Historię ludzkości można porównać do biografii jednej rodziny – z biegiem czasu niektórzy domownicy odchodzą, inni się rodzą, a każdy żyje po swojemu, pozostawiając po sobie pewne wspomnienia. W przypadku globalnej „rodziny” homo sapiens jej członkami są całe cywilizacje – niektórym udaje się przetrwać tysiące lat, a niektórym nie dane jest przetrwać nawet kilka stuleci, jednak tak czy inaczej miejsce utraconej cywilizacji natychmiast zajmuje następna - w tym wielka sprawiedliwość i wielki sens historii.
1. Cywilizacja Olmeków
Olmekowie to jedna z najstarszych cywilizacji w Ameryce Środkowej, o wybitnej kulturze i niezwykle wysokim jak na swoje czasy poziomie rozwoju nauki i techniki.
„Wizytówką” Olmeków są gigantyczne rzeźby w kształcie głów, znajdujące się we współczesnym Meksyku. Okres rozkwitu państwa Olmeków przypadł na okres między 1500 a 400 rokiem p.n.e. Według historyków lud ten osiągnął imponujące sukcesy w architekturze, rolnictwie, medycynie, piśmie i innych gałęziach wiedzy. Olmekowie dysponowali dość dokładnym kalendarzem i systemem matematycznym wykorzystującym liczbę „0”, co można uznać za prawdziwy przełom.
Istniejąca od ponad tysiąca lat cywilizacja Olmeków z niejasnych jeszcze przyczyn podupadła, ale na jej gruzach powstały inne państwa, takie jak ...
2. Imperium Azteków
© www.hdwallpapercorner.com Za „złoty wiek” cywilizacji Azteków uważa się okres między 1428 a 1521 rokiem – w tym czasie imperium obejmowało rozległe terytoria, na których według niektórych szacunków żyło około 5 milionów ludzi, podczas gdy ludność jego stolicy, Tenochtitlan, znajdowała się na miejscu współczesnego miasta Meksyk liczyło około 200 tysięcy osób.
Aztekowie wiele zapożyczyli od cywilizacji Olmeków, między innymi wierzenia religijne, gry rytualne, tradycje składania ofiar z ludzi, język, kalendarz, niektóre osiągnięcia nauki i kultury. Imperium Azteków było jednym z najbogatszych i najbardziej rozwiniętych państw Ameryki prekolumbijskiej – wystarczy wspomnieć choćby najbardziej rozbudowane akwedukty, jakie zbudowali, mające na celu nawadnianie słynnych pływających ogrodów.
Wraz z izolacją państwa Azteków od reszty świata, a wraz z samym państwem, skończyło się, gdy oddział hiszpańskiego konkwistadora Hernana Cortesa mógł wkroczyć do Tenochtitlan. Można sobie wyobrazić zdziwienie Hiszpanów, którzy spodziewali się spotkania z „prymitywnymi barbarzyńcami” – ich oczom ukazało się ogromne, bogate miasto z szerokimi ulicami i oszałamiająco piękną architekturą.
Prawdopodobnie chciwość, zazdrość Hiszpanów o bogactwo mieszczan, a także europejskie choroby i nowoczesna broń konkwistadorów doprowadziły do zniszczenia
państwo Azteków i ludobójstwo wielkiego ludu, a zaledwie kilka lat później kolejna indyjska cywilizacja padła ofiarą europejskich najeźdźców…
3. Imperium Inków
Państwo Inków, które zajmowało terytorium współczesnego Peru, Argentyny, Boliwii, Chile, Kolumbii i Ekwadoru, istniało przez ponad trzy stulecia – od początku XIII do końca XVI wieku, kiedy to do kraju przybyli konkwistadorzy pod panowaniem dowództwem Hiszpana Francisco Pizarro.
Stolica imperium Inków znajdowała się w górach, na miejscu współczesnego miasta Cusco. Dzięki niezwykle wysokiemu wówczas poziomowi rozwoju technologicznego Inkowie zdołali zbudować efektywny system rolnictwa, zamieniając zbocza gór w żyzne pola i opracowując technologie ich nawadniania. Budynki miasta Machu Picchu i inne budowle, które przetrwały do naszych czasów, świadczą o najwyższych umiejętnościach architektów Inków. Opierając się na obserwacjach astronomicznych i swoim systemie matematycznym, Inkowie stworzyli dokładny kalendarz, opracowali własny skrypt i odnieśli znaczące sukcesy w medycynie i innych naukach. Naukowcy wciąż zastanawiają się, jak ludzie, którzy nie mieli nowoczesnych narzędzi i urządzeń, zdołali zbudować arcydzieła architektury i inżynierii.
Znajomość cywilizacji europejskiej była prawdziwą tragedią dla Inków (a także dla innych rdzennych ludów kontynentu amerykańskiego) - większość ludności została zniszczona przez choroby europejskie, broń konkwistadorów i wojny domowe różnych plemion, które rozpoczęły się , a ich miasta zostały splądrowane.
Taki jest smutny los niegdyś potężnego państwa, którego wielkość dorównywała największym państwom Eurazji, np. temu, co nazywamy…
4. Imperium Perskie
Imperium Perskie od kilku stuleci jest jednym z głównych graczy na światowej arenie politycznej. Dysponując wybitnymi technologiami i wiedzą, Persowie zbudowali unikalną w rozgałęzieniu i jakości sieć drogową, łączącą najbardziej rozwinięte miasta imperium, rozwinęli niezrównaną sieć kanalizacyjną, stworzyli alfabet i cyfry. Jako pierwsi wykorzystali asymilację podbitych ludów zamiast ich eksterminacji, starając się włączyć tradycje religijne i kulturowe obcych do swojej kultury, dzięki czemu udało im się stworzyć jedno z największych i najbardziej wpływowych państw na planecie, takie przykłady w historii ludzkości są dość rzadkie, a jeden z nich…
5. Imperium Macedońskie
Ogólnie rzecz biorąc, państwo to zawdzięcza swoje istnienie jednej osobie - Aleksandrowi Wielkiemu. Jego imperium obejmowało część współczesnej Grecji i Egiptu, terytorium dawnej potęgi Achemenidów oraz część Indii. Aleksandrowi udało się podporządkować sobie wiele krajów dzięki talentowi dowódcy i wysokiemu poziomowi wyszkolenia wojsk. Nie ostatnią rolę w powstaniu imperium odegrała także asymilacja ludów terenów okupowanych – mariaże żołnierzy armii macedońskiej z przedstawicielami miejscowej ludności.
Po śmierci Aleksandra Wielkiego imperium trwało około trzech wieków. W wyniku licznych konfliktów pomiędzy spadkobiercami legendarnego zdobywcy kraj się rozpadł i w większości stał się częścią innego wielkiego państwa, zwanego…
6. Cesarstwo Rzymskie
Cywilizacja rzymska wywodzi się z miast-państw na terytorium współczesnych Włoch, z których głównym był oczywiście Rzym. Imperium powstało pod silnym wpływem cywilizacji greckiej – Rzymianie zapożyczyli od Greków wiele idei dotyczących państwa i struktury społecznej, które z powodzeniem potrafili przełożyć na życie.
zn, w wyniku którego na mapie świata pojawiło się jedno z największych imperiów w historii ludzkości. Pod rządami cezarów rozproszone regiony Italii zjednoczyły się i dzięki sukcesom rzymskich dowódców wojskowych młode państwo stopniowo przekształciło się w najbardziej wpływowe imperium na świecie, w skład którego weszły współczesne Włochy, Hiszpania, Grecja, Francja, znaczne części Niemiec i Wielkiej Brytanii, regiony Afryki Północnej (w tym - Egipt) oraz rozległe terytoria Bliskiego Wschodu.
Zwycięskiemu marszowi Rzymian dookoła świata przeszkodził upadek imperium na część zachodnią i wschodnią. Historia Cesarstwa Zachodniorzymskiego zakończyła się w 476 roku, Cesarstwo Wschodniorzymskie, zwane także Cesarstwem Bizantyńskim, trwało prawie tysiąc lat dłużej – do 1453 roku.
Zjednoczone Cesarstwo Rzymskie było jednym z największych państw w historii ludzkości, tylko niektórzy giganci przewyższali go wielkością, na przykład ...
7. Imperium mongolskie
Państwo, obejmujące najszerszy ciągły obszar w historii, narodziło się na rozkaz wielkiego wodza mongolskiego, którego imię stało się niemal synonimem skutecznej polityki podboju. Historia imperium Czyngis-chana trwała nieco ponad półtora wieku, od 1206 do 1368 roku – w tym czasie terytoria współczesnej Rosji, Indii, Chin i niektórych krajów Europy Wschodniej łącznie obejmowały obszar okupowane ziemie znajdowały się pod panowaniem pierwszego wielkiego chana a jego następcy liczyli około 33 mln km2. Militarne sukcesy Mongołów tłumaczy się przede wszystkim powszechnym użyciem kawalerii – ich przeciwnicy po prostu nie mieli szans poradzić sobie z niezliczonymi hordami zręcznych jeźdźców, którzy pojawili się nie wiadomo skąd i rozbili piechotę na strzępy.
Śmierć wielkiego Chana Ogedei, trzeciego syna Czyngis-chana, uniemożliwiła kontynuację agresywnej polityki Mongołów. Kto wie – gdyby nie splot okoliczności, być może Europa Zachodnia poznałaby wszystkie „uroki” najazdu mongolskiego. Podczas walki o władzę kilku mongolskich przywódców politycznych imperium rozpadło się na cztery państwa – Złotą Ordę, Ilchanat na Bliskim Wschodzie, Imperium Yuan w Chinach i Chagatai ulus w Azji Środkowej.
