„Czukocki mają własne legendy, starożytne tradycje i poezję ludową, wyrażoną w grach i pieśniach” – napisał. AA Argentow, - Na igrzyskach śpiewa się piosenki z tekstem; Ich motywy są dość różnorodne... Podczas śpiewu Czukocki wykonują wyraziste gesty, mężczyźni biją w tamburyny, monotonnie mruczą i zachowują niezbędny takt.
Czasami naśladują ryk i krzyk różnych zwierząt i ptaków, co robią z wielką wprawą” ( Argentow, 1857. S. 69). „Czukocki uwielbiają śpiewać” — zauważa VG Bogoraz- zwłaszcza w okresie świątecznym. Każda rodzina, a nawet każdy człowiek ma kilka własnych melodii. Niektóre z nich są dziedziczne, inne mają własny skład ”( Bogoraz, 1934. S. 23).
Najwyższą formą organizacyjną istnienia muzyki ludowej jako sztuki stały się konkursy pieśni i tańca, które powstały w odległej przeszłości i przetrwały do dziś. Odbywały się one zarówno między uzdolnionymi plastycznie ludźmi z tej samej wsi, jak i między mieszkańcami różnych wsi.
Zwycięzcy zostali nagrodzeni upominkami. Czasami były to specjalnie stworzone piosenki na cześć zwycięzców. Na przykład w 1938 r. Na cześć Czukczów Atyka- zwycięzca konkursu piosenki i tańca w mieście Nom na Alasce piosenka podarunkowa została stworzona przez Eskimosów z Alaski.
W odległej przeszłości pasterze reniferów opracowali osobliwą technikę gardłowego (gardłowego) śpiewu pilyeyn "en. Piosenkarz wciąga powietrze, ściska więzadła gardła, szeroko rozciąga usta na boki i wdychając powietrze, robi coś w rodzaju szeleszczący dźwięk.Zmiana ściśnięcia gardła i rozciągnięcia ust powoduje zmianę wysokości tonu.Doświadczeni śpiewacy potrafią łączyć śpiew gardłowy ze zwykłym, zwanym tip'ein'em, tworząc dwa niezależne głosy-barwy. Pilg'ein” ma szczególne możliwości artystyczne w przedstawianiu różnych zjawisk przyrodniczych, obrazów z życia codziennego. W niektórych przypadkach jest to biegnące stado jeleni ścigane przez wilki, dosiadający jelenia lub wiosenna tundra pokryta kwiatami, lot ptaków, w inne - różne procesy pracy, nastroje i doświadczenia ludzkie.W niektórych wioskach Czukotki nadal odbywają się konkursy w wykonywaniu pieśni gardłowych.Nazywa się je ain "arachvyn - konkursem dźwiękowym".
Starożytne melodie Czukczów brzmią do dziś. Ich zachowaniu sprzyjała tradycja przekazywania z pokolenia na pokolenie rodzinnych, wspólnotowych pieśni o charakterystycznych rytmach i intonacjach. Już po urodzeniu każdy Czukocki wraz ze swoim imieniem otrzymuje od rodziców nominalną pieśń skomponowaną w pierwszych dniach narodzin dziecka. Odzwierciedla pewne cechy noworodka, marzenia o jego przyszłości. Dorastając, dziecko uczy się i zapamiętuje osobiste piosenki rodziców, dziadków i innych krewnych; jako dorosły sam komponuje piosenki, w tym piosenkę imienną. Wyraża w nim swoją indywidualność, nastrój emocjonalny.
Muzyka ludowa Czukczów rozwinęła się głównie jako muzyka wokalna. Nie miała instrumentów muzycznych o ściśle ustalonej wysokości. Jedynie instrument perkusyjny tamburyn-yarar zyskał szerokie uznanie i szerokie zastosowanie. AA Argentov napisał, że „każdy domownik z pewnością ma tamburyn. Z tamburynem Czukocki narzeka, raduje się i szamanizuje”. VG Bogoraz dodał: „Tamburyn-yarar jest nieodłącznym elementem domowej kapliczki… Każda rodzina powinna mieć swój tamburyn, ćwiczenie, które w niektóre święta jest obowiązkowe dla wszystkich domowników, mężczyzn i kobiet… Na długą zimę wieczorami Czukczowie grają na tamburynie tylko dla rozrywki” (Bogoraz, 19016, s. 51-52).
Zwykle najbardziej doświadczony muzyk gra na tamburynie, nadając śpiewakom i tancerzom rytm i dynamikę wykonania utworu. Podczas uroczystych uroczystości często kilku muzyków gra na tamburynach jednocześnie. Istnieją tańce i pantomimy, których akompaniament muzyczny jest tak skonstruowany, że w pewnym momencie śpiew zostaje przerwany na kilka taktów, a pantomima toczy się dalej tylko przy akompaniamencie tamburynów. W innych przypadkach pantomimie towarzyszy jedynie gra na tamburynach. Często sam solista akompaniuje sobie na tamburynie podczas wykonywania pantomimy. Należy zauważyć, że na wszystkich przeglądach i festiwalach występów amatorskich odbywających się w latach sowieckich żaden z czukockich zespołów amatorskich nigdy nie używał żadnego instrumentu muzycznego, z wyjątkiem jarara.
Czukocki posiadali także inne instrumenty muzyczne. W pracach V.G. Bogoraz, wymienia się najprostsze instrumenty muzyczne związane z wiatrem i hałasem (brzęczyki, wyjce). Opisując np. „święto nurów”, zauważa, że „Czukocki naśladował śpiew tych ptaków gwizdami z gęsich piór lub drewna z fiszbinowymi językami”. Pieśni ludowe wykonywane są przy różnych okazjach, w różnych oprawach. Niektóre wskrzeszają w pamięci wykonawców i słuchaczy żywe obrazy wydarzeń, które kiedyś miały miejsce. Te „pieśni pamięci” to najczęściej pamiątki rodzinne i nie są przeznaczone do publicznego wykonywania. Tworzone obecnie nowe pieśni improwizacyjne (osobiste, nominalne, pamiętne) zwykle odzwierciedlają radosne wydarzenia z życia człowieka, ale tworzone są na podstawie próbek pieśni przodków, na podstawie ich intonacji, charakterystycznych rytmów. Nowym zjawiskiem w twórczości pieśniarskiej i muzycznej Czukczów jest tworzenie przez oryginalnych kompozytorów pieśni opartych na wierszach zawodowych poetów czukockich - A. Kymytvala, V. Keulkuta, M. Valgyrgina.
Odtworzenie historii czukockiej choreografii ludowej jest dość trudne. Źródła przedrewolucyjne nie zawierają żadnych znaczących opisów tej strony życia ludu. Dysponujemy jedynie fragmentarycznym, rozproszonym materiałem. Sądząc z opisów etnografów i podróżników, tradycyjna sztuka taneczna Czukczów była częścią rytuałów i świąt, które odgrywały ważną rolę w ich życiu społecznym.
Należy zauważyć, że termin „taniec” można nazwać plastycznością rytuałów i świąt tylko warunkowo. Są to raczej tańce pantomimiczne, w których wiodące miejsce zajmują elementy imitacyjne. Niemal wszystkie święta z rocznego cyklu Jeleń Czukocki zawierają starożytne wyobrażenia o roli dzikich jeleni w życiu ludzi, którym towarzyszą przedstawienia teatralne przedstawiające zwyczaje jeleni, różne momenty polowań. Niektóre tańce wykonywane są przy osobliwym akompaniamencie – śpiewie gardłowym. Ten rodzaj tańca nazywa się pichgainen (krzyk gardłowy). W rytuałach i świętach osiadłych Czukczów, które miały również charakter rybacki i magiczny, często pojawiały się zwierzęta morskie, ale i tutaj manifestowały się ogólne wzorce.
