Indie to jeden z najstarszych ośrodków cywilizacji, który powstał na początku III tysiąclecia pne. w dolinie rzeki Indus. Jego pierwotna kultura nie ustępuje kulturze starożytnego Egiptu i państw Mezopotamii.
Starożytne Indie często nazywane są krajem mędrców i jest to wielka zasługa uzdrowicieli, których sława rozeszła się daleko poza granice kraju. Tradycje buddyjskie zachowały chwałę trzech najsłynniejszych uzdrowicieli starożytności - Jivaka, Charaka i Sushruty.
Sztuka uzdrawiania zwana „Ajurwedą” (co oznacza „doktrynę długiego życia”) osiągnęła największą doskonałość w tym okresie historii, kiedy centrum starożytnej cywilizacji indyjskiej przeniosło się z doliny Indusu do doliny Gangesu. Pod koniec tego okresu powstały wybitne pomniki literatury ajurwedyjskiej – „Charvaka-samhita” i „Sushruta-samhita”. Wcześniejsza pierwsza książka poświęcona jest leczeniu chorób wewnętrznych i zawiera informacje o ponad
600 indyjskich leków. Drugi to traktat o chirurgii, w którym opisano ponad 300 operacji, ponad 120 instrumentów medycznych i ponad 650 leków.
Sztuka leczenia chirurgicznego w Indiach była najwyższa w historii świata starożytnego – żaden lud starożytności nie osiągnął takiej doskonałości w tej dziedzinie. Informacje o budowie ludzkiego ciała w Indiach były najpełniejsze w starożytnym świecie, ponieważ był to jedyny kraj, w którym nie obowiązywały religijne zakazy sekcji zwłok. Dlatego wiedza lekarzy z zakresu anatomii była bardzo znacząca i odegrała dużą rolę w powstaniu i rozwoju starożytnej chirurgii indyjskiej.
Indyjscy chirurdzy, nie mając pojęcia o aseptyce i środkach antyseptycznych, zdołali osiągnąć skrupulatną czystość podczas operacji. Wyróżniała ich odwaga, zręczność i doskonała znajomość narzędzi. Narzędzia chirurgiczne zostały wykonane przez doświadczonych kowali ze stali, którą nauczyli się produkować w Indiach w starożytności. Narzędzia trzymano w specjalnych drewnianych skrzyniach i ostrzono tak ostro, że mogły ścinać włosy.
Zgodnie z zachowanymi do naszych czasów tekstami medycznymi, lekarze starożytnych Indii wykonywali amputacje, nacięcia kamieni, przepukliny i operacje plastyczne twarzy. Byli w stanie przywrócić uszy, nosy, usta, utracone lub okaleczone w bitwie lub na mocy orzeczenia sądu. W tej dziedzinie chirurgia indyjska wyprzedzała chirurgię europejską aż do XVIII wieku, a europejscy chirurdzy uczyli się nawet od Indian sztuki plastyki nosa (tj. przywracania utraconego nosa). Metoda ta, szczegółowo opisana w traktacie Sushruty, przeszła do historii pod nazwą „metody indyjskiej”.
Operacja usunięcia zaćmy, czyli zmętniałej soczewki oka, była jak biżuteria. Muszę powiedzieć, że soczewka w starożytnych Indiach była uważana za jedną z najważniejszych części ciała, dlatego tej operacji nadano szczególne znaczenie. Oprócz zaćmy w traktacie Sushruty opisano jeszcze 75 chorób oczu i sposoby ich leczenia.
Starożytni Indianie uważali człowieka za ścisły związek z otaczającym go światem, który ich zdaniem składał się z „pięciu żywiołów” - ziemi, powietrza, ognia, wody, eteru. Aktywność życiową organizmu rozpatrywano poprzez oddziaływanie „trzech substancji” – powietrza, ognia, wody, których nośnikami w organizmie były „trzy płyny” (śluz, żółć i powietrze). Zgodnie z tym pojęciem zdrowie rozumiano jako wynik równomiernego wymieszania płynów i zrównoważonego stosunku trzech substancji, prawidłowego spełniania funkcji życiowych organizmu, normalnego stanu zmysłów i jasności umysłu oraz choroby - jako naruszenie tych właściwych proporcji; w związku z tym taktyka leczenia miała na celu przede wszystkim przywrócenie zaburzonej równowagi. W tym celu szeroko stosowano dietę, środki wypróżniające (leki wymiotne, przeczyszczające, napotne) oraz chirurgiczne metody leczenia.
Diagnoza starożytnych indyjskich lekarzy opierała się na badaniu pacjenta, badaniu temperatury ciała, koloru skóry i języka, rodzaju wydzieliny, barwie głosu i odgłosach w płucach. Sushruta opisuje cukrzycę cukrową, którą określał po smaku moczu, a której nie znali nawet starożytni Grecy.
Położnictwo było uważane za specjalną dziedzinę leczenia wśród Indian. W traktacie Sushruty wyszczególniono porady dla ciężarnych dotyczące zachowania czystości i prawidłowego trybu życia, opisano odchylenia od prawidłowego przebiegu porodu, deformacje płodu, metody wydobywania płodu w niewłaściwym położeniu, cesarskie cięcie (stosowane tylko po śmierci matki). kobieta rodząca, aby uratować dziecko).
Dużą wagę w starożytnych Indiach przykładano do higieny, zarówno publicznej (upiększanie mieszkań i terenów zaludnionych, tworzenie wodociągów, kanalizacji i innych urządzeń sanitarnych), jak i osobistej (piękno i schludność ciała, czystość w domu). Zwyczaje higieniczne zostały zapisane w „Regulaminie Manu”:
„... Nigdy nie należy jeść pokarmu chorego, ani takiego, na którym pojawiły się włosy lub owady, ani celowo dotkniętego stopą ... ani dziobanego przez ptaka, ani dotkniętego przez psa.
Konieczne jest usunięcie moczu, wody używanej do mycia stóp, resztek jedzenia i wody używanej podczas ceremonii oczyszczenia z dala od miejsca zamieszkania.
Rano trzeba się ubrać, wykąpać, umyć zęby, przetrzeć oczy i oddać cześć bogom.
Tradycje starożytnej medycyny indyjskiej są zapisane w zasadach etyki lekarskiej. Raja dał prawo do praktykowania medycyny w Indiach. Uważnie śledził poczynania lekarzy i przestrzeganie etyki lekarskiej, która wymagała, aby uzdrowiciel, „kto chce odnosić sukcesy w praktyce, był zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, nosił krótko przystrzyżoną brodę, starannie czyszczone, przystrzyżone paznokcie. , biały, pachnący kadzidłem. ubrania, wychodził z domu tylko z kijem lub parasolem, w szczególności unikał gadania…”.
Szczególnie surowo ścigano niewłaściwe leczenie. Zgodnie z ówczesnymi „Regulaminem Manu” lekarz płacił niską karę za niewłaściwe traktowanie zwierząt, średnią karę za niewłaściwe traktowanie ludzi z klasy średniej oraz wysoką grzywnę dla urzędników królewskich. Zabroniono żądać zapłaty za leczenie od pokrzywdzonych, przyjaciół uzdrowiciela i braminów (duchownych); i odwrotnie, jeśli zamożni ludzie odmawiali zapłaty za leczenie, lekarzowi przyznano cały ich majątek.
Cóż więc nowego w medycynie społeczeństwa niewolniczego w porównaniu z medycyną prymitywnego systemu komunalnego?
* Na bazie medycyny tradycyjnej powstaje medycyna świątynna
* Tradycyjna medycyna rozwija się w profesjonalną, profesjonalni lekarze zajmują czołowe miejsce w społeczeństwie i cieszą się uznaniem państwa
* Powstają pierwsze rodzinne szkoły medyczne, w których głowa rodziny, mając doświadczenie medyczne, przekazuje je swoim dzieciom. Każda szkoła ma swoje tajne lekarstwa i praktyki lekarskie. Materiał się kumuluje, coraz trudniej utrzymać go w głowie, dlatego zapisuje się go na papirusach i glinianych tabliczkach, które można uznać za pierwszą literaturę medyczną w dziejach ludzkości.
* Istnieje nagromadzenie danych na temat budowy ludzkiego ciała
* Pojawiają się zupełnie nowe pomysły dotyczące przyczyn chorób
* Powstają teoretyczne podstawy medycyny
* Zmieniają się poglądy na temat natury ludzkiej
* Poprawa leczenia chorób wewnętrznych
* Rozwija czynności higieniczne
Ludy zamieszkujące tereny starożytnego Wschodu posiadały więc znaczną wiedzę i praktyczne umiejętności z zakresu terapii, chirurgii, położnictwa, higieny oraz leczniczego wykorzystania roślin leczniczych. Starożytni lekarze uzyskali nowe informacje o budowie ludzkiego ciała, zmienili swoje wyobrażenia o naturze ludzkiej, wypracowali unikalne formy opieki medycznej, a tym samym wywarli ogromny wpływ na dalszy rozwój medycyny.
Indie to jeden z najstarszych ośrodków cywilizacji, który powstał na początku III tysiąclecia pne. w dolinie rzeki Indus. Jego pierwotna kultura nie ustępuje kulturze starożytnego Egiptu i państw Mezopotamii.
Starożytne Indie często nazywane są krajem mędrców i jest to wielka zasługa uzdrowicieli, których sława rozeszła się daleko poza granice kraju. Tradycje buddyjskie zachowały chwałę trzech najsłynniejszych uzdrowicieli starożytności - Jivaka, Charaka i Sushruty.
Sztuka uzdrawiania zwana „Ajurwedą” (co oznacza „doktrynę długiego życia”) osiągnęła największą doskonałość w tym okresie historii, kiedy centrum starożytnej cywilizacji indyjskiej przeniosło się z doliny rzeki Indus do doliny rzeki Gangang. Pod koniec tego okresu powstały wybitne pomniki literatury ajurwedyjskiej – „Charvaka-samhita” i „Sushruta-samhita”. Wcześniejsza pierwsza książka poświęcona jest leczeniu chorób wewnętrznych i zawiera informacje o ponad 600 indyjskich lekach. Drugi to traktat o chirurgii, w którym opisano ponad 300 operacji, ponad 120 instrumentów medycznych i ponad 650 leków.
