Jaka jest tragedia dzieła pożegnania z matką. Rzeczywiste i wieczne problemy w opowiadaniu V. Rasputina „Pożegnanie z Materą”

„Pożegnanie z Materą” to rodzaj dramatu z życia ludzi. Mówimy tu o ludzkiej pamięci i lojalności wobec własnej rodziny. Opowieść najpełniej ucieleśniała kochaną Rasputina ideę solidarności człowieka ze światem, z rodziną, z naturą. W tej pracy Rasputin stara się przekazać czytelnikom odwieczny problem pamięci. Nasze pierwsze wrażenia z dzieciństwa opierają się na tym, że wszystko co nas otacza (dom, rodzice) istnieje od zawsze. Słońce zawsze pojawia się na niebie rano, a odchodzi wieczorem, ojciec i matka żyli bardzo długo i będą żyć długo. Dlatego niezrozumiałe wydaje się zniknięcie z powierzchni ziemi miejsca, w którym się urodził i które zapadło w pamięć na resztę życia. Nie każdy może to przeżyć, ale im dalej cywilizacja idzie, tym częściej znajdujemy się w takich sytuacjach. Tak właśnie stało się na Materze – wyspa jest zmieciona z powierzchni ziemi, a mieszkańcy nie mogą nic z tym zrobić. Więc to jest konieczne. We wsi każdy ma inny stosunek do tego wydarzenia: starcy czekają na to jak katastrofa, młodzież jest entuzjastyczna. Młodzi ludzie myślą, że ich starość jest gdzieś daleko, że mogą się nigdy nie zestarzeć. W końcu wiedzą i rozumieją znacznie więcej niż starzy niepiśmienni ludzie, którzy trzymają się przestarzałych czasów. Ale kiedy przyjdzie do nich starość, na pewno zapamiętają słowa tych, których kiedyś nie chcieli słuchać i zrozumieją, że starzy ludzie mieli rację pod wieloma względami. I powiedzą później: „Nonche świat rozpadnie się na pół: trwa jego che! I złamał się dla nas, dla starych ludzi… ani my tu nie jesteśmy, ani my tu jesteśmy. Ale nawet wcześniej życie nie stanęło w miejscu, ale ludzie od dzieciństwa mocno poznali doświadczenie swoich ojców i dziadków, a życie „nie jak wszyscy inni” było uważane za niepoważne i zostało potępione przez wszystkich. Starzy ludzie Rasputina nie bez powodu chwalą dawne czasy. Nie dlatego, że sami byli młodzi, ale dlatego, że myślą przede wszystkim o tym, jak dalej będą żyć ich potomkowie. Daria przywołuje słowa umierającego ojca: „Nie bierzesz na siebie zbyt wiele - staniesz się arogancki, ale najpierw weź to na siebie: mieć sumienie i nie znosić sumienia”. Wspomina dokładnie, czego potrzebuje dzisiejsza młodzież: „Wcześniej sumienie było mocno zaognione. Jeśli ktoś walczył bez niej, od razu widać, że wszyscy są w zasięgu wzroku życia. Inna byłaby zadowolona ze swojego sumienia, ale gdzie może ją zdobyć, jeśli nie urodziła się z nim? A dla kogo, gdy toczy się, też nie ma radości z takiego bogactwa. Oczywiście młodzi ludzie mają sumienie, ale nie zawsze je pamiętają. I nie zawsze chce podążać za starymi tradycjami, polegać na doświadczeniach poprzednich pokoleń, które we współczesnym życiu niewiele rozumieją. Stare kobiety pisarki znają tylko swoją Materę, kochają ją i nie chcą się z nią rozstać, uważają za grzech pozbawienie człowieka ojczyzny. To właśnie ten patriotyzm niejednokrotnie ratował Rosję przed najazdami wroga. Ci starzy ludzie potrafią trzeźwo podsumować rezultaty swojego życia, tak