Zróżnicowaną kolorystykę dachów i kopuł rosyjskich kościołów należy również przypisać wpływom azjatyckim. Preferowane są kolory zielony, czerwony i biały, do których coraz częściej dodaje się złocenie kopuł. System pięciu kopuł został zapożyczony z Bizancjum (patrz ryc. 25 i 60); dziwi fakt, że pojawił się na Rusi dopiero w tej epoce. Wraz z systemem pięciu kopuł jest też więcej kopuł. Z elementów azjatyckich, malowniczo, ale nie można powiedzieć - organicznie, w połączeniu ze słowiańskim gustem artystycznym, wyrosła nowa, narodowa sztuka rosyjska.
Rozpoczyna się okres rozkwitu rosyjskich miast, których centrum stanowił Kreml - otoczone murem święte wzgórze, na którym zatłoczone są pałace i kościoły. Jednak na przykład Kijów i Petersburg nigdy go nie miały, a Kreml nowogrodzki powstał w okresie tatarsko-mongolskim. W takich miastach jak Rostów, Kazań i Moskwa Kreml zajmuje najważniejsze miejsce. Moskwa, święta stolica Rosji, odrodziła się w epoce jarzma tatarsko-mongolskiego i wkrótce przyćmiła wszystkie inne miasta. Po tym, jak wielki książę Iwan Daniłowicz Kalita otrzymał od chana Złotej Ordy etykietę na wielkie panowanie (1328), wybudowano pierwsze moskiewskie kościoły kamienne: cerkiew Zbawiciela na Lesie (1330), Archangielsk
Bor (1333), mniej więcej w tym samym czasie - katedra Wniebowzięcia NMP; ale wymienione kościoły w ich współczesnej formie należą do następnej epoki.
Malarstwo rosyjskie na wizerunkach świętych w całej tej epoce zachowało charakter bizantyjski, tylko czasami nadając ich dziełom lekki słowiański koloryt. Zachowały się freski i liczne ikony z tego okresu, ale oba nadal stanowią dla nas niezbadany obszar. Nawet słynny Andriej Rublow, który żył pod koniec XIV - na początku XV wieku, mimo że mamy freski jego dzieła w soborze Wniebowzięcia we Włodzimierzu i kilka ikon, z których Nowicki odtworzył ikonę św. Trójcy Świętej w Ławrze Trójcy Sergiusza, nie ukazuje się nam jeszcze wyraźnie ukazana przez osobowość artystyczną. Jedno jest pewne - w stuleciu Rublow został uznany przez kościół za najlepszego mistrza starych dobrych czasów.
Liczniejsze i lepiej zbadane są rękopisy rosyjskie z okresu panowania Tatarów-Mongołów. Nowości odnajdujemy głównie nie w ich starotestamentowych i nowotestamentowych scenach i poszczególnych obrazach sakralnych, ale w zdobnictwie – w nakryciach głowy, zakończeniach, obramowaniach i wielkich literach. Temu zagadnieniu poświęcone jest luksusowe wydanie Butowskiego, artykuły Stasowa i innych.To właśnie w tej dziedzinie sztuka rosyjska stworzyła rodzaj fantastycznego stylu na podstawie bizantyńskiej przy pomocy elementów azjatyckich, zwłaszcza perskich i częściowo północnych. Przeplatanie się pasów i gałęzi, rzeźbionych liści i kwiatów, smoków, węży, ptaków, czworonogów i ludzi, często przeplatających się ze sobą, tworzy nowy świat form. W zdobnictwie wyróżniał się styl szkoły nowogrodzkiej. Umieszczone na ciemnoniebieskim tle postacie zwierząt i ludzi, często fantazyjnie powykręcane, obrysowane są czerwonymi, złotymi lub żółtymi konturami, a same postacie pozostają białe, niemalowane, natomiast te same białe sploty, z których wyrastają, zaopatrzone są w grube skręcone liście lub płatki kwiatów. , zwykle zadowalające się czerwonymi konturami (ryc. 315, góra). Odnosi się wrażenie, że z tych rozproszonych w rękopisach postaci można ułożyć całe spójne kompozycje. Z dzieł tego rodzaju należy wymienić Ewangelię nr 2 klasztoru Zmartwychwstania Pańskiego (pod Moskwą) oraz Psałterz nr 3 Rosyjskiej Biblioteki Narodowej w Petersburgu.
Z mieszanki heterogenicznych motywów powstał styl rosyjski, w którym subtelne rozumienie formy i bogactwo wyobraźni są ze sobą ściśle powiązane.
Ornamenty rosyjskie: u góry inicjały z Psałterza nr 3 (XIV w.); w środku nakrycie głowy z Ewangelii (ze zbiorów Pogodina, XVI w.); poniżej - nakrycie głowy Apostoła z XVI wieku, w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej w Petersburgu. Według Butowskiego
Inwazja mongolsko-tatarska spowodowała poważne szkody w kulturze rosyjskiej. Klęska militarna, ciężkie daniny, wycofanie się pełnych panów znacznie zubożyły proces kulturowy. Jednak tradycja nie ustała. Co więcej, trudno mówić o zauważalnym wpływie kultury mongolskiej na język rosyjski, zwłaszcza na początku. Przez długi czas stepowy świat Mongołów-koczowników i świat miast słowiańskich rolników istniały wyalienowane, wzajemne zbliżenie zajęło ponad wiek.
Przede wszystkim wpływ jarzma tatarsko-mongolskiego na literaturę.
Bitwa pod Kulikowem była naturalnym skutkiem i żywym przejawem społeczno-gospodarczego i politycznego rozwoju ziem ruskich w XIV wieku. Poświęcone jej dzieła literackie i artystyczne w żywej, wyrazistej formie ujawniały główne idee i nastroje, które określały charakter rosyjskiej myśli społecznej tego okresu.
Bitwa pod Kulikowem i związane z nią wydarzenia przyspieszyły kształtowanie się ideologii jednego scentralizowanego państwa. Ideowe bogactwo zabytków pozwala stwierdzić, że od końca XIV wieku. rozpoczął się nowy etap w rozwoju rosyjskiej myśli społecznej. Jego rozwój w drugiej połowie XIV-XV wieku. determinował główny czynnik życia politycznego Rusi – istnienie jarzma mongolsko-tatarskiego. Zrozumienie przyczyn ustanowienia jarzma, poszukiwanie sposobów na odrodzenie kraju, gloryfikowanie pierwszych sukcesów w walce z niewolnikami stanowią główną treść rosyjskiej myśli społecznej XIII-XV wieku. Jego rozwój w drugiej połowie XIII-XV wieku. w zależności od zmian w podejściu do głównego zagadnienia – kwestii jarzma mongolsko-tatarskiego, odrodzenia narodowego – można podzielić na trzy etapy.
Pierwszy etap, który trwał mniej więcej do początku XIV wieku, charakteryzuje się brakiem spójnej teorii politycznej, konsekwentnie realizowanej idei społeczno-politycznej. Żal po śmierci Rusi, pogłębienie poczucia godności narodowej to główna treść pomników powstałych w tym okresie.
Na drugim etapie stopniowo kształtuje się ideologia nowych ośrodków politycznych, zwłaszcza Moskwy i Tweru, powoli gromadzą się siły duchowe ludu, co było jednym z fundamentów powstania narodowego końca XIV - początku XV wieki. Teorie te nie mogły oczywiście mieć charakteru otwarcie antyhordy, ale samo ich pojawienie się oznaczało nowy krok w duchowym odrodzeniu kraju.
Bitwa pod Kulikowem i towarzyszący jej zryw narodowy zapoczątkowały nowy, trzeci etap w rozwoju rosyjskiej myśli średniowiecznej. Triumfuje idea jedności wszystkich rosyjskich księstw. Najbardziej rozwinięty i udowodnił swoją żywotność i siłę podczas wydarzeń 1380 roku. idea pierwszeństwa Moskwy na ziemiach rosyjskich, której jedną z głównych przyczyn jest wiodąca rola Moskwy w walce o obalenie jarzma Hordy, staje się rdzeniem rosyjskiej myśli społecznej w kolejnym stuleciu. Idea gotowości do poświęcenia w otwartej walce zbrojnej triumfuje w literaturze. Główną myślą wszystkich pomników literackich staje się idea jedności ziemi rosyjskiej jako podstawy zwycięstwa nad wrogiem.
Jedną z pierwszych odpowiedzi na to, co się stało, była „Opowieść o zniszczeniu Ryazana przez Batu”. „Opowieść” opisuje śmierć Ryazana i rodziny książąt riazańskich. Inwazja mongolska była postrzegana przez współczesnych jako koniec świata, jako „wielka ostateczna zagłada”. Stąd tragedia, która wypełnia dzieła tego okresu. Motyw heroicznej śmierci jest wiodącym motywem w literaturze poświęconej inwazji. Wezwanie do jedności jest ideologicznym rdzeniem wszystkich wydań Chronicle Tale, Zadonshchina i The Tale of Mamai's Massacre. Temat bohaterstwa, chwały wojskowej, ideałów męstwa wojskowego, tradycyjnych dla starożytnej literatury rosyjskiej, zabrzmiał ze szczególną siłą. Ideały te znalazły odzwierciedlenie w takich wcześniejszych utworach literackich okresu jarzma mongolsko-tatarskiego, jak „Opowieść o Merkurym ze Smoleńska”, „Żywot Aleksandra Newskiego”, kronikarska opowieść „o bitwie nad Wożżą”, jak także w folklorze. Wspomnienia bitwy pod Mamajewem na zawsze pozostaną w pamięci ludzi. Jasne ideały bezinteresownej służby i poświęcenia, stworzone przez intensywną pracę duchową najlepszych ludzi ówczesnej Rusi, zostały przypieczętowane krwią bohaterów bitwy pod Kulikowem i dzięki temu zyskały siłę i nienaruszalność.
Jarzmo tatarsko-mongolskie wyrządziło wielką szkodę rozwojowi architektury. Ustanowienie jarzma mongolsko-tatarskiego doprowadziło do długiego upadku budownictwa kamiennego na prawie wszystkich ziemiach rosyjskich. Jeszcze w pierwszej połowie XIV wieku. na północno-wschodniej Rusi budowa kamiennego kościoła była wyjątkowym wydarzeniem, które przyciągnęło uwagę wszystkich. Ideologiczne i polityczne „obciążenie” każdego pomnika dramatycznie wzrosło. Wielkie znaczenie polityczne budowy każdego z kamiennych kościołów, pamiątkowy charakter zabytków architektury, szczególnie wyraźnie objawiło się w budownictwie moskiewskim w drugiej połowie XIV - na początku XV wieku.
Najazd mongolsko-tatarski i ustanowienie obcego jarzma w różny sposób wpłynęły na rozwój architektury rosyjskiej. Budowa miast, zarówno w samej Mongolii, jak iw Złotej Ordzie, była prowadzona tylko w niewielkim stopniu przez siły rosyjskich budowniczych. Znacznie trudniejszy był fakt, że Mongołowie na różne sposoby wypompowali z ziemi rosyjskiej ogromną część jej bogactwa. Straszne zubożenie, ciągłe zagrożenie powtórnym najazdem – to główne czynniki, które „zamroziły” rozwój architektury ruskiej w XIII wieku. Bardziej niż inne dziedziny sztuki, które potrzebowały bezpieczeństwa i pokoju, architektura najbardziej ucierpiała na skutek podboju mongolskiego…
Trudna sytuacja ekonomiczna ziem rosyjskich, spadek umiejętności architektów doprowadziły do tego, że budowa XIV-XV wieku. (przed Iwanem III) nie wykracza poza świątynie bez filarów lub z czterema filarami. Niemal całkowite zaprzestanie budownictwa kamiennego, a także późniejszy – spazmatyczny charakter jego odrodzenia, praktycznie zniszczyło możliwość konsekwentnego rozwoju rozwiązań kompozycyjnych i zdobniczych, dzięki obecności ciągłej praktyki budowlanej. Skrajny niedobór świątyń wzniesionych w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego doprowadził do gwałtownego wzrostu znaczenia ideowego każdej z nich. W ciągu dwóch i pół wieku jarzma mongolsko-tatarskiego architektura rosyjska niezmiennie kojarzona była z walką narodowowyzwoleńczą.