Sztuka leczenia chirurgicznego w Indiach była najwyższa w historii świata starożytnego – żaden lud starożytności nie osiągnął takiej doskonałości w tej dziedzinie. Informacje o budowie ludzkiego ciała w Indiach były najpełniejsze w starożytnym świecie, ponieważ był to jedyny kraj, w którym nie obowiązywały religijne zakazy sekcji zwłok. Dlatego wiedza lekarzy z zakresu anatomii była bardzo znacząca i odegrała dużą rolę w powstaniu i rozwoju starożytnej chirurgii indyjskiej.
Indyjscy chirurdzy, nie mając pojęcia o aseptyce i środkach antyseptycznych, zdołali osiągnąć skrupulatną czystość podczas operacji. Wyróżniała ich odwaga, zręczność i doskonała znajomość narzędzi. Narzędzia chirurgiczne zostały wykonane przez doświadczonych kowali ze stali, którą nauczyli się produkować w Indiach w starożytności. Narzędzia trzymano w specjalnych drewnianych skrzyniach i ostrzono tak ostro, że mogły ścinać włosy.
Zgodnie z zachowanymi do naszych czasów tekstami medycznymi, lekarze starożytnych Indii wykonywali amputacje, nacięcia kamieni, przepukliny i operacje plastyczne twarzy. Byli w stanie przywrócić uszy, nosy, usta, utracone lub okaleczone w bitwie lub na mocy orzeczenia sądu. W tej dziedzinie chirurgia indyjska wyprzedzała chirurgię europejską aż do XVIII wieku, a europejscy chirurdzy uczyli się nawet od Indian sztuki plastyki nosa (tj. przywracania utraconego nosa). Metoda ta, szczegółowo opisana w traktacie Sushruty, przeszła do historii pod nazwą „metody indyjskiej”.
Operacja usunięcia zaćmy, czyli zmętniałej soczewki oka, była jak biżuteria. Muszę powiedzieć, że soczewka w starożytnych Indiach była uważana za jedną z najważniejszych części ciała, dlatego tej operacji nadano szczególne znaczenie. Oprócz zaćmy w traktacie Sushruty opisano jeszcze 75 chorób oczu i sposoby ich leczenia.
Starożytni Indianie uważali człowieka za ścisły związek z otaczającym go światem, który ich zdaniem składał się z „pięciu elementów” - ziemi, powietrza, ognia, wody, esrir. Aktywność życiową organizmu rozpatrywano poprzez oddziaływanie „trzech substancji” – powietrza, ognia, wody, których nośnikami w organizmie były „trzy płyny” (śluz, żółć i powietrze). Zgodnie z tym pojęciem zdrowie rozumiano jako wynik równomiernego wymieszania płynów i zrównoważonego stosunku trzech substancji, prawidłowego spełniania funkcji życiowych organizmu, normalnego stanu zmysłów i jasności umysłu oraz choroby - jako naruszenie tych właściwych proporcji; w związku z tym taktyka leczenia miała na celu przede wszystkim przywrócenie zaburzonej równowagi. W tym celu szeroko stosowano dietę, środki wypróżniające (leki wymiotne, przeczyszczające, napotne) oraz chirurgiczne metody leczenia.
Diagnoza starożytnych indyjskich lekarzy opierała się na badaniu pacjenta, badaniu temperatury ciała, koloru skóry i języka, rodzaju wydzieliny, barwie głosu i odgłosach w płucach.
Sushruta opisuje cukrzycę cukrową, którą określał po smaku moczu, a której nie znali nawet starożytni Grecy.
Położnictwo było uważane za specjalną dziedzinę leczenia wśród Indian. W traktacie Sushruty wyszczególniono porady dla ciężarnych dotyczące zachowania czystości i prawidłowego trybu życia, opisano odchylenia od prawidłowego przebiegu porodu, deformacje płodu, metody wydobywania płodu w niewłaściwym położeniu, cesarskie cięcie (stosowane tylko po śmierci matki). kobieta rodząca, aby uratować dziecko).
Dużą wagę w starożytnych Indiach przykładano do higieny, zarówno publicznej (upiększanie mieszkań i terenów zaludnionych, tworzenie wodociągów, kanalizacji i innych urządzeń sanitarnych), jak i osobistej (piękno i schludność ciała, czystość w domu). Zwyczaje higieniczne zostały zapisane w „Regulaminie Manu”:
„...Nigdy nie należy jeść pokarmu chorego, ani takiego, na którym pojawiły się włosy lub owady, ani celowo dotkniętego stopą… ani dziobanego przez ptaka, ani dotykanego przez psa.
Konieczne jest usunięcie moczu, wody używanej do mycia stóp, resztek jedzenia i wody używanej podczas ceremonii oczyszczenia z dala od miejsca zamieszkania.
Rano trzeba się ubrać, wykąpać, umyć zęby, przetrzeć oczy i oddać cześć bogom.
Tradycje starożytnej medycyny indyjskiej są zapisane w zasadach etyki lekarskiej. Raja dał prawo do praktykowania medycyny w Indiach. Z uwagą śledził poczynania lekarzy i przestrzeganie etyki lekarskiej, która wymagała od uzdrowiciela, „który chce odnieść sukces w
W praktyce był zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, nosił krótko przystrzyżoną brodę, starannie czyszczony, obcięte paznokcie, białe ubranie pachnące kadzidłem, z domu wychodził tylko z laską lub parasolką, a szczególnie unikał gadania... "
Szczególnie surowo ścigano niewłaściwe leczenie. Zgodnie z ówczesnymi „Regulaminem Manu” lekarz płacił niską karę za niewłaściwe traktowanie zwierząt, średnią karę za niewłaściwe traktowanie ludzi z klasy średniej oraz wysoką grzywnę dla urzędników królewskich. Zabroniono żądać zapłaty za leczenie od pokrzywdzonych, przyjaciół uzdrowiciela i braminów (duchownych); i odwrotnie, jeśli zamożni ludzie odmawiali zapłaty za leczenie, lekarzowi przyznano cały ich majątek.
Cóż więc nowego w medycynie społeczeństwa niewolniczego w porównaniu z medycyną prymitywnego systemu komunalnego?
* Na bazie medycyny tradycyjnej powstaje medycyna świątynna
* Tradycyjna medycyna rozwija się w profesjonalną,
zawodowi lekarze zajmują eksponowane miejsce w społeczeństwie i są uznawani przez państwo
* Powstają pierwsze rodzinne szkoły medyczne, w których głowa rodziny, mając doświadczenie medyczne, przekazuje je swoim dzieciom. Każda szkoła ma swoje tajne lekarstwa i praktyki lekarskie. Materiał się kumuluje, coraz trudniej utrzymać go w głowie, dlatego zapisuje się go na papirusach i glinianych tabliczkach, które można uznać za pierwszą literaturę medyczną w dziejach ludzkości.
* Istnieje nagromadzenie danych na temat budowy ludzkiego ciała
* Pojawiają się zupełnie nowe pomysły dotyczące przyczyn chorób
* Powstają teoretyczne podstawy medycyny
* Zmieniają się poglądy na temat natury ludzkiej
* Poprawa leczenia chorób wewnętrznych
* Rozwija czynności higieniczne
Ludy zamieszkujące tereny starożytnego Wschodu posiadały więc znaczną wiedzę i praktyczne umiejętności z zakresu terapii, chirurgii, położnictwa, higieny oraz leczniczego wykorzystania roślin leczniczych. Starożytni lekarze uzyskali nowe informacje o budowie ludzkiego ciała, zmienili swoje wyobrażenia o naturze ludzkiej, wypracowali unikalne formy opieki medycznej, a tym samym wywarli ogromny wpływ na dalszy rozwój medycyny.
Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.
Wysłany dnia http://www.allbest.ru/
Wprowadzenie
Etyka lekarska w starożytnych Indiach. Dość ciekawy temat.
Tak więc wysoki status społeczny i materialny lekarza łączył się z dużą odpowiedzialnością za jego pracę. Ustalono pewne wymagania zawodowe, zasady postępowania.
Nie ulega wątpliwości, że etyka lekarska odgrywa ważną rolę w nawiązywaniu relacji, wzajemnego zaufania między lekarzem a pacjentem w procesie leczenia. Wiedzieli o tym starożytni lekarze.
Musimy teraz rozważyć etykietę starożytnych indyjskich lekarzy.
Dla lepszego zrozumienia zapoznamy się najpierw z tradycjami medycznymi tamtych czasów, wzorcami rozwoju niektórych gałęzi medycyny. Jednocześnie dzięki źródłom dowiemy się, jakie standardy etykiety obowiązywały ówczesnych lekarzy.
Ogólnie rzecz biorąc, medycyna miała duże znaczenie w starożytnych Indiach. Podstawowe zasady moralne lekarza zawarte są w traktacie Ayurveda (Nauka o Życiu), w naukach starożytnych lekarzy indyjskich, przede wszystkim Sushruty.
Zgodnie z naukami Sushruty lekarz musi opanować wszystkie subtelności sztuki uzdrawiania: musi być dobrym praktykiem i znać medycynę teoretyczną.
Te i inne subtelności etykiety medycznej w starożytnych Indiach zostaną omówione poniżej.
1. Rozwój medycyny w starożytnych Indiach
Starożytne Indie nie odpowiadały w pełni pod względem terytorium i składu ludności współczesnych Indii, dlatego bardziej poprawne jest odwoływanie się do starożytności z III tysiąclecia naszej ery. tj. mów o Hindustanie lub subkontynencie południowoazjatyckim. Subkontynent ten zajmował terytorium czterech współczesnych państw: Indii właściwych, Pakistanu, Bangladeszu i Bhutanu. System niewolniczy w starożytnych Indiach rozwinął się pod koniec IV-początku III tysiąclecia naszej ery. e. Historię starożytnych Indii można podzielić na kilka okresów, z których każdy ma swoją specyfikę. W związku z tym stan medycyny w każdym z tych okresów miał swoją własną charakterystykę.