jak robi to Daria: „Żyj długo i wytrwale, aby na koniec przyznać: nic z tego nie rozumiała. Niech inni ją dogonią. Ale „nie nadrobią zaległości. Wydaje im się tylko, że za nią dotrzymają kroku – nie, a przeznaczone jest im opiekować się nią z udręką i słabością, teraz nas obserwuje. Dorastając, człowiek zaczyna rozumieć, że nie wszystko w życiu jest tak proste, jak wydawało się w młodości, że trzeba myśleć o duszy. Bez względu na to, jak zła była przeszłość, nie powinniśmy jej całkowicie porzucać, ponieważ jest ona nadal obecna w naszym życiu i musimy ją traktować z szacunkiem. Nie wolno nam zapominać, że człowiek jest tylko częścią tych ludzi, którzy żyli przed nim, że jest dzieckiem natury: „Dziecko urodziło się i pozostało dzieckiem przez całe życie ... I śmierć ... jak on jest boi się tego.” Nic nie może uratować człowieka od strachu przed śmiercią, człowiek nosi w sobie to uczucie przez całe życie. I tutaj musimy pamiętać o przodkach, którym udało się umrzeć, zachowując godność i samokontrolę. A wszystko dlatego, że czcili groby i wiedzieli, że po śmierci zostaną o nie zadbane i zapamiętane. To nie przypadek, że wszyscy starzy ludzie marzą o śmierci z Materą. A ile cmentarzy zostało zniszczonych, opuszczonych. Niedbałość, z jaką ludzie traktują groby, przenosi się przez nich na wszystko inne w życiu, a to nigdy nie przyniosło nikomu szczęścia. I nie bez powodu starcy napominają młodzież: „Nie daj Boże, aby twoje życie wydawało ci się łatwe”. Postęp, ułatwiając człowiekowi pracę, nie przygotowuje go do trudów życia. I ta „ulga prowadzi do frywolnego stosunku do życia w ogóle, uniemożliwiając człowiekowi umocnienie się w życiu”. Pamięć ludzka kojarzy się przede wszystkim z miejscem, w którym się urodziłeś, gdzie stoi twój dom, gdzie pochowani są twoi przodkowie, którzy żyli i umarli, aby przygotować twoje życie, pozostawić twoje życiowe doświadczenia. Dlatego zbezczeszczenie cmentarza w Materze przez „złe duchy” ze stacji sanitarno-epidemiologicznej staje się tragedią dla Darii i innych starych ludzi. Ich zdaniem to już znak całkowitej dehumanizacji ludzi. W końcu życie na ziemi nie zaczyna się od nas i nie kończy się wraz z naszym odejściem. Daria mówi o rzeczach najważniejszych – zachowaniu pamięci, korzeni, tradycji. W końcu tak jak traktujemy naszych przodków, tak samo będą traktować nas potomkowie. Nic dziwnego, że Daria tak bardzo się martwi, ponieważ nie mogła przenieść grobu swoich rodziców z wyspy. Uważa, że ​​jej dzieci też się nią nie zaopiekują. Mieszkańcy Matery są na zawsze pozbawieni pamięci o swoim domu. Dlatego w swoich sercach zawsze będą nosili uczucie niepokoju ojczystego zakątka. Młodzież Matery w końcu spróbuje znaleźć do niego drogę. Tęsknota za ojczyzną nie umrze wraz z ostatnim mieszkańcem, zostanie przekazana kolejnym pokoleniom. Jasne jest, że problem pamięci w opowieści jest jednym z głównych. A jego rozwiązanie zależy od nas, bo przyszłość naszych dzieci jest w naszych rękach. Dlatego muszą być tak wykształceni, aby rozumieli, jak ważna jest pamięć o ich przeszłości, przodkach, tradycjach i obyczajach. A wtedy problem pamięci zostanie rozwiązany.