Inny rodzaj tańca wykonywano przy akompaniamencie tamburynów. Jeśli pichgainen nie miał stabilnej formy, to w tańcach z tamburynami jest już podział na dwie grupy, wyznacza się miejsca dla tancerzy i muzyków, którzy akompaniują na tamburynach. Akompaniatorzy powinni stać tyłem do wejścia, naprzeciw nich tańczące kobiety. VG Bogoraz zauważył, że ten sposób tańca wśród Czukockich nazywał się wetchalyt (na stojąco), ponieważ wykonawcy tańczyli prawie nie opuszczając swoich miejsc.
Trzeci rodzaj tańca, charakterystyczny dla obrzędów dziękczynnych, nazywał się tevlyargyn (potrząsanie). W tradycji religijnej i kultowej Czukczów wielkie miejsce zajmowały mistyczne metody ochrony przed złymi duchami. Jeden z nich był tevlyargyn.
Najdawniejsze cechy tańców pantomimicznych zachowały się w święcie „zmartwychwstania” zwierząt, gdzie mężczyźni portretowali myśliwych, a kobiety naśladowały zwyczaje zwierząt. Tancerze przedstawili udane polowanie, „zapewnili” bestię, że zostanie potraktowana z należytym szacunkiem. Sądząc po tym, że pierwsi badacze Czukczów podkreślali obligatoryjny charakter tej części obrzędów, można przypuszczać, że wcześniej pantomimy te stanowiły centrum całego festiwalu. Tańce „z grymasami” są osobliwe, do których F.P. Wrangla, który zauważył, że główną zaletą tańca Czukockich kobiet jest mimika. W niektórych pantomimach dominowała nad wszystkimi elementami. Niestety, na podstawie dostępnych danych trudno jest zorientować się w semantycznej i celowej orientacji tych tańców.
Oprócz tańców pantomimicznych, które były obowiązkowymi elementami w fabularnym zarysie obrzędów i świąt, zdarzały się i takie, które miały charakter bardziej rozrywkowy. Wykonywano je solo lub w parach przy akompaniamencie tamburynu. Improwizacje te, nie tracąc swojej tradycyjnej formy i fabuły, nabrały nowych odcieni, co nadało im bardziej rozrywkowy niż magiczny charakter. Wskaźnikiem przejścia tańców pantomimy od rytualnych do widowiskowych może być humorystyczna ocena przedstawionych.
Tańce czukockie to jasne i oryginalne zjawisko, którego korzenie giną w mrokach czasu. Można tylko z całą pewnością stwierdzić, że plastyczność tańców Czukczów opiera się na naśladowaniu, naśladowaniu zachowań zwierząt, które były głównym przedmiotem polowań. W przedstawianiu zwierząt i ptaków Czukocki osiągnęli prawdziwą doskonałość, będąc w stanie przekazać dokładne wyobrażenie o bestii jednym lub dwoma ruchami. Tańce Czukczów nie różnią się mobilnością. Górna część ciała jest bardziej aktywna. Performerzy prawie w ogóle się nie poruszają, kołyszą się z boku na bok, kucają, przeciągają się, poruszają barkami i ramionami. Na stronie jest mały ruch. Jeśli kilka osób tańczy jednocześnie, ich ruchy nie są skoordynowane. Tańce trwały dość długo - 12-14 godzin. Choreograficzną część rytuałów i świąt zwykle rozpoczynali ich organizatorzy, właścicielka i pani yaranga.
Współczesna sztuka tańca Czukczów, zachowując cechy narodowe, została wzbogacona o nowe formy i treści. Jednocześnie wciąż jedną ze skutecznych form pokazania nowoczesności jest taniec pantomimiczny. Najliczniejsze tańce o tematyce handlowej to: „ polowanie na morsy", "Polowanie na lisa", "polowanie na kaczki„Itd. Obserwacja, doskonała znajomość świata zwierząt, niesamowita dokładność w plastycznym odwzorowaniu zachowań bestii charakteryzują te tańce pantomimiczne. Pojawiły się również nowe formy zbiorowego występu tanecznego - krajowe amatorskie zespoły taneczne „Jeleń”, „Słońce ", "Biały żagiel" , "Czukockie Zori", "Rakushka" itp. Tworzenie zespołów folklorystycznych pomaga zachować bogactwo tradycyjnego folkloru muzycznego. W 1968 roku powstał pierwszy profesjonalny czukocko-eskimoski zespół muzyczno-choreograficzny „Świt”) powstał.
Vargan (Khomus, Kubyz)
Świat szamanów... Jest bardzo tajemniczy i pociągający dla współczesnego człowieka. W dobie postępu technologicznego i zawrotnych prędkości łączność człowieka z Naturą zostaje niemal całkowicie utracona. Z naszą podświadomością rozumiemy, że interakcja z nią jest bardzo ważna, ponieważ daje siłę, a życie napełnia się znaczeniem. Dlatego pociągają nas szamani - tajemniczy ludzie, którzy pielęgnują to połączenie, ubóstwiają i czczą Naturę oraz potrafią się z nią komunikować, ponieważ mają dar zanurzenia się w specjalny stan komunikowania się z duchami. Układ świata szamanów jest bardzo figuratywny i poetycki. W ich rytuałach, zwanych rytuałami, ważną rolę odgrywają szaty i atrybuty. Tak więc tamburyn i harfa żydowska są nieodzownymi uczestnikami szamańskich rytuałów. Tamburyn otwiera przed czarownikiem przejście do innych światów, a harfa Żyda służy jako talizman przeciwko złym duchom. Vargan to prawdziwie magiczny instrument nie tylko w rękach szamana, ale także zwykłego człowieka. Jeśli znudzi Ci się jakakolwiek praca, to po grze na żydowskiej harfie poczujesz, że takie muzykowanie pomaga się zrelaksować, a nawet wejść w stan łatwego do opanowania transu. To świetne narzędzie do improwizacji i wyrażania różnych uczuć.
Dźwięk
Vargan odnosi się do różnych samobrzmiących instrumentów muzycznych trzcinowych. Ma niezwykle aksamitny, ale jednocześnie „metaliczny” przyjemny dla ucha dźwięk, który uspokaja i skłania do refleksji. Niesamowicie piękne dźwięki i podteksty, a czasem nawet w połączeniu ze śpiewem gardłowym – to po prostu niewyobrażalna magia, która działa zniewalająco i odciąga od realiów życia.
Wydobycie dźwięków na harfie żydowskiej nie jest trudne, w tym celu trzeba mocno docisnąć podstawę instrumentu do zębów lub ust, pozostawiając między nimi niewielką szczelinę, aby język harfy żydowskiej mógł się tam swobodnie dostać, co należy ciągnąć podczas gry. Funkcję rezonatora pełni jama ustna, zmieniając kontur, dzięki któremu wykonawca uzyskuje zróżnicowaną barwę dźwięku instrumentu. Prawdziwej techniki gry na harfie żydowskiej nie da się nauczyć, przychodzi ona sama podczas regularnych treningów. Prawdziwi profesjonaliści w swoich występach wykorzystują metody wargowe, językowe, gardłowe i krtaniowe do wydobywania dźwięku, wykorzystując przy tym drogi oddechowe, płuca, a nawet przeponę.
Zdjęcie:
Interesujące fakty
- Vargan to instrument, który rozpowszechnił się na całym świecie, każdy region ma swoją nazwę. Istnieją setki nazw instrumentu, oto niektóre z nich: Abafiv, Agach-kubyz, Akiz tamburashi, Anconch, Bambaro, Berimbau, Binayo, Bivba, Birimbao, Brumle, Vanni Yayai, Vargas, Varkhan, Vurgan, Kubyz, Kunkon , Myny, Panga, Rbiba, Khamys, Khomus, Khuur, Chang-kobus, Pangar i wielu innych.