Najstarszy był okres tak zwanej kultury harappańskiej - od nazwy miasta Harappa na terytorium współczesnego Pakistanu. Ta wysoko rozwinięta kultura miejska ukształtowała się w dolinie Indusu w III tysiącleciu naszej ery. e. kontynuował swój rozwój w II tysiącleciu, znacznie przekraczając poziom kultury miast starożytnego Egiptu i Mezopotamii. Wykopaliska miasta Mohendżo-Daro świadczą o planowanym rozwoju: wszystkie ulice są dokładnie zorientowane w czterech głównych punktach - północ - południe i wschód - zachód. To pierwszy w historii przykład takiej urbanistyki. Uderza wysoki poziom ówczesnych ulepszeń, w szczególności sztuczne nawadnianie, studnie, łaźnie i kanalizacja - są to najstarsze znane dziś urządzenia sanitarne. Wyjątkowy duży basen w centrum miasta miał głębokość 3 m, wymiary 12 x 7 m. Woda w nim nie stagnowała, była płynna. Studnie w mieście były wyłożone wypaloną cegłą. Każdy dom murowany posiadał pralnię z ceglaną podłogą i spadkiem w kierunku jednego z narożników. Jak zauważa angielski naukowiec A. Besham w książce zatytułowanej „Cud, który był Indiami” (tłumaczenie rosyjskie. - M., 1977), „... rury kanalizacyjne i system kanalizacyjny są jednym z najbardziej imponujących osiągnięć Indian cywilizacja. Żadna inna starożytna cywilizacja, nawet rzymska, nie miała tak doskonałego systemu kanalizacyjnego”.
Każda ulica i aleja w Mohendżo-Daro miała osobny wyłożony cegłą kanał o głębokości około 60 cm i szerokości około 50 cm. Przed wejściem do kanałów ścieki i ścieki przechodziły przez szamba i osadniki przykryte szczelnie zagruntowanymi pokrywami. Przemyślany był również system budowy budynków mieszkalnych – dwu – lub trzykondygnacyjnych. Wysoka kultura miast doliny Indusu zdołała 2 tysiące lat przed starożytnym Rzymem stworzyć najdoskonalszy przykład budownictwa sanitarno-higienicznego w starożytności. Według archeologów w Mohendżo-Daro mogło mieszkać około 100 tysięcy osób. Pismo kultury harappańskiej nie zostało jeszcze w pełni rozszyfrowane, co utrudnia ustalenie przyczyn jej upadku na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. mi.
Kolejnym po Harappanie był okres wedyjski w historii starożytnych Indii, od końca II do połowy I tysiąclecia pne. e. W tym czasie w dolinie Gangesu powstało kilka stanów posiadających niewolników, mało powiązanych, a ściślej mówiąc, wcale nie związanych z formacjami państwowymi okresu harappańskiego w dorzeczu Indusu. Początkowo, jako tradycja ustna, później, z pisemnym utrwaleniem w dorzeczu Gangesu, kapłani zaczęli opracowywać teksty Wed - objawień lub świętych nauk, a także samhity - zbiory hymnów i modlitw. Były też samhity o treści medycznej. Tak więc zbiory porad medycznych opracowane przez wybitnych lekarzy - Charakę (I-II wne) i Sushruta (IV wne) - były również nazywane samhitą: Charaka-samhita, Sushruta-samhita.
Wśród Wed znane są: Rygweda - Weda hymnów i wątków mitologicznych; Samaveda - Weda pieśni; Yajurveda - Weda zaklęć ofiarnych; Atharvaveda - Weda spisków i zaklęć, w szczególności przeciwko chorobom. Później, na początku naszej ery, opracowano Ajurwedę - sztukę uzdrawiania, doktrynę długiego, zdrowego życia. Jak zauważają badacze, w szczególności znany indolog A. Bosch, wspomniany już w swojej książce „Cud, który był Indiami”, „Indyjski system wiedzy medycznej jest pod pewnymi względami podobny do systemu Hipokratesa i Galena, a pod pewnymi względami posunął się daleko naprzód”.
W Rygwedzie znajdujemy również teksty o obrzędach uzdrawiania. W wedyjskim okresie historii Indii leczenie i idee medyczne były ściśle powiązane z religijnymi obrzędami i ideami. W Rygwedzie spotykamy się również z takimi krytycznymi uwagami lekarzy: „Inne są nasze pragnienia: woźnica pragnie drewna opałowego, lekarz pragnie chorób, a kapłan pragnie libacji ofiarnych”.
W okresie wedyjskim w Indiach bliźniacy Ashvan, lekarze i Rudra, właściciel roślin leczniczych, byli czczeni jako bóstwa medyczne. W tym samym czasie rozpoznawano również złe demony, sprowadzające na ludzi choroby, pozbawiające ich potomstwa.
Pod koniec okresu wedyjskiego ludność starożytnych Indii została ostatecznie podzielona na główne klasy społeczne – varny, co było już zaplanowane: bramini – „znający świętą doktrynę”, czyli kapłani, ksatrijowie – „obdarzeni mocą” , tj. szlachta wojskowa i członkowie rodzin królewskich, vaishyas - „wolni członkowie społeczności” (rolnicy, hodowcy bydła, kupcy); śudra, czyli dasa, to pozbawieni praw obywatelskich biedacy. Każda varna składała się również z kast i podcastów - spokrewnionych ze sobą grup ludzi, tego samego pochodzenia. I byli jeszcze - poza kastami, jakby poza prawem - najniżejsi, najbardziej pozbawieni praw ludzie - pariasi, których wykorzystywano do najbrudniejszych prac, z którymi sama komunikacja była uważana za upokarzającą. Tylko trzy najwyższe varny miały prawo studiować Wed i zajmować się leczeniem: bramini, ksatriyowie i vaiśyowie.
Kolejnym, najwyższym okresem w dziejach starożytnych Indii był okres klasyczny, podzielony na dwa półokresy: drugą połowę i tysiąclecie naszej ery. e. i I-VI wiek. n. e. W okresie klasycznym w Indiach wiedza znacznie się rozwinęła w wielu dziedzinach: w matematyce (w szczególności stworzenie dziesiętnego systemu liczbowego, obecnie akceptowanego na całym świecie); w astronomii; w filozofii – tutaj szczególne miejsce zajmował system jogi, łączący ćwiczenia fizyczne (hatha joga) z etyką i odpowiednim stylem życia (radźa joga). Na tym wdzięcznym gruncie wielostronnego rozwoju kulturalnego naturalne były także znaczące sukcesy w dziedzinie medycyny. Przede wszystkim znalazły one swój wyraz w pismach Charaki i Sushruty.
Filozofia starożytnych Indii jest złożoną mieszanką różnych poglądów, w których widoczne są zarówno tendencje materialistyczne, jak i idealistyczne. Przeważnie poglądy te opierają się na idei duszy świata, która w procesie samorozwoju indukuje podstawę wszystkiego, co istnieje – pierwotną materię – do stworzenia świata materialnego, w tym człowieka. Dusza człowieka jest nieśmiertelna, ciało jest tylko zewnętrzną powłoką duszy, która jest cząstką ducha świata, ale bardzo przywiązaną do ziemskiej egzystencji, dlatego człowiek jest z natury niedoskonały.
Od czasów starożytnych indyjscy lekarze badali macerowane zwłoki ludzi i swoją wiedzą anatomiczną przewyższali wiedzę lekarzy wszystkich innych krajów. Jako pierwsi uznali znajomość anatomii za obowiązkowy krok dla każdego, kto poświęcił się zawodowi lekarza. Możliwe, że starożytni indyjscy naukowcy, dobrze znający się na położnictwie, badali przede wszystkim anatomię płodu ludzkiego i dlatego wierzyli, że centrum życia stanowi pępek, od którego zaczynają się wszystkie naczynia i nerwy. Nieśmiertelna dusza, która jest w nim, zgodnie z ich ideami, ożywia ciało. W opisach zwłok wyróżniono miejsca, których uszkodzenie jest niebezpieczne lub bezpieczne dla życia.
Pierwszy traktat o normalnej anatomii człowieka, oparty na danych z sekcji zwłok ludzkich, powstał dopiero pod koniec X wieku naszej ery. e. Bhaskare Bhate.
Starożytni indyjscy naukowcy uważali, że głównymi substancjami w ludzkim ciele są żółć (nośnik ciepła życiowego), śluz i powietrze (prana). Zdrowie zależy od ich prawidłowej wymiany. Większość chorób (80) jest spowodowana zaburzeniami powietrza, mniej (40) żółcią, a jeszcze mniej (20) śluzem. Takie przejawy stanu umysłu jak smutek, złość i strach bardzo sprzyjają wystąpieniu choroby. W Ajurwedzie są klarowne opisy malarii, wąglika, słoniowacizny i krwawej biegunki, a także epidemii dżumy i cholery, które niszczyły całe miasta i regiony. Konsumpcja była uważana za taką samą niebezpieczną chorobę dla innych jak trąd. Braminom zabroniono poślubić dziewczynę, w której rodzinie byli chorzy na gruźlicę, epilepsję, trąd i żołądek. Przy świątyniach i klasztorach istniały szkoły lekarzy, na czele których stali księża.
Według Sushruty „uczeń musi odbierać naukę od nauczyciela nie tylko uchem, ale także umysłem, aby nie być jak osioł, który niesie drzewo sandałowe na grzbiecie, zna jego wagę, ale nie zna jego wartości” ”. Centralne szkoły medyczne znajdowały się w miastach Benares i Taxila. Lekarze zostali wykształceni, aby byli świadomi swojego wysokiego celu. Lekarz powinien być bezinteresowny, traktować wszystkich pacjentów jednakowo, bez względu na ich pozycję w społeczeństwie i majątek materialny, być dla pacjenta osobą najbardziej zaufaną. „Możesz bać się ojca, matki, przyjaciół, nauczyciela, ale nie powinieneś bać się lekarza: dla pacjenta jest on ojcem, matką, przyjacielem i mentorem”. W szkołach wiele uwagi poświęcono rozpoznawaniu chorób – diagnostyce. Zalecano wziąć pod uwagę wiek pacjenta, znać jego zawód, zapoznać się z jego przyzwyczajeniami, a podczas badania zwrócić uwagę na budowę ciała, charakter oddechu, puls, wyczuć żołądek , w celu określenia wielkości wątroby i śledziony.
Dożywotnia trepanacja terapeutyczna. (Z wykopalisk starożytnych pochówków peruwiańskich).
Przy szkołach medycznych były duże szpitale, biblioteki. Szpitale istniały także w dużych miastach portowych, na szlakach handlowych.