„Pożegnanie…” napisał Valentin Rasputin w 1976 roku, ten czas słusznie można nazwać czasem upadku i dewastacji sowieckiej wsi. W tym czasie trwała aktywna kampania na rzecz niszczenia „nieobiecujących wiosek”, co spowodowało głębokie zaniepokojenie pisarzy wsi tradycją i swoistym narodowym sposobem życia na wsi, który mógł omal nie zniknąć pod wpływem miasta.

W ten sposób V.G. Rasputin oparł fabułę Pożegnania z Materą na prawdziwej historii o budowie elektrowni wodnej na rzece Angara, w wyniku której kilka okolicznych wiosek zostało zalanych. Mieszkańcy tych miejscowości chcąc nie chcąc musieli przenieść się do sąsiednich miast, przeprowadzka dla większości mieszkańców wsi okazała się bardzo bolesna i trudna moralnie.

Ale oprócz problemu wyginięcia wsi V. Rasputin w „Pożegnaniu…” podnosi szereg innych problemów. Są to „wieczne” problemy natury moralnej: relacja pokoleń, pamięć i zapomnienie, sumienie, poszukiwanie sensu życia.

V. Rasputin w swojej opowieści ukazuje związek moralności ludzi z ich przeszłością i otaczającymi ją miejscami, ich małą ojczyzną. W rozumieniu pisarza bez małej ojczyzny człowiek nie może naprawdę żyć, ponieważ ojczyzna daje człowiekowi znacznie więcej, niż jest w stanie sobie uświadomić. A zatem oddzielenie osoby od ojczyzny, korzeni, tradycji dla V. Rasputina jest równoznaczne z utratą sumienia. Zdają sobie z tego sprawę starsi bohaterowie opowieści, przede wszystkim główną bohaterką jest staruszka Daria.

Ta nosicielka wielowiekowych tradycji nie może na zawsze rozstać się z miejscem zamieszkania, ponieważ jej dziadek i babcia również mieszkali w chacie, w której mieszkała przez całe swoje długie życie. W tych starych murach spędziła dzieciństwo, radosne lata macierzyństwa i małżeństwa, trudny czas wojny. To nie przypadek, że obraz domu w opowieści jest przedstawiony jako natchniony i żywy. Inni starzy ludzie również pozostają wierni swojej rodzinnej Materze. V. Rasputin przedstawia barwne porównanie starych ludzi ze starymi drzewami, które podjęli się przesadzać. Bardzo symboliczna jest śmierć pozornie całkowicie zdrowego starca Jegora, która następuje w pierwszych tygodniach po jego odejściu z Matery. Młodsze pokolenie, żyjące w przyszłości, dość spokojnie rozstało się ze swoimi rodzinnymi miejscami.

Tak więc syn Darii, Paweł, rozumie cierpienia starej matki, ale nie znajduje czasu, aby pomóc im je złagodzić (spełniając prośbę Darii o przetransportowanie grobów jej bliskich). A wnuk Darii, Andrey, okazuje się zupełnie obojętny na żal starszego pokolenia w swoich rodzinnych stronach, wyjeżdża na budowę platyny, w wyniku której Matera zostanie zniszczona. W ten sposób rozpada się rodzina, po której, według autora „Pożegnania…”, logicznie nastąpi upadek narodu i całego kraju. I dlatego Materę można uznać nie tylko za nazwę jednej wsi, ale także symboliczną nazwę kraju i obraz matki ziemi w ogóle.

V. Rasputin chce pokazać, że z gruntu złe jest osiąganie nowych celów (choć tak znaczących jak rozwój przemysłu) kosztem zdrady swojej przeszłości, motywując to słowami Darii: „Kto nie ma pamięci, nie ma życie też.”
Można więc tę opowieść nazwać krzykiem z serca o pogłębianiu się wsi i ludziach, którzy zostali przymusowo wysiedleni ze swoich domów. „Pożegnanie z Materą” bardzo wyraźnie pokazuje wielkie znaczenie tradycji w życiu każdego człowieka.

Opowieść „Pożegnanie z Matyorą” należy do grupy utworów związanych z „prozą wiejską”. Problemy wsi sowieckiej poruszali tacy autorzy jak F. Abramow, W. Biełow, W. Tendryakow, W. Rasputin, W. Szukszyn. Ale w centrum ich uwagi nie są kwestie społeczne, ale moralne. Przecież to we wsi, ich zdaniem, zachowały się jeszcze fundamenty duchowe. Analiza opowiadania „Pożegnanie z Materą” pomaga lepiej zrozumieć tę ideę.

Fabuła pracy oparta jest na prawdziwych wydarzeniach. W 1960 r. podczas budowy elektrowni wodnej Bratsk została zalana rodzinna wieś pisarza Stara Atalanka. Mieszkańcy wielu okolicznych wiosek zostali przeniesieni na nowe terytorium ze strefy powodziowej. Podobną sytuację opisuje opowiadanie „Pożegnanie z Materą”, powstałe w 1976 roku: wieś Matera, położona na wyspie o tej samej nazwie, musi zejść pod wodę, a jej mieszkańcy zostają wysłani do nowo wybudowanej wioski.

Znaczenie tytułu opowiadania „Pożegnanie z Matyorą”

Tytuł opowieści jest symboliczny. Słowo „Matera” kojarzy się z pojęciami „matka” i „matka”. Wizerunek matki kojarzy się z centralną postacią - starą kobietą Darią, strażniczką tradycji podtrzymujących życie domu, rodziny, wsi, świata. Dodatkowo Matera kojarzy się z postacią folklorystyczną i mitologiczną – Serem Matki Ziemi, który był uważany przez Słowian za symbol kobiecości i płodności. „Dojrzały” znaczy silny, doświadczony, wiele widział.