- Vargan to rosyjska nazwa instrumentu, która pochodzi od starosłowiańskiego słowa varga, co oznacza usta, usta.
- Kobiety z Ałtaju uwielbiają grać na harfie żydowskiej, stosując specjalną technikę gry, w której dźwięk jest wydobywany tylko językiem - bez pomocy rąk. Tą specyficzną metodę stosują przy dojeniu krów, które przy dźwiękach harfy dają więcej mleka.
- Kiedyś harfa żydowska była aktywnie wykorzystywana przez członków sycylijskiej mafii do przesyłania zaszyfrowanych sygnałów.
- Mistrzowie harfy żydowskiej mawiają, że zanim zaczniesz grać na nowym instrumencie, musisz się z nim „ztopić” – oddać energię. Aby to zrobić, musisz nosić go przez jakiś czas jako wisiorek na szyi lub włożyć do kieszeni iw żadnym wypadku nie przekazywać harfy Żyda innej osobie. Tylko przestrzegając tych warunków, instrument będzie brzmiał bez wysiłku, sprawiając przyjemność wykonawcy.
- Międzynarodowe centrum, a także największe muzeum khomusa (harfy), które jest uznawane za unikalne, znajduje się w stolicy Republiki Sokha, Jakucku. Główne zasoby muzeum zawierają około 9 tysięcy eksponatów zgromadzonych w różnych krajach świata.
- Wcześniej w Ałtaju i na Syberii harfy żydowskie wykonywali tylko ci kowale, którzy byli krewnymi szamanów.
- Jakuck Chomus w grudniu 2011 roku został wysłany na orbitę kosmiczną, gdzie wraz z załogą statku kosmicznego Sojuz przebywał ponad 190 dni.
- Pierwszy Międzynarodowy Festiwal Muzyki Harfowej zorganizowano w amerykańskim mieście Iowa City w 1984 roku.
- Siódmy Międzynarodowy Festiwal Vargana (Khomus), który odbył się w Jakucku w 2011 roku, został odnotowany w Księdze Rekordów Guinnessa, ponieważ wzięła w nim udział rekordowa liczba uczestników - 1344 wykonawców na Varganie.
- W ZSRR za panowania I. Stalina harfa żydowska (khomus) została zakazana jako narzędzie szamanów - czarowników, którzy w tym okresie byli poddawani surowym represjom.
- W USA harfa żydowska była nazywana „harfą żydowską”, ale Amerykanie nie potrafią wyjaśnić, dlaczego instrument ma tak dziwną nazwę.
- Elektroniczna harfa żydowska została stworzona przez światowej sławy harfistę żydowskiego R. Zagretdinova w 1991 roku.
Historia
Kiedy i gdzie zaczyna się historia harfy żydowskiej, najstarszego instrumentu, który w wielu krajach uważany jest za ludowy, nie wiadomo na pewno. Według przypuszczeń niektórych historyków – historyków sztuki, czas jego pojawienia się można datować na około III tysiąclecie pne. Istnieje jednak opinia, że narodziny instrumentu przypadają na znacznie wcześniejszy okres, na czas, kiedy człowiek wynalazł łuk – broń do rzucania, która służyła mu nie tylko do jedzenia, ale i rozrywki. Wbijając jeden koniec smyczka w ziemię lub zaciskając go między palcami, a drugim, opierając się o zęby lub podniebienie, wydawał dźwięki za pomocą pałek i palców (ten sposób grania muzyki jest nadal powszechny wśród plemiona Ameryki Środkowej). Istnieje jednak wersja, w której prosty chip może być protoplastą harfy żydowskiej. Podobne instrumenty wykonane z tego materiału wciąż znajdują się na naszej Syberii (Republika Tyva).
Dokładne miejsce pochodzenia harfy żydowskiej jest obecnie niemożliwe do ustalenia z całą pewnością. Geografia jego rozmieszczenia, a także znaleziska archeologiczne starożytnego instrumentu są bardzo rozległe. Istnieje hipoteza, że harfa pojawiła się w różnych regionach niezależnie od siebie, ponieważ instrument każdego narodu ma zestaw unikalnych cech charakterystycznych tylko dla niego, a także różni się materiałem, kształtem i technologią wykonania. Początkowo drewno, kości, a w krajach wschodnich także bambus służyły jako materiał do wyrobu harf żydowskich, ale takie narzędzia były bardzo kruche i dlatego człowiek zaczął robić harfy żydowskie z metalu, gdy tylko nauczył się i nauczył obrabiać to. Początkowo pierwsze metalowe harfy żydowskie przypominały nieco współczesne instrumenty blaszkowate i były wąską, cienką blaszką o długości od 10 do 15 cm i szerokości od 1 do 2 cm, z biegiem czasu zmieniano jej kształt na większą wyrazistość i głośność dźwięku. Narzędzie uzyskało metalową ramę w kształcie łuku.
Już w starożytności harfa żydowska była uważana za instrument sakralny i była używana w rytuałach religijnych, a także w celach leczniczych. W Europie harfa żydowska stała się szczególnie popularna w średniowieczu, na przykład młodzi ludzie przyciągali uwagę ładnych dziewcząt głosem instrumentu. Nieco później harfa żydowska swoim egzotycznym brzmieniem podbiła świeckie salony. Granie na nim muzyki uchodziło za modne zajęcie wśród przedstawicieli klas wyższych.
Państwem europejskim, w którym produkcja harf żydowskich była najbardziej aktywna, była Austria. W XIX wieku w małym miasteczku Molne około czterdziestu rodzin zajmowało się wyrobem narzędzi, co dawało dwa i pół miliona narzędzi rocznie. W tym samym XIX wieku twórcy instrumentów muzycznych i wykonawcy nieustannie eksperymentowali z harfą żydowską. Tak więc niemiecki wynalazca muzyczny Johann Scheibler zainstalował dziesięć harf żydowskich nastrojonych zgodnie z chromatyzmem na dysku pomocniczym, nowy instrument nazwano „aurą”. Nieco później organmistrz Friedrich Buschmann, opierając się na projekcie harfy żydowskiej z trzciny, wynalazł ulubioną przez wszystkich harmonijkę ustną.
Harfa (z łac. organum instrument muzyczny) to magiczny i tajemniczy instrument muzyczny, który ludy północy obdarzyły zdolnością przenoszenia gracza przez trzy światy. Vargan istnieje na całym świecie w różnych odmianach, pod różnymi nazwami i niezmiennie oczarowuje słuchacza swoim niepowtarzalnym brzmieniem.
Aby zagrać w tę małą rzecz, należy ją docisnąć do ust lub zębów. Grają na harfie, używając języka, krtani, rąk, a nawet oddychając.
W starożytności Vargan był czczony jako święty instrument i był używany w wielu ceremoniach i rytuałach ludów północnych. W szamańskich praktykach ludów północnych harfa żydowska jest żeńskim odpowiednikiem tamburynu.
O ludach północy, a nie tak
Od czasów starożytnych harfa i jej różne odmiany były ulubionymi instrumentami różnych ludów.
W Azji Środkowej (Tadżykistan i Uzbekistan) powszechne były instrumenty zwane chang-kobuz, temir-chang-kobuz (odmiana z żelaznym językiem). W Kirgistanie metalowa harfa była dystrybuowana pod nazwą temir-komuz. Suyak-chang-kobuz (wykonane z kości), kopuz (z drewna) i inne to dwie środkowoazjatyckie odmiany z rozciągniętą liną zamiast języka, który wydawał dźwięk.
