Mentalność wschodnia. Pogorszenie sytuacji w Egipcie i kilka słów o mentalności Wschodu

Mentalność to obraz świata i suma codziennych zasad i norm, które posiada człowiek. Tworzą go wychowanie, środowisko i wartości moralne jednostki.
Główna różnica między mentalnością zachodnią i wschodnią polega moim zdaniem na sferze stosunku do własności i pieniędzy.
Zachód jest bardziej pragmatyczny i biznesowy. Wschód jest bardziej kontemplacyjny, medytacyjny. Sensu życia częściej szuka się na Wschodzie, podczas gdy na Zachodzie zajęci są układaniem sobie życia. Dlatego lepiej szukać religii, mistycyzmu na Wschodzie, tam jest bardziej rozwinięty, a dla wygody trzeba udać się na Zachód. Kapitalizm powstał właśnie na Zachodzie, więc nie jest wcale przypadkowy. Świat zachodni jest generalnie zbudowany na priorytecie pieniądza nad wszystkim innym. Pieniądze, ich zarobki dla człowieka z Zachodu są tak naturalne, jak zmiana dnia i nocy. Od dzieciństwa jest przyzwyczajony do realiów związanych z pieniędzmi i uczy się, jak je zarabiać. Co więcej, wie, że tylko dzięki pieniądzom może stać się człowiekiem sukcesu. Nie ma znaczenia, że ​​jesteś utalentowany, bystry, miły, uczciwy, jeśli jednocześnie nie wiesz, jak przekuć swoje cnoty na pieniądze. Na Wschodzie jest inaczej. Zwłaszcza tam, gdzie ludzie przeszli przez szkołę socjalizmu. Pamiętam, że w socjalizmie dla wielu ludzi rozmowa o pieniądzach była nawet niewygodna. Uważano to za coś haniebnego, niegodnego człowieka. Ludzie nie potrafili oceniać siebie i swojej pracy w kategoriach pieniężnych. Ludzie nie wiedzieli, jak zarabiać i sprzedawać się z zyskiem. Na Zachodzie człowiek jest towarem. Jeśli zajmuje się biznesem, to domyślnie uważa się, że powinno to przynieść mu zysk. Nie bez powodu zachodnie słowo „biznes” jest tłumaczone jako „biznes”, co jest błędne, ponieważ biznes nie musi przynosić zysków i być prowadzony wyłącznie w celu wzbogacenia się. Na przykład osoba wykonała pracę - posadziła drzewo, ale zrobiła to dla siebie, dla duszy, a to oczywiście wcale nie jest biznes. Z drugiej strony biznes można robić bez robienia samego biznesu – bez tworzenia nowej jakości. Na przykład odsprzedaż. A na czyny dla duszy na Zachodzie istnieje specjalne słowo – ochotnik, wskazujące na ekskluzywność takich czynów, wyłaniających się z ogólnej serii normalności. Puszkin wyprowadził formułę - „Inspiracja nie jest na sprzedaż, ale można sprzedać rękopis”, w której rozróżniał pracę Boga od handlu, handlu. Biznes - ściśle mówiąc, to nie jest biznes, ale sztuka zarabiania pieniędzy. na czymkolwiek. Nawet z powietrza. Najlepsze jest to, że pieniądze zarabia się na oszustwie, więc religia na Zachodzie to przede wszystkim biznes, podobnie jak kultura, sztuka, nauka i polityka.

Doświadczony i pewny siebie kierownik sprzedaży wchodzi do biura wschodniego decydenta (DM) i po chwili wychodzi z domu z poczuciem oszołomienia. Coś wyraźnie poszło nie tak. Było zapotrzebowanie na produkt, jakość i ceny były normalne, mówiono tylko o sprawie, ale rozmowa nie „kleiła się” od samego początku. Można by o tym zapomnieć, gdyby historia nie powtórzyła się z kolejnym „wschodnim” klientem…

Błąd był bardzo rażący i nie mógł być logicznie wykryty, ponieważ został popełniony na poziomie kodu kulturowego. Klient nie powinien był się uśmiechać. Nawet mieszkając w Moskwie od kilkunastu lat, klient nadal podświadomie postrzegał biznesmena, który przyszedł na negocjacje z uśmiechem na twarzy, jako łotra, który chciał go oszukać.

Nieznajomość kodeksu kulturowego w sytuacjach, gdy ludzie są motywowani finansowo do nawiązania kontaktu, rodzi czasem sytuacje absurdalne. Przede wszystkim ludzie próbują się dostosować. Mówiąc na spotkaniu „Salam!” lub „Nihao!” mają nadzieję okazać szacunek i zyskać sympatię rozmówcy. Znowu przez - tak się witają tylko znane osoby. Jak osobiście zareagowałbyś na „Świetnie!” lub „Hej, bracie!” na początku spotkania biznesowego z osobą, którą widzisz po raz pierwszy? Tu chodzi nie tyle o zuchwałość, co o dysonans poznawczy wynikający z tego, że słowa te wypowiadane są grzecznie i formalnie. Ludzie mogą sobie pozwolić na wiele rzeczy, ale nie na te, które irytują ich bez powodu.

W zasadzie droga oportunizmu jest ślepą uliczką, ponieważ nie toleruje półśrodków. Jeśli takie myśli przychodzą ci do głowy, doprowadź je do absurdu. Na przykład wyobraź sobie, że przyszedłeś na spotkanie z klientem w burce noszonej specjalnie na taką okazję. Wystarczy znaleźć i przeczytać dobrą książkę o zagranicznej etykiecie biznesowej, napisaną nie przez teoretyka, ale odnoszącego sukcesy praktyka, który ma coś do powiedzenia. Taki praktyczny poradnik nie zrobi z Ciebie eksperta, ale uchroni Cię przed wpadkami – i to wystarczy.