Słowo „pożegnanie” przywołuje skojarzenia z wieczną rozłąką, śmiercią i pamięcią. A także koreluje ze słowem „przebaczenie”, z ostatnią skruchą. Kontynuujemy poniżej analizę „Pożegnania z Materą”.

Problemy historii Rasputina

Opowieść Rasputina „Pożegnanie z Matyorą” dotyka szerokiego spektrum problemów, przede wszystkim moralnych. Centralne miejsce zajmuje kwestia zachowania pamięci duchowej, szacunku dla tego, co zostało stworzone na ziemi twórczą pracą wielu pokoleń.

Wiąże się z tym kwestia ceny postępu. Niedopuszczalne jest, zdaniem pisarza, ulepszanie osiągnięć technicznych poprzez niszczenie pamięci o przeszłości. Postęp jest możliwy tylko wtedy, gdy postęp techniki jest nierozerwalnie związany z duchowym rozwojem człowieka.

Ważna jest także kwestia duchowych więzi ludzi, relacji „ojców i dzieci”. W pracy widzimy trzy pokolenia. Starsze kobiety (Nastasya, Sima, Katerina, Daria) należą do starszego. Są strażnikami pamięci, rodziny, domu, ziemi.

W środku - Pavel Pinigin, Petruha, Claudia. Wśród nich są osoby, które nie mają szacunku do przeszłości, a to jedna z kluczowych myśli w analizie „Pożegnania z Materą”. Tak więc Petruha, aby zdobyć pieniądze, podpalił własną chatę, którą mieli zabrać do muzeum. Nawet „zapomina” o swojej matce na wyspie. To nie przypadek, że stara kobieta Daria nazywa go rozwiązłym. To słowo zawiera ideę, że człowiek zgubił drogę w życiu. To symboliczne, że Petruha prawie zapomniał swojego imienia (w końcu Petruha to przezwisko, w rzeczywistości nazywa się Nikita Aleksiejewicz). Oznacza to, że bez szacunku dla przodków, bez pamięci o przeszłości, człowiek nie ma przyszłości. Obraz Pavla Pinigina jest znacznie bardziej skomplikowany. To jest syn starej kobiety Darii. Kocha Materę, jest dobrym synem i dobrym pracownikiem na swojej ziemi. Ale Pavel, jak wszyscy inni, jest zmuszony przenieść się do nowej wioski. Ciągle podróżuje przez Angarę do Matery, aby odwiedzić matkę i dokończyć sprawy, ale musi już pracować w wiosce. Paweł ukazany jest jak na rozdrożu: więzy ze starym życiem są prawie zerwane, nie osiadł jeszcze w nowym miejscu. Pod koniec opowieści zgubił się w gęstej mgle nad rzeką, która symbolizuje niejednoznaczność i niepewność jego przyszłego życia.

Młodsze pokolenie to Andrey, wnuk Darii. Skupia się na przyszłości, stara się być w wirze wydarzeń, chce zdążyć na czas, a także uczestniczyć w budowie elektrowni wodnej. Z jego wizerunkiem związane są takie pojęcia jak młodość, energia, siła, działanie. Kocha Materę, ale dla niego pozostała w odległej przeszłości. Staruszka Daria jest szczególnie zraniona, że ​​opuszczając wioskę, Andrei nie pożegnał się z nią, nie chodził po wyspie, nie szukał po raz ostatni miejsca, w którym dorastał i spędził dzieciństwo.

„Stare kobiety Rasputin” w analizie opowiadania „Pożegnanie z Matyorą”

„Stare kobiety Rasputina” to mądre strażniczki pamięci, tradycji, sposobu życia, który odchodzi w przeszłość. Ale najważniejsze są nosiciele zasady duchowej, którzy myślą o osobie, o prawdzie i sumieniu. Główna bohaterka opowieści „Pożegnanie Matero”, staruszka Daria, stoi na ostatniej granicy, niewiele zostało jej do życia. Staruszka dużo widziała, wychowała sześcioro dzieci, z których troje już pochowała, przeżyła wojnę i śmierć bliskich.

Daria wierzy, że jest zobowiązana do zachowania pamięci o przeszłości, bo za jej życia ci, których pamięta, nie zniknęli bez śladu: jej rodzice, swat Iwan, zmarły syn i wielu innych. To nie przypadek, że Daria podczas ostatniej podróży ubiera swoją chatę jak martwą osobę. A potem nie pozwala już nikomu do niego wejść.