Ponieważ zaburzenia soków ustrojowych uznawano za przyczynę chorób, środki przeczyszczające i wymiotne, upuszczanie krwi miało pierwszorzędne znaczenie w leczeniu. Jednocześnie zalecano zwrócenie szczególnej uwagi na czystość ciała, bieliznę, dobór potraw, które pacjent lubi, stworzenie mu przyjemnego otoczenia, do czego wykorzystywano muzykę, śpiew i czytanie poezji, ponieważ dobre samopoczucie i szeroko rozumiane piękno otoczenia sprzyjają wyzdrowieniu.
Spośród nauk medycznych chirurgia była najbardziej czczona w starożytnych Indiach - „cenny dar z nieba i niewyczerpane źródło chwały”. Lekarz musi znać się na chirurgii, chirurg musi dobrze znać się na medycynie. Dla Sushruty „lekarz, który nie rozumie operacji, przy łóżku pacjenta jest zagubiony, jak wojownik, który jako pierwszy wdał się w bitwę. Lekarz, który umie tylko operować, ale nie ma wiedzy teoretycznej, nie zasługuje na szacunek. Każdy z nich posiada tylko połowę swojej nauki i jest jak ptak z jednym skrzydłem.
Starożytni indyjscy chirurdzy notowali trzeszczenia w przypadku złamań, wiedzieli jak zatamować krwawienie za pomocą ligatur, wykonywali amputacje, kamienie witiniowe, trepanacje, usuwanie zaćmy, laparotomię w celu ratowania płodu w przypadku śmierci matki, a także dokonywali zwrotu na głowy i nogi w przypadku poprzecznego ułożenia płodu. Odcinanie nosa, które było wówczas powszechnie praktykowane jako egzekucja i oznaczało stan niewolniczy, wymusiło na indyjskich lekarzach opracowanie metod chirurgii plastycznej, z których część przetrwała w chirurgii do dziś. Oprzyrządowanie starożytnej indyjskiej chirurgii ma około 200 próbek. Nie mając pojęcia o środkach antyseptycznych i aseptyce, indyjscy lekarze wymagali dokładnego przestrzegania czystości podczas operacji.
Oto opis operacji plastycznej nosa z ajurwedyjskiej Sushruty. „Przede wszystkim chirurg musi narysować na arkuszu rozmiar części nosa, której brakuje. Powinien wyciąć ten rysunek i przymocować go do policzka obok nosa. Następnie należy wyciąć kawałek skóry policzka zgodnie z załączonym szkicem, ale nie przecinać stawów skórą policzka. Ten skrawek należy teraz odwrócić i przyszyć do resztek nosa, zgodnie z kształtem brakującej części; ten grill trzeba najpierw odświeżyć. Do nozdrzy należy również włożyć dwie gałęzie drzewa rycynowego, lotosu lub dziupli. Z ich pomocą chirurg może podnieść przyczepioną skórę tak wysoko, jak to konieczne. Dołączony kawałek należy przyszyć do resztek nosa, a następnie posypać proszkiem na rany. Na wierzch nakłada się pasek bawełny, który należy częściej spryskiwać zimnym olejem sezamowym… Gdy okaże się, że przeniesiona skóra dobrze się zakorzeniła, konieczne jest przecięcie jej połączenia z policzkiem.
Medycyna ajurwedyjska dla promocji zdrowia zaleca uprawianie gimnastyki, wstawanie przed wschodem słońca, szerokie stosowanie zabiegów wodnych, taniec, zabawy, które podtrzymują dobry nastrój, czynią człowieka silnym i zręcznym.
Podczas wykopalisk w północno-zachodnich Indiach dużego starożytnego miasta Mohendżo-Daro odkryto, że już 3 tysiące lat pne. e. istniała kanalizacja miejska z rurami o średnicy około 2 m, przy domach rozlewiska.
Starożytna medycyna indyjska, w porównaniu z medycyną innych krajów, znała więcej leków. Znanych było około tysiąca nazw tylko dla roślin leczniczych; szeroko stosowano substancje organiczne i chemiczne, zwłaszcza rtęć; stworzył eliksir ze złotem, aby kontynuować życie. Naukowcy w Indiach, w szczególności lekarze, utrzymywali kontakty i dzielili się swoimi doświadczeniami z lekarzami w Chinach i Iranie. Z Indii przywieziono na Ruś Kijowską kamforę, poroże, piżmo oraz inne substancje lecznicze i przyprawy.
W Ajurwedzie obraz wzorowego lekarza przedstawiany jest w następujący sposób: „Lekarz, który chce odnieść sukces w praktyce musi być zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, mieć krótką brodę, starannie oczyszczone i przycięte paznokcie, nosić białe wyperfumowane ubrania , wychodzić z domu tylko z kijem lub parasolem. Szczególnie powinien unikać rozmów i żartów z kobietami oraz siadania obok nich na jednym łóżku. Jego mowa powinna być cicha, przyjemna i ożywcza. Powinien mieć otwarte, współczujące serce, ściśle prawdomówny charakter, spokojny temperament, być umiarkowany, szanowany i zawsze starać się czynić dobro. Dobry lekarz musi często odwiedzać i badać pacjentów, nie może być nieśmiały i niezdecydowany. Jeśli lekarz bezmyślnie podejmie się leczenia pacjentów z nieuleczalnymi chorobami, ryzykuje utratę reputacji, przyjaciół i dużych zysków.
Wiadomo, że doświadczenia starożytnej medycyny indyjskiej zostały zapożyczone przez lekarzy Tybetu, o czym świadczy traktat medycyny tybetańskiej „Chzhud-Shi” (VIII-IX w. n.e.).
Źródłami badań medycyny indyjskiej są zabytki pisane – Ajurweda (nauka o życiu) oraz prawa Manu.
W Indiach rozpowszechniła się sekcja zwłok.
Teoretyczne idee lekarzy indyjskich były następujące: ciało ludzkie składa się z żółci, śluzu i powietrza, a także pięciu elementów kosmicznych: ziemi, wody, ognia, powietrza, eteru. Z tych cząstek elementarnych powstaje siedem produktów organicznych, a mianowicie: chyle, krew, mięso, tkanka tłuszczowa, kości, mózg, rodzina. Każdy kolejny produkt powstaje z poprzedniego. W ten sposób rozwija się cykl fizjologiczny, który trwa miesiąc i tworzy siłę życiową, którą może wzbudzić żywność i produkty lecznicze.
Opiekę lekarską sprawowali lekarze-kapłani oraz lekarze, którzy kształcili się w świeckich szkołach medycznych. Szkoły miały szpitale i biblioteki.
Z Ajurwedy dowiadujemy się o wymaganiach jakie stawiano lekarzowi oraz o stosunku otoczenia do niego. „Lekarz, którego praktyka ma odnieść sukces, musi być zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, nosić krótko przystrzyżoną brodę, starannie wyczesane i przycięte paznokcie, białe, pachnące ubrania. Jego mowa powinna być cicha, przyjemna i ożywcza. Musi mieć otwarte, współczujące serce, ściśle prawdomówny charakter, spokojny temperament i być umiarkowany. Zawsze staraj się czynić dobro. Dobry lekarz musi często odwiedzać i dokładnie badać chorych. Nie bądź nieśmiały i niezdecydowany. Jeśli lekarz bezmyślnie podejmie się wyleczenia pacjenta z nieuleczalnej choroby, ryzykuje utratę reputacji, przyjaciół i dużych zysków.
Nieprzypadkowo Ajurweda stwierdza, że „można bać się ojca, matki, przyjaciół, nauczyciela, ale nie należy bać się lekarza: jest on także ojcem, matką, przyjacielem i mentorem dla pacjenta”.
Wśród środków terapeutycznych indyjscy lekarze preferowali środki przeczyszczające i wymiotne, upuszczające krew. Leki przepisano w tzw. krytyczne dni (kiedy interakcja soków została zaburzona): wymiotne - raz na dwa tygodnie, przeczyszczające - raz w miesiącu i upuszczające krew - dwa razy w roku.
Ich arsenał farmaceutyczny obejmował ponad 700 nazw leków ziołowych (kwiat lotosu był święty), a także wiele minerałów i metali (rtęć, złoto, srebro, miedź, żelazo, ołów, cyna, cynk, arsen).
Metale łamano na cienkie wstążki, pieczono, a następnie hartowano w oleju, mleku lub innych płynach. Stosowany jako tonik. Były też używki i środki chłodzące.
Jeden z autorów Ajurwedy, doktor Sushruta, napisał: „W rękach ignorantów lekarstwa są trucizną, w rękach znawców są one odpowiednikiem napoju nieśmiertelności”. Starożytni Indianie cierpieli na ukąszenia węży, więc nauczyli się przygotowywać antidotum z asafetydy, owoców cytrusowych zmieszanych z solami, pieprzem i tym podobnych.
Starożytni Indianie wyróżniali się zakresem prac chirurgicznych. Spośród chirurgicznych metod leczenia stosowano cięcie cesarskie, obrócenie płodu na nodze do pozycji lędźwiowej, kamienie z pęcherza moczowego, usunięcie zaćmy, kraniotomię, amputację kończyn, tamowanie krwawienia podwiązkami. sushrut lekarz medycyna indie
W starożytnych Indiach niewolników karano obcinaniem uszu i nosa. Zmusiło to indyjskich lekarzy do opracowania operacji plastycznych i związanych z nimi instrumentów chirurgicznych (przeszło do nas ponad 200 próbek).
Wśród środków higienicznych preferowano wstawanie przed wschodem słońca, zabiegi wodne, tańce i zabawy. Zgodnie z prawami Manu, tylko zdrowe pary mogły zawierać małżeństwa.
2. Organizacja służby zdrowia w starożytnych Indiach
Praktyka medyczna miała ogromne znaczenie w starożytnych Indiach. Podstawowe zasady moralne lekarza zawarte są w traktacie Ayurveda (Nauka o Życiu), w naukach starożytnych lekarzy indyjskich, przede wszystkim Sushruty. O wysokiej pozycji lekarza w starożytnych Indiach świadczą legendy, według których jednym z 14 drogocennych stworzeń stworzonych przez bogów przez zmieszanie ziemi i morza był naukowiec-uzdrowiciel.