W 1374 roku książę Włodzimierz Andriejewicz, kuzyn i wierny towarzysz Dmitrija Donskoja, zbudował w Sierpuchowie drewnianą fortecę. W 1380 r., tuż przed bitwą pod Kulikowem, na Kremlu Serpuchowskim uroczyście poświęcono drewnianą katedrę Świętej Trójcy. Poświęcenie tej świątyni - jakby odwoływało się do jedności, do wyczynu. Równocześnie z budową Kremla Sierpuchowskiego, na polecenie Władimira Andriejewicza, w pobliżu miasta powstał klasztor Wysocki, co wzmocniło potencjał obronny Sierpuchowa. Katedra nowego klasztoru została poświęcona Poczęciu Anny. Kult Anny, matki Marii Panny, był integralną częścią kultu Matki Bożej, który od czasów Kality przybrał charakter oficjalnego kultu moskiewskiego. W 1379 r. rozpoczęto budowę kamiennej katedry Wniebowzięcia NMP w Kołomnej. W tym samym roku Sergiusz z Radoneża założył klasztor, który również był poświęcony Zaśnięciu. W samej Moskwie w 1379 r. Położono katedrę Wniebowzięcia Monasteru Simonowa. Takie poświęcenie katedr moskiewskich i moskiewskich, zbudowanych lub położonych w przededniu bitwy pod Kulikowem, najwyraźniej było spowodowane nie tylko szczególnym politycznym znaczeniem kultu Matki Bożej dla Moskwy. Wpływ na to miał również fakt, że bitwa nad Wozą miała miejsce na kilka dni przed obchodzonym świętem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny.
Stagnacja budownictwa na ziemiach moskiewskich, spowodowana przede wszystkim chwilowym umocnieniem jarzma ordy w latach 80. XIV wieku, trwała do początku lat 90.
Od początku lat 90. sytuacja międzynarodowa rozwija się korzystniej dla Moskwy. Czas względnego „ciszy” (lata 90. XIV wieku) upłynął przede wszystkim pod znakiem budownictwa na Kremlu moskiewskim. Ta konstrukcja miała wyraźną orientację ideologiczną, kontynuowała związek, który powstał w latach 70. moskiewskiego budownictwa kamiennego z walką zbrojną z jarzmem Hordy.
Pierwszym, na samym początku lat 90., był kościół Zwiastowania, zbudowany na cześć pojednania książąt po licznych sporach w święto Zwiastowania. Kościół Zwiastowania był niejako symbolem jedności, podporządkowania egoistycznych interesów wspólnej sprawie, co umożliwiło pokonanie Hordy na polu Kulikovo.
W 1392 r. na polecenie Wasilija I namalowano Sobór Zaśnięcia Matki Bożej w Kołomnej. Duże drogie obrazy na ówczesnej ziemi moskiewskiej nadal były rzadkością. Udekorowawszy świątynię malowidłami, których historia przypominała bitwę pod Kulikowem, młody książę moskiewski zademonstrował swoją wierność heroicznej tradycji wyzwoleńczej, szacunek dla pamięci ojca.
Związek architektury moskiewskiej z walką o wyzwolenie Rusi spod jarzma ordy utrzymywał się do końca XV wieku. Charakterystyczny charakter kamiennych kościołów, które szczególnie rozwinęły się w związku z walkami o niepodległość narodową w XIV-XV wieku, staje się charakterystyczną cechą architektury rosyjskiej w kolejnych wiekach.
Jarzmo mongolsko-tatarskie spowolniło rozwój starożytnego malarstwa rosyjskiego na ponad wiek. Kwestia bezpośredniego lub pośredniego odzwierciedlenia walki z jarzmem Złotej Ordy w rosyjskim malarstwie średniowiecznym jest jednym z najbardziej złożonych i mało zbadanych zagadnień w historii sztuki rosyjskiej. Wyjaśnienie wpływu jarzma ordyjskiego na rozwój malarstwa staroruskiego jest zadaniem niezwykle trudnym, po pierwsze ze względu na niemal całkowity brak dokładnie datowanych zabytków malarstwa tego okresu, a po drugie ze względu na samą specyfikę malarstwa średniowiecznego , polegający na stworzeniu skrajnie uogólnionego obrazu-znaku, z reguły nie akceptującego cech chwilowych.
Próbując powiązać powstawanie nowych obrazów i nastrojów w malarstwie z rzeczywistością, odnaleźć w tych obrazach określoną treść historyczną, badaczka nieustannie narażona jest na popadanie w uproszczenia, posądzana o wulgaryzację historii malarstwa staroruskiego. A jednak tradycyjna interpretacja rozwoju rosyjskiego malarstwa średniowiecznego jako procesu zamkniętego, podlegającego jedynie własnym wewnętrznym prawom, stopniowo ustępuje miejsca mniej lub bardziej udanym próbom lepszego zrozumienia języka kolorów, obrazów i symboli, odnalezienia ukryte związki między malarstwem a żywą rzeczywistością Rusi.
Wpływ bitwy pod Kulikowem na twórczość ówczesnych artystów można prześledzić na wielu zabytkach sztuki związanych z księstwem moskiewskim. Ikona „Archanioł Michał”, oczywiście namalowana dla cerkwi Narodzenia Najświętszej Marii Panny, wzniesionej w 1394 roku na Kremlu moskiewskim, stała się swego rodzaju obrazkowym hymnem ku czci bitwy pod Kulikowem. Patos ikony odpowiadał ideowemu kierunkowi budowy świątyni, której poświęcenie przypominało dzień 8 września 1380 roku. Przedstawionego pośrodku ikony rozgniewanego archanioła z podniesionym mieczem można rozpoznać jako klasyczny symbol heroicznego okresu w dziejach Rusi Moskiewskiej.
Dramatyczny charakter epoki Złotej Ordy zdeterminował, zdaniem badaczy, duże napięcie emocjonalne wizerunków ikony „Wniebowzięcie Matki Bożej” napisanej na rewersie słynnej „Matki Bożej Dońskiej”. Tę samą symbolikę można zobaczyć w zachowanych fragmentach malowideł ściennych katedr Zvenigorod. Na filarach katedry Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny na Gorodku znajdują się wizerunki Florusa i Laurusa umieszczone w kręgach, współczesne z budową świątyni. Wizerunki Florusa i Laurusa, patronów hodowli koni, a także armii jeździeckiej, należą do rzadkości w ówczesnej sztuce moskiewskiej. Ich pojawienie się na malowidłach katedry Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny jest najwyraźniej związane ze wspomnieniami bitwy pod Kulikowem: w dniu pamięci Florusa i Laurusa, 18 sierpnia 1380 r., Sergiusz z Radoneża, według „Legendy o bitwie w Mamai”, pobłogosławił Dmitrija Donskoja za bitwę z Mamajem.
Aby lepiej zrozumieć historyczne znaczenie innego pomnika malarstwa moskiewskiego końca XIV wieku. - kondygnacja deesis z obecnego ikonostasu Soboru Zwiastowania Kremla moskiewskiego, wróćmy raz jeszcze do dziejów politycznych Rusi tego okresu. Koniec lat 90-tych XIV wieku. był pełen militarnych lęków. Na południe i zachód od granic Rusi Moskiewskiej gromadziły się dwie ogromne armie. Zakładano, że szykuje się wielki pojedynek między Litwą a Ordą. Jednak nikt nie mógł być pewien, jak potoczą się wydarzenia. Świeżo wszystkim zapadły w pamięci wydarzenia z 1395 roku, kiedy to wielki książę litewski Witowt, rozsiewając pogłoski o wojnie przeciwko Timurowi, nowemu właścicielowi Złotej Ordy, faktycznie przeniósł się na ziemie ruskie i zdobył Smoleńsk. Pamiętali też wydarzenia z 1380 r., kiedy sojusz książąt orskich i litewskich przeciwko Rusi stał się potężną rzeczywistością polityczną. Niebezpieczeństwo było szczególnie duże z zachodu, gdzie wyraźnie kształtowała się potężna koalicja antyrosyjska. Ziemia rosyjska przygotowywała się do walki. Trzeba było znowu, jak przed bitwą pod Kulikowem, natchnąć lud do czynu zbrojnego. Temu celowi służyła nie tylko konstrukcja możajska-zwienigorodska, ale także malowidło katedry wielkoksiążęcej, poświęcone przywódcy niebiańskiego zastępu Michałowi Archaniołowi, wykonane w 1399 r. przez Greka Teofana. W tym względzie na szczególną uwagę zasługuje warstwa Deesis obecnego ikonostasu Soboru Zwiastowania Kremla moskiewskiego. Przejdźmy do wizerunków Demetriusza z Tesaloniki i Jerzego Zwycięskiego, których wizerunki znalazły się w warstwie Deesis. Popularność Jerzego pod koniec XIV wieku. w środowisku książęcym czasami tłumaczą to imieniem drugiego syna Dmitrija Donskoja, Jurija Zvenigorodsky'ego, lub uzasadniając pojawienie się Jerzego w randze deesis katedry Zwiastowania, wskazują na jego imię starszemu bratu Kality , Jurij Daniłowicz. Wszystkie te interpretacje rodzą szereg pytań. Jednak wszystko się układa, jeśli założymy, że Wasilij I Dmitriewicz uważał Jerzego za swojego niebiańskiego patrona, którego dzień pamięci wiązał się z kilkoma ważnymi wydarzeniami w jego życiu.
Możliwe, że Wasilij, podobnie jak niektórzy inni rosyjscy książęta, miał dwa chrześcijańskie imiona: Wasilij i Jerzy. Drugie imię nie zostało wymienione przez kronikarzy, aby uniknąć mieszania Wasilija I z jego bratem Jurijem Zwienigorodskim. Znaczące jest, że Wasilij nazwałem swojego pierworodnego, urodzonego prawie miesiąc przed wiosennym świętem Jerzego, Jerzym. Kult Jerzego Zwycięskiego przez Bazylego I jako jego osobistego patrona w języku symboli religijnych ogólnie rozumianych na Rusi wyrażał ideę ciągłości jego polityki w stosunku do polityki ojca. Wizerunek Jerzego bezpośrednio przypominał bohaterskie czasy bitwy pod Kulikowem. Stopniowo stał się symbolem militarnej sprawności Moskali. To właśnie ta idea ciągłości bohaterskich czynów syna i ojca, wierność chwalebnej pamięci bitwy pod Kulikowem, znalazła swój wyraz w pojawieniu się wizerunków Jerzego i Dmitrija w randze deesis Katedra Zwiastowania, a po niej w innych wybitnych szeregach deesis z czasów Wasilija I.
Historia malarstwa w epoce Wasilija I jest nie do pomyślenia bez imienia Andrieja Rublowa. Literatura poświęcona Rublowowi jest naprawdę nieograniczona. A jednak związek między dziełem wielkiego artysty a żywą, cierpiącą i radosną Rosją końca XIV - początku XV wieku. pozostaje całkowicie niezbadany. Trudno wyobrazić sobie większy kontrast niż horror pogromów tatarskich i cicha rozmowa aniołów Trójcy Rublowa. Niemniej jednak malarstwo Rublowa jest wytworem jego czasów. Co więcej, jest to swego rodzaju dorobek półtora wieku historii Rusi. Obraz Rublowa nie mieści się w ciemnych i ciasnych celach moskiewskich hezychastów. Jest to bardziej znaczące niż tylko „wezwanie do jedności” od niepamiętnych czasów walczące z konkretnymi wujami i siostrzeńcami. I choć obraz ten jest żywotnie związany ze swoim czasem, jego historyzm polega na tym, że jest on przede wszystkim wytworem całego okresu w dziejach Rusi - okresu walki z jarzmem Hordy.