Przez całe życie Daria starała się przestrzegać przymierza ojca, że ​​trzeba żyć zgodnie ze swoim sumieniem. Teraz jest jej trudno nie ze starości, ale z surowości myśli. Próbuje znaleźć odpowiedzi na główne pytania: jak żyć prawidłowo, jakie jest miejsce człowieka na tym świecie, czy możliwy jest związek między przeszłością, teraźniejszością i przyszłością, czy też każde następne pokolenie powinno iść własną drogą.

Symbolizm w opowiadaniu Rasputina „Pożegnanie z Matyorą”

Ważną rolę w pracy odgrywają obrazy-symbole. Jeśli przeprowadzasz analizę Farewell to Matera, nie przegap tej myśli. Takie symbole obejmują wizerunek pana wyspy, królewskie liście, chatę, mgłę.

Właścicielem w opowiadaniu „Pożegnanie z Matyorą” jest małe zwierzę pilnujące i strzegące wyspy. Przewidując wszystko, co się tutaj wydarzy, omija swój dobytek. Wizerunek Właściciela wiąże się z wyobrażeniami o brownie - dobrym duchu, który chroni dom.

Królewskie liście to ogromne, potężne drzewo. Robotnicy, którzy przybyli zniszczyć las przed powodzią, nie mogli go wyciąć. Modrzew koreluje z obrazem drzewa świata - podstawową zasadą życia. To także symbol walki człowieka z naturą i niemożności zwycięstwa nad nią.

Chata to dom, podstawa życia, opiekun paleniska, rodzina, pamięć pokoleń. To nie przypadek, że Daria traktuje swoją chatę jak żywą istotę.

Mgła symbolizuje niejasność, rozmycie przyszłości. Pod koniec opowieści ludzie, którzy przypłynęli na wyspę za starymi kobietami, długo błąkają się we mgle i nie mogą znaleźć drogi.

Mamy nadzieję, że analiza opowiadania „Pożegnanie Matery” Rasputina, podana w tym artykule, okazała się dla Ciebie przydatna i interesująca. Na naszym blogu literackim znajdziesz setki artykułów na podobne tematy. Możesz być także zainteresowany artykułami

Pismo

„Pożegnanie z Materą” zostało napisane w 1976 roku, a rok później zostało opublikowane w czasopiśmie „Nasza Współczesna”. Opowieść natychmiast zwróciła na siebie uwagę, poruszając zarówno aktualne problemy swoich czasów, jak i odwieczne pytania o ludzką egzystencję. Jest to problem ekologicznych konsekwencji postępu naukowo-technicznego, ofensywy „miejskiego” stylu życia na nielicznych pozostałych zakątkach „wioski”, nietkniętej cywilizacją, życiem ludzi.

Opowieść ukazuje także odwieczne problemy: relacje między pokoleniami, życie i śmierć, pamięć, poszukiwanie sensu ludzkiej egzystencji, sumienie, miłość do Ojczyzny.

W małej pracy Rasputin był w stanie pokazać nam globalne problemy ludzkiej egzystencji na ziemi iw społeczeństwie. Pokazał różnice między miejskim i wiejskim sposobem życia, niszczenie tradycji przez młodsze pokolenie, stosunek ludzi do władzy.

W opowieści problem ochrony środowiska przeplata się z wieloma innymi. Ale to od niej zaczyna się rozwijać plątanina moralnych i filozoficznych refleksji bohaterów. Nauka i technika dotarły do ​​odległej syberyjskiej wioski i domagają się jej całkowitego zmiecenia z powierzchni ziemi. Wszyscy rozumiemy, że zatonięcie Matery wynika z celów mających na celu poprawę dobrobytu całego narodu. Na Angarze powstaje elektrownia wodna, która będzie generować prąd dla całego kraju. Ale jednocześnie rzeka wyleje, zaleje wiele łąk i terenów zalewowych, a sytuacja ekologiczna zmieni się tutaj.