Warto zauważyć, że Mongołowie nie byli bezmyślnymi barbarzyńcami, jak często starają się ich przedstawiać w swoich dziełach zachodni historycy. Na terenach okupowanych wprowadzili prawa dość humanitarne w stosunku do rdzennej ludności – np. surowo zakazano prześladowania okolicznych mieszkańców za przekonania religijne. Takiej postępowej polityki wewnętrznej powinna uczyć się np. elita takiego państwa jak…
8 Starożytny Egipt
Państwo położone w dolinie Nilu istniało w różnych formach przez ponad 4 tysiące lat. Historii cywilizacji egipskiej poświęcono niezliczone opracowania, tysiące książek, filmów fabularnych i dokumentalnych, ale naukowcy wciąż spierają się o technologie i wiedzę starożytnych Egipcjan, które pozwoliły im stworzyć np. słynne piramidy w Gizie i inne cuda myśli architektonicznej.
Okres świetności starożytnego Egiptu charakteryzuje najwyższy poziom rozwoju tradycyjnej religii, języka egipskiego, medycyny, architektury, techniki rolniczej, matematyki i różnych sztuk. Egipt jest jednym z trzech najstarszych państw na planecie, w tym Sumerów i
Cywilizacja indyjska, ta ostatnia również nosi nazwę...
9. Cywilizacja harappańska
Cywilizacja indyjska nie jest tak znana jak starożytny Egipt, chociaż oba państwa powstały mniej więcej w tym samym czasie - w połowie czwartego tysiąclecia pne. Okres istnienia cywilizacji znajdującej się na terytorium współczesnego Pakistanu obejmuje ponad półtora tysiąca lat.
Za jedną z wyróżniających cech cywilizacji harappańskiej można uznać pokojową, twórczą politykę władz, zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych.
Podczas gdy władcy innych krajów toczyli wojny i zastraszali własnych obywateli, uznając przemoc za główne narzędzie wzmocnienia władzy, pierwsi przedstawiciele państwa harappańskiego skierowali cały swój wysiłek na rozwój społeczeństwa, wzmocnienie gospodarki i poprawę techniki.
Archeolodzy twierdzą, że w trakcie badania osad cywilizacji Indusu znaleźli tylko niewielką ilość broni, natomiast nie znaleziono szczątków ludzkich noszących ślady gwałtownej śmierci, co pozwala wnioskować, że w państwie Indusu panował pokój.
Harappanie mieszkali w czystych, dobrze zaplanowanych miastach z kanalizacją i wodociągami, a praktycznie każdy dom miał łazienkę i toaletę. Niestety niewiele wiemy o cywilizacji Indusu, jednak dostępne informacje wskazują, że był to jeden z najbardziej postępowych krajów tamtej epoki.
Dobra wola i spokój charakteryzowały także ludzi, którzy stworzyli państwo na wyspach Karaibów – znamy je pod nazwą…
10. Arawakowie
Arawakowie to zbiorcza nazwa całej grupy ludów zamieszkujących wyspy Karaibów i północną część Ameryki Południowej. To Arawakowie jako pierwsi z plemion indiańskich spotkali Krzysztofa Kolumba po jego przybyciu do Nowego Świata. Według różnych szacunków podczas pierwszej wyprawy
Kolumba liczba wysp Arawaków wahała się od 300 do 400 tysięcy osób, choć niektóre źródła podają inne liczby - nawet do kilku milionów.
Posiadając rozwiniętą kulturę, Arawakowie byli bardzo przyjaźnie nastawieni do siebie i do obcych – według zeznań uczestników wyprawy tubylcy krzyczeli do europejskich statków zbliżających się do ich wysp: „Tainos!”, co w miejscowym dialekcie oznacza „pokój”. . Stąd wzięła się druga potoczna nazwa plemion wyspy Arawak – Taino.
Taino zajmowali się handlem, rolnictwem, rybołówstwem i łowiectwem, w przeciwieństwie do wielu innych plemion indiańskich praktycznie nie brali udziału w konfliktach zbrojnych. Jedynymi ludźmi, z którymi Arawakowie byli wrogo nastawieni, byli kanibale mieszkający na terytorium współczesnego stanu Puerto Rico.
Cywilizację Arawak charakteryzuje wysoce zorganizowana struktura społeczeństwa, jego hierarchia, a także przywiązanie ludności do uniwersalnych wartości ludzkich – np. kobiety Arawak miały prawo odmówić mężczyźnie zawarcia małżeństwa, co było niespotykane jednak dla Indian, jak również dla wielu ówczesnych Europejczyków.
Wraz z nadejściem zdobywców państwo Arawaków szybko popadło w ruinę – populacja zmniejszyła się kilkukrotnie z powodu braku odporności na choroby Starego Świata i konfliktów zbrojnych z Hiszpanami. Taino są obecnie uważani za wymarłych, chociaż na niektórych wyspach na Karaibach wciąż zachowały się pozostałości kultury tej niegdyś wysoko rozwiniętej cywilizacji.
7 przydatnych lekcji, których nauczyliśmy się od Apple
10 najbardziej śmiercionośnych wydarzeń w historii
Radziecki „Setun” – jedyny komputer na świecie oparty na trójskładnikowym kodzie
12 nigdy wcześniej niepublikowanych zdjęć najlepszych fotografów na świecie
Wartości progresywnego typu rozwoju na całym świecie są uznawane za uniwersalne. Są nimi rynek, państwo prawa, demokratyczne państwo, społeczeństwo obywatelskie, prawa człowieka. Kraje należące do innych typów dążą do opanowania mechanizmu progresywnego rozwoju, wciągane są w stosunki rynkowe, wprowadzane są elementy demokracji. Zjawiska te stały się podstawą twierdzenia, że w oparciu o wartości zachodnie kształtuje się jedna cywilizacja światowa. W konsekwencji tylko kraje rozwijające się według typu zachodniego są uważane za cywilizowane, reszta wydaje się być poza cywilizacją. Czas powstania jednej cywilizacji określa się na różne sposoby. Niektórzy uważają, że kształtowanie się światowej cywilizacji rozpoczęło się już w epoce odkryć geograficznych. Inni argumentują, że za początek światowej cywilizacji nie można uznać czasu, kiedy wartości chrześcijańskie zostały zasadzone w różnych częściach świata ogniem i mieczem, i datują go na koniec II wojny światowej, kiedy to w wyniku upadku systemu kolonialnego wiele krajów dobrowolnie wybrało rynek i demokrację.
Idea uniwersalności historii, liniowego, progresywnego ruchu wspólnoty ludzkiej w czasie jest charakterystyczną cechą europejskiej filozofii historii. Na tej ideologicznej podstawie ukształtowały się koncepcje jedności cywilizacji ludzkiej. Nowoczesność dostarcza dodatkowych argumentów przemawiających za tymi koncepcjami. Przemysłowe i postindustrialne etapy postępu naukowo-technicznego prowadzą do globalnej współpracy, js. tworzenie planetarnych systemów informacji, komunikacji, transportu, handlu, zacieranie archaicznych różnic między krajami. Wygląd w XX wieku globalne problemy związane z przetrwaniem ludzkości na planecie Ziemia – zagrożenie katastrofą nuklearną, ekologiczną, problemy demograficzne itp. - służyć jako dodatkowa podstawa na rzecz stwierdzenia o jedności cywilizacji ludzkiej.
Ponieważ w Rosji w czasach sowieckich koncepcje historyczne kształtowały się pod silnym wpływem idei K. Marksa, który kategorycznie wypowiadał się z punktu widzenia uniwersalności historii, w kolejnych latach łatwo akceptowano idee jednej cywilizacji na planecie Ziemia. Takie podejście wymaga jednak krytycznej refleksji, tym bardziej istotnej, że Rosja nigdy nie była i nie jest „czystą” Europą.
Argumenty przemawiające za cywilizacją światową są poważne i nie można ich lekceważyć. Jednak mówienie o jednej cywilizacji jest co najmniej przedwczesne, a być może nawet niemożliwe. To bardziej marzenie elit intelektualnych krajów wysoko rozwiniętych niż rzeczywistość. O uniwersalnej cywilizacji ludzkiej można mówić tylko w tym sensie, że na planecie istnieje wspólnota istot inteligentnych, która rozwija się zgodnie z prawami naturalnymi i społecznymi i ma wspólne interesy. Oznacza to, że globalna cywilizacja istnieje tylko w odniesieniu do globalnych problemów. Sama społeczność ludzka jest heterogeniczna, jej historii nie można zrozumieć na podstawie podejścia planetarnego. Pomiędzy beduińskim koczownikiem, zagubionym w pustynnych połaciach Sahary, a nadnaukowym intelektualistą z laboratorium w Berkeley (USA) dystans nie jest chwilowy (żyją w tym samym czasie – dzisiaj), ale cywilizacyjny. Nie można go przeskoczyć (jest pełen przemocy), trzeba go zrozumieć.