Inną cechą wschodniego stylu życia, która sprawia wiele kłopotów, jest ignorancja prawdziwego decydenta. Krótko mówiąc, osoba zajmująca wyższe stanowisko niekoniecznie jest decydentem. Należy to rozumieć nie w sensie istnienia „szarych kardynałów” – osób wpływających na podejmowanie decyzji (LWR) kierownictwa – w terminologii zachodniej, ale dosłownie. Składanie poważnych propozycji bez zrozumienia prawdziwego decydenta jest co najmniej stratą czasu.

Są cechy, w których mentalność wschodnia jest bardzo podobna do rodzimej, tyle że przejawiają się one w większym stopniu. Na przykład zarówno krajowi, jak i wschodni biznesmeni nie są wewnętrznie bliscy koncepcji win-win. Zwycięzca (w idealnym przypadku) albo bierze wszystko, albo przynajmniej negocjuje znaczące ustępstwa. Przygotowując się do negocjacji, należy to wziąć pod uwagę z wyprzedzeniem. Przygotuj się do „walki”, ale nie bierz tego, co się dzieje, zbyt blisko serca.

Nieadekwatna z naszego punktu widzenia reakcja partnerów wschodnich na sytuację związaną z „utratą twarzy” również wydaje się nieadekwatna. Rzecz w tym, że azjatyccy partnerzy podczas negocjacji często wyolbrzymiają swoje realne możliwości, ale nie jest to wśród nich nieuczciwość. W sytuacjach, gdy dochodzi do podpisania umowy, a partner nie jest gotowy do przypieczętowania swoich ostatnich ustnych zobowiązań na piśmie na pierwotnie proponowanych warunkach, w żadnym wypadku nie należy zwracać na to uwagi innych rodaków kontrahenta - w przeciwnym razie stać się śmiertelnym wrogiem. W takiej sytuacji musisz albo spokojnie zakończyć negocjacje, albo kontynuować je do momentu, gdy rozwiązanie będzie dla Ciebie akceptowalne.

Jak wspomniano powyżej, istnieje wiele sensownej literatury na temat zarządzania międzykulturowego, dzięki której można nie tylko uniknąć błędów związanych z nieznajomością wschodniej mentalności, ale także wzbogacić się kulturowo, ponieważ wiele rzeczy można zrozumieć tylko przez porównanie.

Pobierz ten materiał:

(Nie ma jeszcze ocen)

Ten list został wysłany do mnie przez przyjaciela pocztą, przeczytaj go, jest bardzo interesujący.

Do kontemplacji...

Szybki przegląd różnic społeczno-kulturowych między mentalnością europejską i wschodnią.

.... ludzie po prostu nie rozumieją powodów, dla których "uchodźcy" postępują tak, jak oni, bo do zrozumienia ich działań podchodzą własną "europejską" miarą, co jest co najmniej naiwne, ale faktycznie krótkowzroczne.
Niektóre rzeczy po prostu nie są w stanie przyjść do głowy Europejczykowi, nawet jeśli zostaną wywrócone do góry nogami i wstrząśnięte.
W związku z aktualnościami postanowiłem podzielić się swoim doświadczeniem życiowym na temat mentalności arabskiej, w żaden sposób nie twierdząc, że jest ono kompletne i wyłączne, i będę zadowolony, jeśli znajdą się osoby, które również mają praktyczne doświadczenie zanurzenia i zrozumienia.

Zacznę od tego, że kocham arabski Wschód. Tak, tak, kocham go. Język arabski jest nierealistycznie fajny, nie mogę się doczekać emerytury, kiedy w końcu będę miał czas, żeby się go nauczyć.
Nosiłem damskie zamknięte muzułmańskie ubrania (z ciekawości), podobało mi się. Te ubrania sprawią, że zmienisz swój krok i sprawią, że Twój spacer będzie po prostu niezwykle kobiecy. Bardzo lubię suknie ślubne, choć na co dzień.
Tak ja.. eh)
Wschód nie może mieć bardziej lojalnego zwolennika niż ja.
Dlatego wszystko, co mówię – mówię bez gniewu, z punktu widzenia głębokiego zrozumienia, że ​​Zachód istnieje Zachód, Wschód to Wschód.
Wiem, że w porównaniu z nami potęga Wschodu jest niezmierzona i zmiecie nas jak mikroby z powierzchni cywilizacji.
Fakt, że naprawdę kocham świat arabski, nie jest absolutnie żadnym powodem, by niszczyć Europę jako gałąź rozwoju ludzkości, tak jak nie można pozwolić na zniszczenie swojego kwietnika tylko dlatego, że siła życiowa chwastów jest o kilka rzędów wielkości wyższa.
Możesz nazywać się rasistą, jeśli chodzi o chwasty, ile chcesz, ale z jakiegoś powodu nadal pielisz swój kwietnik.

A teraz szkolenie praktyczne..
1. Rozgrzej się.
Żeby zacząć od czegoś prostego, zacznijmy od bazaru, najłatwiej zacząć odczuwać różnicę.
...Pytałem znajomych, ile razy trzeba tu na bazarze obniżać cenę, żeby nie być turystycznym frajerem.
nie jestem chciwy. Po prostu nie jestem tu turystą i nie musisz mnie tak traktować.
Nie od razu, ale przyznali, że trzeba było obniżyć cenę 15-20 razy, ale bez lokalnego asystenta nigdy by mi się to nie udało.
Zrobiło mi się smutno. Zbyt wiele. Zwłaszcza bez darmowego arabskiego.
Postanowiłem być realistą i celować 10 razy.
Jeśli chodzi o Europę, sam wiesz - jeśli udało ci się obniżyć cenę 2 razy, to zakup się udał, jeśli o trzy, twój poziom to "Bóg".
Żaden Europejczyk nie przyjdzie tak po prostu, żeby podnieść cenę swojego towaru dla cudzoziemca 20-krotnie tylko dlatego, że zakładasz, że powinien mieć te pieniądze.
.. codziennie jak w pracy chodzę na targ i uczę się targować. Ilość rzeczy kupowanych na szkolenia rośnie w zastraszającym tempie, a ja wymyślam, komu i kiedy je rozdam. Prawie natychmiast zacząłem pięciokrotnie obniżać cenę, po cierpieniu przez kilka kolejnych dni poprawiłem wynik do siedmiu, a potem wszystko utknęło w martwym punkcie.