Istotą starożytnych traktatów indyjskich było to, że lekarz musi mieć wysokie cechy moralne i fizyczne, okazywać współczucie pacjentowi, być cierpliwym i spokojnym, zaszczepiać pacjentowi zaufanie do pomyślnego wyniku choroby. Mianowicie: powinien być zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, wyczyszczone i przycięte paznokcie, biały, pachnący kadzidłem, ubranie, wychodzić z domu z kijem lub parasolem, w szczególności unikać gadania. Zgodnie z naukami Sushruty lekarz musi opanować wszystkie subtelności sztuki uzdrawiania: musi być dobrym praktykiem i znać medycynę teoretyczną. W swoim traktacie Sushruta napisał: "Lekarz, który nie jest silny w operacjach, wstydzi się przy łóżku pacjenta, jak tchórzliwy żołnierz, który pierwszy wszedł do bitwy. Lekarz, który umie tylko operować i zaniedbuje wiedzę teoretyczną, nie zasługuje na szacunek i może zagrozić nawet życiu królów. Każdy z nich posiada tylko połowę swojej sztuki i jest jak ptak z jednym skrzydłem.
Zachowanie starożytnego indyjskiego lekarza było regulowane w zależności od rodzaju przeprowadzanego leczenia, różniło się w okresie przed- i pooperacyjnym. Istniały normy etyczne postępowania lekarza w stosunku do umierającego i jego bliskich. Za szczególnie ważne uznano zachowanie tajemnicy lekarskiej, na którą składały się intymne informacje o pacjencie, jego rodzinie oraz rokowania w jego chorobie.
Na uroczystości wręczenia dyplomów nauczyciel sztuki uzdrawiania wygłosił kazanie o moralnym obowiązku lekarza. Jest to podane w traktacie Charaka-samhita: "Powinieneś z całego serca dążyć do wyzdrowienia pacjenta, nie powinieneś zdradzać swoich pacjentów nawet kosztem własnego życia, nie powinieneś upijać się, nie powinieneś czynić zła ani mieć źli towarzysze, powinniście być rozsądni i zawsze dążyć do doskonalenia swojej wiedzy „Kiedy idziecie do domu chorego, musicie kierować swoje słowa, myśli, umysł i uczucia na nic innego, jak tylko na pacjenta i jego leczenie. Nic, co dzieje się w dom chorego trzeba powiedzieć..." .
Radża dał prawo do praktyki lekarskiej. Monitorował także wypełnianie obowiązku lekarskiego, przestrzeganie zasad etycznych, gdy lekarze otrzymywali wynagrodzenie za swoją pracę, korzystając ze zbioru instrukcji dotyczących zasad postępowania Indian w życiu prywatnym i publicznym zgodnie z religijnymi dogmatami braminizmu (prawo Manu) . Zgodnie z tymi prawami lekarz płacił niską grzywnę za niewłaściwe traktowanie zwierząt, średnią grzywnę za niewłaściwe traktowanie ludzi ze stanu średniego, a wysokim urzędnikom królewskim nie wolno było żądać wynagrodzenia za leczenie biednych, przyjaciół lekarza i bramini - ministrowie kultu.
Kodeks Etyczny lekarzy starożytnych Indii nałożył na nich następujące obowiązki: „Dniem i nocą, bez względu na to, jak bardzo jesteś zajęty, powinieneś starać się całym sercem i duszą, aby ulżyć cierpieniom swoich pacjentów. Nie powinieneś opuszczać ani obrażać swoich pacjentów, nawet w celu ratowania własnego życia lub środków do życia.
Byliśmy więc przekonani, że medycyna miała duże znaczenie w starożytnych Indiach.
Podstawowe zasady moralne lekarza zawarte są w traktacie Ayurveda (Nauka o Życiu), w naukach starożytnych lekarzy indyjskich, przede wszystkim Sushruty, a także w prawach Many.
Według legend, według których jednym z 14 drogocennych stworzeń stworzonych przez bogów przez zmieszanie ziemi i morza był naukowiec-uzdrowiciel. Świadczy to o wysokiej pozycji lekarza w społeczeństwie starożytnych Indii.
Istotą starożytnych traktatów indyjskich było to, że lekarz musi mieć wysokie cechy moralne i fizyczne, okazywać współczucie pacjentowi, być cierpliwym i spokojnym, zaszczepiać pacjentowi zaufanie do pomyślnego wyniku choroby. Mianowicie: powinien być zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, mieć krótką brodę, wyszczotkowane i przycięte paznokcie, biały, pachnący kadzidłem, ubranie, wychodzić z domu z kijem lub parasolem, w szczególności unikać gadatliwości. Zgodnie z naukami Sushruty lekarz musi opanować wszystkie subtelności sztuki uzdrawiania: musi być dobrym praktykiem i znać medycynę teoretyczną.
Istniały normy etyczne postępowania lekarza w stosunku do umierającego i jego bliskich. Za szczególnie ważne uznano zachowanie tajemnicy lekarskiej, na którą składały się intymne informacje o pacjencie, jego rodzinie oraz rokowania w jego chorobie.
Aby zaszczepić poczucie obowiązku, zasady moralne w starożytnych Indiach, istniały pewne tradycje w szkoleniu lekarzy. Szkolenie lekarzy prowadzili specjalni mentorzy. Na specjalnym rytuale przyjmowania uczniów do lekarza mentor powiedział: „Teraz zostawcie swoje namiętności, złość, egoizm, szaleństwo, próżność, dumę, zazdrość, chamstwo, żarty, fałsz, lenistwo i inne wady zachowania…” .
Widzimy więc, że w starożytnych Indiach nie tylko istniały normy etykiety, ale stawiano raczej surowe wymagania lekarzom.
Spis wykorzystanej literatury
1. Baeva O.V. Zarządzanie w dziedzinie zdrowia / A.V. Baeva.-K: Centrum Literatury Edukacyjnej, 2008 - 640 s.
2. Verkhratsky S. A. Historia medycyny / Sec. A. Wierchracki; artystyczny formalny. Verstka-Studio. - K.: Zdrowie, 2011. - 351 s.
3. Medycyna. Ciekawy. Punkt dostępu: http://pidruchniki.ws/
4. Cywilizacje starożytne / S. S. Averintsev, V. P. Alekseev, V. G. Ardzinba i inni; Pod sumą wyd. G. M. Bongard-Levina.-- M.: Myśl, 1989.-479 s.
5. Bychko A.K., Bychko By.I. Bondar NA Teoria i historia kultury światowej i krajowej: tok wykładów / Proc. zasiłek.- K.: Lybid, 1993.
Hostowane na Allbest.ru
...Podobne dokumenty
Źródła historii i medycyny starożytnych Indii. Cechy kultury i rozwoju w okresie harappańskim, wedyjskim i klasycznym. Pojawienie się nauk Ajurwedy jako fuzji kultur aryjskich i drawidyjskich. Opis zasad akupunktury w traktacie Somarajy.
praca semestralna, dodano 03.03.2012
Historia medycyny chińskiej. Rozwój medycyny weterynaryjnej w Indiach. Weterynarze starożytnej Persji. Rozwój medycyny weterynaryjnej w Mezopotamii (dolina Tygrysu i Eufratu, XX-XVII w. p.n.e.). Praktyki medyczne w Egipcie. Główna zasługa Hipokratesa w rozwoju medycyny.
streszczenie, dodano 26.11.2010
Ajurweda jako źródła do badań starożytnej medycyny indyjskiej, cechy i przesłanki jej powstania. Historia medycyny starożytnych Chin i etapy jej rozwoju. Pomysły lekarzy na temat zdrowia, stosowania akupunktury i profilaktyki.
prezentacja, dodano 12.10.2015
Charakterystyczne cechy rozwoju wiedzy leczniczej i medycznej w różnych okresach historii starożytnej Grecji. Dziedziczny uzdrowiciel Hipokrates. Określenie stanu pacjenta na podstawie wyglądu. Dzieła Hipokratesa leżą u podstaw rozwoju medycyny klinicznej.
prezentacja, dodano 18.04.2013
Normy etyczne i obowiązki uzdrowicieli starożytnej Grecji. Formacja medycyny praktycznej w szkołach Kos, Croton, Cnidus, sylicyjskich. Materialistyczne poglądy Hipokratesa na genezę chorób, jego metody leczenia złamań i skręceń.
praca semestralna, dodano 19.01.2015
Formacja położnictwa i ginekologii w starożytnej Grecji. Hipokrates i jego dzieła. Pomoc przy krwawieniu. Anomalie w pozycji płodu. Prawa etyki lekarskiej. Prezentacja poprzeczna, skośna i miednicowa. Wybitni greccy lekarze, ich wkład w rozwój medycyny.
praca semestralna, dodano 13.01.2015
Masaż tajski jest rodzajem masażu skupiającym się na akupresurze i jest praktykowany w Tajlandii, jego powstanie pod wpływem starożytnej kultury Chin i Indii. Główne rodzaje masażu tajskiego, cechy jego przebiegu, działanie i przeciwwskazania.
streszczenie, dodano 14.12.2012
Początki medycyny tybetańskiej. Wpływ systemów medycznych Indii, Chin, Iranu na powstanie i rozwój medycyny tybetańskiej. Prawidłowe odżywianie jest głównym składnikiem zdrowia. Metody leczenia chorób. Stany organizmu człowieka według medycyny tybetańskiej.
streszczenie, dodano 06.06.2010
Historia rozwoju medycyny od starożytności do współczesności, uzdrawianie w starożytnej Grecji. Nauka Hipokratesa i jej znaczenie w rozwoju medycyny klasycznej, jego najsłynniejsze dzieła. Cechy i wybitni przedstawiciele medycyny aleksandryjskiej.
test, dodano 07.08.2009
Nie ma jednej kuchni indyjskiej jako takiej. Klimat i przepisy religijne czynią wielkie różnice w kuchni ludów Indii. Wielu Hindusów to surowi wegetarianie. Indyjskie potrawy narodowe. indyjskie przyprawy.
Według starożytnych legend, jedną z 14 drogocennych rzeczy stworzonych przez bogów przez zmieszanie ziemi i morza był naukowiec-uzdrowiciel. Jego pozycja w społeczeństwie była bardzo wysoka, ale wymagania wobec niego były ogromne. Musiał jednakowo opanować wszystkie aspekty sztuki medycznej. „Lekarz niedoświadczony w operacjach gubi się przy łóżku pacjenta, jak tchórzliwy żołnierz, który po raz pierwszy bierze udział w bitwie” – napisał Sushruta w swoim traktacie – „lekarz, który umie tylko operować i zaniedbuje wiedzę teoretyczną” nie zasługuje na szacunek i może zagrozić nawet życiu królów. Każdy z nich posiada tylko połowę swoich dzieł i jest jak ptak z jednym skrzydłem.