Idea jedności ludzkiej cywilizacji i uniwersalności praw historii leży u podstaw różnych wersji podejścia cywilizacyjnego. Jeden z nich opiera się na teorii dynamiki cyklicznej ekonomisty N.D. Kondratiew. Opierając się na badaniu szerokiej gamy danych statystycznych i modelowaniu matematycznym procesów społeczno-gospodarczych, N.D. Kondratiew doszedł do wniosku, że duże cykle koniunktury gospodarczej wyraźnie zastępują się co pół wieku (40-50 lat). W ramach cyklu półwiecznego są krótsze. Jest ich cztery lub pięć, a każda z nich przechodzi przez stan równowagi i nierównowagi. Z kolei półwieczny cykl koniunktury jest elementem „świeckiego” cyklu cywilizacyjnego, którego zmiana co 200-300 lat jest zmianą cywilizacji. Proponuje się zatem uznanie cywilizacji za pewien etap rozwoju społeczeństwa. Yu.V. Jakowc, zwolennik tego podejścia, pisze, że cywilizacja jest „pewnym etapem cyklicznego rozwoju społeczeństwa w integralności jego elementów składowych”. Istnieje siedem takich cykli-cywilizacji: neolit (VII-IV tysiąclecie pne), wschodni właściciel niewolników (III - pierwsza połowa I tysiąclecia pne), starożytny (VI wiek pne - VI wiek ne), wczesnofeudalny (VII-XIII wiek) wieków), przedindustrialny (XIV-XVIII w.), przemysłowy (lata 60-90 XVIII wieku - lata 10-70 XX wieku), postindustrialny (lata 80. XX wieku - koniec XXI wieku - początek XXII wiek). Historia ludzkości jawi się w postaci drabiny, po której stopniach człowiek się wspina.
Tak więc koncepcja jednej światowej cywilizacji zaprzecza wielowariantowości rozwoju człowieka.
Jednocześnie zwróćcie uwagę: pod jego banderą ponownie proponuje się ideę jednolitego rozwoju, tylko zamiast korytarza formacyjnego jest korytarz cywilizacyjny. Na końcu korytarza kiedyś był komunizm, a teraz zachodni styl życia. Doświadczenie historyczne pokazuje, że życie ludzkości jest różnorodne, wielowymiarowe, a rozwój nie przebiega po linii upraszczania, ujednolicania, ale coraz większej złożoności, coraz większej różnorodności. Przy takim spojrzeniu ustala się ponownie hierarchia wartości: niektóre narody są ogłaszane jako lepsze, wzorowe, niektóre gorsze, zacofane. Każde ludzkie doświadczenie jest bezcenne. Nie wiadomo w końcu, jakie będzie zbawienie ludzkości, który typ ma najwyższą wartość z punktu widzenia przetrwania ludzkości.
Ważne jest, aby zrozumieć, że istnieje nie tylko europejskie, zachodnie spojrzenie na historię, ale także zupełnie inne. Obchody 500. rocznicy odkrycia Ameryki przez X. Kolumba upłynęły pod znakiem wejścia ludów kontynentu otwartego na Europę w ogólne życie historyczne. Jednak szerokie masy rdzennej ludności Ameryki Łacińskiej postrzegają ten czas jako katastrofę, upadek ich własnego świata, własnej historii.
Ponadto doświadczenie historyczne pokazuje, że niemożliwe jest przeniesienie społeczeństwa należącego do jednego typu rozwoju do zasadniczo innego. Osobowość – tak, za dwa, trzy pokolenia całkowicie zasymiluje się w nowym środowisku, dostrzeże inne wartości (inaczej emigracja byłaby niemożliwa). Ale wspólnota ludzi, która ma wewnętrzne mechanizmy samorozwoju, nie może zostać przeniesiona do innego typu, ulega degradacji i rozpadowi.
Przejdźmy do najbardziej oczywistego przykładu - Indian Ameryki. Pomimo pięciu wieków dominacji tradycji europejskiej, znaczna część rdzennej ludności kontynentu zachowała mentalność, psychikę, idee religijne i stereotypy zachowań zasadniczo odmienne od europejskich. Kolektywistyczny, wspólnotowy charakter etyki indyjskiej jest zachowany. Ile milionów ludzi należących do różnych typów cywilizacji, Stany Zjednoczone przywiązały się do wartości zachodniego stylu życia! Państwo to stało się społeczeństwem wysoko rozwiniętym, wizytówką świata zachodniego. Jego historia obejmuje nieco ponad 200 lat. Postępowy typ rozwoju pozwolił Stanom Zjednoczonym osiągnąć czołową pozycję w stosunkowo krótkim czasie. W przeciwieństwie do Europy, Stany Zjednoczone Ameryki nie są państwem narodowym, lecz federalnym. Państwo federalne tego typu pozwala przezwyciężyć podział ludzkości na narody, sprawić, by przeważały procesy internacjonalizacji. W trudnej walce z rasizmem udało się stworzyć atmosferę lojalności międzyetnicznej, sprzyjać rozwojowi solidarności społecznej na gruncie społecznym, a nie narodowym. Ale Indianie, rdzenni mieszkańcy Ameryki, są obcy w tej celebracji życia. Społeczeństwo zachodnie wysysa najbardziej aktywne siły ze społeczności indyjskiej, ale samo zjawisko indyjskie wymiera.
Zrozumieno fatalność spotkania z cywilizacjami zachodnimi dla Indian Ameryki. Próbowali znaleźć wyjście poprzez tworzenie „osiedli narodowych”, rezerwatów w formie bezpośredniej lub zawoalowanej. Wyznaczenie specjalnych terytoriów dla życia tubylców nie rozwiązało ich problemów, doprowadziło do sztucznej izolacji, nie zatrzymało, ale być może przyspieszyło niszczenie tradycyjnego sposobu życia.
Smutne doświadczenie „przejścia do socjalizmu” małych ludów Syberii i Północy w naszym kraju mówi o tym samym: niemożliwe jest przeniesienie społeczności ludzkich, które mają wewnętrzne mechanizmy istnienia, do innego rodzaju rozwoju. Pisarz Evenk Alitet Nemtushkin mówi: „Spośród 120 osób, które uczyły się ze mną w szkole z internatem, tylko dwie żyją, niektórzy zastrzelili się, niektórzy zostali zastrzeleni, niektórzy utonęli, niektórzy utonęli… My, rdzenni mieszkańcy Północy, nie pasują do współczesnej cywilizacji, nie są konkurencyjne jak łódź ziemianka i motorówka. Uwaga: mówimy o ludziach wychowanych w szkołach z internatem, w tradycjach rosyjskiej kultury, rosyjskiego światopoglądu. Ale przedstawiciele małych narodów nie czują się pełnoprawnymi członkami społeczności, która dąży do ich asymilacji. Następuje proces niszczenia i degradacji. Świadczą o tym alkoholizm, bezrobocie, wysoki odsetek samobójstw, zaniedbanie gospodarki Aborygenów i niski standard życia.
Obecnie, kiedy Rosja obrała kurs na gospodarkę rynkową i demokrację parlamentarną, narody Syberii i Północy również stoją przed trudnym wyborem. W zamieszaniu ery przejściowej problem ten musi zostać rozwiązany bezzwłocznie. Ale jak? Y. Shestalov pisze: „Niektórzy wzywają do lepszej przyszłości, inni niszczą to, co zostało zrobione, inni radują się świętem handlu. I przeszkadzają nam w polowaniu, wypasaniu jeleni. Ingerują w nasze życie. Żyj w zgodzie z Torum, Wodą, Ziemią. Żyj w zgodzie z naturą. Ze sobą". Niektórzy liderzy twierdzą, że rynek i Północ są nie do pogodzenia. Rzeczywiście, wartości rynkowe są wyraźnie sprzeczne z tradycyjnym sposobem życia tubylców. Jak powiązać światopogląd rynkowy, którego jednym z filarów jest pogoń za jak największym zyskiem, z ascezą, jednym z mocnych fundamentów tych społeczności, jakim jest czerpanie z natury tylko tego, co jest niezbędne do podtrzymania życia.
Słychać głosy o konieczności powrotu do historycznie ustalonego sposobu życia jako jedynego ratunku przed ostateczną śmiercią i zniknięciem. Wielki sułtan (kongres) Ewenków Rosji przyjął program przetrwania, który opiera się na kursie na odrodzenie plemiennych społeczności koczowniczych, tradycyjnego sposobu życia. Powrót na łono natury wygląda jednak jak czysta utopia. To prawie niemożliwe.
Konieczne jest poszukiwanie sposobów integracji małych ludów w złożony, duży system społeczny przy jednoczesnym zachowaniu ich tożsamości, przy zakrojonym na szeroką skalę wsparciu ze strony państwa. Świat gromadzi obecnie doświadczenia współistnienia społeczeństw rynkowych i społeczeństw żyjących w cyklu naturalnym. Są to Szwecja, Kanada, Australia. Co więcej, główną wartością tego doświadczenia jest to, że małe narody żyją zgodnie ze swoimi tradycjami, ale są zintegrowane z otoczeniem rynkowym. Konieczne jest podążanie tą drogą: wzajemne zrozumienie i współistnienie, interakcja i wsparcie dla słabych. Ważne jest, aby zrozumieć, że cechy cywilizacyjne, które rozwinęły się historycznie, nigdzie nie znikają. Nadal odgrywają ważną rolę w życiu narodów. Próba ich zignorowania może doprowadzić do katastrofy społecznej.
Nie wolno nam zapominać o jeszcze jednym: globalne problemy, z jakimi borykała się ludzkość w XX wieku, zostały wygenerowane przez technogeniczną cywilizację zachodnią. Zachodni sposób nie jest bajeczną idyllą. Jest ostro skonfliktowany, sprzeczny, rodzi ciągłe problemy, w tym planetarne. Katastrofy ekologiczne, globalne kryzysy polityczne, pokój i wojna itp. pokazują, że osiągnięto pewną granicę postępu w jego tradycyjnych formach. W tym środowisku mnożą się teorie „ograniczenia postępu”. Coraz głośniej mówi się o konieczności spowolnienia koła zamachowego postępu naukowo-technicznego, a być może całkowitego zatrzymania. Groźba światowej katastrofy ekologicznej stała się faktem. Akademik N. Moiseev pisze: „Nie wszystko jest dozwolone człowiekowi… Istnieje idea istnienia pewnego imperatywu ekologicznego, czyli zestawu warunków, których człowiek nie ma prawa naruszać w żadnych okolicznościach !”1. Wszystko to zmusza nas do krytycznego spojrzenia na perspektywy cywilizacji zachodniej w jej obecnym kształcie. Podobno w XXI wieku. ulegnie wielkim zmianom.