Po prostu nie mogę pojąć, jakie bzdury wyprawiają, żeby mnie ominąć podczas naszej kłótni, i to mnie wkurza. NLP na nich nie działa.
...walizka oznajmiła, że ​​mogę kupić jeszcze tylko jedną dużą rzecz. Zwykle obniżam cenę siedem razy, ale to jest mój ostatni! szansę nie zawalić studiów, a ja nadal się targuję.
Atmosfera się nagrzewa.

Właściciel wrzuca do walki „srebrny” antyczny nóż, którego krótko dotknąłem i zaczynamy od nowa. Wystawa wchodzi na nowy poziom, właściciel wchodzi do mojego talerza dwiema nogami i wskakuje do niego, udowadniając, jaka to wyjątkowa rzecz.
To już wiem, ale - przynajmniej o 9 raaaaz...
Nagle właścicielka robi się purpurowa i zaczyna rozkoszować się jakimś berberyjskim ponoć rzucaniem wybranych klątw.

Boję się i mam zamiar skopać sobie tyłek, ale nagle z głębi mojej mglistej świadomości wyłania się wspomnienie, że tylko jeśli właściciel cię przeklnie i przeklnie, tylko wtedy możesz być pewien, że otrzymałeś mniej więcej uczciwą cenę . W milczeniu pakuje naczynie, pokazując całym swoim wyglądem, że go okradłem, a ja prycham ze złością przy wyjściu.
Następnego dnia, kiedy przechodzę obok (poszedłem do działu olejów, ale targowanie się tam to bluźnierstwo), rzuca się, żeby mnie przytulić i zaciągnąć na herbatę. Codziennie tłumaczę, że nic więcej nie kupię i każdego dnia w efekcie siadamy, pijemy świeżo miętową miętę i rozmawiamy o życiu.
Tydzień później pyta mnie, czy jestem gotów kupić butelkę z atramentem. Starałem się nie patrzeć na starożytny arabski kałamarz, ale im bardziej się starałem, tym bardziej zdawałem sobie sprawę, że jego miejsce jest na moim biurku.
Nie chcę się targować, już czuję się winny za wyrwany mu tanio obiekt na poziomie muzealnym, wiem, że wezmę kałamarz za byle pieniądze i wewnętrznie się na wszystko przygotuję, ale nagle okazuje się, że cena jest co nazywamy „bez pytania”. Idę do sklepu naprzeciwko, kupuję najróżniejsze serniki smażone w miodzie i tym razem właściciel i ja nie tylko pijemy jego herbatę, ale i zjadamy moje bułeczki.
Czuję się dobrze. Czuję się jak w domu.

Dalsza teza.
1. Stosunek do dzieci.
Śmieję się z naiwnych ludzi, którzy wierzą, że „uchodźcy” uciekają ratować dzieci.
W świecie arabskim nie ma takiego „drżenia” nad naszymi dziećmi, stosunek do dzieci jest więcej niż spokojny.
Prawdopodobnie dokładnie taka sama postawa panowała w Rosji 150 lat temu, kiedy rodziny miały 10-12 dzieci i nie było możliwości specjalnej opieki nad nimi. „Bóg dał, Bóg wziął”.
Arabskie rodziny wciąż mają wiele dzieci. Bardzo. Ze szczególnie przenikliwą ciekawością rozmawiałam z ludźmi, którzy mają po 7 dzieci (nie udało mi się spotkać takich rodziców z wieloma dziećmi na kontynencie europejskim) To nie żarty urosnąć tak dużo!
Przede wszystkim widać ogromne zmęczenie rodziców i wypalenie emocjonalne.

Myślę, że to definiuje sytuację.
A widzisz bardzo wysokie wymagania wobec dzieci – są postrzegane przede wszystkim jako narzędzie do przetrwania rodziny. Trzyletni chłopiec na targu pomaga ojcu coś tam rozłożyć i stara się przyciągnąć przechodniów - a ojciec chwali go tylko powściągliwie. Kto lamentował, że dzieci uchodźców są zmuszane do pracy od 6 roku życia? Myślisz, że wcześniej prowadzono ich za rękę do łyżwiarstwa figurowego w domu?

Aha, nawiasem mówiąc, w prostych lokalnych szkołach dzieci nadal są karane batem.
Całkowity brak naszego poczucia znaczenia i ważności dzieci dochodzi do tego, że rodzice sami poproszą dziewczynę, która zhańbiła rodzinę, o samospalenie. Na dobre, na dobre. Inaczej będą musieli.
Ponownie, nie ma zamiaru go potępiać. Te same 150 lat temu, nawet w naszym kraju, zhańbiona dziewczyna mogła się po prostu utopić, i tak nie miałaby już życia. Pytanie brzmi jednak, czy ci, którzy przybyli do Europy z Rosji, chcą wrócić do tej samej Rosji, zaledwie 150 lat temu?
Mam nadzieję, że po moich wyjaśnieniach stanie się bardziej jasne, JAK dzieci lądują na nieszczelnych tratwach na pełnym morzu i jak rzadko spotykani ojcowie „uchodźcy” z małymi dziećmi na rękach z jakiegoś powodu wspinają się na pierwszy plan starć z policją.