Rublow, jak każdy wielki artysta, dźwigał na swoich barkach ciężar historii swojego narodu. A jego zasługą jest to, że potrafił zrozumieć i wyrazić najbardziej tragiczny, a zarazem najbardziej heroiczny okres tej historii. „Trójca” Rublowa jest dziełem osoby duchowo wolnej. I na tym polega jego wielka wartość historyczna.
To był pogląd najlepszych ludzi całego pokolenia, pokolenia, które prowadziło otwartą walkę o wyzwolenie Ojczyzny spod znienawidzonego jarzma Złotej Ordy.
Początek malowideł ściennych Włodzimierza częściowo pozwala zrozumieć, jakie myśli miał artysta, gdy wszedł pod sklepienia starożytnej katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu i znalazł się sam na sam z majestatycznymi wizerunkami Rusi Włodzimierza-Suzdala, które zniknęły w ogniu pogromów Hordy. Twórczość Rublowa i Daniila Czernego we Włodzimierzu była pierwszym spotkaniem artystów Rusi Moskiewskiej z twórczością ich wielkich poprzedników. Zobowiązywało ich to do uświadomienia sobie historycznego znaczenia prawie dwóch wieków, które minęły od czasów Wsiewołoda Wielkiego Gniazda i Jurija Władimirskiego. Rozpoczynając pracę, artyści niejako wyrazili w ten sposób wynik swoich przemyśleń - mocne przekonanie, że wreszcie odnaleziona świątynia - wolność ojczyzny od obcego jarzma - nigdy nie zostanie utracona.
Wpływ bitwy pod Kulikowem na rozwój kultury rosyjskiej był głęboki i wszechstronny. Główne idee tamtej epoki - idee jedności, heroicznej walki o ziemię rosyjską, odrodzenie historycznych i kulturowych tradycji kijowskich i włodzimierskich - znalazły żywy wyraz w najróżniejszych zabytkach literatury i sztuki. Rozwój tych dziedzin kultury duchowej przebiegał w ścisłym związku z walką narodowowyzwoleńczą. Bitwa pod Kulikowem, wypełniona nową treścią historyczną, nadała szczególny patriotyczny koloryt tradycyjnym obrazom i fabułom starożytnej sztuki rosyjskiej.
Tym samym, mimo bohaterskiego oporu narodu rosyjskiego, Ruś została spustoszona przez Mongołów i pozbawiona: starych miast i kultury miejskiej; szereg rzemiosł; wielu książąt, silny oddział; możliwości rozwoju demokratycznego. Wichura najazdu mongolskiego zmiotła z powierzchni ziemi niezwykłe zabytki starożytnej kultury rosyjskiej. w ogniu pożarów zginęły dzieła starożytnych rosyjskich architektów, artystów, kronikarzy i rzemieślników, o których komponowali pieśni i legendy, pisali kroniki. Wielu utalentowanych rzemieślników zostało zepchniętych w niewolę Hordy i nie było nikogo, kto mógłby przekazać nowym pokoleniom tradycje rzemiosła i architektury, które gromadziły się przez wiele lat. A konsekwencje, zdaniem historyków, były dość przygnębiające dla naszego kraju: zmniejszyła się liczba ludności Rusi; z 74 miast Batu zniszczył 49, w 14 życie nie zostało przywrócone, a wiele zamieniło się w wioski; stosunki handlowe ucierpiały, co doprowadziło do upadku rzemiosła; większość rosyjskich mistrzów została wypędzona do Złotej Ordy.
WPROWADZENIE……………………………………………………………………..3
1. Kultura Rusi przed najazdem mongolsko-tatarskim…………………..….4
2. Kultura Rosji XVII – XVIII dc……………………………………….…7
ZAKOŃCZENIE…………………………………………………………..9
LITERATURA………………………………………………………………….…10
WPROWADZANIE
Kultura narodu jest częścią jego historii. Jego kształtowanie się, późniejszy rozwój jest ściśle związany z tymi samymi czynnikami historycznymi, które wpływają na kształtowanie się i rozwój gospodarki kraju, jego państwowość, życie polityczne i duchowe społeczeństwa. Naturalnie pojęcie kultury obejmuje wszystko, co jest tworem umysłu, talentu, robótek ręcznych ludzi, wszystkiego, co wyraża swoją duchową istotę, światopogląd, przyrodę, ludzką egzystencję i relacje międzyludzkie.
Kultura Rusi kształtuje się w tych samych stuleciach, w których kształtowała się rosyjska państwowość. Narodziny ludzi przebiegały jednocześnie wzdłuż kilku linii - ekonomicznej, politycznej, kulturowej. Ruś ukształtowała się i rozwinęła jako centrum ogromnego jak na tamte czasy ludu, składającego się początkowo z różnych plemion; jako państwo, którego życie toczyło się na rozległym terytorium. I całe pierwotne doświadczenie kulturowe Słowian wschodnich stało się własnością jednej kultury rosyjskiej. Rozwinęła się jako kultura wszystkich Słowian wschodnich, zachowując jednocześnie swoje cechy regionalne - niektóre dla regionu Dniepru, inne dla Rusi Północno-Wschodniej itp. początek nowego okresu w historii Rosji i nowego etapu w historii kultury rosyjskiej. Kultura rosyjska zachowała wszystkie charakterystyczne cechy kultury feudalnej średniowiecza, ale pojawiają się też nowe elementy. Była to kultura czasów przejściowych, nowe trendy zostały wyraźnie określone dopiero pod koniec wieku.
1. Kultura Rusi przed najazdem mongolsko-tatarskim.
Kultura Rusi przed najazdem mongolsko-tatarskim obejmuje ustną sztukę ludową, która opowiada o większości epickich opowieści związanych z panowaniem Władimira Światosławicza - czasem jedności i potęgi Rusi, zwycięskiej walki z koczownikami stepowymi . Prawdziwym bohaterem epickiej epopei jest bohater-bohater, uosabiający samych ludzi. Ulubiony bohater ludowy - Ilya Muromets, chłopski syn, patriota-wojownik, obrońca „wdów i sierot”. Lud śpiewał także chłopskiego oracza Mikulę Selyaninowicza. Poezja ustna istniała również w środowisku książęcej orszaku. W pieśniach drużynowych gloryfikowano książąt i ich wyczyny. Ustna sztuka ludowa żyła i rozwijała się nawet po pojawieniu się literatury pisanej.
Pisanie, powstanie alfabetu słowiańskiego, opisane jest także w kulturze Rusi, co wiąże się z imionami bizantyjskich misjonarzy Cyryla i Metodego. Według wielu badaczy na przełomie IX i X wieku na terenie królestwa bułgarskiego w wyniku syntezy pisma greckiego i elementów głagolicy powstał alfabet, który później otrzymał nazwę „cyrylica”. Lżejszy i wygodniejszy alfabet ostatecznie wyparł głagolicę i stał się jedynym
Słowian południowych i wschodnich. Głównym gatunkiem wczesnośredniowiecznej kultury pisanej było kroniki – roczne zapisy wydarzeń.
Kroniki zawierały opowieści biblijne, legendy, teksty dokumentów dyplomatycznych. Jeden z pierwszych zabytków piśmiennictwa kronikarskiego
jest „Opowieść o minionych latach” (prawdopodobnie 1113), napisana przez mnicha z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestora („Skąd wzięła się ziemia ruska, kto w Kijowie pierwszy zaczął panować i skąd wzięła się ziemia ruska "). Nestor opowiada historię ziem ruskich, poczynając od osadnictwa Słowian i legendarnych książąt Kijów, Szczeków i Chorowów. Powstanie literatury hagiograficznej. Przykładem takiej literatury jest Opowieść o Borysie i Glebie.
Gatunek ten jest jedną z głównych części pism Rusi Rosyjskiej. Próbka: „Podróż opata Daniela na Wschód” (1107) -
autorski opis podróży pierwszego znanego rosyjskiego pielgrzyma. Znany jako Podróż do Jerozolimy lub Pielgrzym. Daniel odwiedził święte miejsca w Jerozolimie.
Większość pisanych zabytków z okresu przedmongolskiego zginęła podczas pożarów i obcych najazdów. Zachowała się tylko znikoma część księgozbioru starożytnej Rusi – zaledwie około 150 ksiąg. Najstarszymi zabytkami literackimi są Ewangelia Ostromira, napisana przez diakona Grzegorza dla burmistrza Nowogrodu Ostromira w 1057 r., oraz dwa Izborniki autorstwa księcia Światosława Jarosławicza (1073 i 1076). Jednym z najstarszych zabytków literatury rosyjskiej jest „Kazanie o prawie i łasce”. Został napisany w latach 30. i 40. XX wieku.
wieku przez księdza Hilariona, który później został pierwszym rosyjskim metropolitą.
Obraz.
Od malarstwa Rusi Włodzimierza-Suzdala do czasów mongolskich
Do naszych czasów zachowały się fragmenty fresków soboru Dmitrijewskiego i Wniebowzięcia we Włodzimierzu oraz cerkwi Borysa i Gleba w Kidekszy. Fresk katedry Dmitriewskiego z wizerunkiem Sądu Ostatecznego wyróżnia się najlepszym zachowaniem.
Architektura
. Do końca X wieku na Rusi nie było kamienia pomnikowego
architektury, ale istniała bogata tradycja budownictwa drewnianego.
Niektóre formy architektury drewnianej (kościoły namiotowe, dzwony) wpłynęły później na architekturę kamienną. Po chrzcie Rusi rozpoczęto budowę kościołów kamiennych - zasadniczo na obraz i podobieństwo bizantyjskich. Na Rusi rozpowszechnił się typ kościoła z kopułą krzyżową. Przestrzeń wewnętrzną budynku podzielono masywnymi filarami połączonymi parami łukami; wzniesiono „bęben”, zakończony półkulistą kopułą. Pierwszy
kamienną budowlą był Kościół Dziesięciny, zbudowany w Kijowie pod koniec X wieku przez greckich rzemieślników. Kościół został zniszczony przez Tatarów mongolskich w 1240 roku. W latach 1031-1036 w Czernihowie, także przez greckich architektów, wzniesiono Sobór Przemienienia Pańskiego - najbardziej "bizantyjską", zdaniem ekspertów, świątynię starożytnej Rusi. Szczytem XI-wiecznej architektury jest sobór św. Zofii w Kijowie, zbudowany w latach 1037-1054 przez mistrzów greckich i rosyjskich. Po Sofii Kijowskiej w Nowogrodzie i Połocku zbudowano sobory Zofii. Zabudowa nowogrodzka z początku XII wieku: katedra Nikolo-Dvorishchensky (1113), katedry Antoniev (1117–1119) i klasztory św. Jerzego (1119), kościół św. Jana nad Okopachem (1127), kościoły namiotowe, dzwonnice. Budownictwo murowane na ziemi włodzimiersko-suzdalskiej na przełomie XI-XII wieku rozpoczęło się od budowy katedry w Suzdalu przez Włodzimierza Monomacha. Budownictwo we Włodzimierzu osiągnęło wielki rozkwit za Andrieja Bogolubskiego. Wzniesiono fortyfikacje miejskie, z których zachowały się białe kamienne Złote Wrota. W podmiejskiej książęcej rezydencji Bogolubowo zbudowano zamek, składający się z kompleksu budynków otoczonych murami z białymi kamiennymi wieżami. Centrum całego zespołu stanowiła katedra Narodzenia Najświętszej Marii Panny. W latach 1158-1161 zbudowano katedrę Wniebowzięcia NMP, bogato zdobioną rzeźbionym kamieniem. Arcydziełem starożytnej architektury rosyjskiej jest cerkiew wstawiennicza nad Nerlem (1165), która wyróżnia się doskonałością i lekkością proporcji, harmonią i aspiracją ku górze.
