Seminarium nr 1
Temat: Nauki humanistyczne: cechy, rozwój i znaczenie wiedzy humanitarnej.
Pytanie nr 1. Treść i rozwój wiedzy humanitarnej. Proces i przyczyny ekspansji wiedzy humanitarnej.
Wiedza humanitarna- to świat bezpośredniego życia ludzkiego, zarówno przeszłego, jak i teraźniejszego, a pod pewnymi względami przyszłego. Wiedza humanitarna jest okazją do poruszania się po świecie, w sensie tego, co się dzieje, jest okazją do zrozumienia, co się z nami dzieje i dlaczego potrzebujemy pewnych reform, dlaczego potrzebujemy pewnych innowacji.
Wiedza humanitarna zmienia świadomość człowieka, kształtuje bowiem jego stosunek do świata, pozwala spojrzeć na niego świeżym okiem. Problem samostanowienia jest najważniejszym problemem humanitarnym dla człowieka, ponieważ droga samostanowienia organizuje całe życie, a samostanowienie jest warunkiem zaistnienia człowieka.
Cechą wiedzy humanitarnej jest to, że nie istnieje ona niezależnie od osoby, ponieważ osoba sama ją rozwija, zastanawiając się nad tym, co istnieje w świecie zewnętrznym, w kulturze (czyli we wszystkich ludzkich doświadczeniach). Na przykład przekazuje idee lub wartości kulturowe poprzez swoje „ja” – swoją jednostkę, a następnie stają się one jego własnymi, jego indywidualnymi koncepcjami. Indywidualność służy tutaj jako kryterium. Wiedza humanitarna mówi o tym, co zostało stworzone przez człowieka w całej jego historii, a nie o tym, co powstało w sposób naturalny.
Przedmiotem nauk humanistycznych jest jednostka a ściślej jego duchowy, wewnętrzny świat i związany z nim świat relacji międzyludzkich oraz świat duchowej kultury społeczeństwa.
Do nauk humanistycznych zalicza się psychologię (psychologię osobowości, psychologię emocji, psychologię społeczną), historię społeczeństwa (tu wiedza humanitarna łączy się z naukami społecznymi), socjologię, krytykę literacką, językoznawstwo itp. Badają świat duchowy człowieka poprzez tekst. Człowiek zawsze wyraża siebie (mówi), czyli tworzy tekst (nawet jeśli jest on potencjalny). Tam, gdzie osoba jest studiowana poza tekstem i niezależnie od niego, nie są to już nauki humanistyczne (anatomia i fizjologia człowieka itp.).
Wiedza humanitarna, podobnie jak wiedza przyrodnicza, dąży do osiągnięcia prawdy, to znaczy do tego, aby informacje o zjawiskach społecznych nie były po prostu gromadzone, różne idee i poglądy na naturę człowieka i społeczeństwa nie były po prostu sumowane, aby idee te były nie błędne. , nie były złudzeniami. Dla ludzkości od zawsze ważne było zrozumienie siebie, zrozumienie osoby, jej działań i myśli, natury jej życia i zmian, które w nim zachodzą. Dlatego problem prawdy w naukach humanistycznych ma fundamentalne znaczenie. Dochodzenie do prawdy w naukach humanistycznych odbywa się na wiele sposobów, w specyficzny, złożony sposób. Korelacja prawdy i błędu odbywa się w trudnych dla człowieka warunkach wyboru pozycji życiowej. Ale poszukiwanie prawdy koncentruje się przede wszystkim w naukach humanistycznych. Dlatego poziom edukacji humanitarnej człowieka ma ogromny wpływ na kształtowanie się światopoglądu.Cała wiedza humanitarna jest przesiąknięta ideami światopoglądowymi. Wiedza o społeczeństwie- historia, prawoznawstwo, psychologia społeczna, socjologia itp. - to nie tylko zbiór uzyskanych informacji o rozwoju społeczeństwa, narodów, ale jednocześnie ich zrozumienie z takiego czy innego stanowiska. To samo dotyczy nauk humanistycznych, np. psychologii, pedagogiki.W społeczeństwie człowiek zawsze staje przed problemem wyboru, a następnie edukacja humanitarna, poziom tej edukacji stwarza warunki do dokonania tego wyboru w najbardziej cywilizowanych formy, ponieważ edukacja humanitarna pozwala człowiekowi nie zaczynać od zera, ale korzystać ze świadomego uniwersalnego doświadczenia.