Zwróćmy się do takiego autorytetu jak A. Toynbee. Pisał: „Teza o „jedności cywilizacji” jest koncepcją fałszywą, bardzo popularną wśród współczesnych zachodnich historyków, na których myślenie duży wpływ ma środowisko społeczne…
Teza o zjednoczeniu świata na bazie zachodniego systemu gospodarczego jako logicznej konsekwencji jednolitego i ciągłego procesu rozwoju dziejów ludzkości prowadzi do rażących wypaczeń faktów i uderzającego zawężenia perspektywy historycznej.
W rodzinie narodów
Wiadomo jednak, że w krajach typu wschodniego aktywnie wprowadzane są elementy progresywnego typu rozwoju, zwłaszcza struktury rynkowe. Jak to wyjaśnić? Dialog międzycywilizacyjny trwa od zawsze! Ze Wschodu, od Fenicjan, pismo dotarło do Greków, pierwsi filozofowie greccy studiowali u wschodnich mędrców. Z drugiej strony, po wyprawach Aleksandra Wielkiego, dojrzała już myśl grecka dotarła na Wschód. Na Wschodzie, w Palestynie, narodziło się chrześcijaństwo, które stało się wówczas duszą zachodniej cywilizacji. Muzułmański Wschód, przyswoiwszy starożytne dziedzictwo, rozwinął je i przerobił na swój własny sposób, dając światu szczególną kulturę, która wywarła silny wpływ na Europę. Oznacza to, że wszystkie narody w taki czy inny sposób wykorzystują skumulowane doświadczenie całej ludzkości. Różne cywilizacje nigdy nie były oddzielone od siebie chińskim murem, zawsze istniały powiązania i wpływy. Wiele wartości wspólnoty ludzkiej ma charakter uniwersalny: pojęcia dobra i zła, moralne, duchowe priorytety zapisane w światowych systemach religijnych mają ze sobą wiele wspólnego. W drugiej połowie XX wieku, po krwawych wojnach i kataklizmach społecznych, szczególnie aktywnie następuje wzajemne wzbogacanie się rodzajów rozwoju. Dziś różne kontynenty połączone są środkami masowej komunikacji, wydarzenia na najdalszym z nich natychmiast otrzymują odzew w Waszyngtonie, Pekinie, Moskwie iw państwach europejskich. Ale to nie znaczy, że wszystkie cywilizacje są w trakcie łączenia się w jednorodną masę, w której nikt nie rozpoznaje swoich krewnych. Asymilacja postępowych doświadczeń miała miejsce i zachodzi przy zachowaniu cech cywilizacyjnych każdej społeczności, mentalności narodów. Ponadto przeniesione na inny grunt elementy zachodniego szlaku zyskały nowy wygląd i nową jakość.
Im szybciej rozwijała się cywilizacja zachodnia, tym wyraźniejsza stawała się przepaść w poziomie rozwoju między Wschodem a Zachodem. Zachód, nabierając kolosalnego tempa rozwoju, eksploatując cały świat, przeszedł długą drogę do przodu, szczególnie zauważalnie w epoce industrialnej. Jeden przykład: pierwszy uniwersytet w Europie, który zapewniał świeckie wykształcenie, pojawił się w XII wieku. Minęło ponad siedem wieków, zanim na Wschodzie pojawił się pierwszy uniwersytet oferujący świeckie wykształcenie. Problem przyspieszenia rozwoju społeczeństw typu wschodniego, który nazwano modernizacją, pojawił się ostro.
Problem modernizacji społeczeństw należących do cyklicznego typu rozwoju od dawna jest aktywnie badany na Zachodzie. Istnieje bogata literatura, której wspólną cechą jest zachodniocentryzm. Wielu autorów twierdzi, że postęp historyczny podąża drogą coraz szerszego rozpowszechniania się kultury zrodzonej na gruncie zachodnioeuropejskiej tradycji indywidualizmu. Koncepcje te mają istotną wadę: proces historyczny jest uważany za jednoliniowy, zaraz po przejściu do typu zachodniego - westernizacji. W rzeczywistości proces historyczny jest wieloliniowy, wielowymiarowy.
Kraje Azji, Afryki i Ameryki Łacińskiej doświadczyły silnej presji kolonialnych mocarstw zachodnich. Wciągnięto ich w stosunki rynkowe, zmieniło się miejsce w tradycyjnym sposobie życia tej części ludności, która kojarzona jest z enklawami typu zachodniego: umocniła się własność prywatna, manifestował się indywidualizm, elementy zróżnicowania klas społecznych i wszystko, co z tym związane . Tworzyły się grupy ludzi wykształconych na Zachodzie, wyznających wartości europejskie, oddanych kulturze europejskiej. Stało się możliwe wizualne porównanie własnych tradycji z zachodnim standardem życia, prawami jednostki, pluralizmem politycznym i ograniczeniem roli religii. Z tej warstwy wyłonili się przywódcy ruchu narodowowyzwoleńczego, którzy marzyli nie tylko o zrzuceniu jarzma kolonialnego, ale także o zapewnieniu dobrobytu ludowi.
Model europejski stał się punktem odniesienia dla krajów kolonialnych i krajów, które nie były kolonialne, ale nieuchronnie pozostawały pod wpływem Zachodu. W 19-stym wieku W krajach typu wschodniego rozpoczęto reformy, z którymi wiązano nadzieje, że Wschód będzie pasował do standardów europejskich: przeprowadzono reformy konstytucyjne i demokratyczne, utworzono ciała ustawodawcze, wprowadzono procedurę wyborczą. Jednak społeczne podłoże takich przemian było niezwykle wąskie. Większość krajów nadal istniała w ramach wielowiekowych tradycji.
Najdalej w reformach w drugiej połowie XIX wieku. rozwinęła się Japonia, na którą ekspansja kolonialna prawie nie miała wpływu. Otwarto drogę dla prywatnej działalności przedsiębiorczej, chronionej społecznie i prawnie, rozpoczęto budownictwo przemysłowe. W 1889 r. w imieniu cesarza opublikowano tekst Konstytucji. Japonia stała się monarchią konstytucyjną, pojawił się parlament.
W pierwszej połowie XX wieku. kontynuowano próby głębokiej reformy. Stały się bardziej aktywne podczas rewolucji początku XX wieku. Z jednej strony państwa dążyły do wyzwolenia się z zależności kolonialnej lub półkolonialnej, z drugiej strony szukały sposobów na radykalną zmianę struktury społecznej i przyspieszenie rozwoju. W Chinach siły rewolucyjne próbowały proklamować republikę na czele z prezydentem (pierwszym prezydentem został Sun Yat-sen). Nie naruszyło to jednak podstaw ustroju społecznego. Sun Yat-sen zauważył: „Zniszczenia dokonano tylko na powierzchni, a ziemia leżąca pod starym budynkiem nie została usunięta i wyrzucona”. W wyniku rewolucji irańskiej pojawił się wybieralny Madżlis – prototyp parlamentu oraz uchwalono „ustawę zasadniczą” – konstytucję państwa. Można by podać więcej przykładów tego, jak w krajach wschodnich starano się zastosować elementy typu progresywnego. Procesy te były trudne, z ciągłymi wycofaniami.
Początek modernizacji społeczeństw o cyklicznym typie rozwoju zbiegł się z narastającym kryzysem cywilizacji Zachodu i jej samozniszczeniem, co znacznie skomplikowało ten proces, gdyż wprowadzenie struktur typu zachodniego odtworzyło tkwiące w nich sprzeczności.
Dzisiaj porozmawiamy o tym, czym są cywilizacje świata. Trudny materiał, trudny tekst, będzie wiele nazwisk i dat. Ostatnim razem rozmawialiśmy o tym, że w połowie XVIII wieku. w języku francuskim, francuskiej historiografii, francuskiej filozofii pojawiło się to słowo cywilizacja . Francuscy oświeceni w 1757 roku po raz pierwszy odnotowali to słowo w słowniku akademickim. Dwadzieścia lat później pojawiło się ono także w Anglii – na razie w tak prostym znaczeniu: cywilizacja przeciwstawia się barbarzyństwu. Są dzikie, niecywilizowane ludy i cywilizowane. Oto słowo cywilizacja używane w sensie kulturowym. Ale słowo kultura był już w języku francuskim i angielskim (pochodził z niemieckiego w XVII wieku). Dlatego potrzebne było nowe pojęcie i nowe słowo cywilizacja . W Rosji pojawił się w latach 20. XIX wieku. a także w tym samym sensie. Ale tutaj u Puszkina (był jednym z pierwszych) w latach 30. słowo to pojawia się kilkakrotnie: najpierw w dzienniku z 1833 r. (tylko w innej transkrypcji - cywilizacja ), a następnie w znanym artykule „John Tanner”. Artykuł jest recenzją książki jednej osoby, która mieszkała w Ameryce z plemionami indiańskimi przez 30 lat. W tej recenzji, opublikowanej w czasopiśmie Sovremennik, Puszkin używa wyrażenia „cywilizacja chrześcijańska”. Pisze z ironią: „Cywilizacja chrześcijańska ujawniła wszystkie swoje zalety, kiedy zaczęła prześladować Indian”. To jest rok 1836. Oznacza to, że jeśli istnieje cywilizacja chrześcijańska, to są też inne, tj. cywilizacja w liczbie mnogiej. Może muzułmaninem, buddystą lub innym.