Powszechnie uważa się, że podwaliny etyki lekarskiej zostały położone w starożytnej Grecji i skoncentrowane w przysiędze starożytnych greckich lekarzy, nazwanej później imieniem Hipokratesa (po raz pierwszy zanotowali to w III w. p.n.e. naukowcy z Aleksandrii sto lat po śmierć Hipokratesa). Jednak na długo przed tym, w starożytnych Indiach, było kazanie, które nauczyciel sztuki uzdrawiania wygłosił do swoich uczniów podczas uroczystej ceremonii poświęconej zakończeniu szkolenia. Jest to podane w traktacie "Charaka-samhita": "Powinieneś całym sercem dążyć do uzdrowienia chorych. Nie wolno zdradzać chorych nawet za cenę własnego życia… Nie wolno pić, nie wolno czynić zła ani mieć złych towarzyszy… Trzeba być rozsądnym i zawsze dążyć do pogłębiania swojej wiedzy.
Kiedy idziesz do domu chorego, musisz skierować swoje słowa, myśli, umysł i uczucia na nic innego, jak tylko na swoją chorą osobę i jej leczenie ... Nic, co dzieje się w domu chorego, nie powinno być mówione ... każdemu, kto , wykorzystując zdobytą wiedzę, mógłby zaszkodzić pacjentowi…”
Etyka lekarska starożytnych Indii surowo wymagała, aby „lekarz, który chce odnosić sukcesy w praktyce, był zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, nosił krótko przystrzyżoną brodę, starannie wyczesane, przycięte paznokcie, białe szaty pachnące kadzidłem, pozostawiał dom tylko z kijem i parasolką, w szczególności unikał gadania...”
Raja dał prawo do praktykowania medycyny. Z uwagą śledził poczynania lekarzy i przestrzeganie zasad etyki lekarskiej. Szczególnie surowo ścigano niewłaściwe leczenie. Zgodnie z Prawami Manu, uzdrowiciel zapłacił niską karę za niewłaściwe traktowanie zwierząt, średnią karę za niewłaściwe traktowanie ludzi z klasy średniej oraz wysoką karę dla urzędników królewskich. Zabroniono żądać zapłaty za leczenie od pokrzywdzonych, przyjaciół uzdrowiciela i braminów (duchownych); i odwrotnie, jeśli zamożni ludzie odmawiali zapłaty za leczenie, uzdrowicielowi przyznano cały ich majątek.
W dzisiejszych czasach, gdy coraz więcej uwagi poświęca się zagadnieniom etyki lekarskiej, bardzo ważne jest odwoływanie się do dziedzictwa starożytnych, ich tradycji rozwijanych przez tysiące lat – medycyna starożytnych Indii na przestrzeni dziejów miała i nadal ma wielki wpływ na rozwój medycyny w wielu regionach ziemi.
(III tysiąclecie pne - połowa I tysiąclecia naszej ery)
- Periodyzacja i chronologia historii i uzdrawiania starożytnych Indii.
- Źródła Informacja medyczna.
- Okres cywilizacji harappańskiej(III - początek II tysiąclecia pne, dolina rzeki Indus).
Najstarsze urządzenia sanitarne (kanalizacja, studnie, baseny).
- Okres wedyjski(koniec II - połowa I tysiąclecia pne, dolina rzeki Ganges).
święte księgi: Rygweda, Samaweda, Jadżurweda, Atharwaweda „jako źródło informacji o chorobach ( ich cechy).
Nauki filozoficzne ( Hinduizm, braminizm, joga, buddyzm ) i ich wpływ na poglądy na temat chorób i uzdrawiania.
- okres klasyczny(druga połowa I tysiąclecia pne - IV wiek n.e.).
Systemy religijne i filozoficzne oraz idee dotyczące zdrowia i choroby (doktryna trzech substancji i pięciu żywiołów).
- Ajurweda - doktryna długiego życia, sztuka uzdrawiania.
Pomysły na temat budowy ciała ludzkiego (sekcja zwłok). Medycyna lecznicza. O chorobach wewnętrznych Charaka Samhita ", pochodzi z II wieku n.e.).
Chirurgia. Wysoki rozwój chirurgicznych metod leczenia i położnictwa („ Sushruta Samhita ", pochodzi z IV wieku naszej ery).
- Tradycje higieniczne . „Nakazy Manu” dotyczące przestrzegania czystości. Szpitale (dharmasala).
- Etyka lekarska („ES” o wymaganiach wobec uzdrowiciela). Kościelne szkoły medyczne.
MEDYCYNA W STAROŻYTNYCH INDII (III tysiąclecie pne - IV wiek n.e.)
Starożytna i pierwotna cywilizacja Indii rozwinęła się w III tysiącleciu pne. mi. na subkontynencie Hindustan (ryc. 28) na długo przed pojawieniem się w tym kraju plemion indo-irańskich (aryjskich). Obecnie na jego terytorium znajdują się nowoczesne państwa: Indie, Pakistan, Bangladesz, Bhutan, Nepal. Periodyzacja historii leczenia W historii leczenia w starożytnych Indiach można wyraźnie prześledzić trzy etapy, oddzielone zarówno w czasie, jak iw przestrzeni:
1) okres cywilizacji harappańskiej (III – początek II tysiąclecia p.n.e., dolina Indusu), kiedy to na terenie współczesnego Pakistanu powstały pierwsze w historii starożytnych Indii miasta-państwa niewolnicze;
2) okres wedyjski (koniec II – połowa I tysiąclecia p.n.e., dolina Gangesu), kiedy wraz z nadejściem Ariów centrum cywilizacji przeniosło się na wschodnią część kompilacja „świętych tekstów” (sanskryt - Weda) zaczęła być przekazywana w , długi okres w tradycji ustnej;
3) okres klasyczny (druga połowa I tysiąclecia p.n.e. – początek I tysiąclecia ne, subkontynent Hindustan) – czas największego rozkwitu tradycyjnej kultury starożytnych INDII. Charakteryzuje się wysokim rozwojem rolnictwa, rzemiosła i handlu, powstaniem oryginalnej kultury, powstaniem i upowszechnieniem się buddyzmu, pierwszej z trzech religii świata, sukcesami w różnych dziedzinach wiedzy, literatury i sztuki, szerokim rozwojem handlowych i kulturalnych powiązań Indii z krajami starożytnego świata, które przyniosły jej chwałę „Krainy Mędrców”.
Źródła historii i medycyny starożytnych Indii
Głównymi źródłami są: starożytne zabytki literackie (pisma religijne i filozoficzne - Wedy, I tysiąclecie pne; „Przepisy Manu”, II wiek pne; samhi-ty Charaki. („Caraka-samhita”) i Sush-ruta („Sushruta” -samhita”, pierwsze wieki naszej ery), dane archeologiczne i etnograficzne, zabytki materialne, epopeja ludowa (tabela 7). O starożytnych Indiach pisali znani historycy, filozofowie i podróżnicy: greccy historycy Herodot, Strabon i Diodor, uczestnicy kampanii Aleksandra Wielkiego, ambasador Seleucydów na dworze króla Chandragupty Megastenesa, chiński historyk Sima Qian, pielgrzym Fa Xiana i innych.
MEDYCYNA W OKRESIE WEDyjskim
Centrum cywilizacji na tym etapie historii starożytnych Indii była rzeka. Ganges w północno-wschodniej części kraju, gdzie po przybyciu indo-irańskich plemion Aryjczyków powstało kilka państw.
Informacje o uzdrawianiu w okresie wedyjskim są bardzo ograniczone. Ślady wiedzy medycznej zachowały się w Rygwedzie (Rigwedzie - Wedzie hymnów i wątków mitologicznych, której ustna tradycja sięga XII-X wieku pne) i Atharwawedzie (Atharwawedzie - Wedzie zaklęć i spisków , VIII-VI wiek pne). Zapisywanie świętych tekstów rozpoczęło się w połowie I tysiąclecia pne. mi. (ok. 500 pne, patrz diagram 4). "
Rygweda wspomina o trzech dolegliwościach: trądzie, suchotach, krwotokach, a raz o uzdrowicielu mówi się tak: „Różne są nasze pragnienia, woźnica pragnie drewna na opał, uzdrowiciel pragnie chorób, a kapłan – libacji ofiarnych”. Niektóre fragmenty Rygwedy zawierają teksty o rytuałach magicznego uzdrawiania – w okresie wedyjskim wiedza medyczna była ściśle powiązana z wierzeniami religijnymi i magicznymi ideami.
Głównymi bóstwami medycznymi okresu wedyjskiego byli: bliźniacy Ashvin – bogowie-uzdrowiciele i opiekunowie, Rudra – pan ziół leczniczych i patron myśliwych, a także najwyższe bóstwa: Ag-ni – bóg ognia i odradzający się życie, Indra - symbol niebiańskiego grzmotu i zaklinacza deszczu oraz Surya - Bóg Słońca.
W ogromnej starożytnej mitologii indyjskiej istniały również złe demony. (asurów i rakszasów), które (jak wierzyli) przynosiły ludziom nieszczęścia, choroby, ruinę, pozbawienie potomstwa. Tak więc w Atharwawedzie choroby są albo związane ze złymi duchami, albo są uważane za karę bogów; leczenie dolegliwości tłumaczono działaniem ofiar, modlitw i zaklęć. Jednocześnie Atharwaweda odzwierciedla również praktyczne doświadczenie ludzi w stosowaniu roślin leczniczych, których działanie w tamtym czasie było rozumiane jako siła uzdrawiająca, przeciwdziałająca złym duchom. Starożytni uzdrowiciele nazywali się tak - bhishaj („egzorcysta”). To imię zostało przez nich zachowane w późniejszych okresach historii Indii, kiedy uzdrowiciel-egzorcysta zamienił się w uzdrowiciela-uzdrowiciela. Z biegiem czasu zmieniły się również poglądy na temat przyczyn chorób. Tak więc w „Jadżurwedzie” („Jadżurweda” - Weda zaklęć ofiarnych, VIII-VII wiek pne) wspomniano już o czterech sokach ciała.