Pytanie nr 2. Nauka jako forma wiedzy, jej cechy i znaczenie.
Nauka- forma duchowej działalności ludzi, ukierunkowana na wytwarzanie wiedzy o przyrodzie, społeczeństwie i samej wiedzy, której bezpośrednim celem jest poznanie prawdy i odkrycie praw obiektywnych.
Klasyfikacje naukowe:
na temat i sposób poznania : przyrodniczy, społeczny i humanitarny, o poznaniu i myśleniu, techniczny i matematyczny;
na odległość od praktyki : podstawowe i stosowane.
Funkcje nauki:
kulturowe i ideologiczne,
informacyjny i wyjaśniający,
proroczy,
społeczne (prognozowanie społeczne, zarządzanie i rozwój).
wiedza naukowa- szczególny rodzaj aktywności poznawczej mającej na celu rozwijanie obiektywnej, usystematyzowanej i ugruntowanej wiedzy o przyrodzie, człowieku i społeczeństwie.
Główne cechy wiedzy naukowej to:
1. Głównym zadaniem wiedzy naukowej jest odkrycie obiektywnych praw rzeczywistości - naturalnych, społecznych, praw samej wiedzy itp.
2. Nauka prowadzi badania nie tylko przedmiotów używanych w dzisiejszej praktyce, ale także tych, które mogą stać się przedmiotem praktycznego rozwoju w przyszłości. Nauka zajmuje się między innymi przewidywaniem przyszłości;
3. Naukę charakteryzuje obiektywizm, gdyż głównym celem wiedzy naukowej jest prawda obiektywna.
4. Istotną cechą poznania jest jego spójność. Wiedza przekształca się w wiedzę naukową, gdy opis i uogólnienie faktów doprowadza się do włączenia ich do teorii;
5. Wiedza naukowa charakteryzuje się ścisłymi dowodami, ważnością uzyskanych wyników, wiarygodnością wniosków;
6. Weryfikacja wiedzy poprzez doświadczenie, praktykę.
7. Wykorzystanie aparatury naukowej.
Istnieją dwa poziomy wiedzy naukowej: empiryczne i teoretyczne.
Empiryczny poziom wiedzy naukowej charakteryzuje się bezpośrednim badaniem rzeczywistych obiektów. Na tym poziomie badań mamy do czynienia z bezpośrednią interakcją człowieka z badanymi obiektami przyrodniczymi lub społecznymi, proces gromadzenia informacji o badanych obiektach odbywa się poprzez obserwacje, pomiary i eksperymenty. Tutaj przeprowadzana jest również pierwotna systematyzacja otrzymanych danych rzeczywistych w postaci tabel, diagramów, wykresów itp.
Teoretyczny poziom wiedzy naukowej charakteryzuje się przewagą momentu racjonalnego – pojęć, teorii, praw i innych form oraz „operacji umysłowych”. Nie ma tu praktycznej interakcji z przedmiotami, poziom teoretyczny to wyższy poziom wiedzy naukowej. Wynikiem wiedzy teoretycznej są hipotezy, teorie, prawa.
Pytanie numer 3. Nauki humanistyczne: pojęcie, rodzaje, specyfika, znaczenie.
Nauki humanistyczne- dyscypliny, które badają osobę w sferze jej duchowej, umysłowej, moralnej, kulturalnej i społecznej działalności.
Jak dotąd problem klasyfikacji nauk społecznych i humanistycznych nie został rozwiązany. Niektórzy autorzy nie dzielą nauk na społeczne i humanitarne, inni tak. Różnica polega na przedmiocie studiów. Dla nauk społecznych jest to społeczeństwo jako całość lub jego sfery (polityczne, prawne, ekonomiczne itp.). Dla nauk humanistycznych przedmiotem badań jest człowiek i duchowe wytwory jego działalności. . Pod tym względem nauki społeczne obejmują filozofię społeczną, historię, socjologię, ekonomię, prawoznawstwo i nauki polityczne. W skład nauk humanistycznych mogą wchodzić kulturoznawstwo, religioznawstwo, historia sztuki, psychologia, językoznawstwo, pedagogika, antropologia filozoficzna. Podobieństwo między naukami społecznymi a humanistycznymi jest bardzo duże, więc możemy mówić o naukach społecznych i humanistycznych jako o jednej nauce.