2. Kłamstwa.
Kłamstwo to norma. Jest tak wszechstronna, że ​​właściwie znajdujesz się w jakiejś nierzeczywistości, jak w bajkach o 1000 i jednej nocy, i drzemiesz pod nią, jak ten szach.
Mogą kłamać na każdy temat. Kiedy przychodzi hydraulik, o jakość towaru i oczywiście o wszelkie świadczone usługi. „Najlepszy” przewodnik może w ogóle nie wiedzieć nic o mieście, a „najlepszy samochód” na pewno okaże się rzadkim rykiem.
Czasami potrafią kłamać z głębi duszy. Cóż, bardzo chcę im pomóc, więc obiecują, że tylko sprawią ci przyjemność (byłeś zachwycony, prawda? Cóż, będzie z tobą :), nie mając w zasadzie żadnej możliwości spełnienia obietnicy. Uczyniwszy cię „przyjemnym”, będą z siebie bardzo zadowoleni i nawet nie przyjdzie im do głowy, aby doświadczyć jakichkolwiek niedogodności moralnych. A czasem mogą kłamać w najlepszych intencjach, szczerze wierząc, że jakieś inne rozwiązanie będzie dla ciebie lepsze niż to, które zamierzasz przyjąć.

3. Kradzież
Kradzież na ogół nie jest uważana za coś nagannego. To raczej pewna norma życiowa, coś z działu „odważnego”.
Możesz podciąć portfele turystom albo ukraść majtki z balkonu sąsiada.
No i co z tego, że sąsiad może zacząć krzyczeć, tak czy siak, jutro jego syn może ukraść ci rower, a ty będziesz miał spokój.
Ogólnie rzecz biorąc, jest to bardziej rodzaj prymitywnej świadomości zbiorowej, kiedy wszystko należy do jednego plemienia, więc ten, kto bardziej tego potrzebuje, może z tego korzystać.
Mówią, że w Emiratach odcinają ręce za kradzież, ale mnie tam nie było, mama mi nie pozwoliła. Ona, podobnie jak wielu innych, została wyłudzona w hotelu w drodze na dużą sumę pieniędzy, a ponieważ nie rozumiem, czym różni się to od kradzieży, postanowiłem na razie powstrzymać się od tak niejednoznacznej moralności.
I nie chodzi tu o bogate, dobrze prosperujące kraje.

4. Higiena.
Aby zobaczyć i zrozumieć to w całości, każdy musi mieszkać w medynie - sercu arabskiego miasta.
Oczywiście samotne spacerowanie po medynie jest niebezpieczne, przede wszystkim dlatego, że na pewno zgubisz się bez szans na powrót, ale możesz wziąć przewodnika.
Pojęcie higieny w ogóle tam nie istnieje.
Pod nogi przechodniów wylewa się pomyje, żywego ptaka patroszy się na tym samym stole, na którym go kupiono, a jeśli kupujący nie zabierze podrobów, rzuca się je ponownie pod nogi przechodniów, i dobrze, jeśli na ratunek przychodzą psy, ale miejscowi dusznicy najczęściej nie są w stanie skonsumować ilości podrobów, które są wysyłane na podłogę.
Przemysł garbarski i farbiarski również wyrzuca swoje odpady gdzieś na ulicę, dlatego pojawiają się białe kałuże niezrozumiałego pochodzenia chemicznego.
A w wielu miejscach rzadki, po prostu fantastyczny smród na poziomie gazowego ataku chemicznego.
Nie krytykuję, ten sposób życia ma tysiące lat, ale czy ty też chcesz być w tym tysiącleciu?
O tym, jak piękna i majestatyczna jest medyna (zwłaszcza o zachodzie słońca, kiedy bociany wracają do domu z pól) nie opowiem. Nie tym razem.
Dziś powiem Ci, że niezależnie od tego, ile razy wyjdziesz za mury miejskie na spotkanie bocianów, Twoja radość zostanie przyćmiona widokiem pół tuzina mężczyzn sikających na tysiącletni mur ich rodzinnego miasta. nie w jakimś odosobnionym miejscu, ale na oczach kilkudziesięciu spacerujących tu samych kobiet i dzieci. Ale nie będziesz miał czasu na obrażanie się, bo od razu zobaczysz coś jeszcze bardziej szokującego - parę mężczyzn kucających „na poważnie”. Wszystko jest tam na widoku.
Mury medyny sięgają 20 metrów grubości. Chociaż w pełnym smrodzie, ale ona wytrzymuje.
A co ze ścianami waszych domów?

5. Praca
Na Zachodzie od dzieciństwa wpaja się ludziom poczucie winy, jeśli nie pracujesz (nie uczysz się, nie odkładasz zabawek…)
Subbotnicy, kiedy trzeba wykonać czyjąś pracę za darmo iw wolnym czasie, są najwyższą formą narzucenia tego poczucia winy.
Na Wschodzie jedyną godną pracą dla mężczyzny jest handel.
Ale o wiele bardziej przyzwoicie jest siedzieć cały dzień w kawiarni, popijać kawę i kłócić się z innymi próżniakami tego samego rodzaju i patrzeć na przechodniów.
Zastanawiałem się przez długi czas, z powodu czego żyją, lub kim są wszyscy bogaci spadkobiercy?
Ale potem zdałem sobie sprawę, że ludzie żyją zgodnie z sowieckim „systemem akordów” zarobków. Sprzedałem coś komuś za 200% ceny - i znowu można przez miesiąc siedzieć z szanowanymi ludźmi w kawiarniach.
Jeśli spróbujesz tam wyjaśnić, czym jest „subbotnik” (tylko ze względu na zainteresowanie), pomyślą, że zwariowałeś.
Ale ci, którzy wierzą, że przybyło do nich milion robotników, znacznie silniej przeżyli swoje umysły.
Podsumowując, zwracam uwagę na zupełnie genialną historię (nie moją), w której sam autor nie jest jeszcze w stanie zrozumieć, na jakie wyżyny przewidywania się wznosi.