Trzeba powiedzieć, że w Rosji język naukowy kształtował się z trudem właśnie w tym czasie, gdyż cała rosyjska inteligencja dobrze znała francuski i niemiecki, a co gorsza angielski. Czaadajew napisał wszystkie swoje „Listy filozoficzne” po francusku. Tam stale pojawiają się słowa kultura i cywilizacja. Ale zajęło to trochę czasu, zanim przeszło to na język rosyjski. Na przykład słowo kultura zostało zapisane w słowniku języka rosyjskiego w 1847 r. Wcześniej słowniki języka rosyjskiego nie rejestrowały tego słowa. Nawet pod koniec XVIII wieku. Znakomity słownik języka rosyjskiego ukazał się w 6 tomach. Ale tych słów nie ma. Tak się złożyło, że to rosyjscy naukowcy otrzymali historyczną misję rozwinięcia idei, czym jest cywilizacja rosyjska i jakie są cywilizacje światowe, chociaż najbardziej aktywni w tym zakresie w skali globalnej byli naukowcy brytyjscy. Zwłaszcza w XX wieku. Ale teraz porozmawiamy o rosyjskim naukowcu Nikołaju Jakowlewiczu Danilewskim (1822–1885). Co dziwne, z wykształcenia jest biologiem - jednym z założycieli Nikickiego Ogrodu Botanicznego na Krymie. To Danilewski starannie rozwinął ideę cywilizacji światowych i napisał książkę Rosja i Europa (1869). Ta książka jest dziś bardzo interesująca i aktualna. Ale w dziwny sposób nie był przedrukowywany w Rosji od ponad stu lat. Wielu krytycznym ludziom Zachodu nie podobało się to, co napisał Danilewski, ponieważ książka „Rosja i Europa” miała antyzachodni charakter. A w ówczesnej inteligencji przeważały nastroje antyzachodnie. Ta książka nie była już pamiętana przez rosyjskich, ale przez angielskich naukowców, kiedy zaczęli rozwijać koncepcję światowych cywilizacji. W tej książce, w piątej części, jest bardzo prosto napisane, że istnieje kilka cywilizacji (wielką literą) - Danilewski nazywa je „typami kulturowo-historycznymi”. W ciągu dziejów typy kulturowe i historyczne rozwijały się przez 6 tysiącleci, rodziły się, rozwijały i umierały. Taka jest idea cyklicznego rozwoju typów kulturowo-historycznych. Naukowiec klasyfikuje te typy. Wraz z nowo powstającymi typami kulturowymi i historycznymi otrzymał 13 światowych (wielkich) cywilizacji. Ponieważ Danilewski jest biologiem, używa terminów biologicznych. Cywilizacja „rodzi się”, stopniowo nabiera sił, osiąga swój szczyt, a potem nieuchronnie musi upaść i zniknąć. Cywilizacja w swoim rozwoju i odejściu od areny historycznej nie przekazuje najważniejszej rzeczy, jaką odkryła. Wielu się to nie podobało, zwłaszcza rosyjskiemu filozofowi Władimirowi Siergiejewiczowi Sołowiowowi (1853–1900). Danilewski uważa, że cywilizacja rozkwita jak różne rodzaje kaktusów. Istnieją rodzaje kaktusów, które kwitną raz w życiu - wyblakłe i zwiędłe. Naukowiec wymyślił nawet okres, w którym „kwitnie” wielka cywilizacja, wielki naród: 1200–1500 lat. Ściśle mówiąc, istnieją trwalsze cywilizacje, ale Danilewski tak zdecydował. Jest wiele punktów, za które łatwo krytykować naukowca, ale był jednym z pierwszych. Jako pierwszy szczegółowo opracował nie tylko ideę cywilizacji świata, ale także ich klasyfikację. Tutaj najtrudniej jest zrozumieć, dlaczego zainstalował te typy. Ale jego zasługą jest to, że udowodnił, że światowe cywilizacje nie są tworzone przez jeden naród, różne narody są do tego zdolne. Pomysł ten był szczególnie popularny w XX wieku.
Teraz wymienię te 13 cywilizacji (lub typów kulturowo-historycznych), które zaproponował Danilewski. Wydaje się, że są ułożone chronologicznie.
Twierdzenie, że jedna cywilizacja zastępuje inną, jest również fałszywe. Istnieją jakby równolegle w procesie historycznym. Ale Danilewski nadal wyróżnia cywilizację, która dominuje na tym etapie. W chwili, gdy pisze swoją książkę, uważa, że dominuje Europejczyk, a przyszłość należy do Słowian.
Trzeba powiedzieć, że Danilewski nie wiedział o wielu odkryciach archeologicznych. Po nim odkryto wiele cywilizacji. Zmienił się obraz historii starożytnej jako całości, ale najważniejsze pozostaje: według Danilewskiego typy kulturowe i historyczne to społeczności kulturowe i historyczne, które są duże w czasie i przestrzeni.
Do kwestii terminologii. Archeolodzy wprowadzili pojęcie „kultury archeologicznej” i zaczęli zastanawiać się, jak nazwać cywilizację i jaką kulturę. W przypadku starożytnych cywilizacji obecność trzech znaków uznano za obowiązkową: miasta, duże monumentalne pomniki i pismo. Jeśli nie ma takich znaków, to jest to kultura archeologiczna. Tak zwana „kultura dyakowa” została wykopana na terenie Carycyna, a starożytna „kultura Fotjanowa” została odkryta w pobliżu Jarosławia. Co najmniej 6-8 takich kultur archeologicznych związanych jest ze Słowianami. To jeszcze nie są cywilizacje, ale coś, co się do nich zbliża. Jak już powiedziałem, koncepcję Danilewskiego skrytykował Vl. Sołowjow, A.P. Milukow. Według Sołowjowa, który nieustannie walczył ze słowianofilstwem, Rosja jest częścią Europy, mamy wspólną kulturę, dlatego nie może istnieć żadna odrębna cywilizacja słowiańska.
W XX wieku, po pojawieniu się nowych danych archeologicznych, wzrosła liczba cywilizacji, pojawiło się nowe rozumienie zgromadzonej wiedzy. Jest to głównie zasługa brytyjskich naukowców i historyków – dokonali wielu odkryć w Azji Mniejszej, w Indiach, ponieważ byli właścicielami Indii, iw wielu innych miejscach. Pomijam bardzo obszerny temat o tym, jak rozwijała się idea cywilizacji w Niemczech, w innych krajach i od razu przechodzę do koncepcji historii angielskiego historyka XX wieku. Arnolda Josepha Toynbee (1889-1975). Pracował nad koncepcją cywilizacji przez ponad 30 lat. Byłem w Londynie i spotkałem się z jego licznymi potomkami. Księgarnia ma ogromny dział książek Toynbee. Zaczęliśmy go tłumaczyć w latach 90. XX wieku. Jego głównym dziełem jest „Zrozumienie cywilizacji” (w innej wersji - „Zrozumienie historii”) w 12 tomach. Mamy skrócone tłumaczenie - to wystarczy.
Toynbee bardzo dobrze przemyślał i uzasadnił, ile powinno być cywilizacji. Na początku pojawiło się tyle samo, co Danilewskiego. Kiedy Toynbee opublikował swoją pracę w latach 30., zaznaczył, że podstawową ideę rozumienia historii przejął od Danilewskiego. Potem zwiększył liczbę cywilizacji do 23, a pod koniec swojego życia, pod koniec tego ogromnego dzieła, w 1961 r. było ich już 37. Dlaczego tak jest? Po prostu pojawił się dokładniejszy podział typów kulturowo-historycznych. Toynbee długo walczył o to, która ze współczesnych cywilizacji zależy od starożytnych. I nazwał prawosławnych - w Rosji. W Bizancjum istniała cywilizacja ortodoksyjna. Rosja znajduje się pod numerem 17. Nie sposób zapamiętać wszystkich 37 cywilizacji, więc biorę średnią wersję z lat 30. z kilkoma wyjaśnieniami. Od samego początku Toynbee był krytykowany za to, że niektóre z jego ludów były niejako cywilizacyjne, a inne nie. Wyjaśnił, że to nie jest poziom kultury, ale poziom skali rozwoju historycznego, że to są wielkie ludy i wielkie kultury. Aby zadowolić swoich krytyków, wymienił ponad 600 wspólnot kulturowych, które również są kulturowe, ale nie osiągnęły poziomu cywilizacji światowych. Po pracy Toynbee wiele osób miało poczucie, że zaliczenie do kategorii cywilizacji światowych jest bardzo prestiżowe, a ci, którym się to nie udało, byli jak obywatele drugiej kategorii.
Mówiłem już, że cywilizacja żyje nie tylko dla siebie, ale także dla innych: odkryć na wielu płaszczyznach. Toynbee wierzy, że wszystkie społeczności kulturowe są nieustannie zainteresowane problemem przetrwania, odżywiania i reprodukcji. Dla nich to w zupełności wystarczy. Są na poziomie egzystencji etnicznej. Toynbee zapożyczył termin „etniczny” od Danilewskiego. Ludy na poziomie etnicznym mogą żyć przez wieki, pozostawiając po sobie ślady swojego pobytu na ziemi – ogniska, pochówki, kurhany, miejsca rytualne. Ale powiedzieć, że stworzyli cywilizację, jest niemożliwe. Ogólna definicja Toynbee brzmi mniej więcej tak: cywilizację rozumie on jako „dużą i potężną społeczność ludzi. Albo jeden wielki naród, albo wspólnota narodów, zjednoczona wspólnymi wysiłkami na rzecz ochrony, zachowania i rozwoju tej wspólnoty, zjednoczona wspólnym światopoglądem, religią, wspólnymi ideami moralnymi i wartościami artystycznymi, ich wyjątkowo twórczym podejściem do rozwiązywania wszystkich problemów i pojawiające się przed nim trudności.