Pod koniec okresu wedyjskiego społeczeństwo starożytnych Indii zostało ostatecznie podzielone na cztery główne klasy (warny): bramini (brahma-pa – znający święte nauki, czyli kapłani), ksatriyowie (ksatriya – obdarzeni mocą, czyli , wojskowa szlachta i członkowie rodzin królewskich), vaiśyas (vaiśya - wolny członek społeczności, czyli głównie rolnicy i hodowcy bydła) i śudrowie (sud-ga - pozbawieni praw wyborczych biedacy). Każda z varn składała się z wielu kast i podcastów (portugalski casto – czysty; w sanskrycie jati – grupa ludzi tego samego pochodzenia). Ponadto poza varnami i niejako poza prawem istniała piąta, najniższa klasa - pariasowie (niedotykalni), wykorzystywani do najbardziej nieprzyjemnych i upokarzających prac.
Ta struktura społeczna starożytnych Indii, oparta głównie na podziale funkcji, była uważana za pierwotną, niewzruszoną, ustanowioną boską wolą Brahmy – największego z starożytnych bogów. Shudrowie i pariasi nie mieli praktycznie żadnych praw. Nie pozwolono im słuchać i powtarzać Wed. Tylko przedstawiciele trzech wyższych varn mieli prawo angażować się w uzdrawianie i studiowanie Wed.
MEDYCYNA OKRESU KLASYCZNEGO (epoki Magadh-Maurian i Kushano-Gupta)
W VIw. pne mi. starożytne Indie weszły w okres intensywnego rozwoju duchowego i intelektualnego. Charakteryzuje się dużymi osiągnięciami w różnych dziedzinach wiedzy i tworzeniem wybitnych zabytków starożytnego pisma indyjskiego: „Przepisów Maku” (II wpne – II wne), traktatów matematycznych, astronomicznych i medycznych (pierwsze wieki naszej ery) , a także pojawienie się i rozpowszechnienie nauk religijnych i filozoficznych – buddyzmu (od VI w. p.n.e.) – pierwszej religii świata.
Na początku naszej ery w starożytnych Indiach rozwinął się wysoko rozwinięty system wiedzy medycznej, „pod pewnymi względami: podobny do systemu Hipokratesa i Galena, a pod niektórymi idący nawet dalej”, jak pisał o tym A. Basham .
Sztuka uzdrawiania (sanskrycka ajurweda - doktryna długiego życia) była wysoko ceniona w starożytnych Indiach. Buddyjskie legendy i teksty zachowały chwałę cudownych uzdrowicieli D-zhivaka (VI-V wpne), Charaka i Sushruty (pierwsze wieki naszej ery).
Główne kierunki tradycyjnej starożytnej medycyny indyjskiej okresu klasycznego znajdują odzwierciedlenie w dwóch wybitnych zabytkach starożytnej literatury ajurwedyjskiej: „Charaka-samhita” (datowana na I-II wiek n.e.) i „Sushruta-samkhnta” (datowana na IV wiek n.e.) n.e.).
Wcześniejsza „Charaka Samhita” poświęcona jest leczeniu chorób wewnętrznych i zawiera informacje o ponad 600 lekach pochodzenia roślinnego, zwierzęcego i mineralnego. Ich stosowanie opisano w ośmiu sekcjach: leczenie ran; leczenie chorób okolicy głowy; leczenie chorób całego organizmu; leczenie chorób psychicznych; leczenie chorób wieku dziecięcego; odtrutki; eliksiry przeciw zniedołężnieniu starczemu; leki zwiększające aktywność seksualną.
„Sushruta-samhita” poświęcona jest głównie leczeniu chirurgicznemu; opisuje ponad 300 operacji, ponad 120 narzędzi chirurgicznych i co najmniej 650 leków.
Wiedza indyjskich uzdrowicieli na temat budowy ludzkiego ciała była najpełniejsza w starożytnym świecie. Pomimo niedoskonałości metody badawczej, która polegała na maceracji ciała zmarłego w bieżącej wodzie, starożytni Indianie wyróżnili: 7 błon, 500 mięśni,
900 więzadeł, 90 ścięgien, 300 kości
(w tym zęby i chrząstki), które
podzielone na płaskie, okrągłe
i długie, 107 stawów, 40 głównych
statków i 700 ich oddziałów (np
krew, śluz i powietrze), 24 nerwy,
9 narządów zmysłów i 3 substancje (pra-
na, śluz i żółć). Niektóre strefy
ciała (dłonie, podeszwy, jądra, pachwiny
nowe obszary itp.) zostały wyróżnione jako
„szczególnie ważne” (sanskryt - marman).
Ich uszkodzenie uznano za niebezpieczne
na życie. Znajomość Indian
których w obszarze budowy ciała ludzkiego
były ważnym kamieniem milowym w historii
tomów i odegrał znaczącą rolę
od powstania starożytnego indyjskiego chi
W tym miejscu należy zauważyć, że porównanie dorobku starożytnych Indian z wiedzą starożytnych Egipcjan i Azteków jest bardzo warunkowe: egipskie teksty o treści medycznej zostały zapisane w II tysiącleciu pne. mi. (tj. prawie dwa tysiące lat wcześniej), a rozkwit medycyny Azteków przypada na połowę II tysiąclecia pne. mi. (tj. ponad tysiąc lat później). W klasycznym okresie historii starożytnych Indii uzdrowiciele odeszli od nadprzyrodzonych idei dotyczących przyczyn chorób, które dominowały w okresie wedyjskim. Systemy religijne i filozoficzne, na których opierały się poszukiwania podstaw wszechświata, ujawniały także elementy wiedzy przyrodniczej. Uważano, że człowiek pozostaje w ścisłym związku z otaczającym go światem, który według starożytnych Indian składał się z pięciu żywiołów: ziemi, powietrza, ognia, wody i eteru. Różną jakość przedmiotów tłumaczyła inna kombinacja najmniejszych cząstek anu („atomów”). Aktywność życiową orgaizmu rozpatrywano poprzez oddziaływanie trzech substancji: powietrza, ognia i wody (której nośnikami w ciele były prana, żółć i śluz). Zdrowie rozumiano jako wynik zrównoważonego stosunku trzech substancji, prawidłowego spełniania funkcji życiowych organizmu, prawidłowego stanu narządów zmysłów i jasności umysłu, a chorobę rozumiano jako naruszenie tych prawidłowych proporcji i negatywny wpływ na człowieka pięciu żywiołów (wpływ pór roku, klimatu, niestrawnego pożywienia, niezdrowej wody itp.). Sushruta podzielił wszystkie choroby na naturalne, związane z naturą i nadprzyrodzone, zesłane przez bogów (na przykład trąd, choroby weneryczne i inne choroby zakaźne, których przyczyn w tamtym czasie wciąż nie można było zrozumieć).
Rozpoznanie chorób opierało się na szczegółowym przesłuchaniu pacjenta oraz badaniu ciepłoty ciała, koloru skóry i języka, wydzielin, odgłosów w płucach, głosów itp. Ciekawe, że ani Sushruta, ani Charaka nie donoszą o badaniu puls. Jednocześnie Sushruta opisuje nieznaną nawet starożytnym Grekom cukrzycę cukrową, którą określał na podstawie smaku moczu.
Traktat Sushruta opisuje trzy stadia zapalenia, których objawy rozważał: w pierwszym okresie - drobne bóle; w drugim – bóle przeszywające, obrzęk, uczucie ucisku, miejscowe ciepło, zaczerwienienie i dysfunkcja; w trzecim zmniejszenie „obrzęku i powstawania ropy. W leczeniu stanów zapalnych Sushruta sugerował miejscowe leki i metody chirurgiczne.
Taktyka leczenia w starożytnych Indiach, a także w innych krajach starożytnego świata, była determinowana przede wszystkim przez wyleczalność lub nieuleczalność choroby. Przy korzystnych rokowaniach uzdrowiciel wziął pod uwagę cechy choroby, porę roku, wiek, temperament, siłę i umysł pacjenta. Leczenie miało na celu wyrównanie zaburzonego stosunku płynów (substancji), co osiągnięto po pierwsze dietą, po drugie farmakoterapią (leki wymiotne, przeczyszczające, napotne itp.), a po trzecie chirurgicznymi metodami leczenia, m.in. którym starożytni Indianie osiągnęli wysoki poziom doskonałości.
O wszechstronności umiejętności i. wiedza starożytnego indyjskiego uzdrowiciela” świadczą o słynnych słowach Sushruty: „Uzdrowiciel zaznajomiony z leczniczymi właściwościami korzeni i ziół to człowiek; zaznajomiony z właściwościami noża i ognia to demon; znający moc modlitwy to prorok; obeznany z właściwościami rtęci jest bogiem!” Najlepsze rośliny lecznicze sprowadzano z Himalajów. Tylko uzdrowiciele zajmowali się przygotowywaniem leków, trucizn i odtrutek (na ukąszenia węży): sami Indianie leczyli ugryzionych przez bcl” [„Kndika” XV.II].
Sława leczniczych właściwości indyjskich roślin rozeszła się szeroko poza granice starożytnych Indii; Morskimi i lądowymi szlakami handlowymi trafiali do Partii, krajów basenu Morza Śródziemnego i Azji Środkowej, basenów Morza Kaspijskiego i Czarnego, południowej Syberii i Chin. Głównymi towarami eksportowymi były nard, piżmo, drzewo sandałowe, cynamon, aloes i inne rośliny oraz kadzidło. W średniowieczu doświadczenia medycyny indyjskiej zapożyczyli tybetańscy uzdrowiciele, o czym świadczy znany traktat medycyny indo-tybetańskiej „Chjud-shi” (VIII-IX w. n.e., zob. s. 169).
Położnictwo w starożytnych Indiach (ryc. 31) było uważane za niezależną dziedzinę leczenia. W traktacie Sushruty wyszczególniono porady dla ciężarnych dotyczące zachowania czystości i prawidłowego trybu życia, opisano odchylenia od normalnego przebiegu porodu, deformacje płodu, embriotomię (zalecaną w przypadkach, gdy nie można było obrócić płodu na nogę lub głowę), cesarskie cięcie przekrój (stosowany po śmierci rodzącej kobiety w celu ratowania dziecka) i obrócenie płodu na nodze, opisane również przez rzymskiego lekarza Sorana w II w., czyli dwa wieki przed Sushrutą (w indyjskim porcie Arikalid w I-II wieku istniała rzymska faktoria handlowa, więc możliwe, że Soran zapożyczył tę metodę z wcześniejszych pism buddyjskich, w których często wspomina się o skutecznym leczeniu chirurgicznym).