W tym pytaniu „kto kogo zbierze, wieloryba czy słonia?” Europejska kultura i mentalność zostaną mechanicznie zastąpione przez świat arabski w ciągu 5-10 lat, jeśli nowo przybyli nie zostaną odesłani do domu.
Możesz im współczuć, możesz uronić złośliwą łzę Dostojewskiego, ale problem polega na tym, że oni nie będą mieć litości nad tobą, bo jeśli ta koncepcja jest w ich mentalności, to na pewno nie dotyczy ciebie.
Dlatego zadaj sobie pytanie, gdzie przebiega granica między litością a instynktem samozachowawczym i zapoznaj się z regulaminem ratowników.
Ratownik, dla twojej informacji, musi najpierw upewnić się, że nic nie zagraża jego życiu.
PS Proszę zauważyć, że piszę bez złości, tylko o tym, na czym dobrze się znam.
Jeśli wywołuje to w tobie wściekłość i chęć urazenia autora, to twój strach szuka wyjścia. Pomyśl o tym, zanim skomentujesz.
aurora_hws napisała w pora_valit 10 września 2015

Wprowadzenie

2. Specyfika mentalności europejskiej i wschodniej

3. Cechy mentalności i mentalności rosyjskiej

· Wniosek

Spis wykorzystanej literatury

Wprowadzenie

Kulturologia jest nauką o kulturze, o znaczeniach. Tym, co odróżnia kulturologię od historii, jest to, że historia próbuje ustalić czas tego czy innego faktu, dla historyka sam fakt jest ważny, a dla kulturologa ważne jest, co kultura oznaczała w takim czy innym czasie. Najbardziej powszechną definicją kulturologii jest jej rozumienie jako nauki o najbardziej ogólnych prawach rządzących rozwojem kultury. Kulturoznawstwo, jak iw ogóle wiedza humanistyczna, z wielu powodów nie spełnia w pełni kryteriów charakteru naukowego, które ukształtowały się w ramach nauk przyrodniczych. Dlatego też, gdy chcą podkreślić społeczno-naukowy charakter badań kulturowych opartych na odpowiednich metodach, mówią o kulturoznawstwie społecznym. Postępowanie zgodnie z metodologią naukową jest w tym przypadku obowiązkowe i dotyczy zarówno przedmiotu, jak i przedmiotu oraz sposobu pojęciowego przedstawienia.

Niezbędne podstawy empiryczne i teoretyczne, które służą jako swego rodzaju kryterium słuszności hipotez kulturowych, wyznaczają granice ich zastosowania. Problematyka humanitarna i odpowiadający jej styl myślenia determinowane są zarówno przez wyjątkowość każdej jednostki, jej świat wewnętrzny, stany emocjonalne, uczucia, uzdolnienia, jak i przynależność do środowiska społeczno-kulturowego. W zależności od tego, czy dążymy do zgłębienia społecznych form życia człowieka w kulturze, czy wręcz przeciwnie, chcemy zrozumieć indywidualne, osobiste załamanie zjawisk społeczno-kulturowych, wybierany jest również aspekt kulturoznawczy – społeczny lub humanitarny.

Mentalność jest pewną właściwością tradycyjnej świadomości etnicznej, w szczególny sposób odzwierciedlającą (i wyrażającą swoim zachowaniem) określony etniczny obraz świata.

Z kolei etniczny obraz świata to ludzkie wyobrażenia o świecie, ukształtowane na podstawie pewnych dominacji kulturowych i wartościowych. Te reprezentacje są częściowo świadome, częściowo nieświadome. Generalnie etniczny obraz świata jest przejawem funkcji ochronnej w aspekcie psychologicznym.

Mentalność działa więc jako zespół nieświadomych kompleksów, które powstają w procesie adaptacji zbiorowości ludzkiej (etnos) do środowiska przyrodniczego i społecznego i pełnią rolę głównych mechanizmów w kulturze etnicznej odpowiedzialnych za psychologiczną adaptację etnos do środowiska. Te nieświadome obrazy, włączone w taki czy inny sposób w system stałych etnicznych, determinują charakter ludzkiego działania w świecie. Ta ostatnia jest specyficzna dla każdej kultury etnicznej. Mentalność to system stałych etnicznych, który jest pryzmatem, przez który człowiek patrzy na świat.

Takie rozumienie problemu jest bliskie klasycznym poglądom A.Ya. Gurevich, który zdefiniował „mentalność” jako „narzędzia umysłowe”, „sprzęt duchowy”, „specyficzną strukturę świadomości”, „świadomość ludzi o sobie, środowisku naturalnym i społecznym”; jako postawy psychiczne, ogólne orientacje i nawyki świadomościowe nie ukształtowane wprost, nie wyrażone wprost, nie do końca zrealizowane w kulturze; jako powszechna psychologia i światopogląd, sposób światopoglądu. Istnieją inne udane definicje, które autor w dużej mierze podziela.

Mentalność jako formacja zbiorowo-osobowa reprezentuje stabilne wartości duchowe, głębokie postawy aksjologiczne, umiejętności, automatyzmy, ukryte przyzwyczajenia, długotrwałe stereotypy rozpatrywane w pewnych granicach przestrzennych i czasowych, które są podstawą zachowań, stylu życia i świadomego postrzegania pewnych zjawisk rzeczywistość. Są to szczególne „wyposażenie psychologiczne” (M. Blok), „paradygmaty symboliczne” (M. Eliade), „dominujące metafory” (P. Ricoeur), wreszcie „archaiczne pozostałości” (S. Freud) czy „archetypy” ( K. Jung), „...której obecności nie tłumaczy się własnym życiem jednostki, lecz wynika ona z prymitywnych, wrodzonych i odziedziczonych źródeł ludzkiego umysłu”. W przeciwieństwie do Freuda, Jung uważa, że ​​w obszarze nieświadomości mieszczą się nie tylko subiektywne, wyparte poza „progiem świadomości”, ale przede wszystkim zbiorowe i bezosobowe treści mentalne. „Zbiorowa nieświadomość jako dziedzictwo przodków… nie jest indywidualna, ale wspólna dla wszystkich ludzi… i stanowi prawdziwą podstawę indywidualnej psychiki”. Nieświadomość zbiorowa opiera się na stabilnych obrazach, zwanych przez Junga archetypami. W swej istocie mentalność to po prostu historycznie przetworzone archetypowe reprezentacje, przez pryzmat których odbywa się postrzeganie głównych aspektów rzeczywistości: przestrzeni, czasu, sztuki, polityki, ekonomii, kultury, cywilizacji, religii. Uwzględnienie cech psychicznych świadomości określonej grupy społecznej pozwala wniknąć w „ukrytą” warstwę świadomości społecznej, która bardziej obiektywnie i głębiej oddaje i odtwarza nastrój epoki, odsłonić głęboko zakorzenioną i ukrytą za ideologiczny wycinek rzeczywistości - obrazy, idee, wyobrażenia, które w większości przypadków pozostają niezmienione nawet przy zmianie jednej ideologii na drugą. Tłumaczy się to większą, w porównaniu z ideologią, stabilnością struktur mentalnych.