Z drugiej strony przeniesienie z wyspy, która zostanie zalana, do nowych, niezamieszkanych miejsc to tragedia dla staruszków wioski. I to nie tylko dlatego, że wszystko w mieście jest obce, niezwykłe, ale także dlatego, że na tej wyspie będziesz musiał zostawić groby swoich przodków „na utonięcie”. Na oczach bohaterów zaczynają niszczyć groby, palić krzyże, tłumacząc to w ten sposób: „Wiesz, w tym miejscu rozleje się morze, pójdą wielkie parowce, pójdą ludzie. Pojadą turyści i zagraniczni turyści. I tutaj unoszą się wasze krzyże.

„Ludzie administracyjni” nie rozumieją uczuć mieszkańców Matery, dla których cmentarz jest „domem” krewnych, którzy udali się na tamten świat. To miejsce, w którym pamiętają o swoich przodkach, rozmawiają z nimi i to jest miejsce, do którego przyprowadzaliby ich po śmierci. Mieszkańcy Matery są pozbawieni tego wszystkiego, a nawet na własnych oczach. Ludzie rozumieją, że i tak dojdzie do zalania, ale „można by w końcu zrobić to sprzątanie, żebyśmy nie widzieli…”. Tak więc w opowieści pojawia się problem władzy i ludzi.

Okazuje się, że cel narodowy wymaga ofiary z ludzi, na pierwszym miejscu jest dobro całego narodu, a nie jednostek. Ale to właśnie z jednostek składa się naród. I okazuje się, że państwo, władza, nie dbają o członków swojego społeczeństwa, ale o siebie. W zasadzie zawsze było i zawsze będzie. Dlatego dochodzi do starć między rządem a ludźmi. Władze chcą przenieść ludzi, którzy całe życie mieszkali na wsi, do warunków miejskich. A mieszkaniec wsi nie jest przystosowany do tak „ciężkiego” życia, gdzie w domu jest woda, prąd i gaz, a nawet nie trzeba nigdzie jechać. W mieszkaniu czuje swoją bezużyteczność, swoją życiową niewinność. Ale człowiek nie może czuć się bezużyteczny przez długi czas. To nie przypadek, że dziadek Jegor, który przeprowadził się do „mieszkania”, umiera tam kilka miesięcy później. Był więc wyczerpany tęsknotą za domem, za ukochaną wyspą, za pracą.

Pisarz pokazuje, jak z pokolenia na pokolenie słabną więzi z Materą. Syn Darii, Pavel, nie jest już pewien, czy starzy ludzie mają rację w zaciekłej obronie wyspy, a jego syn Andrey kłóci się z babcią o postęp technologiczny. Nie widzi sensu dalszego istnienia wyspy i zgadza się oddać ją "za prąd", tym samym wyrzekając się domu, ojczyzny i jednocząc się z "urzędnikami", dla których mieszkańcy Matery są "zatopionymi obywatelami".

Autor wcale nie jest przeciwny postępowi, ale widzi, że człowiek jest za nim zagubiony, nie jest już widoczny w pełnym rozwoju. Nic dziwnego, że Rasputin wkłada w usta Darii słowa: „Całkowicie zatracisz się po drodze”. Ta bohaterka widzi, że to już nie maszyny służą ludziom, ale ludzie służą maszynom. A ten człowiek w pogoni za postępem bardzo się zmienił. Wcześniej było mało ludzi, wystarczyło sumienia dla wszystkich, ale teraz - żeby tego słowa w ogóle nie zapomnieć, żeby wyjaśnić słowami. A ludzie się spieszą, nie mają czasu nawet o tym myśleć.

W Pożegnaniu Matery poruszany jest także problem życia i śmierci. Po co żyje człowiek? Autor jest przekonany, że człowiek żyje po to, by przygotować życie nowych pokoleń, pozostawić im doświadczenie duchowe. A człowiek umiera, aby żyć swoim potomkom. To naturalny proces natury. Ludzie żyją pełnią życia tylko wtedy, gdy czują się związani z poprzednimi pokoleniami. Dlatego starzy ludzie z Matery chcą teraz śmierci, żyjąc na własnej ziemi, we własnym domu, z ludźmi, których znają.

Widzimy więc, że Rasputin podnosi w historii problemy, które przez cały czas martwią ludzi. Ale on im tylko pokazuje, my, młodsze pokolenie, będziemy musieli te problemy rozwiązać.

Inne pisma dotyczące tej pracy

1. Człowiek i postęp.

Jednym z najważniejszych jest problem związany z człowiekiem oraz postępem naukowo-technicznym. Dowiadujemy się, że chcą zbudować elektrownię wodną na rzece Angara, a woda zaleje wiele krain, w tym Materę. Mieszkańcy wyspy różnie zareagowali na to wydarzenie. Klavka Strigunova powiedziała, że ​​wyspa „powinna zostać zatopiona dawno temu. Nie pachnie żywym ... nie ludźmi, ale pluskwami ​​i karaluchami. Znaleźliśmy miejsce do życia - na środku wody... jak żaby.