W Wietnamie była harfa blaszkowata - dan min. Wykonywano go z drewna, bambusa, kości lub metalu. W Chinach harfa żydowska znana jest jako kousyan, w Japonii - jako mukkuri.
Kraje zachodnie również nie pozostawały w tyle za ludami północnymi. Znane są odmiany tego instrumentu, powszechne na Węgrzech (doromb), Norwegii (munharpa), Austrii i Niemczech (maultrommel), a nawet w Anglii i USA - pod nazwą „harfa żydowska”.
Na terenie współczesnej WNP swoimi harfami żydowskimi mogą pochwalić się Ukraina (drimba), Białoruś (drymba lub vurgan) i oczywiście Rosja, gdzie była rozprowadzana głównie we wschodniej części i wśród ludów północy. W Ałtaju - komus, w Baszkirii - kubyz. W Jakucji, Tuwie i Chakasji nazwy tych instrumentów były podobne - khomus. Na metalowy charakter instrumentu wskazywały odpowiednie przedrostki wśród różnych ludów - demir (Tuva) lub timir (Chakassia). Jest też harfa Czukocka i nazywa się baths yayar. W europejskiej części Rosji również znaleziono takie instrumenty i nazwano je zubanka - oczywiście zgodnie z metodą wydobywania dźwięku.
Vargan w Ugrze
Wśród północnych ludów Chanty i Mansi harfy żydowskie nazywane są tumranami i znany w drewnie lub kości. Chanty i Mansi wierzą, że tumran leczy chorych i odpędza złe duchy.
Wiele współczesnych grup muzycznych, poszukując unikalnego i specyficznego brzmienia, wykorzystywało w swojej twórczości harfę żydowską. Można znaleźć wiele przykładów. W szczególności wśród piosenek grup Kalinov Most, Pilot, Vopli Vidoplyasova - można usłyszeć ten wspaniały instrument. Nawet tacy mistrzowie jak DDT i Nautilus Pompilius odważyli się nagrać piosenkę z harfą żydowską.
Harfę można bezpiecznie nazwać nie tylko instrumentem ludów północnych, ale prawdziwie globalnym instrumentem muzycznym. Niemal każda osoba, bez względu na narodowość i wykształcenie muzyczne, może w jego dźwiękach wyrazić swoje emocje.
Ustna sztuka ludowa Czukczów to różnorodne legendy, mity, opowieści zarówno na tematy codzienne, jak i mityczne, legendy historyczne. Głównym bohaterem większości opowiadań i baśni jest przede wszystkim kruk Kurkyl, któremu przypisuje się wiele umiejętności i talentów magicznych. Pomaga ludziom, poucza ich, jak żyć i postępować właściwie, uczy różnych rzemiosł, wprowadza normy i zasady w życie i codzienność. Raven Kurkyl jest swego rodzaju stwórcą świata wraz z bóstwem. W niektórych bajkach jest opowieść o małżeństwie osoby ze zwierzętami, takimi jak niedźwiedź polarny, mors, wieloryb, foka.
Opowieści ludowe Czukczów mają następujące kierunki: opowieści mitologiczne, domowe i zwierzęce. Oprócz baśni istniały legendy i narracje na tematy codzienne i historyczne, które wspominają o wojnach i starciach między Czukczami a Eskimosami, Koryakami i Rosjanami.
Kierunek muzyczny jest bardzo zbliżony charakterem do muzyki Koryaków, Eskimosów i Jukagirów. Każdy Czukocki musiał przez całe życie skomponować co najmniej trzy melodie, w różnych okresach swojego życia: w dzieciństwie, w wieku dorosłym iw starości. Melodie dla dzieci były często przekazywane dzieciom przez rodziców. Ponadto osoba może komponować melodie na jedno lub drugie ważne wydarzenie w swoim życiu, na przykład małżeństwo, narodziny dziecka, rozstanie itp. Każda melodia czy pieśń miała charakterystyczny sposób wykonania, np. kołysanki były wykonywane w specjalny sposób „podkręcany”, co upodabniało pieśń do śpiewu żurawia.
Szamani mieli specjalne pieśni. Wykonywano je zawsze niezwykle emocjonalnie, jakby przekazując wiadomości od duchów patronów. Śpiewali swoje przyśpiewki, przy akompaniamencie uderzeń w tamburyn, w który uderzano specjalną szamańską laską, grubą i miękką.
Spośród instrumentów muzycznych wśród Czukczów szczególnie powszechne były tamburyny. Ich projekt był inny dla różnych ludów Czukczów. Wśród przybrzeżnych Czukczów rękojeść tamburynu była przymocowana do obręczy, podczas gdy wśród tundry rękojeść w kształcie krzyża znajdowała się na spodzie tamburynu. Tamburyny dzieliły się na męskie, damskie i dziecięce. Był bardzo ceniony w rodzinie i był uważany za sanktuarium. W święta podczas śpiewania piosenek uderzano w tamburyn specjalnym fiszbinowym kijem.
Oprócz tamburynu, tradycyjne ludowe instrumenty muzyczne Czukczów obejmują lamelkową harfę żydowską, wykonaną z brzozy, kości lub metalowej płyty. Innymi słowy, harfa żydowska to tamburyn ustny.
Strunowe instrumenty muzyczne Czukczów to lutnie. Wykonywano je w kształcie rurek, pudełek lub wydrążonych z litego kawałka drewna. Materiałem łuku były fiszbiny, drzazgi wierzby, a do wyrobu cięciw używano żył lub jelit, a dopiero w późniejszych czasach – metalu.
FEDERALNA AGENCJA KULTURY I KINEMATOGRAFII
FEDERALNA PAŃSTWOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA WYŻSZEGO SZKOLNICTWA ZAWODOWEGO
„KHABAROWSKI PAŃSTWOWY INSTYTUT KULTURY I SZTUKI”
Kultura muzyczna tubylców Czukotki
W dyscyplinie „Historia muzyki Dalekiego Wschodu”
Wykonawca:
Studenckie 514 gr.
Wasiljewa M.Yu.
Chabarowsk
Wstęp
Eskimosi
kulturai sztuki eskimoskiej
Życie Eskimosów
Święta, folklor
Muzyka (aingananga)
Miniatura Eskimosów
Instrumenty muzyczne
Czukczi
Życie i działalność
Wierzenia i rytuały
Śpiew gardłowy
Wniosek
Wstęp
Kultura muzyczna tubylców Czukotki opiera się na życiu, zawodzie, wierzeniach i obrzędach, zależy od rodowego domu i osadnictwa oraz przynależności terytorialnej ludów. Czukocki rozwinęli kreatywność muzyczną opartą na melodiach, które z kolei opierają się na dźwiękach natury. Podstawą folkloru muzycznego Eskimosów są miniatury, które nie mają odpowiedników w kulturze światowej.
Eskimosi
Z encyklopedii:
Eskimosi, lud osiadły ze wschodu. czubka Czukotki na Grenlandię. Łączna liczba to około 90 tysięcy osób. (1975, szac.). Mówią po eskimosku. Antropologicznie należą do arktycznego typu mongoloidów. E. powstały około 5-4 tys. lat temu w rejonie Morza Beringa i osiedliły się na wschodzie - na Grenlandii, docierając do niej na długo przed naszymi czasami. mi. E. znakomicie przystosował się do życia w Arktyce, tworząc obrotowy harpun do polowań na morzu. zwierzę, łódź kajakowa, igloo mieszkające w śniegu, odzież z głuchego futra itp. Dla pierwotnej kultury E. w XVIII-XIX wieku. charakteryzowały się połączeniem polowań na morzu. bestia i jeleń karibu, znaczące pozostałości prymitywnych norm kolektywistycznych w dystrybucji zdobyczy, życie na terytorium. społeczności. Religia - kult duchów, niektórych zwierząt. W 19-stym wieku E. nie miał (może z wyjątkiem Morza Beringa) plemiennej i rozwiniętej organizacji plemiennej. W wyniku kontaktów z obcą ludnością zaszły wielkie zmiany w życiu zagranicznych emigrantów.