2. Kultura Rosji XVII – XVIII wieki
w XVII wieku w dziejach Rosji kończy się okres średniowiecza. Przodujące kraje Europy wkroczyły już na drogę rozwoju burżuazyjnego, a Rosja nadal była krajem feudalnym, chociaż pojawiły się już zaczątki przemysłu - pierwsze manufaktury. Powstała nowa panująca dynastia Romanowów. W Rosji rozwinęła się monarchia klasowa.
Początek nowego okresu w historii Rosji był także nowym etapem w historii kultury rosyjskiej. w XVII wieku Kultura rosyjska zachowała wszystkie charakterystyczne cechy kultury feudalnej średniowiecza, ale pojawiają się też nowe elementy. Była to kultura czasów przejściowych, nowe trendy zostały wyraźnie określone dopiero pod koniec wieku.
Rozpoczyna się formowanie narodu rosyjskiego. Uogólniają się tradycje ludowe, wzmacnia się powiązanie lokalnych zwyczajów. Stopniowo dochodzi do przenikania się różnych dialektów, powstaje jeden język rosyjski.
18 wiek charakteryzował się na Rusi późnym feudalizmem. Podejmowane są próby nadrabiania zaległości Rosji w stosunku do krajów Europy Zachodniej, a we wszystkich dziedzinach życia zachodzą istotne zmiany. Ich początek wiąże się z reformami Piotra I (1672-1725). W Rosji ustanawia się władzę autokratyczną - monarchię absolutną.
W XVIII wieku. rozwijają się zewnętrzne stosunki gospodarcze i kulturalne Rosji z krajami zachodnimi, przyczyniając się do jej wejścia w światowy proces historyczno-kulturowy. W drugiej połowie XVIIIw. w głębi gospodarki feudalnej formuje się struktura kapitalistyczna.
Do końca XVIIIw. dobiega końca proces składania narodu rosyjskiego na bazie już ukształtowanego narodu rosyjskiego o wysokim poziomie kultury i poczuciu jedności narodowej.
Główną treścią procesu historycznego i kulturowego w tym okresie było kształtowanie się i rozwój narodowej kultury rosyjskiej. Pojawiają się nowe dziedziny kultury – nauka, fikcja, malarstwo świeckie, teatr publiczny itp.
WNIOSEK
Los kultury rosyjskiej jest zarazem piękny i dramatyczny. Jest piękny, ponieważ pozostawił zauważalny ślad w historii narodowej. Trudno sobie wyobrazić naszą kulturę bez Opowieści o wyprawie Igora, Trójcy Rublowa, Kremla moskiewskiego, soboru Wasyla Błogosławionego, skarbów Zbrojowni i wielu innych.
Jest to dramatyczne, ponieważ, jak każde zjawisko swoich czasów, kultura średniowiecza była historycznie skazana na zagładę. Wraz z początkiem reform Piotrowych zmienił się jej charakter – utraciła treść religijną i stała się w przeważającej mierze świecka. Jakby zapominając o swoich bizantyjskich korzeniach, rosyjska architektura, malarstwo i sztuka dekoracyjna zaczęły opanowywać zachodnie doświadczenia artystyczne. Rozwinęła się rzeźba, prawie nieznana na starożytnej Rusi. Zmieniło się oblicze miast. I sami mieszczanie się zmienili - zaczęli inaczej się ubierać, inaczej jeść, nauczyli się nowych norm dowodzenia.
Wprowadzenie
Jedną z najbardziej kontrowersyjnych w historiografii rosyjskiej jest kwestia stosunków między Rosją a Ordą, dotkliwości tzw. „jarzma mongolsko-tatarskiego” i jego konsekwencji dla biegu historii Rosji. Temat „Wpływ jarzma tatarsko-mongolskiego na rozwój kultury rosyjskiej” nie został przeze mnie wybrany przypadkowo, gdyż. Najazd mongolsko-tatarski odegrał znaczącą rolę w dziejach narodu rosyjskiego i wpłynął na kształtowanie się dynamiki etnicznej Słowian, a co za tym idzie kultury rosyjskiej. Pojawiło się i zanikło rzemiosło, liczba ludności spadła dość gwałtownie, spadł poziom kulturalny narodu (później Rosja pozostawała w tyle za krajami Europy w rozwoju kulturalnym i technicznym), zniszczenie sił wytwórczych, rozwój lokalnych ośrodków kultury o specyfice wpływów mongolsko-tatarskich. Dlatego celem niniejszej pracy było rozpoznanie głównych form wpływu jarzma tatarsko-mongolskiego na kształtowanie się kultury rosyjskiej. Muszę odpowiedzieć sobie na takie pytania jak: jakie było tło historyczne Rusi w momencie pojawienia się najazdu tatarsko-mongolskiego, jak wpłynęło to na rozwój kultury ruskiej tego okresu. Pomoże mi w tym szereg monografii i artykułów.
Artykuły prezentowane w zbiorze „Bitwa pod Kulikowem w dziejach i kulturze naszej Ojczyzny” obejmują szeroki zakres aktualnych zagadnień związanych z bitwą pod Kulikowem w 1380 r., określają jej rolę i znaczenie w historii i kulturze Rosji. Po raz pierwszy w naukach historycznych podano pełną historiografię bitwy pod Kulikowem i „stania na Ugrze” - wydarzenia związanego z ostatecznym upadkiem jarzma Hordy. Sama bitwa ukazana jest wieloaspektowo i szeroko, podany jest opis epoki, poszczególne etapy walki narodów naszego kraju o narodowowyzwolenie. Wiele uwagi poświęca się bezprecedensowemu rozwojowi kultury rosyjskiej w XIV-XV wieku, odzwierciedleniu bohaterskiego tematu w dziełach sztuki.
Książka Kulpin autorstwa E.S. „Złota Horda. Problemy genezy państwa rosyjskiego” jest poświęcona największemu i dobrze zorganizowanemu państwu Europy w XIII-XIV wieku. - Złota Horda. Główna przestrzeń przyszłego Imperium Rosyjskiego i zamieszkujące je grupy etniczne połączyły się najpierw w Złotą Ordę, której granice aż do schyłku rozciągały się od Dunaju na zachodzie po Ałtaj na wschodzie, od Morza Białego w Na północ do Kaukazu i południowego Morza Aralskiego. W czasach swojej świetności Złota Orda osiągnęła najwyższy standard życia w porównaniu z ówczesną Europą.
„Historia Rosji od czasów starożytnych”, stworzona przez słynnego historyka Siergieja Michajłowicza Sołowjowa, nie ma sobie równych w nauce rosyjskiej. Ta praca stała się bezprecedensowym wydarzeniem w rosyjskim społeczeństwie, prawdziwie globalnym fenomenem. Aby stworzyć tę kolosalną pracę, naukowiec spędził długie 30 lat niestrudzonej codziennej pracy. Tom 4 obejmuje okres studiów, którego potrzebowałem.
Doskonałym źródłem informacji był podręcznik „Historia Rosji od czasów starożytnych do współczesności” pod redakcją A.S. Orłowa, VA Georgiev, NG Georgieva, TA Sivokhina.
Historię Mongołów i ich genialnego przywódcy, który napisał genialne strony w historii świata, studiował E. Khara-Davan w swojej książce „Czyngis-chan jako dowódca i jego dziedzictwo”. Cała książka przesiąknięta jest główną ideą autora – epoka mongolska miała głęboko przenikliwy wpływ na historię i kulturę kontynentu azjatyckiego. Towarzyszyły jej nie tylko gigantyczne kampanie militarne i przewroty polityczne, ale także dały upust wielu nurtom kulturowym, które otworzyły nowe możliwości dla Wschodu i Zachodu. Historia narodu mongolskiego zaczyna się… od Czyngis-chana. Połączenie licznych i kruchych grup nomadów ... nieustannie toczących ze sobą wojnę w jeden podmiot militarny i polityczny, który nagle powstał i okazał się zdolny do podporządkowania sobie całej Azji, było dziełem potężnej osobowości Czyngis-chana.
To tylko niewielka część literatury na ten temat.
1.Historyczne uwarunkowania rozwoju Rusi w okresie jarzma tatarsko-mongolskiego
Powstałe na pograniczu Europy z Azją państwo rosyjskie, które osiągnęło swój szczyt w X-początku XI wieku, na początku XII wieku rozpadło się na wiele księstw. Dezintegracja ta dokonała się pod wpływem feudalnego sposobu produkcji. Szczególnie osłabiona została obrona zewnętrzna ziem rosyjskich. Książęta poszczególnych księstw prowadzili odrębną politykę, mając na uwadze przede wszystkim interesy miejscowej szlachty feudalnej i toczyli niekończące się wojny wewnętrzne. Fragmentacja feudalna doprowadziła do utraty scentralizowanego rządu i silnego osłabienia państwa jako całości. W wyniku rozbioru państwa staroruskiego na terytorium Rusi powstało kilkanaście dużych księstw – Włodzimiersko-Suzdalskie, Połocksko-Mińskie, Turowsko-Pińskie, Smoleńskie, Galicyjsko-Wołyńskie, Kijowskie, Perejasławskie, Czernihowskie, Tmutarakan, Murom i Ryazan, a także republiki feudalne - Nowogród i Pskowskaja.
Tym samym w okresie feudalnego rozbicia Ruś, pozostając dużym krajem europejskim, nie miała jednej władzy państwowej, która prowadziłaby wspólną dla całego kraju politykę zagraniczną. Osłabieniu pozycji Rusi w polityce zagranicznej, zmniejszeniu jej terytorium sprzyjały walki feudalne książąt, które nie ustały nawet po najeździe wrogów na kraj. Koczowniczy Połowcy, po zajęciu północnego regionu Morza Czarnego, dokonali niszczycielskich najazdów na ziemie południowej Rosji, zabrali ludność rosyjską do niewoli i sprzedali ją w niewolę. Podważali handlowe i polityczne związki Rusi z regionem czarnomorskim i krajami Wschodu. Doprowadziło to do utraty rosyjskich posiadłości na Północnym Kaukazie, a także utraty Półwyspu Tamańskiego i części Krymu, zajętego przez Bizancjum. Na zachodzie węgierscy panowie feudalni zdobyli Ruś Karpacką. W krajach bałtyckich ziemie Łotyszy i Estończyków zostały zaatakowane przez niemieckich i duńskich panów feudalnych, podczas gdy ziemie Finów i Karelów zostały zaatakowane przez Szwedów. W XIIIw. inwazja mongolska doprowadziła do podboju, ruiny i rozczłonkowania samej Rusi.