A sam Petruha pali swój dom tylko po to, by zdobyć na to pieniądze. Andrey Pinigin również był zadowolony z kardynalnych zmian i chciał wziąć udział w budowie nowej elektrowni wodnej. Bohater mówi tak: „Człowiek jest królem natury”, ale Daria odpowiada wnukowi: „Tu będzie panował, będzie królował i będzie się smucić”. Twierdzi, że to nie maszyny służą człowiekowi, ale człowiek-maszyny. Inni wieśniacy, którzy nie chcieli opuszczać swojej ojczyzny, zrozumieli to, przepędzili „diabły” i „bolenie”, postawili krzyże na ich miejscu i zainstalowali na cmentarzu stoliki nocne do późnej nocy. Daria również wybieliła i udekorowała swoją chatę przed podpaleniem, a kiedy dom Petrukhi spłonął, ludzie patrzyli na ogień z żalem i myśleli, że to samo stanie się z ich chatami.

Ci mieszkańcy wyspy kochali swoją ojczyznę i swoich przodków. Oczywiście postęp naukowy i technologiczny jest konieczny, ale nie wolno nam zapominać o tradycjach, wartościach duchowych, musimy starannie pielęgnować więź między pokoleniami, kochać ojczyznę.

2. Problem z pamięcią.

Mieszkańcy Matery przez trzysta lat osiedlali się, na szczęście wystarczyło im rozpalić piec, wypić herbatę z samowara i być blisko przodków. I bardzo kochają swoją ojczyznę, starają się ją chronić i ratować. Wielu desperacko walczyło o uratowanie cmentarza, Jegor i Nastazja odłożyli ruch. A ich dzieci chcą zniszczyć i zapomnieć o wszystkim, co łączyło młodsze pokolenie z ich przodkami (zwyczaje, tradycje, wieś, w której dorastali). W ten sposób zasady moralne zaczęły się rozpadać. Tę ideę potwierdza Daria, która mówi, że „prawda jest w pamięci. Kto nie ma pamięci, nie ma życia”, że w ludziach i społeczeństwie zaczęło zanikać poczucie sumienia. Bohaterka martwiła się o los wsi, pielęgnowała zasady moralne, obyczaje, tradycje, pamiętała o swoich korzeniach.

3. Problem związku człowieka z naturą.

Los wyspy jest już przesądzony, a natura odczuła zbliżające się nieszczęście. Ludzie nie są gotowi na takie zmiany, na życie w innej wiosce. Pracowali z przyjemnością na tej ziemi, obdarzali miłością, radowali się, gdy pracowali razem. Bohaterowie zaopiekowali się także swoimi zwierzakami: krowami, końmi, kotami. Mieszkańcy czują więź krwi z wyspą, nie są gotowi rozstać się z ziemią, która ich wychowała. W ten sposób ludzie dzielą z naturą jej tragiczny los. Ale byli też robotnicy, którzy bezwzględnie traktowali naturę. Kiedyś postanowili zniszczyć „królewskie liście”, ale drzewo nie spłonęło, a także nie udało się go wyciąć. Nie można było wyobrazić sobie Matery bez Listven. Ludzie go podziwiali i wierzyli, że drzewo podtrzymuje całą wyspę swoimi korzeniami, a póki żyje, wioska też będzie stać. Mieszkańcy Matery czuli więź z naturą, traktowali ją ostrożnie i z szacunkiem.

4. Problem odpowiedzialności wobec przodków.

Główną bohaterką, która przez całe dzieło martwi się o losy grobów swoich bliskich, jest niewątpliwie Daria Pinigina. Zachowuje pamięć o zmarłych krewnych, chroni nagrobki przed podpalaczami. Darii bardzo pragnie zabrać ich ze sobą do nowego miejsca zamieszkania, dla niej jest to ważny wątek, który łączy ją z przeszłością. W trudnych czasach bohaterka zwraca się o radę nie do żywych ludzi, ale do zmarłych już krewnych, uciska ją fakt, że to za jej życia padł taki los - powódź Matery. Daria czuje, że nie może tak po prostu pozwolić, by spłonął jej dom, w którym urodziło się i żyło więcej niż jedno pokolenie, gdzie żyła długo, dom, który jest rodzinnym ogniskiem. Duchowe połączenie i pamięć o bliskich pomagają bohaterce podjąć właściwą decyzję, co zrobić z domem. Daria Pinigina pamięta wszystkich pochowanych na tym cmentarzu, przechowuje historię i uważa za swój obowiązek nie dopuścić do zatonięcia.