Znaczna ich część przeszła z morza. połowy do polowania na lisy, a na Grenlandii - do połowów komercyjnych. Część E., zwłaszcza na Grenlandii, została pracownikami najemnymi. Pojawiło się tu także miejscowe drobnomieszczaństwo. E. Zap. Grenlandia utworzona w div. ludzie - Grenlandczycy, którzy nie uważają się za E. Na Labradorze, E. w dużej mierze mieszają się z dawnymi nami. pochodzenia europejskiego. Wszędzie szybko znikają pozostałości tradycyjnej kultury E..
W ZSRR Eskimosi są nieliczni. etniczny grupa (1308 osób, spis z 1970 r.), mieszkająca mieszanie lub w bliskiej odległości od Czukczów w kilku osadach, punktach wschodnich. wybrzeżem Czukotki i dalej ok. Wrangla. Ich tradycje. zawód - morze. polowanie na zwierzęta. Przez lata sowieckie autorytetów w X-V i życiu codziennym E. nastąpiły radykalne zmiany. Z yaranga, E. przenieś się do dobrze wyposażonych domów. W kołchozach, w których zwykle łączą się E. i Czukocki, rozwija się mechanizator. zróżnicowana gospodarka (polowania morskie, hodowla reniferów, łowiectwo itp.). Analfabetyzm został wyeliminowany wśród E. i powstała inteligencja.
Kultura i sztuka Eskimosów
Eskimosi stworzyli oryginalny musical, taniec, a także sztukę i rzemiosło oraz sztukę przedstawiającą. Odkryto wykopaliska związane z con. 1 tysiąclecie pne mi. - 1 młyn. mi. kościany harpun i groty strzał, tzw. obiekty skrzydlate (zapewne dekoracje dziobów łodzi), stylizowane figurki ludzi i zwierząt, modele łodzi kajakowych zdobione wizerunkami ludzi i zwierząt, a także misterne rzeźby. Do charakterystycznych rodzajów sztuki eskimoskiej XVIII-XX wieku należy produkcja figurek z kłów morsa (rzadziej - steatytu), rzeźba w drewnie, sztuka, aplikacja i haft (wzory z futra jelenia i skóry, które zdobią ubrania i artykuły gospodarstwa domowego ).
Życie Eskimosów
Głównym rodzajem działalności gospodarczej było polowanie morskie. Do połowy XIX wieku. Głównymi narzędziami myśliwskimi były włócznia z obosiecznym grotem w kształcie strzały (pan), obrotowy harpun (ung'ak') z odłączanym grotem wykonanym z kości. Do poruszania się po wodzie używali kajaków i kajaków. Baidara (anyapik) - lekka, szybka i stabilna na wodzie. Jego drewniana rama była pokryta skórą morsa. Kajaki były różnego typu - od pojedynczych po ogromne 25-osobowe żaglówki.
Na lądzie poruszali się na zakurzonych saniach. Psy zaprzęgnięte w „wentylator”. Od połowy XIX wieku. sanie ciągnęły psy zaprzężone w pociąg (zaprzęg typu wschodniosyberyjskiego). Używano również krótkich bezpyłowych sań z płozami wykonanymi z kłów morsa ( kanrak ). Na śniegu jeździli na nartach - "rakiety" (w postaci ramy z dwóch desek z przymocowanymi końcami i poprzecznymi rozpórkami, splecionymi paskami z foczej skóry i wyłożonymi od spodu płytkami kostnymi), na lodzie - za pomocą specjalnych kościanych kolców montowany na butach.
Sposób polowania na zwierzęta morskie zależał od ich sezonowych migracji. Dwa sezony polowań na wieloryby odpowiadały czasowi ich przejścia przez Cieśninę Beringa: wiosną na północy, jesienią - na południu. Wieloryby strzelano harpunami z kilku kajaków, a później z harpunów.
Najważniejszym obiektem połowów był mors. Od końca XIX wieku pojawiła się nowa broń i sprzęt rybacki. Rozpowszechniły się polowania na zwierzęta futerkowe. Wydobycie morsów i fok zastąpiło przemysł wielorybniczy, który popadł w ruinę. Kiedy brakowało mięsa zwierząt morskich, polowano na dzikie jelenie i owce górskie, ptaki i łowiono ryby z łuku.
Ubrania azjatyckich Eskimosów są głuche, wykonane ze skór jelenia i foki. W XIX wieku Robili też ubrania ze skór ptaków. Nosili futrzane pończochy i pieczętujące torby (kamgyk) na nogach. Wodoodporne buty zostały wykonane z wykończonych skór fok bez wełny. Futrzane czapki i rękawiczki były noszone tylko podczas ruchu (wędrowania). Ubrania zdobiono haftami lub mozaikami futrzanymi. Aż do XVIII wieku Eskimosi, przekłuwając przegrodę nosową lub dolną wargę, zawieszali zęby morsa, kościane pierścienie i szklane paciorki.
Tatuaż męski - kółka w kącikach ust, kobiecy - proste lub wklęsłe równoległe linie na czole, nosie i brodzie. Na policzki nałożono bardziej złożony ornament geometryczny. Pokryli tatuażem ramiona, dłonie, przedramiona.
Tradycyjne pożywienie to mięso i tłuszcz fok, morsów i wielorybów. Mięso jedzono na surowo, suszono, suszono, mrożono, gotowano, zbierano na zimę: fermentowano w dołach i spożywano z tłuszczem, czasem w formie półgotowanej. Surowy tłuszcz wieloryba z warstwą chrzęstnej skóry (mantak) uznawany był za przysmak. Ryba była suszona i suszona, a zimą świeżo mrożona. Wysoko ceniono mięso renifera, które wśród Czukczów wymieniano na skóry zwierząt morskich.
Święta, folklor
Eskimosi praktycznie nie byli schrystianizowani. Wierzyli w duchy, władców wszelkich przedmiotów ożywionych i nieożywionych, zjawiska naturalne, lokalizacje, kierunki wiatrów, różne stany człowieka, w pokrewieństwo człowieka z jakimkolwiek zwierzęciem lub przedmiotem. Były wyobrażenia o stwórcy świata, nazywali go Sila. Był stwórcą i panem wszechświata, przestrzegał zwyczajów przodków. Głównym bóstwem morskim, kochanką zwierząt morskich była Sedna, która wysyłała zdobycz do ludzi. Złe duchy przedstawiano pod postacią olbrzymów, krasnoludów lub innych fantastycznych stworzeń, które zsyłały na ludzi choroby i nieszczęścia.
W każdej wsi mieszkał szaman (zwykle był to mężczyzna, ale znane są też szamanki), który był pośrednikiem między złymi duchami a ludźmi. Tylko ten, kto usłyszał głos ducha pomocniczego, mógł zostać szamanem. 
Następnie przyszły szaman musiał spotkać się sam na sam z duchami i zawrzeć z nimi sojusz w sprawie mediacji.
Wakacje wędkarskie były poświęcone wydobyciu dużego zwierzęcia. Szczególnie znane są święta z okazji polowań na wieloryby, które odbywały się jesienią, pod koniec sezonu łowieckiego – „odpędzenie wieloryba”, bądź wiosną – „spotkanie z wielorybem”. Były też święta rozpoczynające polowania morskie, czyli „spuszczania kajaków na wodę” oraz święto „głowy morsów” poświęcone wynikom wiosenno-letnich połowów. 