W latach 1237-1240 ziemie rosyjskie, podzielone militarnie i politycznie, zostały pokonane i spustoszone przez wojska Batu. Po pokonaniu Wołgi w Bułgarii wyruszyli na podbój księstwa Ryazan. Ryazańscy książęta, ich oddziały i mieszczanie musieli samotnie walczyć z najeźdźcami. Miasto zostało spalone i splądrowane. Po zdobyciu Ryazana wojska tatarsko-mongolskie przeniosły się do Kołomnej, Władimira, Suzdala. W rezultacie cała ziemia Władimir-Suzdala od Rostowa do Tweru została zdewastowana. 4 marca 1238 r. miała miejsce bitwa nad rzeką miejską, która zakończyła się klęską wojsk rosyjskich. Los ziemi Władimir-Suzdala został rozstrzygnięty. W międzyczasie inny oddział tatarsko-mongolski oblegał Torżok, przeniósł się na północ do Nowogrodu. Murom, Gorokhovets zostali schwytani i spaleni, a następnie wojska Batu ruszyły na południe. W grudniu 1240 r. zajęto Kijów. Stąd wojska tatarsko-mongolskie przeniosły się na Ruś Galicyjsko-Wołyńską. Po zdobyciu Włodzimierza Wołyńskiego, Galicza, w 1241 Batu najechał Polskę, Węgry, Czechy, Morawy, aw 1242 dotarł do Chorwacji i Dalmacji. Jednak zdobywcy wkroczyli do Europy Zachodniej znacznie osłabieni w wyniku potężnego oporu, jaki napotkali na Rusi. To w dużej mierze tłumaczy fakt, że o ile na Rusi Tatarsko-Mongołom udało się ustanowić swoje jarzmo, o tyle Europa Zachodnia doświadczyła jedynie inwazji, i to na mniejszą skalę. Taka jest historyczna rola bohaterskiego oporu narodu rosyjskiego wobec inwazji Tatarów-Mongołów.
Konsekwencje tego najazdu dla Rusi były niezwykle dotkliwe. Przede wszystkim gwałtownie zmniejszyła się liczba ludności kraju, wiele osób zostało zabitych, wziętych do niewoli. Spośród 74 miast Rusi w XII-XIII wieku. około 50 zostało zdewastowanych przez najeźdźców, w 14 z nich życie nie zostało później wznowione, a 15 zamieniono w małe wsie.
Po najeździe tatarsko-mongolskim Ruś stała się państwem zależnym od Złotej Ordy. Rozwinął się system, w ramach którego Wielki Książę musiał uzyskać aprobatę w Hordzie, „etykietę” wielkiego panowania, a ludność podlegała daninie.
Nasilił się opór mas wobec polityki ucisku Hordy. W 1262 r. We wszystkich większych miastach ziemi rosyjskiej (w Rostowie, Suzdalu, Jarosławiu, Wielkim Ustiugu, we Włodzimierzu) wybuchły powstania ludowe, zginęło wielu poborców daniny. Przestraszona ruchem ludowym Horda pospieszyła z przekazaniem znacznej części daniny poszczególnym książętom rosyjskim. W ten sposób ruch ludowy zmusił Hordę do pójścia, jeśli nie do całkowitego zniesienia pracy na roli, to do jej znacznego ograniczenia.
Wiosną 1361 roku w Złotej Ordzie rozwinęła się napięta sytuacja. Sytuację pogarszały konflikty społeczne, walka o dominację między poszczególnymi chanami. Mamai stał się w tym okresie jedną z centralnych postaci Złotej Ordy. Prowadząc energiczną politykę, udało mu się doprowadzić do likwidacji wszystkich odizolowanych panów feudalnych na należącym do nich terytorium. Potrzebne było zdecydowane zwycięstwo, które nie tylko zagwarantowałoby zjednoczenie państwa, ale także dałoby większe możliwości gospodarowania obszarami wasalnymi. Na tak decydujący zwrot zabrakło środków i sił. Oba Mamai zażądały od wielkiego księcia moskiewskiego Dmitrija Iwanowicza, ale odmówiono im. Rusi zaczęli przygotowywać się do walki z Mamajami.
Mimo wszystkich strasznych trudności, strat i strat rosyjski rolnik swoją ciężką pracą stworzył materialne podstawy do konsolidacji sił do wyzwolenia spod ucisku tatarsko-mongolskiego. I wreszcie nadszedł czas, kiedy zjednoczone pułki północno-wschodniej Rusi pod dowództwem wielkiego księcia moskiewskiego Dmitrija Iwanowicza wkroczyły na pole Kulikowo. Rzucili wyzwanie rządom tatarsko-mongolskim i rozpoczęli otwartą bitwę z Hordą. W 1380 r. wielotysięczna armia Mamaja została pokonana. Zwyciężyła Ruś. Jednak dwa lata później Złota Orda Chan Tochtamysz na czele ogromnej armii niespodziewanie zaatakowała Ruś, która jeszcze nie doszła do siebie po skutkach bitwy pod Kulikowem. Hordzie udało się zdobyć Moskwę. 26 sierpnia 1382 Moskwa została całkowicie zrujnowana i zdewastowana.
Po zdobyciu Moskwy hordy Tokhtamysha rozproszyły się po okolicy, rabując i zabijając, paląc wszystko na swojej drodze. Ale tym razem Horda nie działała długo. W rejonie Wołokołamska zostali nagle zaatakowani przez księcia Władimira Andriejewicza z 7-tysięczną armią. Tatarzy pobiegli. Otrzymawszy wiadomość o sile armii rosyjskiej i pamiętając lekcję z bitwy pod Kulikowem, Tokhtamysh zaczął pospiesznie wyjeżdżać na południe. Od tego czasu Horda zaczęła obawiać się otwartego starcia z armią rosyjską i zaczęła działać z wielką przebiegłością i ostrożnością, starając się wszelkimi możliwymi sposobami rozpalić morderczą walkę rosyjskich książąt. Ciężkie brzemię daniny, choć w mniejszej objętości, niż żądał Mamai, ponownie spadło na Ruś.
Dzięki bitwie pod Kulikowem plan Mamaja całkowitego zniewolenia Rusi nie został zrealizowany ani przez niego, ani przez kolejnych władców Hordy. Przeciwnie, od tego czasu siły dośrodkowe w zjednoczeniu rosyjskich księstw wokół Moskwy stawały się coraz silniejsze. Po bitwie pod Kulikowem Ruś umocniła wiara w siły narodowe, które odegrały ważną rolę w jej ostatecznym zwycięstwie nad Hordą. Od tego czasu Rosjanie przestali postrzegać Hordę jako siłę nie do odparcia, jako nieuchronną i wieczną karę Boga. Dmitrij Iwanowicz, nazywany „Donskojem” za zwycięstwo w bitwie pod Kulikowem, przewodził pokoleniu ludzi, którzy przezwyciężyli odwieczny strach zainspirowany inwazją na Batu. A sama Horda po bitwie pod Kulikowem przestała patrzeć na Rosjan jak na nieodwzajemnionych niewolników i darników. Zwycięstwo na polu Kulikowo otworzyło drogę do wyzwolenia narodowego i konsolidacji Rusi.
Iwan III zaczął przygotowywać się do zerwania z Hordą. W 1478 r. Iwan III w obecności bojarów moskiewskich i ambasadorów Hordy złamał i podeptał porozumienie z Hordą, oświadczając, że nie będzie już posłuszny chanowi i nie będzie płacił daniny. Ambasadorowie Chana zostali wydaleni z Moskwy. Chan Achmat ze Złotej Ordy postanowił walczyć z krnąbrną Moskwą. Latem 1480 roku z dużą armią zbliżył się do rzeki Ugra, która wpadała do Oki w pobliżu Kaługi. Ale nigdy nie wygrał. Po słynnym „staniu na Ugrze” Ruś wreszcie uwolniła się z tatarskiego jarzma.
2. Kultura rosyjska XIII-XV wieku i wpływ na nią najazdu mongolsko-tatarskiego
Inwazja mongolsko-tatarska spowodowała poważne szkody w kulturze rosyjskiej. Klęska militarna, ciężkie daniny, wycofanie się pełnych panów znacznie zubożyły proces kulturowy. Jednak tradycja nie ustała. Co więcej, trudno mówić o zauważalnym wpływie kultury mongolskiej na język rosyjski, zwłaszcza na początku. Przez długi czas stepowy świat Mongołów-koczowników i świat miast słowiańskich rolników istniały wyalienowane, wzajemne zbliżenie zajęło ponad wiek.
Przede wszystkim wpływ jarzma tatarsko-mongolskiego na literaturę.
Bitwa pod Kulikowem była naturalnym skutkiem i żywym przejawem społeczno-gospodarczego i politycznego rozwoju ziem ruskich w XIV wieku. Poświęcone jej dzieła literackie i artystyczne w żywej, wyrazistej formie ujawniały główne idee i nastroje, które określały charakter rosyjskiej myśli społecznej tego okresu.
Bitwa pod Kulikowem i związane z nią wydarzenia przyspieszyły kształtowanie się ideologii jednego scentralizowanego państwa. Ideowe bogactwo zabytków pozwala stwierdzić, że od końca XIV wieku. rozpoczął się nowy etap w rozwoju rosyjskiej myśli społecznej. Jego rozwój w drugiej połowie XIV-XV wieku. determinował główny czynnik życia politycznego Rusi – istnienie jarzma mongolsko-tatarskiego. Zrozumienie przyczyn ustanowienia jarzma, poszukiwanie sposobów na odrodzenie kraju, gloryfikowanie pierwszych sukcesów w walce z niewolnikami stanowią główną treść rosyjskiej myśli społecznej XIII-XV wieku. Jego rozwój w drugiej połowie XIII-XV wieku. w zależności od zmian w podejściu do głównego zagadnienia – kwestii jarzma mongolsko-tatarskiego, odrodzenia narodowego – można podzielić na trzy etapy.
Pierwszy etap, który trwał mniej więcej do początku XIV wieku, charakteryzuje się brakiem spójnej teorii politycznej, konsekwentnie realizowanej idei społeczno-politycznej. Żal po śmierci Rusi, pogłębienie poczucia godności narodowej to główna treść pomników powstałych w tym okresie.
Na drugim etapie stopniowo kształtuje się ideologia nowych ośrodków politycznych, zwłaszcza Moskwy i Tweru, powoli gromadzą się siły duchowe ludu, co było jednym z fundamentów powstania narodowego końca XIV - początku XV wieki. Teorie te nie mogły oczywiście mieć charakteru otwarcie antyhordy, ale samo ich pojawienie się oznaczało nowy krok w duchowym odrodzeniu kraju.
Bitwa pod Kulikowem i towarzyszący jej zryw narodowy zapoczątkowały nowy, trzeci etap w rozwoju rosyjskiej myśli średniowiecznej. Triumfuje idea jedności wszystkich rosyjskich księstw. Najbardziej rozwinięty i udowodnił swoją żywotność i siłę podczas wydarzeń 1380 roku. idea pierwszeństwa Moskwy na ziemiach rosyjskich, której jedną z głównych przyczyn jest wiodąca rola Moskwy w walce o obalenie jarzma Hordy, staje się rdzeniem rosyjskiej myśli społecznej w kolejnym stuleciu. Idea gotowości do poświęcenia w otwartej walce zbrojnej triumfuje w literaturze. Główną myślą wszystkich pomników literackich staje się idea jedności ziemi rosyjskiej jako podstawy zwycięstwa nad wrogiem.
Jedną z pierwszych odpowiedzi na to, co się stało, była „Opowieść o zniszczeniu Ryazana przez Batu”. „Opowieść” opisuje śmierć Ryazana i rodziny książąt riazańskich. Inwazja mongolska była postrzegana przez współczesnych jako koniec świata, jako „wielka ostateczna zagłada”. Stąd tragedia, która wypełnia dzieła tego okresu. Motyw heroicznej śmierci jest wiodącym motywem w literaturze poświęconej inwazji. Wezwanie do jedności jest ideologicznym rdzeniem wszystkich wydań Chronicle Tale, Zadonshchina i The Tale of Mamai's Massacre. Temat bohaterstwa, chwały wojskowej, ideałów męstwa wojskowego, tradycyjnych dla starożytnej literatury rosyjskiej, zabrzmiał ze szczególną siłą. Ideały te znalazły odzwierciedlenie w takich wcześniejszych utworach literackich okresu jarzma mongolsko-tatarskiego, jak „Opowieść o Merkurym ze Smoleńska”, „Żywot Aleksandra Newskiego”, kronikarska opowieść „o bitwie nad Wożżą”, jak także w folklorze. Wspomnienia bitwy pod Mamajewem na zawsze pozostaną w pamięci ludzi. Jasne ideały bezinteresownej służby i poświęcenia, stworzone przez intensywną pracę duchową najlepszych ludzi ówczesnej Rusi, zostały przypieczętowane krwią bohaterów bitwy pod Kulikowem i dzięki temu zyskały siłę i nienaruszalność.