5. Problem celu życia.

Historia przedstawia 3 pokolenia Pinigins. Każdy z nich inaczej postrzega życie, każdy ma swoje cele i poglądy. Andrei, wnuk Darii, chce być na „linii frontu”, gdzie jest cała młodzież. Nie chce spędzać młodości w odległej wiosce, pracując w polu czy w fabryce: „...chcę, żeby moja praca była widoczna, żeby została na zawsze, ale co z fabryką? Nie opuszczasz terytorium na tydzień<...>Chcę być tam, gdzie są młodzi, jak ja, gdzie wszystko jest inne... w nowy sposób. Elektrownia wodna zostanie odbudowana, będzie stać przez tysiąc lat… ”. Dla Andrieja obawy babci o los Matery wydają się nieistotne. Dla Darii ważne jest zachowanie pamięci o bliskich, jest ona jedyna kto może to zrobić. Nawet przenosząc się z powodu zalania Matery, chce zabrać ze sobą groby. Daria nie jest gotowa pogodzić się z tym, że wszyscy jej bliscy pozostaną na tej wyspie, a ona odejdzie nie robiąc nic Pavel żałuje swojej rodzinnej wyspy Matera, ale nie ma już siły martwić się o wszystkie przeżyte kłopoty: „... Pavel ze wstydem przypomniał sobie, jak stał w pobliżu płonącej chaty i wyciągnął wszystko z siebie, patrząc z jakiegoś silnego, histerycznego uczucia - to nie płonący kikut, jego rodzinna chata - i nie mógł nic wyciągnąć i znaleźć, z wyjątkiem gorzkiego i żenującego zaskoczenia, że ​​tu mieszka. Tak została wyryta dusza!.. „Paweł nie ma określonego celu w życiu, nie stara się robić kariery ani osiągnąć czegoś więcej, „płynie z prądem”, chce spokojnego i spokojnego życia. cele różnią się, ale jeśli celem Darii jest moralna podstawa, która skłania ją do zachowania pamięci o przeszłych pokoleniach, to nie jest to celem Andrieja, podczas gdy Paul znajduje się „między dwoma brzegami”.

6. Problem siły więzi rodzimej.

V. Rasputin w swojej pracy żywo pokazuje relacje między pokoleniami. Daria pojawia się przed nami jako osoba, która z całych sił stara się zachować pamięć o swoich przodkach, chroniąc groby na cmentarzu, prosząc Pawła, aby zabrał ich ze sobą do nowej wioski. A jeśli autorka pokazuje, że to połączenie jest silne i niezniszczalne, to związek Darii z wnukiem Andriejem jest zupełnie inny. W dobie postępu technologicznego Andrei nie chce siedzieć w miejscu, zawsze stara się być w gąszczu rzeczy. Smutny los Matery nie powoduje w nim odrobiny litości: „Po co mi jeszcze jedna? Chcę tam pójść. Matera babciu i tak zaleją - nawet ze mną, nawet beze mnie. To nie moja wina. Prąd, babcia, wymagane, prąd.” Rozmowa Andrieja z Pawłem i Darią pokazuje nam, że młodsze pokolenie, dążąc do czegoś nowego, zapomina o swojej małej ojczyźnie, nie jest przesiąknięte przeżyciami bliskich, zapomina o wartościach moralnych. Więzy rodzinne w rodzinie Pinigin słabną. Historia przedstawia również rodzinę Zotov. Syn Kateriny - Petruha jest leniwy, nieodpowiedzialny i samolubny. Jego związek z matką jest całkowicie nieobecny, nie okazuje jej troski i szacunku, a nawet podpala własny dom, pozostawiając Katerinę bez dachu nad głową. Autor pokazuje więc, że związek rodowy nie zawsze może być niezawodny i silny, w wyniku jakichkolwiek wydarzeń zewnętrznych może zostać zerwany, dlatego V. Rasputin podsuwa nam taki pomysł, jak zachowanie rodowego związku, bez względu na wszystko.

Skuteczne przygotowanie do egzaminu (wszystkie przedmioty) -