Wzorce zachowań, orientacje na wartości osadzane są zwykle w ramach mentalności wykształconej części społeczeństwa, a następnie, nieco uproszczone, stopniowo przenikają do mentalności ludzi, utrwalając się w niej na wiele lat, dziesięcioleci, a nawet stuleci. Społeczne zróżnicowanie mentalności odzwierciedla istniejący w społeczeństwie podział na grupy społeczne z wrodzonymi im zainteresowaniami materialnymi, stylem życia itp. Na przykład mentalność chłopska ostatniego stulecia w Rosji charakteryzowała się większym konserwatyzmem niż mentalność klas wykształconych, a nawet wczesne powstania chłopskie można scharakteryzować jako konserwatywne, ponieważ ich ideały nie były odległe w przyszłość (jak inteligencja), ale w przeszłości. Ponadto mentalność chłopska, która kształtuje i modeluje zachowanie jej nosicieli, charakteryzowała się zbiorowymi lękami, fantazjami, odrębnymi i dość okrutnymi przejawami fanatyzmu i okrucieństwa, co tłumaczyły trudne warunki życia chłopskiego - bieda, głód, epidemie , wysoka śmiertelność. Ale w przeciwieństwie do panujących opinii o „masie chłopskiej”, chłop rosyjski charakteryzował się świadomością swojego szczególnego „ja”, napiętym postrzeganiem relacji między wiecznością a doczesnością bytu z ogólną orientacją na wartości chrześcijańskie. Odtwarzając krok po kroku chłopską mentalność, można stopniowo konstruować sposób życia chłopa, jego świat duchowy i materialny. Ta sama metoda leży u podstaw analizy intelektualnego świata inteligencji. Analiza tekstologiczna twórczości znanych przedstawicieli rosyjskiej inteligencji, ich języka, zastrzeżeń, sposobu prezentacji, wreszcie sugestywności tekstu, pozwala ocenić ich mentalność; racjonalnie zaprojektowane systemy, opracowane koncepcje mówią o ich ideologii.

Zwróćmy uwagę na jeszcze jedną różnicę między mentalnością a ideologią – różnicę w aspekcie czasowym. Różne struktury świadomości rozwijają się w różny sposób – niektóre z nich stabilizują się na wiele pokoleń, inne zanikają w ciągu życia jednego pokolenia ludzi. F. Braudel wyróżnia trzy rodzaje czasu historycznego – czas o dużej długości, czas o średniej długości i czas krótki. Jeśli rozwój polityki odpowiada „krótkiemu okresowi”, a gospodarce „czasowi średniego trwania”, to mentalność istnieje w „czasie długiego trwania” jako najbardziej stabilna i nieaktywna struktura świadomości. „Dochodzimy tutaj do kwestii relacji między krótką historią rzeczywistą a długą historią zjawisk intelektualnych. Ich związek jest bardzo złożony. Niemniej jednak jasne jest, że zjawiska intelektualne należy zaliczyć do historii „wielkiego trwania” i wielkiej przestrzeni. J. Le Goff zauważył, że „bezwładność jest siłą historyczną o wyjątkowym znaczeniu. Mentalność zmienia się wolniej niż cokolwiek innego, a studiowanie ich uczy, jak wolno porusza się historia. W tym względzie interesujące wydaje się stwierdzenie K. Marksa, że ​​„tradycje wszystkich zmarłych pokoleń ciąży jak koszmar nad umysłami żyjących”.

Jeśli ideologia, z pewnymi odchyleniami, jako całość rozwija się progresywnie, że tak powiem liniowo, to w ramach mentalności reprezentacje zmieniają się w postaci oscylacji o różnych amplitudach i obrotach wokół pewnej centralnej osi. U podstaw takiego ruchu oraz rozwoju ideologii i mentalności leży pewien sposób życia. Teorie ideowe rozwijała więc głównie inteligencja, z reguły mieszkająca w miastach, której rytm życia był znacznie bardziej dynamiczny w porównaniu z patriarchalnym i częściowo stagnacyjnym, cyklicznym (w zależności od kalendarza rolniczego) życiem na wsi. . Wraz z rozwojem szkół wiejskich, pewnym poziomem piśmienności na wsi, wraz z pojawieniem się literatury przeznaczonej dla chłopów, pewne elementy ideologiczne przenikają do wsi, przyczyniając się do przemian społecznych chłopskiego sposobu życia i przyspieszając tempo jego rozwój.

Tak więc mentalność jest pojęciem bardzo bogatym w treść, odzwierciedlającym ogólny duchowy nastrój, sposób myślenia, światopogląd jednostki lub grupy społecznej, bezrefleksyjny lub niedostatecznie świadomy, w którym nieświadomość zajmuje duże miejsce.