Jarzmo tatarsko-mongolskie wyrządziło wielką szkodę rozwojowi architektury. Ustanowienie jarzma mongolsko-tatarskiego doprowadziło do długiego upadku budownictwa kamiennego na prawie wszystkich ziemiach rosyjskich. Jeszcze w pierwszej połowie XIV wieku. na północno-wschodniej Rusi budowa kamiennego kościoła była wyjątkowym wydarzeniem, które przyciągnęło uwagę wszystkich. Ideologiczne i polityczne „obciążenie” każdego pomnika dramatycznie wzrosło. Wielkie znaczenie polityczne budowy każdego z kamiennych kościołów, pamiątkowy charakter zabytków architektury, szczególnie wyraźnie objawiło się w budownictwie moskiewskim w drugiej połowie XIV - na początku XV wieku.
Najazd mongolsko-tatarski i ustanowienie obcego jarzma w różny sposób wpłynęły na rozwój architektury rosyjskiej. Budowa miast, zarówno w samej Mongolii, jak iw Złotej Ordzie, była prowadzona tylko w niewielkim stopniu przez siły rosyjskich budowniczych. Znacznie trudniejszy był fakt, że Mongołowie na różne sposoby wypompowali z ziemi rosyjskiej ogromną część jej bogactwa. Straszne zubożenie, ciągłe zagrożenie powtórnym najazdem – to główne czynniki, które „zamroziły” rozwój architektury ruskiej w XIII wieku. Bardziej niż inne dziedziny sztuki, które potrzebowały bezpieczeństwa i pokoju, architektura najbardziej ucierpiała na skutek podboju mongolskiego…
Trudna sytuacja ekonomiczna ziem rosyjskich, spadek umiejętności architektów doprowadziły do tego, że budowa XIV-XV wieku. (przed Iwanem III) nie wykracza poza świątynie bez filarów lub z czterema filarami. Niemal całkowite zaprzestanie budownictwa kamiennego, a także późniejszy – spazmatyczny charakter jego odrodzenia, praktycznie zniszczyło możliwość konsekwentnego rozwoju rozwiązań kompozycyjnych i zdobniczych, dzięki obecności ciągłej praktyki budowlanej. Skrajny niedobór świątyń wzniesionych w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego doprowadził do gwałtownego wzrostu znaczenia ideowego każdej z nich. W ciągu dwóch i pół wieku jarzma mongolsko-tatarskiego architektura rosyjska niezmiennie kojarzona była z walką narodowowyzwoleńczą.
W 1374 roku książę Włodzimierz Andriejewicz, kuzyn i wierny towarzysz Dmitrija Donskoja, zbudował w Sierpuchowie drewnianą fortecę. W 1380 r., tuż przed bitwą pod Kulikowem, na Kremlu Serpuchowskim uroczyście poświęcono drewnianą katedrę Świętej Trójcy. Poświęcenie tej świątyni - jakby odwoływało się do jedności, do wyczynu. Równocześnie z budową Kremla Sierpuchowskiego, na polecenie Władimira Andriejewicza, w pobliżu miasta powstał klasztor Wysocki, co wzmocniło potencjał obronny Sierpuchowa. Katedra nowego klasztoru została poświęcona Poczęciu Anny. Kult Anny, matki Marii Panny, był integralną częścią kultu Matki Bożej, który od czasów Kality przybrał charakter oficjalnego kultu moskiewskiego. W 1379 r. rozpoczęto budowę kamiennej katedry Wniebowzięcia NMP w Kołomnej. W tym samym roku Sergiusz z Radoneża założył klasztor, który również był poświęcony Zaśnięciu. W samej Moskwie w 1379 r. Położono katedrę Wniebowzięcia Monasteru Simonowa. Takie poświęcenie katedr moskiewskich i moskiewskich, zbudowanych lub położonych w przededniu bitwy pod Kulikowem, najwyraźniej było spowodowane nie tylko szczególnym politycznym znaczeniem kultu Matki Bożej dla Moskwy. Wpływ na to miał również fakt, że bitwa nad Wozą miała miejsce na kilka dni przed obchodzonym świętem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny.
Stagnacja budownictwa na ziemiach moskiewskich, spowodowana przede wszystkim chwilowym umocnieniem jarzma ordy w latach 80. XIV wieku, trwała do początku lat 90.
Od początku lat 90. sytuacja międzynarodowa rozwija się korzystniej dla Moskwy. Czas względnego „ciszy” (lata 90. XIV wieku) upłynął przede wszystkim pod znakiem budownictwa na Kremlu moskiewskim. Ta konstrukcja miała wyraźną orientację ideologiczną, kontynuowała związek, który powstał w latach 70. moskiewskiego budownictwa kamiennego z walką zbrojną z jarzmem Hordy.
Pierwszym, na samym początku lat 90., był kościół Zwiastowania, zbudowany na cześć pojednania książąt po licznych sporach w święto Zwiastowania. Kościół Zwiastowania był niejako symbolem jedności, podporządkowania egoistycznych interesów wspólnej sprawie, co umożliwiło pokonanie Hordy na polu Kulikovo.
W 1392 r. na polecenie Wasilija I namalowano Sobór Zaśnięcia Matki Bożej w Kołomnej. Duże drogie obrazy na ówczesnej ziemi moskiewskiej nadal były rzadkością. Udekorowawszy świątynię malowidłami, których historia przypominała bitwę pod Kulikowem, młody książę moskiewski zademonstrował swoją wierność heroicznej tradycji wyzwoleńczej, szacunek dla pamięci ojca.
Związek architektury moskiewskiej z walką o wyzwolenie Rusi spod jarzma ordy utrzymywał się do końca XV wieku. Charakterystyczny charakter kamiennych kościołów, które szczególnie rozwinęły się w związku z walkami o niepodległość narodową w XIV-XV wieku, staje się charakterystyczną cechą architektury rosyjskiej w kolejnych wiekach.
Jarzmo mongolsko-tatarskie spowolniło rozwój starożytnego malarstwa rosyjskiego na ponad wiek. Kwestia bezpośredniego lub pośredniego odzwierciedlenia walki z jarzmem Złotej Ordy w rosyjskim malarstwie średniowiecznym jest jednym z najbardziej złożonych i mało zbadanych zagadnień w historii sztuki rosyjskiej. Wyjaśnienie wpływu jarzma ordyjskiego na rozwój malarstwa staroruskiego jest zadaniem niezwykle trudnym, po pierwsze ze względu na niemal całkowity brak dokładnie datowanych zabytków malarstwa tego okresu, a po drugie ze względu na samą specyfikę malarstwa średniowiecznego , polegający na stworzeniu skrajnie uogólnionego obrazu-znaku, z reguły nie akceptującego cech chwilowych.
Próbując powiązać powstawanie nowych obrazów i nastrojów w malarstwie z rzeczywistością, odnaleźć w tych obrazach określoną treść historyczną, badaczka nieustannie narażona jest na popadanie w uproszczenia, posądzana o wulgaryzację historii malarstwa staroruskiego. A jednak tradycyjna interpretacja rozwoju rosyjskiego malarstwa średniowiecznego jako procesu zamkniętego, podlegającego jedynie własnym wewnętrznym prawom, stopniowo ustępuje miejsca mniej lub bardziej udanym próbom lepszego zrozumienia języka kolorów, obrazów i symboli, odnalezienia ukryte związki między malarstwem a żywą rzeczywistością Rusi.
Wpływ bitwy pod Kulikowem na twórczość ówczesnych artystów można prześledzić na wielu zabytkach sztuki związanych z księstwem moskiewskim. Ikona „Archanioł Michał”, oczywiście namalowana dla cerkwi Narodzenia Najświętszej Marii Panny, wzniesionej w 1394 roku na Kremlu moskiewskim, stała się swego rodzaju obrazkowym hymnem ku czci bitwy pod Kulikowem. Patos ikony odpowiadał ideowemu kierunkowi budowy świątyni, której poświęcenie przypominało dzień 8 września 1380 roku. Przedstawionego pośrodku ikony rozgniewanego archanioła z podniesionym mieczem można rozpoznać jako klasyczny symbol heroicznego okresu w dziejach Rusi Moskiewskiej.
Dramatyczny charakter epoki Złotej Ordy zdeterminował, zdaniem badaczy, duże napięcie emocjonalne wizerunków ikony „Wniebowzięcie Matki Bożej” napisanej na rewersie słynnej „Matki Bożej Dońskiej”. Tę samą symbolikę można zobaczyć w zachowanych fragmentach malowideł ściennych katedr Zvenigorod. Na filarach katedry Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny na Gorodku znajdują się wizerunki Florusa i Laurusa umieszczone w kręgach, współczesne z budową świątyni. Wizerunki Florusa i Laurusa, patronów hodowli koni, a także armii jeździeckiej, należą do rzadkości w ówczesnej sztuce moskiewskiej. Ich pojawienie się na malowidłach katedry Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny jest najwyraźniej związane ze wspomnieniami bitwy pod Kulikowem: w dniu pamięci Florusa i Laurusa, 18 sierpnia 1380 r., Sergiusz z Radoneża, według „Legendy o bitwie w Mamai”, pobłogosławił Dmitrija Donskoja za bitwę z Mamajem.
Aby lepiej zrozumieć historyczne znaczenie innego pomnika malarstwa moskiewskiego końca XIV wieku. - kondygnacja deesis z obecnego ikonostasu Soboru Zwiastowania Kremla moskiewskiego, wróćmy raz jeszcze do dziejów politycznych Rusi tego okresu. Koniec lat 90-tych XIV wieku. był pełen militarnych lęków. Na południe i zachód od granic Rusi Moskiewskiej gromadziły się dwie ogromne armie. Zakładano, że szykuje się wielki pojedynek między Litwą a Ordą. Jednak nikt nie mógł być pewien, jak potoczą się wydarzenia. Świeżo wszystkim zapadły w pamięci wydarzenia z 1395 roku, kiedy to wielki książę litewski Witowt, rozsiewając pogłoski o wojnie przeciwko Timurowi, nowemu właścicielowi Złotej Ordy, faktycznie przeniósł się na ziemie ruskie i zdobył Smoleńsk. Pamiętali też wydarzenia z 1380 r., kiedy sojusz książąt orskich i litewskich przeciwko Rusi stał się potężną rzeczywistością polityczną. Niebezpieczeństwo było szczególnie duże z zachodu, gdzie wyraźnie kształtowała się potężna koalicja antyrosyjska. Ziemia rosyjska przygotowywała się do walki. Trzeba było znowu, jak przed bitwą pod Kulikowem, natchnąć lud do czynu zbrojnego. Temu celowi służyła nie tylko konstrukcja możajska-zwienigorodska, ale także malowidło katedry wielkoksiążęcej, poświęcone przywódcy niebiańskiego zastępu Michałowi Archaniołowi, wykonane w 1399 r. przez Greka Teofana. W tym względzie na szczególną uwagę zasługuje warstwa Deesis obecnego ikonostasu Soboru Zwiastowania Kremla moskiewskiego. Przejdźmy do wizerunków Demetriusza z Tesaloniki i Jerzego Zwycięskiego, których wizerunki znalazły się w warstwie Deesis. Popularność Jerzego pod koniec XIV wieku. w środowisku książęcym czasami tłumaczą to imieniem drugiego syna Dmitrija Donskoja, Jurija Zvenigorodsky'ego, lub uzasadniając pojawienie się Jerzego w randze deesis katedry Zwiastowania, wskazują na jego imię starszemu bratu Kality , Jurij Daniłowicz. Wszystkie te interpretacje rodzą szereg pytań. Jednak wszystko się układa, jeśli założymy, że Wasilij I Dmitriewicz uważał Jerzego za swojego niebiańskiego patrona, którego dzień pamięci wiązał się z kilkoma ważnymi wydarzeniami w jego życiu.