Folklor Eskimosów jest bogaty i różnorodny.
Wszystkie rodzaje twórczości ustnej dzielą się na unipak – „przesłanie”, „wiadomości” i unipamsyuk – opowieści o wydarzeniach z przeszłości, heroicznych legendach, baśniach lub mitach. Wśród baśni szczególne miejsce zajmuje cykl o wronie Kutchu, demiurgu i oszustie, który tworzy i rozwija wszechświat.
Najwcześniejsze etapy rozwoju arktycznej kultury Eskimosów obejmują rzeźbienie kości: 
miniatura rzeźbiarska i artystyczne grawerowanie kości. Ornament obejmował sprzęt myśliwski, artykuły gospodarstwa domowego; wizerunki zwierząt i fantastycznych stworzeń służyły jako amulety i dekoracje.
Muzyka (aingananga)- głównie wokalne. Piosenki dzielą się na „duże” publiczne – pieśni-hymny, które śpiewane są przez zespoły oraz „małe” kameralne – „pieśni duszy”. Wykonywane są solo, czasem z towarzyszeniem tamburynu. Niemal niemożliwe jest zastosowanie jakichkolwiek ugruntowanych, dobrze znanych wzorców do muzyki eskimoskiej. Rytmy nie mieszczą się w metrum i opierają się na czystym zapamiętywaniu. Rozważany jest główny „wynalazek” muzyczny Eskimosów miniaturowy.
Miniatura Eskimosów
Sama miniatura Eskimosów jest utworem pieśniowo-tanecznym złożonym z 2 form cząstkowych, gdzie druga powtarza pierwszą w przyspieszonym tempie ze zwiększoną dynamiką. Miniatury ukazują życie, handel, przyrodę, zwyczaje zwierząt, ogólnie wszystko, co ich otaczało na co dzień. Każdy ruch niesie ze sobą pewien ładunek semantyczny.
Instrumenty muzyczne
Tamburyn- kapliczka osobista i rodzinna (czasami używana przez szamanów). Jest centralny dla muzyki. Tamburyn wykonano z pęcherza morsa naciągniętego na drewniany pierścień (muszlę).
Również często w eskimoskiej kulturze muzycznej występuje instrument „khomus” lub „vannyarar”. Nie ma wielu wykonawców w historii. A ponieważ sam instrument u Czukczów był wykonany głównie z fiszbinu, dźwięk był cichy, co miało zastosowanie głównie w pomieszczeniach i nie było powszechnie stosowane.
Czukczi
Czukczi (imię własne, „prawdziwi ludzie”).
Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 15,1 tys. Osób, rdzenna ludność Czukotki Aut. powiatów (11,9 tys. osób). Żyją również na północy Koryak Aut. obwodach (1,5 tys. osób) oraz w rejonie Niżno-Kołymskim Jakucji (1,3 tys. osób) posługują się językiem czukockim.
Pierwsza wzmianka o Czukczach,
W dokumentach rosyjskich - od lat 40. XVII wieku dzielą się na "jeleń" i "stopę". Pasterze reniferów wędrowali w tundrze i na wybrzeżu Oceanu Arktycznego między Alazeya a Kołymą, na Przylądku Szelagskim i dalej na wschód do Cieśniny Beringa. Osady „pieszych” Czukczów, osiadłych łowców morskich, znajdowały się wraz z Eskimosami między Przylądkiem Dieżniew a Zatoką Krzyża i dalej na południe w dolnym biegu rzeki Anadyr i Kanczalan. Liczba Czukczów pod koniec XVII wieku. było około 8-9 tysięcy osób.
Kontakty z Rosjanami pierwotnie utrzymywały się głównie na dolnej Kołymie. Próby narzucenia yasak Czukockim Dolnym Kołymie, kampanie wojenne przeciwko nim w połowie XVII wieku nie przyniosły rezultatów. Z powodu konfliktów zbrojnych i epidemii ospy liczba Czukockich Dolnych Kołym gwałtownie spadła, reszta wyemigrowała na wschód.
Od końca XVIII w. nasiliły się kontakty handlowe między Czukczami a Rosjanami. Zgodnie z „Kartą o zarządzaniu cudzoziemcami” z 1822 r. Czukczowie nie mieli obowiązków, płacili yasak dobrowolnie, otrzymując za to prezenty. Nawiązane pokojowe stosunki z Rosjanami, Koryakami i Jukagirami, rozwój pasterskiej hodowli reniferów przyczyniły się do dalszej ekspansji terytorium Czukczów na zachód. W latach trzydziestych XIX wieku spenetrowali rzekę. Bolszaja Baranikha, do lat pięćdziesiątych XIX wieku - do dolnej Kołymy, do połowy lat sześćdziesiątych XIX wieku - na styku Kołymy i Indigirki; na południu - terytorium Koryaków, między Penzhina a Zatoką Korfa, gdzie zostali częściowo zasymilowani przez Koryaków. Na wschodzie nasiliła się asymilacja Czukczów - Eskimosów. w 1850 roku Amerykańscy wielorybnicy dołączyli do handlu z przybrzeżnymi Czukczami. Poszerzeniu terytorium zamieszkałego przez Czukczów towarzyszyło ostateczne wyodrębnienie grup terytorialnych: Kołymy, Anyui lub Maloanyui, Chaun, Omolon, Amguem lub Amguemo-Vonkarem, Kolyuchi-Mechigmen, Onmylen (wewnętrzne Czukcze), Tuman, czy Vilyunei, Olyutor, Morze Beringa ( morze Czukczi) i inni. W 1897 r. liczba Czukczów wynosiła 11 751 osób. Od końca XIX wieku, w wyniku eksterminacji zwierząt morskich, liczba nadmorskich Czukczów gwałtownie spadła, do 1926 roku wynosiła 30% wszystkich Czukczów. Współcześni potomkowie nadmorskich Czukczów mieszkają we wsiach Sirenki, Novo Chaplino, Providence, Nunligran, Enmelen, Yanrakynnot, Inchoun, Lorino, Lavrentiya, Neshkan, Uelen, Enurmino na wschodnim wybrzeżu Czukotki.
W 1930 r. utworzono Czukocki Okręg Narodowy (od 1977 r. autentyczny Okręg). Rozwój etniczny Czukczów w XX wieku, zwłaszcza w okresie konsolidacji kołchozów i tworzenia sowchozów od II połowy lat 50., charakteryzuje się konsolidacją i przełamywaniem izolacji poszczególnych grup
Dom przodków i przesiedlenie Czukczów
Czukocki zostali podzieleni na jelenie - koczowniczych pasterzy reniferów z tundry (imię własne chauchu to „człowiek jelenia”)
i nadmorskich - osiadłych łowców zwierząt morskich (własne imię ankalyn - "przybrzeżne"), mieszkających razem z Eskimosami.
Grupy te były połączone pokrewieństwem i naturalną wymianą. Imiona własne są szeroko rozpowszechnione w zależności od miejsca zamieszkania lub wędrówki: uvelelit - „Uelentsy”, „chaalyt” - „Czukocki wędrujący wzdłuż rzeki Chaun”. Te nazwy własne zachowały się nawet wśród mieszkańców współczesnych, powiększonych osad. Nazwy mniejszych grup w osadach: tapkaralyt – „mieszkający na mierzei”, gynonralyt – „mieszkający w centrum” itp. Wśród zachodnich Czukczów powszechne jest samo imię chugchit (prawdopodobnie od chauchu ).
Początkowo wybrzeże Morza Ochockiego było uważane za ojczyznę Czukczów, skąd przenieśli się na północ, asymilując część Jukagirów i Eskimosów. Według współczesnych badań przodkowie Czukczów i ich pokrewni Koryakowie mieszkali w wewnętrznych regionach Czukotki.