Lew Nikołajewicz Gumilow ma koncepcję „superetnosu”. Cywilizacja to złożony system energetyczny i kreatywny, ogromny kreatywny zespół. Toynbee podkreśla, że cywilizacja jest przede wszystkim procesem twórczym we wszystkich dziedzinach (nauka, sztuka, ekonomia...). Inną interesującą wypowiedzią Toynbee jest to, że naród, który wkroczył na ścieżkę cywilizacji, nie może zawrócić, wrócić do poprzedniego stanu. Jeśli tak się stanie, zapanuje postcywilizacyjny chaos. Albo musimy żyć we własnej cywilizacji, albo upadniemy. Jeśli naród lub państwo dołączyło do tego historycznego strumienia, to płynie z prądem i nie może iść pod prąd. Nie można się wycofać. Jednostka lub grupa ludzi może to zrobić, ale cały naród nie może się wycofać. Dlatego w Toynbee proces ten nabiera tragicznego wydźwięku. We współczesnej politologii istnieje koncepcja „cywilizacji afrykańskiej”, ale jest to absurdalne – w Afryce istnieją zupełnie inne i przeciwstawne poziomy życia i kultury, często wrogie społeczności, aw cywilizacji wszystko powinno być harmonijne. Tak dochodzi do inkluzji w cywilizacji rosyjskiej, wprowadzania obcych kultur, ale generalnie nasza cywilizacja istnieje i nie ulega zniszczeniu przez inne inkluzje.
Mam więc trudne zadanie - sporządzić listę cywilizacji. Toynbee długo wahał się, czy jego koncepcja jest potrzebna, zanim się w niej ugruntował. Uważał, że człowiek w ogóle po 70 latach nie może wymyślić nic nowego, a jedynie przestawiać, łączyć to, co zostało wymyślone wcześniej. W Anglii obowiązuje ścisła regulacja: jeśli profesor ma 67-68 lat, jesteś mądry, wielki lub nie wielki, zrób miejsce.
A teraz moja lista.
1. Sumerowie - najstarsza cywilizacja: 3300 pne – 2000 pne Toynbee zidentyfikował go w latach trzydziestych XX wieku, następnie usunął, a później ponownie go wyróżnił. W tradycji rosyjskiej ta cywilizacja jest znana, chociaż Danilewski o niej nie wiedział. Cywilizacja sumeryjska odkryła pismo – najpierw piktogramy, potem pismo klinowe. Niektórzy kwestionują pierwszeństwo Sumerów. Mówią, że nie tylko odkopali pismo klinowe, ale także kilka innych ludów. Ale bezsporne jest, że Sumerowie zaczęli budować duże osady, tj. miasta. Nie mieli jednego królestwa, ale były miasta-królestwa. Od Sumerów zachowało się wiele zabytków archeologicznych. Mieszkali w południowej części współczesnego Iraku między Tygrysem a Eufratem. Wyobraź sobie, że wiele sumeryjskich skarbów znajdowało się w Muzeum w Bagdadzie, a 13 000 eksponatów zniknęło z tego muzeum podczas wojny w Iraku. Teraz pojawiają się na czarnym rynku. Strata jest nieodwracalna. Zachowało się około 150 tekstów literackich Sumerów - modlitwy, hymny do bogów, anegdoty, bajki. Są dobrze przetłumaczone na język angielski i rosyjski. Doktor nauk historycznych V.K. Afanasyeva uważa, że \u200b\u200bto najwspanialsi ludzie na ziemi. Mam też słabość do Sumerów. Byli to pogodni i pogodni ludzie. Wierzyli w nieśmiertelność duszy. Wznosili świątynie na wyżynach. Mały. Najwyraźniej uwielbiali śpiewać. Czasami czytam ich teksty na widowni.
2. Egipska - długowieczna cywilizacja: 3000 pne - I wiek naszej ery (data rozpoczęcia jest zawsze dowolna. Wziąłem ją od Toynbee). W nastroju, w duchu, jest przeciwny do sumeryjskiego. Bardzo stabilny - zmienił trzy typy królestw. To Egipcjanie zadbali o zachowanie pamięci o sobie przez tysiąclecia. To są wielkie egipskie piramidy. Egipskie hieroglify odczytywano dopiero w XIX wieku. Pełne zbadanie tej cywilizacji jest oczywiście zasługą Francuzów. Najciekawsze eksponaty znajdują się w muzeach Egiptu oraz w Luwrze. Tutaj wszystko zostało zbudowane na potędze religii i kapłanów. Raczej ponura i zamknięta religia ezoteryczna, wiara w nieśmiertelność duszy. „Księga Umarłych” (opublikowana w 2003 r.) mówi, że człowiek składa się z 8 części. Dusza jest tylko jedną z części. Kiedy człowiek umiera, jego dusza zostaje wysłana łodzią do innego świata. Po starożytnych Egipcjanach pozostało wiele tekstów. Grecy dobrze znali Egipt, często go odwiedzali, a greccy filozofowie dużo pożyczali.
3. Indianin lub Stary Indianin cywilizacja: 2500 pne - 1500 pne, tj. tysiąc lat. Cywilizacja ta została odkryta w połowie XIX wieku. prawie przypadkiem: zbudowali drogę i odkopali całe miasto. Pozostałości tej cywilizacji nie znajdują się teraz w Indiach, ale w Pakistanie. Odkopano ogromne miasto, potężne mury, fragmenty rzeźb, dyski z jakimiś inskrypcjami (nie zostały odczytane). Mamy niewiele danych na temat tej cywilizacji, jej badania są przed nami. Być może najważniejsze jest to, że Sumerowie przenieśli się do Hindustanu, a ich kultura wpłynęła na miejscowych.
4. starożytny chiński cywilizacja. Jego początek również znajduje się we mgle. Około 2200 pne – II wiek n.e Druga data to nie jej śmierć, ale zmiana światopoglądu i religii. Niektórzy uczeni mówią o jednej chińskiej cywilizacji. Bliżej mi do koncepcji wczesnego Toynbee, który uważał, że wciąż jest ich dwóch. Podstawą starożytnej cywilizacji chińskiej jest pismo, którego sami Chińczycy nie potrafią czytać. Tylko naukowcy. Filozof Konfucjusz (VI wpne) należy do tej cywilizacji. w II wieku PNE. Do Chin przybyła nowa religia – buddyzm. A podstawą nowej chińskiej cywilizacji jest religia buddyjska. Więc osądzaj. Jeśli rozumiemy cywilizację jako światopogląd, religię, mentalność charakterystyczną dla wszystkich narodów, to w Chinach nadal istniały dwie cywilizacje. W marcu 2003 r. w Chinach wzniesiono pomnik ku czci 5000-lecia narodu chińskiego.
Cały okres istnienia człowieka, po wyjściu z wczesnej fazy rozwoju i po opuszczeniu dość nudnych wówczas jaskiń, można podzielić na pewne etapy, z których każdy będzie trwałą wspólnotą zjednoczonych krajów i ludów przez wspólne cechy społeczne, kulturowe i gospodarcze. Taki odrębnie wzięty odcinek historyczny nazywa się cywilizacją i niesie w sobie tylko swoje nieodłączne cechy.
Cywilizacja jako powszechny postęp historyczny
W naukach najbardziej postępowych przedstawicieli XIX wieku dominowały teorie powszechnego postępu historycznego. Nie uwzględniało to indywidualnych cech rozwoju poszczególnych społeczeństw, związanych z cechami ich rasy, siedliska, klimatu, religii i innych czynników. Przyjęto, że cała ludzkość jest zaangażowana w jedną. Historia cywilizacji poszczególnych jej grup praktycznie zeszła na dalszy plan.
Jednak pod koniec stulecia taki historyczny optymizm zaczął słabnąć i ustąpił miejsca wątpliwościom co do realności powszechnego postępu historycznego. Pojawiła się i zyskała liczną rzeszę zwolenników teorii, wiążącej rozwój pewnych grup ludności z cechami geograficznymi obszarów ich zamieszkania i stopniem przystosowania się do nich, a także z panującymi wierzeniami religijnymi, tradycjami, zwyczajami, i tak dalej. Pojęcie „cywilizacja” nabrało bardziej nowoczesnego znaczenia.
Znaczenie terminu
Po raz pierwszy został wprowadzony do użytku przez takich XVIII-wiecznych myślicieli, jak Voltaire, A.R. Turgota i A. Fergusona. Termin pochodzi od łacińskiego słowa „civilis”, co oznacza „cywilny, państwowy”. Jednak w tamtej epoce miało to nieco inne, węższe znaczenie niż obecnie. Wszystko, co wyłoniło się ze stadium dzikości i barbarzyństwa bez podziału na poszczególne stadia, zostało określone jako Cywilizacja.
Czym jest cywilizacja w rozumieniu współczesnego człowieka dobrze wyraził angielski historyk i socjolog Arnold Toynbee. Porównał go do żywego organizmu, zdolnego do ciągłej reprodukcji i przechodzenia od narodzin do śmierci, pokonując etapy narodzin, wzrostu, rozkwitu, schyłku i śmierci.
Nowe podejście do rozumienia starego terminu
Na początku XX wieku współczesną cywilizację zaczęto postrzegać jako wynik rozwoju jej poszczególnych lokalnych podmiotów. W polu widzenia naukowców w polu widzenia znalazły się cechy ich systemów społecznych, charakterystyczne cechy ludów zamieszkujących określone regiony, a także ich wzajemne oddziaływanie w kontekście historii świata.