Możliwe, że Wasilij, podobnie jak niektórzy inni rosyjscy książęta, miał dwa chrześcijańskie imiona: Wasilij i Jerzy. Drugie imię nie zostało wymienione przez kronikarzy, aby uniknąć mieszania Wasilija I z jego bratem Jurijem Zwienigorodskim. Znaczące jest, że Wasilij nazwałem swojego pierworodnego, urodzonego prawie miesiąc przed wiosennym świętem Jerzego, Jerzym. Kult Jerzego Zwycięskiego przez Bazylego I jako jego osobistego patrona w języku symboli religijnych ogólnie rozumianych na Rusi wyrażał ideę ciągłości jego polityki w stosunku do polityki ojca. Wizerunek Jerzego bezpośrednio przypominał bohaterskie czasy bitwy pod Kulikowem. Stopniowo stał się symbolem militarnej sprawności Moskali. To właśnie ta idea ciągłości bohaterskich czynów syna i ojca, wierność chwalebnej pamięci bitwy pod Kulikowem, znalazła swój wyraz w pojawieniu się wizerunków Jerzego i Dmitrija w randze deesis Katedra Zwiastowania, a po niej w innych wybitnych szeregach deesis z czasów Wasilija I.
Historia malarstwa w epoce Wasilija I jest nie do pomyślenia bez imienia Andrieja Rublowa. Literatura poświęcona Rublowowi jest naprawdę nieograniczona. A jednak związek między dziełem wielkiego artysty a żywą, cierpiącą i radosną Rosją końca XIV - początku XV wieku. pozostaje całkowicie niezbadany. Trudno wyobrazić sobie większy kontrast niż horror pogromów tatarskich i cicha rozmowa aniołów Trójcy Rublowa. Niemniej jednak malarstwo Rublowa jest wytworem jego czasów. Co więcej, jest to swego rodzaju dorobek półtora wieku historii Rusi. Obraz Rublowa nie mieści się w ciemnych i ciasnych celach moskiewskich hezychastów. Jest to bardziej znaczące niż tylko „wezwanie do jedności” od niepamiętnych czasów walczące z konkretnymi wujami i siostrzeńcami. I choć obraz ten jest żywotnie związany ze swoim czasem, jego historyzm polega na tym, że jest on przede wszystkim wytworem całego okresu w dziejach Rusi - okresu walki z jarzmem Hordy.
Rublow, jak każdy wielki artysta, dźwigał na swoich barkach ciężar historii swojego narodu. A jego zasługą jest to, że potrafił zrozumieć i wyrazić najbardziej tragiczny, a zarazem najbardziej heroiczny okres tej historii. „Trójca” Rublowa jest dziełem osoby duchowo wolnej. I na tym polega jego wielka wartość historyczna.
To był pogląd najlepszych ludzi całego pokolenia, pokolenia, które prowadziło otwartą walkę o wyzwolenie Ojczyzny spod znienawidzonego jarzma Złotej Ordy.
Początek malowideł ściennych Włodzimierza częściowo pozwala zrozumieć, jakie myśli miał artysta, gdy wszedł pod sklepienia starożytnej katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu i znalazł się sam na sam z majestatycznymi wizerunkami Rusi Włodzimierza-Suzdala, które zniknęły w ogniu pogromów Hordy. Twórczość Rublowa i Daniila Czernego we Włodzimierzu była pierwszym spotkaniem artystów Rusi Moskiewskiej z twórczością ich wielkich poprzedników. Zobowiązywało ich to do uświadomienia sobie historycznego znaczenia prawie dwóch wieków, które minęły od czasów Wsiewołoda Wielkiego Gniazda i Jurija Władimirskiego. Rozpoczynając pracę, artyści niejako wyrazili w ten sposób wynik swoich przemyśleń - mocne przekonanie, że wreszcie odnaleziona świątynia - wolność ojczyzny od obcego jarzma - nigdy nie zostanie utracona.
Wpływ bitwy pod Kulikowem na rozwój kultury rosyjskiej był głęboki i wszechstronny. Główne idee tamtej epoki - idee jedności, heroicznej walki o ziemię rosyjską, odrodzenie historycznych i kulturowych tradycji kijowskich i włodzimierskich - znalazły żywy wyraz w najróżniejszych zabytkach literatury i sztuki. Rozwój tych dziedzin kultury duchowej przebiegał w ścisłym związku z walką narodowowyzwoleńczą. Bitwa pod Kulikowem, wypełniona nową treścią historyczną, nadała szczególny patriotyczny koloryt tradycyjnym obrazom i fabułom starożytnej sztuki rosyjskiej.
Tym samym, mimo bohaterskiego oporu narodu rosyjskiego, Ruś została spustoszona przez Mongołów i pozbawiona: starych miast i kultury miejskiej; szereg rzemiosł; wielu książąt, silny oddział; możliwości rozwoju demokratycznego. Wichura najazdu mongolskiego zmiotła z powierzchni ziemi niezwykłe zabytki starożytnej kultury rosyjskiej. w ogniu pożarów zginęły dzieła starożytnych rosyjskich architektów, artystów, kronikarzy i rzemieślników, o których komponowali pieśni i legendy, pisali kroniki. Wielu utalentowanych rzemieślników zostało zepchniętych w niewolę Hordy i nie było nikogo, kto mógłby przekazać nowym pokoleniom tradycje rzemiosła i architektury, które gromadziły się przez wiele lat. A konsekwencje, zdaniem historyków, były dość przygnębiające dla naszego kraju: zmniejszyła się liczba ludności Rusi; z 74 miast Batu zniszczył 49, w 14 życie nie zostało przywrócone, a wiele zamieniło się w wioski; stosunki handlowe ucierpiały, co doprowadziło do upadku rzemiosła; większość rosyjskich mistrzów została wypędzona do Złotej Ordy.
3. Pozytywne skutki najazdu jarzma tatarsko-mongolskiego
kulikowski bitwa mongolskie jarzmo
Wpływ podboju mongolskiego na rozwój kultury jest tradycyjnie określany w pismach historycznych jako negatywny. Zdaniem wielu historyków na Rusi nastąpiła stagnacja kulturalna, wyrażająca się zaprzestaniem pisania kronik, budownictwa murowanego itp. Uznając istnienie tych i innych negatywnych konsekwencji, należy zauważyć, że istnieją inne konsekwencje, których nie zawsze można ocenić z negatywnego punktu widzenia. Aby zrozumieć konsekwencje dobroczynnego wpływu panowania mongolskiego na kulturę rosyjską, konieczne jest odejście od postrzegania państwa mongolskiego jako podmiotu państwowego. Swoje powstanie i istnienie zawdzięcza brutalnej i nieokiełznanej potędze licznej i dzikiej „hordy”, której przywódcy mieli jedyną metodą rządzenia podbitymi narodami był najsurowszy terror.
Wpływ Wschodu odcisnął swoje piętno na sztuce ludowej. Znaczna część wielkoruskich pieśni ludowych, obrzędów starożytnych i weselnych skomponowana jest w tak zwanej „pięciotonowej” lub „indochińskiej” skali. Ta gama istnieje jako jedyna wśród plemion tureckich dorzecza Wołgi i Kamy, wśród Baszkirów, wśród Tatarów syberyjskich, wśród Turków Turkiestanu, wśród wszystkich Mongołów. Nadal dominuje w Syjamie, Birmie, Kambodży i pozostałych Indochinach. Ta nieprzerwana linia ze wschodu kończy się na Wielkorusiach.
Tę samą oryginalność reprezentuje inny rodzaj sztuki - taniec. Podczas gdy na Zachodzie w tańcu powinna być para - dżentelmen i dama, w tańcach ludów rosyjskich i wschodnich nie ma to znaczenia. Tańczą samotnie, a gdy są parą, obecność damy nie jest konieczna, dwóch panów może tańczyć razem lub na zmianę, dzięki czemu element kontaktu nie odgrywa u nich tak znaczącej roli, jak w tańcach zachodnich. Ruchy mężczyzny mają miejsce na improwizację. Podczas poruszania nogami zauważalna jest tendencja do unieruchomienia głowy, szczególnie u kobiet. W tańcach czysto orientalnych nogi poruszają się na palcach, do rytmu, a ciało i ręce tańczą. Piękno tańca Wschodu polega na elastyczności i plastyczności ruchów ciała i ramion, a nie na tańcu nóg. Podobnie jak tańce orientalne, taniec rosyjski bardziej przypomina rywalizację w zręczności, gibkości i rytmie ciała.
Styl baśni rosyjskiej ma analogię do stylu opowieści Turków i Kaukazów. Rosyjska epopeja w swoich fabułach jest związana z eposem Hordy.
W Nowym Saraju znaleziono wiele chrześcijańskich pochówków. Istnieją również ruiny datowane na starożytny rosyjski kościół. W Saraj była cała dzielnica rosyjska.
Główna część wpływu jarzma mongolskiego na Rosję przypada na dziedzinę więzi duchowych. Bez przesady można powiedzieć, że Cerkiew odetchnęła z ulgą w okresie panowania Mongołów. Całemu rosyjskiemu duchowieństwu wraz z wiernymi uniknięto płacenia ciężkiego daniny tatarskiej. Tatarzy traktowali wszystkie religie z pełną tolerancją, a Rosyjska Cerkiew nie tylko nie doznała żadnych prześladowań ze strony chanów, ale wręcz przeciwnie, rosyjscy metropolici otrzymywali od chanów szczególnie uprzywilejowane listy, które zapewniały prawa i przywileje duchowieństwa i nienaruszalność własności kościelnej. W trudnych czasach jarzma tatarskiego cerkiew stała się siłą, która zachowała i pielęgnowała nie tylko religijną, ale i narodową jedność rosyjskiego chrześcijaństwa. Chanowie wydali metropolitom rosyjskim złote etykiety, stawiając cerkiew w pozycji całkowicie niezależnej od władzy książęcej. Dwór, dochody - wszystko to podlegało postępowaniu metropolity, a nie targane waśniami, nie rabowane przez książąt, którzy ciągle potrzebowali pieniędzy na wojny, kościół szybko zdobywał zasoby materialne i majątek ziemski i mógł udzielić schronienia wielu ludzie, którzy szukali ochrony przed książęcą samowolą. Umocnienie pozycji cerkwi w wyniku ustanowienia jarzma mongolsko-tatarskiego doprowadziło do umocnienia pozycji chrześcijaństwa w życiu duchowym zarówno elit feudalnych, jak i mas chłopskich. Istnieje na przykład chrystianizacja imion książęcych.