Zajmując siedlisko Eskimosów, Czukczi częściowo je zasymilowali i zapożyczyli wiele cech swojej kultury (tłuste lampy, zasłony, projekt i kształt tamburynów, obrzędy i święta wędkarskie, tańce pantomimy itp.). Długotrwała interakcja z Eskimosami wpłynęła również na język i światopogląd rdzennych Czukczów. W wyniku kontaktów między lądową i morską kulturą łowiecką Czukocki posiadał ekonomiczny podział pracy. Elementy jukagirskie również brały udział w etnogenezie Czukczów. Kontakty z Jukagirami ustabilizowały się stosunkowo na przełomie XIII-XIV wieku, kiedy Jukagirzy pod wpływem Ewenów przesunęli się na wschód, w dorzecze rzeki Anadyr. Hodowla reniferów rozwinęła się wśród tundry Czukockiej, najwyraźniej pod wpływem Koryaków, na krótko przed pojawieniem się Rosjan.
Życie i działalność
Głównymi zajęciami tundry Czukockiej są koczownicze hodowle reniferów,
który miał wyraźny mięsno-skórny charakter. Użyli również jazdy na reniferze w uprzęży.
Stada były stosunkowo duże, jelenie słabo wytresowane, pasły się bez pomocy psów. Zimą stada trzymano w miejscach osłoniętych od wiatru, migrując kilka razy w ciągu zimy; latem ze stadem szli mężczyźni, kobiety, starcy i dzieci
mieszkali w obozach wzdłuż brzegów rzek lub morza. Jeleni nie dojono, czasem pasterze wysysali mleko. Moczu używano do wabienia jeleni. Jelenie były kastrowane przez gryzienie kanałów nasiennych.
Głównymi zajęciami przybrzeżnych Czukczów są polowania na zwierzęta morskie: zimą i wiosną - na foki i foki, latem i jesienią - na morsy i wieloryby. Na foki polowano samotnie, czołgając się do nich, przebierając się i naśladując ruchy zwierzęcia. Na morsa polowano w grupach, po kilka kajaków. Tradycyjna broń myśliwska - harpun z spławikiem, dzida, siatka do pasa, z II piętra. 19 wiek rozpowszechniła się broń palna, metody polowania stały się prostsze. Czasami foki strzelano z dużą prędkością z sań.
Rybołówstwo, z wyjątkiem basenów Anadyr, Kołyma i Sauna, było słabo rozwinięte. Wędkowaniem zajmowali się mężczyźni. Ryby łowiono siecią, mlekiem, sieciami. Latem - kajakiem, zimą - w dziurze. Łosoś został odłowiony na przyszłość.
Przed pojawieniem się broni palnej polowano na dzikie jelenie i owce górskie, które następnie zostały prawie całkowicie wytępione. Pod wpływem handlu z Rosjanami szerzył się handel futrami. Do tej pory zachowało się polowanie na ptaki za pomocą „bola” - rzucanie narzędziami z kilku lin z ładunkami, które zaplątały lecącego ptaka. Wcześniej podczas polowania na ptaki używali również rzutek z tablicą do rzucania, pułapek pętlowych; edredony były bite kijami w wodzie. Kobiety i dzieci zbierały także rośliny jadalne. Do wykopywania korzeni używali narzędzia z końcówką wykonaną z rogu, później – żelaza.
Tradycyjnymi rzemiosłami są wyprawianie futer, tkanie worków z włókien cebuli i dzikiego żyta dla kobiet oraz obróbka kości dla mężczyzn. Opracowano artystyczne rzeźbienie i grawerowanie na kościach i kłach morsa, aplikacje wykonane z futra i foczej skóry, hafty z sierścią jelenia. Ornament Czukocki charakteryzuje się małym geometrycznym wzorem. W XIX wieku na wschodnim wybrzeżu powstały stowarzyszenia rzemieślnicze, które produkowały na sprzedaż rzeźby z kości słoniowej morsa. w XX wieku opracowano grawerowanie działek na kości i kłach morsa (dzieła Vukvola, Vukvutagina, Gemauge, Khalmo, Ichel, Ettugi itp.). Warsztat we wsi Uelen (założony w 1931 r.) stał się ośrodkiem sztuki rzeźbienia w kości.
Na 2. piętrze. 19 wiek wielu Czukockich zaczęto zatrudniać na szkunerach wielorybniczych i kopalniach złota.
Ustrój społeczny Czukczów od początku kontaktów z Rosjanami charakteryzował się przekształceniem wspólnoty patriarchalnej w sąsiednią, rozwojem własności i zróżnicowaniem. Jelenie, psy, domy mieszkalne i kajaki były własnością prywatną, pastwiska i tereny łowieckie były własnością gminy. Główną jednostką społeczną tundry Ch. był obóz złożony z 3-4 spokrewnionych rodzin; obozy biedoty mogły łączyć niespokrewnione rodziny, a ich robotnicy mieszkali z rodzinami w obozach wielkich pasterzy reniferów. Grupy 15-20 obozów łączyła wzajemna pomoc. Primorsky Ch. zjednoczył kilka rodzin w społeczność kajakową, na czele której stał właściciel kajaka. Wśród jeleni Ch. istniały grupy spokrewnione z patrylinearami (varat), które łączyły wspólne zwyczaje (krwawa waśń, przekazywanie rytualnego ognia, wspólne znaki na twarzy podczas składania ofiar itp.). Aż do XVIII wieku znane było niewolnictwo patriarchalne. Rodzina w przeszłości jest duża, patriarchalna, aż do oszustwa. 19 wiek - mały patrylokalny. Zgodnie z tradycyjną ceremonią ślubną, panna młoda w towarzystwie krewnych przyjechała do pana młodego na swoim jeleniu. W yaranga zabito jelenia, a panna młoda, pan młody i ich krewni nałożyli jego krew na twarze. Imię dziecka nadawane było zazwyczaj 2-3 tygodnie po urodzeniu. Były elementy małżeństwa grupowego („małżeństwo zmienne”), praca dla panny młodej, bogaci – poligamia. Wiele problemów u Ch. jelenia wynikało z dysproporcji w strukturze płciowej (kobiet było mniej niż mężczyzn).
Głównym mieszkaniem Czukczów jest składany cylindryczno-stożkowy namiot-yaranga wykonany ze skór jelenia dla tundry i skór morsa dla przybrzeżnych. Łuk spoczywał na trzech słupach pośrodku. Wewnątrz yaranga oddzielona była zasłonami w postaci wielkich worków z głuchoniemego futra rozciągniętych na żerdziach, oświetlonych i ogrzewanych kamienną, glinianą lub drewnianą tłustą lampą, na której również gotowano potrawy. Siedziały na skórach, korzeniach drzew lub porożach jeleni. W yarangach trzymano także psy. Yaranga z Primorye Czukczów różniła się od mieszkań pasterzy reniferów brakiem dziury w dymie. Do końca XIX wieku nadmorskie Czukockie zachowały półziemiankę, pożyczoną od Eskimosów (valkaran - „dom ze szczęk wieloryba”) - na ramie z kości wieloryba pokrytej darnią i ziemią. Latem wchodziło się do niego przez dziurę w dachu, zimą długim korytarzem. Obozy koczowniczych Czukczów składały się z 2-10 yarangów, rozciągały się ze wschodu na zachód, pierwszy z zachodu był yarangą głowy gminy. Osady przybrzeżnych Czukockich liczyły do 20 lub więcej yarang, losowo rozrzuconych.