Etap formowania się cywilizacji jest wspólny dla wszystkich bez wyjątku ludów, ale wszędzie przebiega inaczej. Przyspieszenie lub spowolnienie jego tempa zależy od ogromnej liczby przyczyn, wśród których najważniejszymi są wojny, klęski żywiołowe, epidemie, itp. Wspólną cechą powstania wszystkich cywilizacji, za punkt wyjścia uznaje się przejście starożytnych ludzi od łowiectwa i rybołówstwa, czyli konsumpcji gotowego produktu, do jego produkcji, czyli rolnictwa i hodowli bydła.
Kolejne etapy rozwoju społeczeństwa
Drugi etap, który obejmuje historię cywilizacji, charakteryzuje się pojawieniem się ceramiki i pisma w jego wczesnych, a czasem prymitywnych formach. Oba świadczą o aktywnym postępie, w który zaangażowane jest określone społeczeństwo. Kolejnym etapem, przez który przechodzą cywilizacje światowe, jest kształtowanie się kultury miejskiej, a co za tym idzie dalszy intensywny rozwój pisma. Na podstawie tego, jak szybko postępował rozwój tych i wielu innych czynników, można warunkowo rozróżnić ludy postępowe i zacofane.
Tak więc wszystkie powyższe dają ogólne wyobrażenie o tym, czym jest cywilizacja, czym jest postęp historyczny i jakie są jej główne cechy. Należy jednak zauważyć, że w świecie naukowym nie ma jednego punktu widzenia w tej kwestii, ponieważ każdy naukowiec wnosi do swojego zrozumienia własne, czysto osobiste cechy. Nawet w kwestii podziału cywilizacji na agrarną, przemysłową, a także kierowania się ich położeniem geograficznym i cechami gospodarki, istnieją różne punkty widzenia.
Pojawienie się starożytnych cywilizacji
Jedną z kontrowersyjnych kwestii jest próba ustalenia chronologii powstania najwcześniejszych znanych nauce cywilizacji. Powszechnie przyjmuje się, że były to miasta-państwa Mezopotamii, które pojawiły się w dolinie i Eufracie około pięciu tysięcy lat temu. Pochodzenie cywilizacji starożytnego Egiptu przypisuje się temu samemu okresowi historycznemu. Nieco później cechy cywilizacji przejęły ludy zamieszkujące Indie, a około tysiąc lat później pojawiła się ona w Chinach. Historyczny postęp ludów żyjących w tym czasie na Bałkanach dał impuls do powstania starożytnych państw greckich.
Wszystkie światy powstały w dolinach wielkich rzek, takich jak Tygrys, Eufrat, Nil, Indus, Ganges, Jangcy i tak dalej. Nazywano je „rzekami”, a ich pojawienie się pod wieloma względami wynikało z konieczności stworzenia na terenach uprawnych licznych systemów nawadniających. Ważnym czynnikiem były również warunki klimatyczne. Z reguły pierwsze stany pojawiały się w strefach tropikalnych i subtropikalnych.
Podobnie rozwój cywilizacji na terenach przybrzeżnych. Wymagało to także zorganizowania wspólnych działań dużej liczby ludzi, a powodzenie żeglugi przyczyniło się do nawiązania kulturowych i handlowych więzi z innymi ludami i plemionami. Zaczęło się, które odegrało tak znaczącą rolę w całym rozwoju świata i nadal nie traci na aktualności.
Wojna między człowiekiem a naturą
Główne światowe cywilizacje starożytności rozwijały się w warunkach nieustannej walki z klęskami żywiołowymi i trudnościami powodowanymi przez ukształtowanie terenu. Jak pokazuje historia, ludzie nie zawsze wychodzą zwycięsko. Znane są przykłady śmierci całych narodów, które padły ofiarą szalejących żywiołów. Wystarczy przypomnieć cywilizację kreteńsko-mykeńską, pogrzebaną pod popiołami wulkanu, oraz legendarną Atlantydę, której istnienie stara się udowodnić wielu wybitnych naukowców.
Typy cywilizacji
Typologia cywilizacji, czyli ich podział na typy, dokonywany jest w zależności od tego, jakie znaczenie nadaje się temu pojęciu. Jednak w świecie naukowym istnieją takie określenia jak cywilizacja rzeczna, morska i górska. Należą do nich odpowiednio starożytny Egipt, Fenicja i szereg stanów Ameryki prekolumbijskiej. Cywilizacje kontynentalne są również zaliczane do osobnej grupy, które z kolei dzielą się na koczownicze i osiadłe. To tylko główne sekcje typologii. W rzeczywistości każdy z tych typów ma znacznie więcej podziałów.
Historyczne etapy rozwoju społeczeństw
Historia cywilizacji pokazuje, że po powstaniu i przejściu przez okres rozwoju, któremu często towarzyszą agresywne wojny, w wyniku których, o dziwo, poprawiany jest system zarządzania i struktura społeczeństwa, osiągają swój rozkwit i dojrzałość. Etap ten obarczony jest pewnym niebezpieczeństwem, ponieważ z reguły proces szybkiego rozwoju jakościowego ustępuje miejsca utrzymaniu zdobytych pozycji, co nieuchronnie prowadzi do stagnacji.
Nie zawsze jest to dostrzegane przez społeczeństwo. Częściej taki stan postrzega jako szczyt swojego rozwoju. W praktyce przeradza się to w kryzys polityczno-gospodarczy, którego skutkiem są wewnętrzne niepokoje i starcia międzypaństwowe. Z reguły stagnacja przenika do takich obszarów jak ideologia, kultura, ekonomia i religia.
I wreszcie konsekwencją stagnacji jest zniszczenie cywilizacji i jej śmierć. Na tym etapie następuje zaostrzenie konfliktów społecznych i politycznych, co na tle osłabienia struktur władzy ma katastrofalne skutki. Z nielicznymi wyjątkami wszystkie dawne cywilizacje przeszły tę ciernistą ścieżkę.
Jedynymi wyjątkami mogą być te narody i państwa, które zniknęły z powierzchni Ziemi z przyczyn czysto zewnętrznych, na które nie mają wpływu. Na przykład inwazja Hyksosów zniszczyła starożytny Egipt, a hiszpańscy konkwistadorzy położyli kres państwom Mezoameryki. Jednak nawet w tych przypadkach, przeprowadzając głęboką analizę, można doszukać się oznak tej samej stagnacji i rozkładu w ostatnich fazach życia zaginionych cywilizacji.
Przemiany cywilizacji i ich cykl życia
Przyglądając się uważnie dziejom ludzkości, nie sposób nie zauważyć, że śmierć cywilizacji nie zawsze oznacza zniszczenie narodu i jego kultury. Czasami zachodzi proces, w którym upadek jednej cywilizacji jest równoznaczny z narodzinami innej. Najbardziej uderzającym przykładem jest cywilizacja grecka, która ustąpiła miejsca rzymskiej i została zastąpiona przez współczesną cywilizację europejską. Daje to podstawy do mówienia o zdolności cyklu życia cywilizacji do powtarzania się i reprodukcji. Ta cecha leży u podstaw progresywnego rozwoju ludzkości i budzi nadzieję na nieodwracalność tego procesu.
Podsumowując opis etapów rozwoju państw i ludów, należy zauważyć, że nie każda cywilizacja przechodzi przez powyższe okresy. Jaki jest naturalny bieg historii, na przykład w obliczu klęsk żywiołowych, które mogą zmienić jej bieg w mgnieniu oka? Wystarczy przypomnieć przynajmniej cywilizację minojską, która przeżywała swój rozkwit i została zniszczona przez wulkan Santorini.
Wschodnia forma cywilizacji
Należy wziąć pod uwagę fakt, że cechy cywilizacji często zależą od jej położenia geograficznego. Ponadto ogromne znaczenie mają cechy narodowe ludzi, którzy tworzą jego populację. Na przykład cywilizacja Wschodu jest pełna unikalnych cech właściwych tylko jej. Pod tym pojęciem kryją się państwa położone nie tylko w Azji, ale także w Afryce i bezkresie Oceanii.
Cywilizacja wschodnia jest heterogeniczna w swojej strukturze. Można ją podzielić na bliskowschodnio-muzułmańską, indyjsko-południowoazjatycką i chińsko-daleki wschód. Pomimo indywidualnych cech każdego z nich, zawierają one wiele cech wspólnych, które dają powód do mówienia o jednym wschodnim modelu rozwoju społeczeństwa.
W tym przypadku wspólne są takie cechy charakterystyczne, jak nieograniczona władza elity biurokratycznej nie tylko nad podległymi jej społecznościami chłopskimi, ale także nad przedstawicielami sektora prywatnego: wśród nich są rzemieślnicy, lichwiarze i wszelkiego rodzaju kupcy. Władza najwyższego władcy państwa uważana jest za daną przez Boga i uświęconą przez religię. Prawie każda cywilizacja wschodnia ma te cechy.
Zachodni model społeczeństwa
Zupełnie inny obraz przedstawia się na kontynencie europejskim iw Ameryce. Cywilizacja zachodnia jest przede wszystkim wytworem asymilacji, przetwarzania i przekształcania dorobku dawnych kultur, które przeszły do historii. W swoim arsenale ma religijne impulsy zapożyczone od Żydów, filozoficzny rozmach odziedziczony po Grekach i wysoki stopień organizacji państwa opartej na prawie rzymskim.
Cała współczesna cywilizacja zachodnia jest zbudowana na filozofii chrześcijaństwa. Na tej podstawie, począwszy od średniowiecza, kształtowała się duchowość człowieka, która zaowocowała jej najwyższą formą, zwaną humanizmem. Również najważniejszym wkładem Zachodu w rozwój światowego postępu jest nauka, która zmieniła cały bieg historii świata, oraz wdrożenie instytucji wolności politycznej.