Sztuka leczenia chirurgicznego (chirurgia) w starożytnych Indiach była najwyższa w starożytnym świecie. Sushruta uważał chirurgię za „pierwszą i najlepszą ze wszystkich nauk medycznych, drogocenne dzieło nieba (według legendy pierwszymi chirurgami byli uzdrowiciele nieba - bliźniacy Ashwin) pewne źródło chwały”. Wciąż nie mając pojęcia o środkach antyseptycznych i aseptycznych, indyjscy uzdrowiciele, przestrzegając zwyczajów swojego kraju, osiągnęli staranne przestrzeganie Chis-Gotha podczas operacji. Wyróżnia ich odwaga, zręczność i doskonała znajomość narzędzi.
Narzędzia chirurgiczne były wykonywane przez doświadczonych kowali ze stali, którą w Indiach nauczyli się wytwarzać w starożytności, ostrzonej tak, aby można było z łatwością ścinać włosy, w których były przechowywane. specjalne drewniane skrzynie.
Uzdrowiciele starożytnych Indii przeprowadzali amputacje kończyn: larotomię, litotomię, naprawę przepukliny i chirurgię plastyczną. „Wiedzieli, jak przywrócić nosy, uszy i usta utracone lub okaleczone w bitwie lub na mocy orzeczenia sądu. W tej dziedzinie chirurgia indyjska wyprzedzała europejską aż do XVIII wieku, kiedy chirurdzy Kompanii Wschodnioindyjskiej nie uważali za upokarzające dla siebie uczenie się sztuki plastyki nosa od Indian ”- napisał A. Bzshem.
Metoda plastyki nosa, szczegółowo opisana w traktacie Sushruta, przeszła do historii pod nazwą „metody indyjskiej”. Płat skórny do formowania przyszłego nosa wycięto na szypułce naczyniowej ze skóry czoła lub policzka. W podobny sposób wykonywano inne operacje rekonstrukcyjne na twarzy.
W Indiach tradycje gy-g i n i e s oraz k i e są od dawna rozwinięte. Dużą wagę przykładano do higieny osobistej, piękna i schludności ciała, czystości domu, wpływu klimatu i pór roku na zdrowie ludzi. Umiejętności rozwinięte empirycznie w zakresie higieny-4 są zapisane w „Przepisach Mlnu”:
Nigdy nie należy jeść jedzenia… chorego, w którym nie ma włosów ani owadów, ani celowo dotykanego stopą… ani dziobanego przez ptaka, ani dotykanego przez psa.
Konieczne jest usunięcie moczu, wody używanej do mycia stóp, resztek jedzenia i wody używanej podczas ceremonii oczyszczenia z dala od miejsca zamieszkania.
Rano trzeba się ubrać, popływać, umyć zęby, przetrzeć oczy collyrium; i czcić bogów.
Zapobieganie chorobom było jedną z najważniejszych dziedzin medycyny indyjskiej. Już w czasach starożytnych podejmowano próby zapobiegania chorobie ospy, która jest szeroko rozpowszechniona w Indiach.
Tak więc w tekście, który jest przypisywany legendarnemu uzdrowicielowi starożytności Dhanvantari (datowanemu na V wiek n.e.), jest napisane: „weź materiał ospy nożem chirurgicznym albo z wymion krowy, albo z ręki już zarażonej osobie, zrób nakłucie między łokciem a ramieniem na ręce innej osoby do krwi, a gdy ropa dostanie się z krwią do organizmu, zostanie wykryta gorączka. (W Europie szczepienie przeciwko ospie prawdziwej odkrył angielski lekarz E. Jenner w 1796 r.).
Tradycje higieniczne przyczyniły się do rozwoju nauk medycznych. W imperium mauretańskim (IV-II wpne) obowiązywały surowe przepisy zabraniające odprowadzania ścieków na ulice miasta oraz regulujące miejsce i metody palenia zwłok zmarłych; w wątpliwych przypadkach śmierci człowieka zarządzano sekcję zwłok; ciało zmarłego zostało zbadane i pokryte specjalnym olejem, aby zapobiec rozkładowi. Surowe kary ustanowiono również za mieszanie trucizn w żywności, lekach i kadzidłach.
W czasach Ashoki (268-231 p.n.e.), najwybitniejszego władcy starożytnych Indii (patrz ryc. 28), przy świątyniach buddyjskich budowano przytułki i pokoje dla chorych - dharma-shala (szpital), które pojawiły się w Indiach kilka wiek wcześniej niż w Europie. Ashoka zachęcał również do uprawy roślin leczniczych, budowy studni i kształtowania krajobrazu dróg.
Nieco później, w okresie panowania Guptów (IV-VI w. n.e.) – złotego wieku dziejów Indii – w kraju budowano specjalne domy dla kalek, kalek, wdów, sierot i chorych. Ta epoka obejmuje działalność Sushruty i jego zwolenników.
Medycyna starożytnych Indii była ściśle związana z naukami religijnymi i filozoficznymi, wśród których szczególne miejsce zajmuje joga. Łączyła filozofię religijną, nauki moralne i etyczne oraz system ćwiczeń postawy (asan). Wiele uwagi w jodze przywiązuje się do czystości ciała i szczególnego sposobu życia. Doktryna jogi składa się z dwóch poziomów: hatha jogi (jogi fizycznej) i raja jogi (opanowania ducha). We współczesnych Indiach jogę ćwiczą ludzie zdrowi i chorzy (w klinikach terapii jogi); instytuty badawcze nadal badają ten starożytny system empiryczny.
Pozycja lekarza w starożytnych Indiach nie była taka sama na różnych etapach historii. W okresie wedyjskim praktykowanie medycyny nie było naganne: nawet Agny i bliźniacy Ashvin byli z szacunkiem nazywani cudownymi uzdrowicielami. Pod koniec starożytności, wraz z rozwojem systemu kastowego i nierówności społecznych, niektóre zawody (np. chirurgia) zaczęto uważać za rytualnie „nieczyste”. Jednak na ogół praktyka uzdrawiania budziła wielki szacunek.
Ważną rolę w rozwoju medycyny w starożytnych Indiach odgrywały klasztory i mnisi, wśród których było wielu znających się na rzeczy uzdrowicieli. Wszyscy mnisi posiadali pewną wiedzę z zakresu medycyny, ponieważ udzielanie pomocy medycznej świeckim uważano za wysoką cnotę.
Wśród ośrodków edukacji medycznej szczególne miejsce zajmuje miasto Taxila (ind. Takshashila). Według tradycji buddyjskiej Jivaka (VI-V wpne), słynny uzdrowiciel na dworze króla Magadhy Bimbisary, przez siedem lat studiował tam medycynę (według legendy Jivaka leczył także Buddę). Po kampanii indyjskiej Aleksandra Wielkiego Taxila stała się miejscem osadnictwa dla Greków, którzy ostatecznie dokonali indianizacji i wpłynęli na rozwój lokalnej kultury.
Student medycyny musiał opanować wszystkie aspekty sztuki lekarskiej: „Lekarz, niedoświadczony w operacjach, gubi się przy łóżku chorego, jak tchórzliwy żołnierz, który pierwszy wszedł do bitwy; lekarz, który umie tylko operować i zaniedbuje wiedzę teoretyczną, nie zasługuje na szacunek i może zagrozić życiu nawet królów. Każdy z nich posiada tylko połowę swojej sztuki i jest jak ptak z tylko jednym skrzydłem ”- napisano w Sushru-ta-samhita.
Na zakończenie szkolenia przyszły Lekarz wygłosił kazanie. podane w Charaka Samhicie:
Jeśli chcesz osiągnąć sukces w swojej działalności, bogactwo i chwałę oraz niebo po śmierci... Musisz całym sercem dążyć do uzdrowienia chorych. Nie powinieneś nawet zdradzać swoich pacjentów. kosztem własnego życia… Nie wolno pić, czynić zła ani mieć złych towarzyszy… Twoja mowa musi być przyjemna… Musisz być rozsądny i zawsze dążyć do doskonalenia swojej wiedzy… O niczym, co trwa miejsce w domu chorego, nie należy mówić… nikomu, kto wykorzystując zdobytą wiedzę mógłby skrzywdzić chorego lub kogoś innego.
Nagrany w I-II wieku. n. e. to kazanie nosi charakterystyczne cechy swoich czasów, jednak w swoich głównych postanowieniach jest bardzo podobne do Przysięgi starożytnych greckich uzdrowicieli (zapisanej w III wieku pne). Świadczy to o jednolitych zasadach etyki lekarskiej w krajach starożytnego świata.
Etyka lekarska starożytnych Indii surowo wymagała, aby uzdrowiciel, „kto chce odnieść sukces w praktyce, być zdrowym, schludnym, skromnym, cierpliwym, nosić krótko przystrzyżoną brodę, starannie wyczesane, przycięte paznokcie, białe szaty pachnące kadzidłem, w domu tylko kijem i parasolem, w szczególności unikał gadania…”. Wynagrodzenia za leczenie nie wolno było żądać od pokrzywdzonych, przyjaciół lekarza i braminów; i odwrotnie, jeśli zamożni ludzie odmawiali zapłaty za leczenie, uzdrowicielowi przyznano cały ich majątek. Za niewłaściwe leczenie uzdrowiciel płacił karę pieniężną zależną od statusu społecznego pacjenta.
W okresie klasycznym tradycyjna medycyna indyjska osiągnęła swoje apogeum. W czasie ET zbiega się z epoką hellenizmu i rozkwitem Cesarstwa Rzymskiego na Zachodzie, z państwami, z którymi starożytne Indie łączyły stosunki handlowe i kulturowe na lądzie (od I tysiąclecia p.n.e.) i morzu (od II w. p.n.e. ) sposoby. Na przestrzeni dziejów medycyna indyjska miała i nadal ma ogromny wpływ na rozwój medycyny w różnych regionach globu.
Podobne informacje.