Nauki społeczne i humanitarne mają swoją specyfikę.
1) konieczność uwzględnienia zjawiska wolność. Nauki przyrodnicze badają procesy naturalne. Te procesy po prostu się dzieją. Nauki społeczne i humanistyczne badają działalność człowieka na polu ekonomicznym, prawnym, politycznym i artystycznym. Działalność człowieka nie ma miejsca, ale ma miejsce. Procesy natury nie mają wolności. Ludzka działalność jest wolna (oczywiście nie bezwzględnie, ale względnie). Dlatego jest mniej przewidywalny niż procesy naturalne. W tym zakresie w naukach społecznych i humanistycznych jest mniej pewności, a więcej nieprzewidywalności.
2) wysoki stopień unikatowości badanych obiektów. Niepowtarzalność to unikalny zestaw właściwości tkwiących w danym obiekcie. Każdy przedmiot jest wyjątkowy. 3) ograniczone zastosowanie eksperymentu. W wielu przypadkach po prostu niemożliwe jest przeprowadzenie eksperymentu, na przykład w badaniu historii kraju, w którym wydarzenia już miały miejsce. Nie można przeprowadzać eksperymentów w socjologii, badając stosunki międzyetniczne, w demografii, badając, powiedzmy, migracje ludności. Nie możemy przesiedlać ludów i innych grup społecznych w celach eksperymentalnych, zmieniać ich zarobków, warunków życia, składu rodziny itp.
Znaczenie nauk humanistycznych bardzo duży. Nie tylko poszerzają swoje horyzonty, ale także gromadzą doświadczenie i umiejętności. Studia społeczne -człowiek. nauka, człowiek przyłącza się do społeczeństwa, rozpoznaje je, kształtuje swój stosunek do innych. Zagłębiając się w studium przynajmniej jednej z nauk humanistycznych, człowiek ujawnia siebie, swój potencjał. Edukacja humanitarna pomaga człowiekowi odnaleźć siebie, bronić jego prawa do samorealizacji, samostanowienia, tworzy jego pole kulturowe, czyli bierze na siebie ciężar problemów światopoglądowych, ogólnokulturowego, duchowego i intelektualnego rozwoju jednostki.
Pytanie nr 4. Ogólna charakterystyka społecznego światopoglądu. Rola naukowego badania społeczeństwa, jego funkcjonowania i rozwoju.
Człowiek jest racjonalną istotą społeczną. Jego praca jest wartościowa. A żeby sprawnie działać w skomplikowanym realnym świecie, musi nie tylko dużo wiedzieć, ale i umieć. Aby móc wybrać cele, aby móc podjąć taką lub inną decyzję. Aby to zrobić, potrzebuje przede wszystkim głębokiego i poprawnego zrozumienia świata. - perspektywy.
perspektywy – to system poglądów na obiektywny świat i miejsce w nim człowieka, na stosunek człowieka do otaczającej go rzeczywistości i do siebie samego, a także wierzenia, ideały, zasady poznania i działania, orientacje na wartości, które wykształciły się na podstawą tych poglądów.
Klasyfikacja światopoglądów uwzględnia trzy główne typy światopoglądu pod względem jego cech społeczno-historycznych:
Mitologiczny typ światopoglądu powstały w czasach ludzi prymitywnych. Wtedy ludzie nie urzeczywistniali się jako jednostki, nie odróżniali się od otaczającego świata i we wszystkim widzieli wolę bogów. Pogaństwo jest głównym elementem mitologicznego typu światopoglądu.
Religijny typ światopoglądu podobnie jak mitologiczna opiera się na wierze w siły nadprzyrodzone. Ogromna liczba norm moralnych (przykazań) i przykładów prawidłowego postępowania utrzymuje społeczeństwo w pewnych granicach i jednoczy ludzi tej samej wiary. Wady: niezrozumienie ludzi innych wyznań, stąd podziały wyznaniowe, konflikty religijne i wojny.