Racjonalność jest wpisana w cywilizację zachodnią, jednak w przeciwieństwie do wschodniego sposobu myślenia charakteryzuje się konsekwencją, na bazie której rozwinęła się matematyka, a także stała się podstawą rozwoju podstaw prawnych państwa. Jego główną zasadą jest dominacja praw jednostki nad interesami zbiorowości i społeczeństwa. W całej historii świata dochodziło do konfrontacji między cywilizacjami Wschodu i Zachodu.
Fenomen cywilizacji rosyjskiej
Kiedy w XIX wieku w krajach zamieszkałych przez ludy słowiańskie narodziła się idea ich zjednoczenia na bazie wspólnoty etnicznej i językowej, pojawił się termin „cywilizacja rosyjska”. Był szczególnie popularny wśród słowianofilów. Koncepcja ta skupia się na oryginalnych cechach rosyjskiej kultury i historii, podkreśla ich odmienność od kultur Zachodu i Wschodu, stawia na pierwszym miejscu ich pochodzenie narodowe.
Jednym z teoretyków cywilizacji rosyjskiej był słynny historyk i socjolog XIX wieku N.Ya. Danilewski. W swoich pismach przepowiadał, że Zachód, który w jego opinii osiągnął apogeum rozwoju, jest bliski upadku i obumierania. W jego oczach Rosja była nosicielem postępu i to do niej należała przyszłość. Pod jej przywództwem wszystkie ludy słowiańskie miały dojść do dobrobytu kulturowego i gospodarczego.
Wśród wybitnych postaci literatury cywilizacja rosyjska miała również swoich zagorzałych zwolenników. Wystarczy przypomnieć F.M. Dostojewskiego ze swoją ideą „bogonośnego ludu” i opozycji prawosławnego rozumienia chrześcijaństwa do zachodniego, w którym widział nadejście Antychrysta. Nie sposób nie wspomnieć również o L.N. Tołstoja i jego idea wspólnoty chłopskiej, oparta w całości na tradycji rosyjskiej.
Od wielu lat nie ustają spory o to, do której cywilizacji należy Rosja z jej jasną oryginalnością. Niektórzy twierdzą, że jego wyjątkowość jest tylko zewnętrzna, aw głębi jest przejawem globalnych procesów. Inni, podkreślając jego oryginalność, podkreślają wschodnie pochodzenie i widzą w nim wyraz wspólnoty wschodniosłowiańskiej. Rusofobi na ogół zaprzeczają wyjątkowości rosyjskiej historii.
Szczególne miejsce w historii świata
Pozostawiając na boku te dyskusje, zauważamy, że wielu wybitnych historyków, filozofów, teologów i postaci religijnych, zarówno naszych czasów, jak i minionych lat, przyznaje cywilizacji rosyjskiej bardzo określone miejsce, podkreślając ją w specjalnej kategorii. Wśród tych, którzy jako pierwsi podkreślili wyjątkowość dróg swojej ojczyzny w historii świata, były tak wybitne osobistości, jak I. Aksakow, F. Tiutchev, I. Kireev i wielu innych.
Na uwagę zasługuje stanowisko tzw. euroazjatów w tej sprawie. Ten kierunek filozoficzno-polityczny pojawił się w latach dwudziestych ubiegłego wieku. Ich zdaniem cywilizacja rosyjska jest mieszanką cech europejskich i azjatyckich. Ale Rosja je zsyntetyzowała, zamieniając w coś oryginalnego. W nim nie zostały one zredukowane do prostego zestawu zapożyczeń. Tylko w takim układzie współrzędnych, jak twierdzą eurazjaci, można rozważać historyczną drogę naszej Ojczyzny.
Postęp historyczny i cywilizacja
Czym jest dana cywilizacja poza kontekstem historycznym, który determinuje jej formy? Opierając się na fakcie, że nie można go zlokalizować w czasie i przestrzeni, konieczne jest kompleksowe badanie, przede wszystkim zestawienie najpełniejszego obrazu historycznego okresu jego istnienia. Jednak historia nie jest czymś statycznym, nieruchomym i zmieniającym się tylko w określonych momentach. Ona jest ciągle w ruchu. Dlatego każda z rozważanych cywilizacji świata jest jak rzeka – przez podobieństwo jej zewnętrznych zarysów jest ciągle nowa iw każdej chwili wypełniona inną treścią. Może być pełny, nieść swoje wody przez długie tysiąclecia lub może stać się płytki i zniknąć bez śladu.
Wprowadzenie
Historia przełomu XIX i XXI wieku charakteryzowała się ogromnymi i dynamicznymi przemianami, które objęły wszystkie sfery życia społecznego w większości krajów świata. Dla liderów światowego rozwoju (krajów Ameryki Północnej i Europy) był to koniec procesu modernizacji, dla innych państw – epoka jego początku. Modernizacja jest jednym z najważniejszych etapów rozwoju ludzkości. Oznacza przejście od społeczeństwa tradycyjnego do społeczeństwa industrialnego, opartego na gospodarce rynkowej, rozwiniętym przemyśle i demokratycznym systemie politycznym, obejmującym parlamentaryzm, swobody obywatelskie, trójpodział władzy.
Cywilizacja współczesnego świata: drogi rozwoju
Procesy społeczno-gospodarcze i społeczno-kulturowe, jakie miały miejsce w XX wieku, doprowadziły do tego, że pod koniec drugiego tysiąclecia ludzkość weszła w jakościowo nowy etap swojego rozwoju. Radykalne zmiany w życiu ludzi nie rozciągają się, jak dotychczas, na stulecie, ale następują na przestrzeni dziesięcioleci, a nawet kilku lat. Skala tych zmian przybrała zasięg globalny, nie ma na planecie zakątków, w których nie odczuwałoby się skutków postępu naukowo-technicznego, niektórych nie dotknęłaby kultura masowa. Zmiany objęły wszystkie dziedziny życia człowieka. Wszystko to pozwala nam twierdzić, że indywidualna cywilizacja, która powstała w Europie pod koniec XVIII wieku. A następnie ogarniając cały świat, ustępuje miejsca nowej, umownie nazywanej postindustrialnej cywilizacji informacyjnej. Świat na początku trzeciego tysiąclecia nie stał się ucieleśnieniem marzenia pisarzy science fiction minionych epok o społeczeństwie bez biedy, głodu i wojen, kiedy wszystkie narody, po zniesieniu granic, zaczną żyć w braterskiej jedności. Inne propozycje, na przykład dotyczące otwartych niewyczerpanych źródeł energii, stworzenia inteligentnych maszyn i przesiedlenia ludzi na planety Układu Słonecznego, nie zostały zrealizowane. Jednocześnie nie sprawdziły się pesymistyczne prognozy śmierci ludzkości w ogniu nowej wojny światowej, potwornego przeludnienia i globalnych katastrof. Przemysłowy Zachód utrzymywał swoją wiodącą pozycję na świecie przez cały XX wiek. Próby Związku Radzieckiego konkurowania z Zachodem, przeprowadzania własnej wersji modernizacji opartej na ideologii komunistycznej, nie powiodły się. Pod koniec XX wieku w większości krajów świata ustanowiono zasadę demokracji gospodarki rynkowej. Model socjalistyczny pozostał nienaruszony tylko na Kubie iw Korei Północnej. Jednocześnie na początku XXI wieku nastąpiło spowolnienie wzrostu gospodarki zachodniej. Liderami pod względem wzrostu były kraje rozwijające się, przede wszystkim Chiny, Indie i Brazylia. Wzrost gospodarczy w USA zwolnił. W 2008 roku wybuchł tu kryzys gospodarczy na dużą skalę, który wkrótce ogarnął wszystkie kraje świata. Przełom wieków w Rosji przywitał ożywieniem gospodarczym – po raz pierwszy w latach reform zarysowano jej realny wzrost. Wzrost produktu krajowego brutto w 2007 roku wyniósł 8,1%. Najbardziej aktywnie rozwijały się branże, których głównym eksportem są ropa naftowa, gaz i inne towary. Dlatego światowy kryzys gospodarczy, który rozpoczął się w 2008 roku, miał negatywny wpływ na rozwój gospodarczy kraju. W kontekście znacznych wahań cen energii na rynkach światowych Rosja nie może zadowolić się rolą wyłącznego dostawcy surowców. Kierownictwo kraju postawiło sobie za zadanie zwiększenie konkurencyjności wyrobów przemysłu krajowego, zarówno na rynku krajowym, jak i zagranicznym, przede wszystkim poprzez rozwój zaawansowanych, innowacyjnych technologii. Zadaniem wzmocnienia pozycji kraju w systemie międzynarodowego podziału pracy jest jego wejście do Światowej Organizacji Handlu (WTO). Pod koniec drugiego tysiąclecia na mapie świata nie było już dużych posiadłości kolonialnych, liczba niepodległych państw zbliżała się do dwustu. Modernizacja poza Europą i Ameryką Północną była w XX wieku kontrowersyjna. Niektóre kraje Azji i Ameryki Łacińskiej odniosły znaczący sukces w opanowaniu dorobku cywilizacji zachodniej, aw pewnym sensie prześcignęły swoich „nauczycieli”. Ale ważną cechą modernizacji w tych krajach jest zachowanie lokalnych tradycji narodowych i kultury, skutecznie przeciwstawiając się atakom westernizacji. Z drugiej strony ludy Azji i Afryki nadal żyją w ubóstwie. Nigdy nie udało im się stworzyć rozwiniętej i wydajnej gospodarki. Zajmują więc marginalną pozycję w światowej gospodarce i polityce, coraz bardziej pozostając w tyle za krajami rozwiniętymi. Niemniej jednak różnorodność i niekonsekwencja współczesnego świata nie stanowią już przeszkody dla globalnej współpracy. Procesy gospodarcze w różnych regionach planety są ze sobą tak powiązane, że w znanym świecie można mówić o jednej światowej gospodarce.
