyjskiego folkloru. - M., 1989. - S.12-26.
• 28. Lazutin S.G. Elementy rytmu i rymowania w baśniach // Poetyka rosyjskiego folkloru. - M., 1989.- S.148-163.
• 29. Larin B.A. Historia języka rosyjskiego i językoznawstwo ogólne. Wybrane prace. - M., 1977. - S. 125-162.
• 30. Levy-Bruhl L. Myślenie prymitywne. - M., 1930.
• 31. Levi-Strauss K. Antropologia strukturalna. - M.: Nauka, 1983.
• 32. Kołmaczewski L.3. Świat zwierząt na Zachodzie i wśród Słowian. - Kazań, 1882.
• 33. Maksimov S.V. Skrzydlate słowa. - M., 1955.
• 34. Meletinsky E.M. Prymitywne początki sztuki słowa // Wczesne formy sztuki. Zbiór artykułów - M.: Art, 1971. - S.149-189.
• 35. Meletinsky E.M. Bohater bajki. Pochodzenie obrazu. - M., 1958.
• 36. Mitrofanowa V.V. Rytmiczna struktura rosyjskich zagadek ludowych // Rosyjski folklor - L., 1971.- T.12. - S. 147-161.
• 37. Mitrofanowa V.V. Obraz artystyczny w zagadkach // Współczesne problemy folkloru. - Wołogda, 1971. - S.141-151.
• 38. Mitrofanowa V.V. Rosyjskie zagadki ludowe - L.: Nauka, 1978.
• 39. Morozowa LA Przysłowia i powiedzenia. (W kwestii definicji i różnicowania) // Biuletyn Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Seria 10. Filologia. - 1972, nr 2. - S. 57-65.
• 40. Menologion ludowy: Przysłowia, powiedzenia, znaki, przysłowia o porach roku i pogodzie. - M., 1991.
• 41. Ludowe baśnie rosyjskie. Z kolekcji A.N. Afanasjew. - M., 1987.
• 42. Nowikow N.V. Obrazy baśni wschodniosłowiańskich. - L., 1974.
• 43. Permyakov G.L. Od powiedzenia do bajki (uwagi na temat ogólnej teorii klisz). - M., 1970.
• 44. Permyakov G.L. Podstawy paremiologii strukturalnej. - M., 1988.
• 45. Pomerantseva E.V. Los rosyjskiej bajki. - M., 1965.
• 46. ​​​​Przysłowia. przysłowia. Zagadki / Komp. AN Martynova, VV Mitrofanova - M., 1986.
• 47. Propp V.Ya. Zasady klasyfikacji gatunków folklorystycznych // Propp V.Ya. Folklor i rzeczywistość. - M.: Nauka, 1976.
• 48. Propp V.Ya. Kompozycja gatunkowa rosyjskiego folkloru // Propp V.Ya. Folklor i rzeczywistość. - M.: Nauka, 1976.
• 49. Propp V.Ya. Rosyjska bajka. - L., 1984.
• 50. Propp V.Ya. Rosyjskie święta rolnicze. - L., 1963.
• 51. Propp V.Ya. Morfologia bajki. - M., 1969.
• 52. Propp V.Ya. Historyczne korzenie baśni. - L., 1986.
• 53. Roshiyanu N. Tradycyjne formuły baśniowe. - M., 1974.
• 54. Rosyjskie przysłowia i powiedzenia / Comp. MAMA. Rybnikow. - M., 1961.
• 55. Rosyjskie przysłowia ludowe i przypowieści / Komp. I. Śniegiriew. - M., 1995.
• 56. Rosyjskie przysłowia i powiedzenia / Comp. MAMA. Rybnikow. - M., 1961.
• 57. Rosyjskie przysłowia i powiedzenia / Komp. sztuczna inteligencja Sobolew. - M., 1983.
• 58. Rybakow B.A. Pogaństwo starożytnych Słowian. - M., 1981.
• 59. Rybakow B.A. Pogaństwo starożytnej Rusi. - M., 1987.
• 60. Savchenko S.V. „Rosyjska bajka ludowa (Historia kolekcjonowania i studiowania) - Kijów, 1914 r.
• 61. Serebrennikov V. Zagadki jako rozrywka ludowa. - Perm, 1918.
• 62. Smirnow A.M. Iwanuszka Głupiec // Pytania życia. - 1905. - nr 12.
• 63. Sokolov Yu. M. Rosyjski folklor - M., 1938.
• 64. Indeks porównawczy wątków: Bajka wschodniosłowiańska / Comp. LG Barag, I.P. Bieriezowski, N.V. Nowikow. - L., 1979.
• 65. Thompson S. Typy opowieści ludowej: klasyfikacja i bibliografia. Helsinki. 1973.
• 66. Shtokmar M. Poetycka forma rosyjskich przysłów, powiedzeń, zagadek i żartów // Gwiazda Wschodu, 1965. - nr 11. - s. 149-163.
• 67. Shakhnovich M. Krótka historia zbierania i studiowania rosyjskich przysłów i powiedzeń // Folklor sowiecki, 1936. - nr 4-5. - S. 299-368.

Bajki- jeden z głównych rodzajów ustnej poezji ludowej.