Tundra Czukczi podróżowała na saniach na reniferach, przybrzeżne Czukockie - na psach. W połowie XIX wieku, pod wpływem Rosjan, wschodniosyberyjskie sanie i zespół pociągów rozprzestrzeniły się wśród nadmorskich Czukockich, wcześniej psy były zaprzęgane w wachlarz. Używali również nart krótkich, rakiet, na Kołymie - nart ślizgowych pożyczonych od Ewenków. Po wodzie poruszali się w czółnach - łodziach mieszczących od 1 do 20-30 osób, wykonanych ze skór morsa, z wiosłami i skośnym żaglem.
Tradycyjne stroje są głuche, ze skór jeleni i fok. Mężczyźni nosili do kolan podwójną kuchlankę, przepasaną paskiem, do którego wieszali nóż, sakiewkę itp., obcisłe podwójne spodnie, krótkie buty z futrzanymi pończochami. Na Wśród nadmorskich Czukczów powszechne były ubrania wykonane z jelit morsa. Czapki były rzadko noszone, głównie na drodze. Odzież damska - futrzane kombinezony (kerker), podwójne zimą, pojedyncze latem, futrzane kozaki do kolan. Nosili bransoletki i naszyjniki, a tatuaż na twarzy był powszechny: kręgi wokół krawędzi ust dla mężczyzn i dwa paski wzdłuż nosa i czoła dla kobiet. Mężczyźni obcinali włosy w kółko, goląc koronę, kobiety zaplatały je w dwa warkocze.
Głównym pożywieniem „jelenia” Czukockiego jest dziczyzna, przybrzeżna - mięso zwierzęcia morskiego. Mięso spożywano na surowo, gotowano i suszono.
Podczas masowego uboju jeleni zawartość żołądków reniferów (rilkeil) przygotowywano do przyszłego użytku, gotując ją z dodatkiem krwi i tłuszczu. Primorsky Czukocki zbierali mięso dużych zwierząt - wieloryba, morsa, bieługi - do przyszłego użytku, fermentując je w dołach (kopal-gyn), zszywając je w skóry. Ryby jadano na surowo, w Anadyrze i Kołymie robiono yukole z łososia.
Liście wierzby karłowatej, szczaw, korzenie zbierano do przyszłego użytku - zamrożono, sfermentowano, zmieszano z tłuszczem, krwią, rilkeilem. Koloboki były robione ze zmiażdżonych korzeni z mięsem i tłuszczem morsa. Z importowanej mąki gotowali owsiankę, smażyli ciasta na tłuszczu z fok. Spożywano także wodorosty i skorupiaki.
Wierzenia i rytuały
Chrystianizacja praktycznie nie dotknęła Czukczów. Na początku XX wieku jako prawosławni zarejestrowano około 1,5 tysiąca Czukczów. Powszechna była wiara w duchy. Choroby i nieszczęścia przypisywano działaniu złych duchów (kelet), polujących na ludzkie dusze i ciała oraz pożerających je. Wśród zwierząt szczególnie czczony był niedźwiedź polarny, wieloryb i mors. Każda rodzina posiadała zestaw przedmiotów sakralnych: pęk amuletów, tamburyn, urządzenie do rozpalania ognia w postaci surowej antropomorficznej deski z wgłębieniami, w których obracało się wiertło łukowe; uzyskany w ten sposób ogień był uważany za święty, mógł być przekazywany tylko między krewnymi w linii męskiej. Zmarłych palono na stosie lub pozostawiano w tundrze, wcześniej ubierano ich w stroje pogrzebowe, zwykle wykonane z białych skór. Osoby starsze, a także w przypadku poważnej choroby, żalu, urazy itp. często preferowano dobrowolną śmierć z rąk krewnego; wierzono, że zapewnia najlepszy los pośmiertny. rozwinął się szamanizm. Szamani naśladowali głosy zwierząt, akompaniując ich czynnościom grając na tamburynach, śpiewając lub recytując i tańcząc. Szamani płci męskiej, którzy naśladowali kobiety, byli szczególnie czczeni i vice versa. Szamani nie mieli specjalnego stroju.
Tradycyjne święta związane były z gospodarstwami domowymi, cyklami: wśród „jeleni” Czukockich – z jesienno-zimowym ubojem jeleni, cieleniem się, migracją stada na lato i powrotem stamtąd. Święta Primorye Czukczów są zbliżone do świąt Eskimosów. Wiosną festyn kajakowy z okazji pierwszego wyjścia w morze. Latem - święto głów z okazji zakończenia polowań na foki. Jesienią - ofiara dla morza, późną jesienią - święto Keretkuna, właściciela zwierząt morskich, przedstawionego w formie drewnianej figury, spalonej pod koniec święta. Świętom towarzyszyły tańce z tamburynem, pantomima i składanie ofiar. Wśród „jeleni” składano w ofierze Czukczi, jelenie, mięso, figurki wykonane z tłuszczu, śniegu, drewna itp., wśród Primorye - psy.
Folklor Czukczów obejmuje mity kosmogoniczne, legendy mitologiczne i historyczne, baśnie o duchach, zwierzętach, perypetiach szamanów, byliczki itp. Mitologia ma wspólne cechy z mitami Koryaków, Itelmenów, Eskimosów i Indian Ameryki Północnej: historia Wrony - oszusta i demiurga itp.
tradycyjne instrumenty muzyczne- harfa żydowska (khomus), tamburyn (yarar) itp. - były wykonane z drewna, kości, fiszbinu. Oprócz tańców rytualnych powszechne były również improwizowane zabawne tańce pantomimiczne. Charakterystyczny jest taniec pichainen (dosłownie „śpiewaj gardłem”), któremu towarzyszy śpiew gardłowy i krzyki.
taniec.
Śpiew gardłowy
Od czasów starożytnych śpiew gardłowy był uważany za szeroko rozpowszechniony wśród rytuałów i świąt Czukczów. Prawdziwi rzemieślnicy zszokowali tych, którzy słyszeli to po raz pierwszy. Dźwięki okazały się prawdziwie „nieludzkie”, potężne i powodowały „szron na skórze”. Często w wakacje organizowali konkursy śpiewu gardłowego.
Wniosek
Stopniowo zacierają się różnice w kulturze Czukczów i Eskimosów. Ale starożytna twórczość muzyczna nadal pozostaje odrębna i łatwa do odróżnienia.
Od lat 90 Problemami odrodzenia tradycyjnej kultury Czukczów i Eskimosów zajmuje się Związek Ludów Czukockich. Zespoły narodowe zachowują kulturę muzyczną i taneczną tubylców z północy Dalekiego Wschodu.
DokumentMoskwa: Społeczeństwo Informacyjne, kultura, edukacja” Komisja UE, Federalny agencja na kultura oraz kinematografia, RSL, VGBIL nazwany na cześć ... nauki, MESMS Ukrainy, państwa. agencja Ukraina na zagadnień nauki, innowacji i informatyzacji, Komitet...
LN Gumilow napisał: Od samego początku kultura zachodnioeuropejska dążyła do ekspansji. Potomkowie baronów Karola Wielkiego podbili zachodnich Słowian, Anglosasów, Celtów, wyparli z Półwyspu Iberyjskiego
DokumentSzereg zamówień na rozwój kinematografia. W szczególności... FEDERALNY USŁUGA NA RYNKI FINANSOWE. Władimir Putin zlikwidowany Federalny usługa na... Prezydent na kultura i sztuka. Słowo kultura(... winiki wyszukiwania agencje Bloomberga. Amerykański...
"Kabr-m i drukowane i tyder" (8)
Dokument... ] str. tr. 008 Cywilizacja. kultura. Postęp kultura i etnologia ludów KBR / Ministerstwo ... usług / Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej, Federalny agencja na edukacja, KSU. – Nalczyk, 2004. ... Grawerowanie 138 77 Fot. Kino i podobne procesy 142 78 ...