Charakterystyczny dla swojej epoki model postrzegania i rozumienia rzeczywistości składa się z dużej liczby elementów, często ze sobą sprzecznych i nie ogranicza się do odzwierciedlenia rzeczywistości zewnętrznej. Pod wieloma względami tworzą ją zwyczaje, „przesądy” i przesądy istniejące już na poziomie mentalnym, symbole i normy zachowania, nadzieje i fobie, a także interesy materialne, z którymi w każdym przypadku relacja jest odmienna. Mentalność odzwierciedla tę warstwę społecznej i indywidualnej świadomości, w której systematyzacja, refleksja i autorefleksja są praktycznie nieobecne, a indywidualne idee nie są wynikiem aktywności indywidualnej świadomości, ale są nieświadomie i automatycznie postrzeganymi postawami, które są ogólnie powszechne dla określona epoka i grupa społeczna, reprezentacje i przekonania uwarunkowane uwarunkowaniami zbiorowymi, tradycje implicite zawarte w świadomości wartości, postaw, motywów i zachowań leżących u podstaw racjonalnie skonstruowanych i logicznie znaczących koncepcji, teorii, systemów ideologicznych.

W przeciwieństwie do mentalności ograniczonej określonymi ramami czasoprzestrzennymi (epoka, okres, region, państwo, terytorium etniczne) i społeczno-kulturowymi (realnie istniejące wspólnoty i jednostki), archetyp jest uniwersalny, niezależnie od czasu i miejsca. Jest to proces biospołeczny, którego celem jest urzeczywistnienie osobowości pierwotnie zapisanej w embrionie we wszystkich jej aspektach, ze wszystkimi jej cechami psychicznymi. Jeśli mentalność zależy od kontekstu społeczno-kulturowego z nieodłącznymi ideami etycznymi, to archetyp jest etycznie neutralny. „Archetyp to jednostka tworząca strukturę, która służy jako podstawa (rama), mentalny wektor rozwoju społeczno-kulturowego. Archetyp jest korzeniem, na powierzchni którego historia i kultura wytwarzają coraz to nowe zarysy i formy, zabarwione całą gamą barw ludzkiego stanu umysłu. Mentalność jest jednostką formatywną, która nadaje archetypowej treści cechy jakościowe. ... Archetyp jest kategorią abstrakcyjną, mentalność jest zawsze konkretna, archetyp to treść, mentalność to forma, archetyp to esencja, mentalność to fenomen”. Mentalność wyraża swoją archetypową treść poprzez kulturę, czyli poprzez pewien kod kulturowy, którego nosicielem jest przede wszystkim inteligencja.

Specyfika mentalności europejskiej i wschodniej

Jednym z zadań etnologii przez długi czas było poszukiwanie metodologicznego podejścia do badania kompleksów kulturowych i identyfikacja ich typów zmiennych. Naukowcy opracowali, jak się wydaje, dość spójną taksonomię (klasyfikację) kultur światowych, opartą na takich kryteriach, jak czynnik przestrzenny (geografia osadnictwa), typ ludzki (rasa lub fenotyp), styl życia (systemy wytwórcze) czy język ( rodziny językowe). Pod koniec XIX wieku. Niemieccy naukowcy (L. Frobenius, F. Gröbner i inni), potem amerykańscy antropolodzy (K. Wissler, A. Kroeber) byli jednymi z głównych autorów takich klasyfikacji, którzy podzielili różnorodność kultur na Ziemi na tzw. „kręgi kulturowe” "lub obszary. W rosyjskiej etnografii ta tradycja naukowa znalazła odzwierciedlenie w rozwoju kategorii „typów ekonomicznych i kulturowych” lub „obszarów historycznych i kulturowych” (V. G. Bogoraz, S. P. Tołstow, M. G. Levin, N. N. Czeboksarow ).

Zachód i Wschód - warunkowa konstrukcja semantyczna używana do pierwotnej typologii kultury światowej. Zachód i Wschód są kategorią parzystą, wyrażającą dychotomię spolaryzowanej całości kultury światowej, a zatem jednocześnie charakteryzują zarówno ambiwalentną jedność kultury ludzkości, jak i podział na zasadniczo różne od siebie i pod wieloma względami przeciwstawne modele tożsamości kulturowej .

Kultury zachodnie i wschodnie to tak różne światy, że nie sposób nie zapamiętać znanego dowcipu: Na pytanie „Czym język i kultura japońska różni się od innych języków i kultur?” Prawidłowa odpowiedź to „wszyscy”. Jedyną cechą, która z pewnością łączy kultury Zachodu i Wschodu, jest to, że są kulturami. Na przykład współcześni naukowcy japońscy zwrócili uwagę na różnicę w sposobie myślenia Japończyków i Europejczyków. Swój sposób przekazywania informacji nazwali „przekazem minimalnego przesłania”, a Europejczycy – „przekazem maksymalnego przesłania”. Istota pierwszego jest podobna do sposobu komunikacji Zen „poza słowami”, ponieważ słowa nie mogą przekazać istoty: „Prawda jest poza słowami”. Dlatego słów powinno być jak najmniej, ale powinny one oddziaływać na świadomość w taki sposób, aby wywołać eksplozję informacji w umyśle postrzegającego, powinien on intuicyjnie uchwycić całość, sens tego, co niewypowiedziane.

Nawet w nowoczesnych warunkach wielu kulturologów dochodzi do wniosku, że nie można konsekwentnie realizować idei jednej kultury. Wyraża się to w teoriach policentryzmu, które zostały szczegółowo omówione powyżej. Policentryzm należy rozumieć jako ideę wielości semantycznie różnych kultur. Najbardziej kategorycznie pisał o tym O. Spengler: „Istnieje wiele absolutnie oryginalnych kultur, podobnie jak istnieją różne rodzaje roślin z własnymi kwiatami i owocami, z własnym specyficznym cyklem wzrostu i śmierci”. Dotyczy to również tezy o pierwotnej opozycji Zachodu i Wschodu. W praktyce oznacza to, że wszystkie kultury można przypisać typowi zachodniemu lub w przeważającej mierze typowi wschodniemu.

Rzeczywiście, słowa „Zachód” i „Wschód” oznaczają dwa bardzo różne sposoby kontaktowania się ze światem.