„Słowo „bajka” odnosi się do moralizatorskich opowieści o zwierzętach, baśni pełnych cudów, zawiłych opowieści awanturniczych i satyrycznych anegdot. Każdy z tych rodzajów ustnej prozy ludowej ma swoje charakterystyczne cechy: własną treść, własny temat, własny system obrazów, własny język… Bajki te różnią się nie tylko tematycznie, ale całym charakterem ich obrazów, cechy kompozycyjne, techniki artystyczne… cały ich styl. 1

Charakterystyka znak bajki jest fikcją poetycką, a elementem obowiązkowym jest fantastyczność. Widać to zwłaszcza w bajkach. Historia nie rości sobie pretensji do autentyczności. Akcja w nim często przenoszona jest do nieokreślonego „dalekiego królestwa, dalekiego państwa”. Podkreślają to także repliki samych gawędziarzy, którzy postrzegają baśń jako fikcję, ze wszystkimi jej fantastycznymi obrazami: latającym dywanem, niewidzialnym kapeluszem, butami do chodzenia, zebranym własnoręcznie obrusem itp. Opowiadający bierze słuchacz baśniowego świata, który żyje na swój sposób. W baśniach przedstawiane są nie tylko fantastyczne twarze i przedmioty, ale także prawdziwe zjawiska przedstawione w fantastycznym oświetleniu. Jednocześnie w baśniach stale obecne są moralizatorstwo, propaganda dobra, sprawiedliwości i prawdy.

Bajki wyróżniają się cechami narodowymi, ale jednocześnie mają międzynarodowy początek. Te same bajki pojawiają się w folklorze różnych krajów, co po części je łączy, ale są też różne, bo odzwierciedlają narodową charakterystykę życia poszczególnych ludów.

Bajka, jak każdy gatunek folklorystyczny, zachowuje cechy twórczości indywidualnej, a jednocześnie jest wynikiem zbiorowej twórczości ludzi, którzy prowadzili baśń przez wieki. Opowieści każdego narodu w szczególny sposób odzwierciedlają rzeczywistość, na podstawie której istniały. Bajki narodów świata odzwierciedlają wspólne tematy, wątki, obrazy, techniki stylistyczne i kompozytorskie. Cechuje je wspólna orientacja demokratyczna. W baśniach znalazły wyraz ludzkie dążenia, dążenie do szczęścia, walka o prawdę i sprawiedliwość, miłość do ojczyzny. Dlatego opowieści ludów świata mają ze sobą wiele wspólnego. Jednocześnie każdy naród tworzy swoją własną, niepowtarzalną i oryginalną baśniową epopeję.

Rosyjskie bajki są zwykle podzielone na następujące typy: o zwierzętach, magiczne i domowe. Fabuła jest główną cechą baśni, w której przeciwstawia się sen i rzeczywistość. Postacie są kontrastowe. Wyrażają dobro i zło (piękne i brzydkie). Ale dobro w bajce zawsze zwycięża.

W wielu przysłowiach bajki porównuje się do piosenek: „bajka to fałda, a piosenka to prawdziwa historia”, „bajka to kłamstwo, a piosenka to prawda”. Sugeruje to, że bajka opowiada o wydarzeniach, które nie mogą się zdarzyć w życiu. Ciekawe jest pochodzenie terminu „bajka”. W starożytnej Rusi słowo „bajka”, „opowieść” od czasownika „bajat” oznaczało gatunek baśni, a gawędziarzy nazywano „baharami” 2. Najwcześniejsze informacje o baśniach rosyjskich pochodzą z XII wieku. W pomniku starożytnego rosyjskiego pisma „Słowo bogatych i biednych”, w opisie idącego do łóżka bogacza, wśród otaczających go służących są też tacy, którzy „biją” i „bluźnią”, czyli , opowiadają bajki. Ta pierwsza wzmianka o opowieści w pełni odzwierciedlała sprzeczny stosunek do niej. Bajka jest z jednej strony ulubioną rozrywką i zabawą, z drugiej jest piętnowana i prześladowana jako coś demonicznego, wstrząsającego podstawami życia starożytnej Rusi.

Już w starożytnej Rusi ukształtowały się główne cechy poetyki baśni, które wywarły wpływ na starożytnych rosyjskich skrybów. W rosyjskich kronikach można znaleźć wiele wspaniałych zwrotów akcji i obrazów. Niewątpliwie wpływ baśni na znany zabytek z XIII wieku „Modlitwa Daniela Ostrza”, w którym autor wraz z cytatami z książek wykorzystuje elementy baśniowe.

W literaturze historycznej i pamiętnikarskiej XVI-XVII w. można znaleźć szereg wzmianek o tej opowieści, świadczących o tym, że była ona wówczas rozpowszechniona wśród różnych warstw ludności.

„Car Iwan IV nie mógł zasnąć bez opowieści bahara. W sypialni zwykle czekało na niego trzech niewidomych starców, którzy na zmianę opowiadali mu bajki i bajki. Znani gawędziarze Wasilij Szujski, Michaił i Aleksiej Romanow. Jak wynika z „Notatek o głupcach, świętych głupcach i innych”, cytowanych przez I. Zabielina, gawędziarze byli nagradzani za odgrywane przez siebie bajki, „według władcy, cara i wielkiego księcia tej Rusi, nazwanej zakonem” albo w lazurowym suknie, albo w butach cielęcych, albo w angielskim płaszczu wiśniowym”. 3

Zagraniczni podróżnicy wspominają, że Rosjanie w XVII wieku bawili się słuchaniem bajek podczas uczt.