Na niektórych terenach kontynuowano rozwój kultury, w tym paradoksalnie wymianę wartości kulturowych ze zdobywcami. Znalazło to odzwierciedlenie we wzbogaceniu języka rosyjskiego, w którym pojawiło się ponad 200 słów pochodzenia mongolskiego (np. Ślady wpływów azjatyckich pojawiły się w militariach i sztuce użytkowej, w folklorze i zdobnictwie, w strojach (np. kaftan, czapka - te i inne części garderoby wraz z nazwami przejęły od swoich wschodnich sąsiadów ) i kulinarnym, w narzędziach i zwyczajach (narzędzia stolarskie, dzwony), jeszcze bardziej znaczący był wpływ Złotej Ordy na rozwój ustroju społecznego, kultury politycznej i życia codziennego (pozycja kobiety, np. życie na wieży i odosobnienie Rosjanki jest wytworem Wschodu). prastare korzenie) i mongolskiej, koczowniczej. Ale ogólnie rzecz biorąc, w swojej naturze i podstawowym ukierunkowaniu kultura domowa zachowała swoje krajowe treści rosyjsko-europejskie.
Organizacja Rosji, która była wynikiem jarzma mongolskiego, została podjęta przez zdobywców azjatyckich, oczywiście, nie dla dobra narodu rosyjskiego i nie w celu wywyższenia Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, ale ze względu na ich własnych interesów, a mianowicie dla wygody rządzenia podbitym rozległym krajem. Nie mogli dopuścić do tego mnóstwa drobnych władców żyjących kosztem ludu i chaosu ich niekończących się walk, podkopujących ekonomiczny dobrobyt poddanych i pozbawiających kraj bezpieczeństwa komunikacyjnego, dlatego naturalnie zachęcał do powstania silnej władzy Wielkiego Księcia Moskwy, która mogłaby dotrzymywać posłuszeństwa i stopniowo wchłaniać określone księstwa. Ta zasada tworzenia autokracji, uczciwie, wydawała im się w tym przypadku bardziej celowa niż dobrze znana i sprawdzona chińska zasada: „dziel i rządź”. W ten sposób Mongołowie zaczęli zbierać, organizować Rusi, podobnie jak własne państwo, w celu zaprowadzenia porządku, prawa i dobrobytu w kraju.
W wyniku takiej polityki Mongołowie, którzy wszędzie wprowadzali zakony ustanowione za Czyngis-chana, nadali podbitemu krajowi podstawowe elementy przyszłej moskiewskiej państwowości: samowładztwo (chanat), centralizm, pańszczyznę.
W ten sam sposób, wychodząc z zadań zarządzania administracyjnego i finansowego, podjęli organizację tras pocztowych, ustanowili jamski obowiązek ludności, poprawiając warunki komunikacji na rozległych obszarach Równiny Wschodnioeuropejskiej za pomocą tych środków, przeprowadzili powszechny spis ludności do celów fiskalnych, wprowadzili monotonną strukturę wojskowo-administracyjną i opodatkowanie według ich systemu dziesiętnego, a także ustanowili wspólną monetę dla wszystkich regionów Rosji - rubla srebrnego, podzielonego na 216 kopiejek.
Tak więc Ruś nabywa w wyniku podboju mongolsko-tatarskiego: oryginalną kulturę polityczną („samowładztwo”); silna Cerkiew Prawosławna (Prawosławie); świadomość prawna; spisy powszechne, podatki; obsługa dołu; sztuczki wojskowe; niektóre słowa; imiona, nazwiska.
Wniosek
Inwazja mongolsko-tatarska i ponad dwa stulecia obcego jarzma, które po niej nastąpiły, pozostawiły głęboki ślad w historii naszego kraju. Panowanie Mongołów niekorzystnie wpłynęło na wszystkie dziedziny kultury materialnej i duchowej starożytnej Rusi. Opierając się na obecnym stanie wiedzy o rozwoju gospodarczym, społecznym, politycznym, kulturalnym ziem ruskich XIII-XV wieku, o stosunkach rosyjsko-hordycznych, możemy mówić o następujących konsekwencjach obcej inwazji. Wpływ na gospodarkę wyrażał się przede wszystkim w masowych zniszczeniach terytoriów podczas kampanii i najazdów Hordy, które były szczególnie częste w drugiej połowie XIII wieku. Najcięższy cios zadano miastom. Po drugie, podbój doprowadził do systematycznego wysysania znacznych zasobów materialnych w postaci „wyjścia” (daniny) Hordy i innych wymuszeń, które zubożały kraj.
Horda starała się aktywnie wpływać na życie polityczne Rusi. Wysiłki zdobywców miały na celu zapobieżenie konsolidacji ziem rosyjskich, spychając księstwa przeciwko sobie, co doprowadziło do ich wzajemnego osłabienia. Czasami w tych celach chanowie udawali się, aby zmienić strukturę terytorialną i polityczną Rusi. Oprócz bezpośrednich konsekwencji jarzma Hordy, przyczyniło się to do zmiany charakteru feudalnego rozwoju kraju. Monarchia moskiewska nie została stworzona bezpośrednio przez Tatarów mongolskich, wręcz przeciwnie, ukształtowała się na przekór Hordzie iw walce z nią. Jednak pośrednio to właśnie skutki wpływu zaborców zdeterminowały wiele istotnych cech tego państwa i jego ustroju społecznego.
Najazd Mongołów był dotkliwym ciosem dla kultury rosyjskiej, ale z drugiej strony walka narodowowyzwoleńcza dała impuls do rozwoju samoświadomości społeczeństwa, a przez to restauracji i późniejszego wzbogacenia tradycji kulturowych. Zdobywcy nie stali na ceremoniach z wartościami kulturowymi podbitego ludu. W wyniku zniszczeń miast zginęło wiele świątyń i kościołów, zabytków sztuki i literatury. Wpływ na to miał także ogólny upadek gospodarki, który na pewien czas położył kres architekturze kamiennej, znacznie ograniczył wielkość produkcji książkowej itp. Ale jednocześnie walka wyzwoleńcza dała impuls twórczości ustnej, a także legendom pisanym. Krążą legendy o nowych bohaterach ziemi rosyjskiej, o smutnej historii najazdu mongolskiego i walce z Mongołami, jak np. niewidzialnego miasta Kiteż” itp. Szereg „żywotów” poświęcono książętom, którzy ponieśli męczeńską śmierć w Złotej Ordzie: Michaiłowi z Czernihowa, Michaiłowi z Tweru, a także przywódcom religijnym Rusi: metropolicie Piotr, Sergiusz z Radoneża.
Istnieje jednak wiele pozytywnych cech dominacji Złotej Ordy.
Tak czy inaczej, kiedy panowanie mongolskie się skończyło, a Rosja uwolniła się od „jarzma tatarskiego”, to po pierwsze, specyficzne księstwa i odrębne plemiona słowiańskie, które były przed przybyciem Mongołów, na czele ze skłóconymi ze sobą książętami , zamieniły się w państwo moskiewskie i jeden naród rosyjski, a po drugie, państwo to okazało się zaskakująco podobne do dawnych państw mongolskich i w ogóle do wschodnich monarchii azjatyckich. Państwo moskiewskie XVI-XVII w. to typowy chanat wschodni.
Bibliografia
1.Historia Rosji od czasów starożytnych do współczesności: Podręcznik / A.S. Orłow, VA Georgiev, NG Georgieva, TA Sivokhina. M., 2006.
2. Bitwa pod Kulikowem w historii i kulturze naszej Ojczyzny. Przegląd artykułów. Wydawnictwo MSU<#"center">eno n
Korepetycje
Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?
Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.
Pytanie:
Kultura Rusi w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego (XIII-XV w.).
Odpowiedź:
Kultura Rusi w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego (XIII-XV w.)
W procesie historycznym i kulturowym XIII - XV wieku. wyróżnia się dwa okresy. Pierwsza (od 1240 do połowy XIV wieku) charakteryzuje się zauważalnym upadkiem we wszystkich dziedzinach kultury (w wyniku podboju mongolsko-tatarskiego i jednoczesnej ekspansji panów feudalnych niemieckich, szwedzkich, duńskich, węgierskich, litewskich i polskich) . Najazdy obcych były szczególnie szkodliwe dla ziem południowych i zachodnich.
Drugi okres (od drugiej połowy XIV wieku) to wzrost samoświadomości narodowej, odrodzenie kultury rosyjskiej.
Walka z Tatarami mongolskimi jest głównym tematem folkloru drugiej połowy XIII-XV wieku. Dedykowane są jej tradycyjne gatunki (eposy, legendy).
Wiodącym gatunkiem tego czasu jest historia wojskowa. Idea ogólnorosyjskiej jedności, która powstała w okresie przedmongolskim, nasiliła się w trudnych latach inwazji mongolsko-tatarskiej.
Po zniszczeniach mongolsko-tatarskich architektura rosyjska przeżywała okres upadku i stagnacji. Budownictwo monumentalne zatrzymało się na pół wieku, kadry budowniczych zostały zasadniczo zniszczone, a ciągłość techniczna również została naruszona. Budownictwo koncentruje się obecnie na dwóch głównych obszarach: na północnym zachodzie (Nowgorod i Psków) oraz na starożytnej ziemi włodzimierskiej (Moskwa i Twer).
Pierwsze murowane budowle na Kremlu moskiewskim, które nie zachowały się do dziś, pojawiły się na przełomie XIII-XIV wieku. (Kościół katedralny Wniebowzięcia NMP, 1326).
Ośrodki artystyczne przeniosły się z południa na północ, do ocalałych z ruin miast (Rostów, Jarosław, Nowogród i Psków), gdzie zachowało się wiele zabytków dawnej sztuki i żywych nosicieli tradycji kulturowych.
W XIIIw. nastąpiła ostateczna krystalizacja nowogrodzkiej i rostowskiej szkoły malarstwa, aw XIV wieku. - Twer, Psków, Moskwa i Wołogda.
14 wiek - czas świetnego rozkwitu nowogrodzkiego malarstwa monumentalnego, na którego rozwój duży wpływ wywarli wielcy bizantyjscy Teofani Grecy, którzy przybyli na Ruś w latach 70-tych XIV wieku. Dzieła F. Greka - freski, ikony - wyróżniają się monumentalnością, dramatyczną ekspresją i odważną manierą malarską. Namalował Kościół Zbawiciela na Ilyinie, którego freski dotarły do \u200b\u200bnas tylko częściowo.
W Moskwie Teofan Grek namalował cerkiew Narodzenia Najświętszej Marii Panny z kaplicą Łazarza, Archangielsk i (wraz ze starszym Prochorem i Andriejem Rublowem) katedrę Zwiastowania na Kremlu itp. Szereg wspaniałych ikon stworzonych w krąg Teofana został zachowany. Najlepszym z nich jest „Matka Boża Dońska” z katedry Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny z napisem „Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny” na odwrocie.
Pierwsze 7 ikon świątecznego rzędu („Zwiastowanie”, „Przemienienie” itp.) z ikonostasu katedry Zwiastowania tradycyjnie wiąże się z imieniem największego artysty starożytnej Rusi Andrieja Rublowa (ok. 1360/70 - 1427/30) – mnich monasteru andronikowskiego, z jego życia i twórczości zachowało się niewiele wiarygodnych informacji. Najdoskonalszym dziełem Rublowa jest ikona „Trójca”, stworzona dla Trójcy - klasztoru Sergiusza. Styl moskiewskiego mistrza, w swej istocie głęboko narodowy, wyróżniający się wyjątkową indywidualnością, przez długi czas determinował styl nie tylko moskiewskiej szkoły malarskiej, która osiągnęła swój szczyt pod jego rządami, ale całej rosyjskiej kultury artystycznej.
Wzrost samoświadomości narodowej, idea jedności, tendencja do przezwyciężania tendencji regionalnych w myśli społecznej, literaturze, sztuce - wszystko to świadczyło o pojawieniu się kultury ogólnorosyjskiej (wielkorosyjskiej).
kulturoznawstwo
Supereka S.V.
2007