Jaka jest zasadnicza różnica między kulturami Zachodu i Wschodu, których korzenie tkwią jeszcze w pierwszych cywilizacjach obu regionów? Wyraźne różnice między Zachodem a Wschodem pojawiły się w III wieku pne. mi. Początek kładziono niemal równocześnie: od VI w. p.n.e. mi. dwa główne modele, powstają dwa programy. Jeden na zachodzie ówczesnego Oikumene – w Atenach, drugi – na wschodzie, w Chinach. Pierwszy został stworzony przez Sokratesa i sofistów, drugi przez urzędnika i Nauczyciela Kun-tzu.

Ścieżka Aten to wszechstronna „emancypacja” osoby i nowej kultury, autonomia, samowystarczalność jednostki, odpowiedzialność tylko przed własnym umysłem, „lewa półkula” (logika, racjonalizm, analiza itp.) . Są to podstawowe zasady, które Sokrates i sofiści potwierdzili swoją działalnością.

Przejście do nowego sposobu myślenia przebiegało w Chinach inaczej. Jeśli Hellenowie ruszyli w przyszłości w stronę cywilizacji (która charakteryzuje się uniwersalnością, wygodą, technokracją) i osobą „postbiologiczną”, to Konfucjusz widział w tym ogromne niebezpieczeństwo. Dar nowej cywilizacji – świadomość czynów, moralna odpowiedzialność jednostki – cenił nie mniej niż Hellenowie. Lecz on obrócił ten dar nie na krytyczną ocenę tradycji, jak Sokrates, ale na jej świadome podtrzymywanie, wzmacnianie, konserwację. Konfucjusz myślał o tym, jak w warunkach nowej cywilizacji, z jej nieustabilizowaną i początkowo nieco chaotyczną pozycją, zachować harmonię tradycyjnej, „naturalnej” kultury. I udało mu się. Poprzez hierarchię, wewnętrzny powrót do natury z zewnętrznym miejskim wyglądem, szacunek dla starszych i patriarchat, Konfucjuszowi udało się połączyć nowatorstwo kultury miejskiej z atrakcyjną dla Wschodu tradycją i naturalnością. I na tym nadal polega jakościowa różnica między Wschodem a Zachodem względem siebie i od początkowej wspólnej drogi: Hellenowie szli naprzód w linii prostej, widząc perspektywy, a to była dla nich sama kultura, postęp i cywilizacja. Chiny z kolei zatoczyły koło, od osoby „biologicznej” do przodu i do góry, do nowej kultury iz powrotem – do tradycji, do początków i nieznanego wcześniej uroku stałości. Co więcej, taki ruch również reprezentuje jedynie postęp. Ale odmienne jej rozumienie i przestrzeganie determinowało odmienność na wysokim, rozwiniętym i elitarnym poziomie obu kultur.

Cechą charakterystyczną kultury Zachodu (która rozwijała się przez ostatnie 300 lat i obecnie w coraz szybszym tempie rozprzestrzenia się po świecie) jest wiara we „wszechmoc nauki”. Nawet dostrzegając oczywisty kryzys nauki, zachodnia cywilizacja wciąż uważa swój przyspieszony rozwój za panaceum na wszystkie bolączki. Na Wschodzie przez długi czas wierzono, że rozwój nauki przynosi człowiekowi nie tyle szczęście, co wszelkiego rodzaju kłopoty. Mając nadzieję na wszechmoc nauki, człowiek traci zdolność do spokojnego życia, dar pogodzenia się z losem. Kultura zachodnia ze swoim scjentyzmem budzi w ludziach ducha aktywności i energii, podczas gdy kultura wschodnia wychowuje człowieka w duchu roztropności, pomaga odnaleźć „spokój i jasność serca”, „uspokojenie duszy”. Idea postępu jest obca tradycyjnemu Wschodowi, umysły Chińczyków i Hindusów są zwrócone ku przeszłości. Ich kultura jest tradycyjna. O wiele bardziej niż jakikolwiek Europejczyk pociąga ich to, co nowe, ale mniej pociąga ich takie zjawisko zachodniej kultury, jak moda. Kultura europejska, uwodząc ludzi dobrami materialnymi, zaszczepia w nich nieograniczone pragnienia.

Jak już wspomniano, różnice między Wschodem a Zachodem ujawniają się już w samej naturze ich rozwoju. Cywilizacja wschodnia płynnie i powoli wspinała się po stopniach wieków, stopniowo dostosowując się do nowych zjawisk życia i (co najważniejsze!) Starannie zachowując ustalone tradycje. Cywilizacja zachodnia wręcz przeciwnie, posuwała się do przodu lekkomyślnie i szybko, aktywnie przekształcając rzeczywistość, zdecydowanie odrzucając wszystko, co przestarzałe i niepotrzebne, zdobywając coraz więcej szczytów postępu. Pełniejszy obraz cech tych dwóch cywilizacji da ich charakterystyka porównawcza:

Jeśli więc różnice między Wschodem a Zachodem można sprowadzić do różnicy między postępem a tradycyjną niezmiennością, to już z tego wynika, że ​​wzajemnie się uzupełniają, jak dwie wielkie osie rozwoju świata, dwa skrzydła ludzkiej cywilizacji.

Oczywiste jest, że w sercu eurocentryzmu, afrocentryzmu i amerykanizmu leży znany nam monizm kulturowy, kiedy czyjaś kultura przeciwstawia się wszystkiemu innemu jako autentyczna i rzeczywista. Co więcej, jeśli obrońcy „Zachodu” w tym sporze wskazują na jego obecne osiągnięcia, to ich przeciwnicy odwołują się najczęściej do odległej przeszłości, kiedy Europejczycy nie byli jeszcze w stanie przeprowadzić globalnej ekspansji. I idealizacja przeszłości jest w tym przypadku symptomatyczna. Przecież „Wschód” w czystej postaci już nie istnieje. A realistycznie myśląca osoba powinna wychodzić nie z niezależnego rozwoju Wschodu i Zachodu, ale z wyniku ich interakcji.