Filozoficzny typ światopoglądu To ma społeczny i intelektualny charakter. Ważny jest tutaj rozum (inteligencja, mądrość) i społeczeństwo (społeczeństwo). Głównym elementem jest pragnienie wiedzy.
Światopogląd odgrywa znaczącą rolę w życiu człowieka: daje mu wytyczne i cele dla jego działań; pozwala ludziom zrozumieć, jak najlepiej osiągnąć zamierzone cele, wyposaża w metody poznania i działania; pozwala określić prawdziwe wartości życia i kultury.
Dzisiejsze społeczeństwo w swoich badaniach przeszłości i teraźniejszości cały kompleks nauk społecznych: historia, socjologia, filozofia, antropologia, politologia, ekonomia, kulturoznawstwo itp. Każda z tych nauk bada określone aspekty życia społecznego. Filozofia społeczna i socjologia starają się objąć społeczeństwo jako całość, dlatego to one odgrywają najważniejszą rolę w badaniu społeczeństwa.Socjologia jest nauką uogólniającą w stosunku do innych nauk, które badają społeczeństwo i człowieka. Z drugiej strony socjologia opiera się na odkryciach innych nauk, takich jak np. historia, ekonomia, politologia. Wszystkie nauki społeczne są ze sobą powiązane i stanowią jedną totalną naukę o społeczeństwie, wzajemnie się uzupełniają, choć podkreślają różne aspekty badania.
W 2011 i 2012 roku grupa naukowców z McGill University i Vanderbilt University spotkała się, aby zastanowić się nad obecnym stanem nauk humanistycznych. Postawiliśmy sobie za zadanie wyjaśnić wartość nauk humanistycznych w sposób, który ma dla nas sens i przekonuje wszystkich innych, także tych spoza społeczności uniwersyteckiej, udowadniając im, że nauczanie nauk humanistycznych i badania humanistyczne mają wartość. W naszym gronie znaleźli się uczeni różnych specjalności: specjaliści z zakresu filologii angielskiej, francuskiej i hiszpańskiej, kulturoznawcy, badacze kultury wizualnej i mediów, historycy, muzykolodzy, architekci i prawnicy. Odbyliśmy dwa spotkania: w październiku 2011 w Montrealu iw maju 2012 w Nashville. Nie wszyscy byliśmy na obu spotkaniach, ale większość z nas była. Dyskusje były żywe, pomysłowe i pouczające.
Naszym zamiarem w niniejszym artykule nie jest przedstawianie historii myśli humanistycznej ani instytucjonalna czy socjologiczna analiza aktualnego stanu humanistyki. Mamy nadzieję, że jest to bezstronne, bezstronne badanie założeń roboczych i praktyk pedagogów humanistycznych i badaczy pracujących w terenie. W rezultacie opracowaliśmy listę głównych problemów, przed którymi stoi humanistyka, a także kilka zaleceń dotyczących doskonalenia i rozwoju dziedziny humanistyki.
Wyniki badań przedstawiono w trzech częściach. W pierwszej części zostaną omówione specyfiki nauk humanistycznych, badania i dydaktyka nauk humanistycznych; o tych kluczowych postanowieniach humanistyki, które mają wartość. W drugim - o głównych problemach, z jakimi borykają się nauki humanistyczne. Trzeci zawiera pewne zalecenia. Wnioski te bynajmniej nie reprezentują jednomyślnej opinii całej grupy, są otwarte na krytyczne przemyślenie, zwłaszcza że otwartość jest najważniejszą właściwością humanistyki.
1. Co to jest humanistyka?
Co my robimy?
Badacze i pedagodzy zajmujący się naukami humanistycznymi pomagają tworzyć historyczny, publiczny, znaczący świat.
Jak to robimy?
Jesteśmy grupą 15 naukowców reprezentujących różne dyscypliny humanitarne. Uczymy studentów, studentów i doktorantów, wielu z nas jest lub było w przeszłości administratorami i liderami różnych szczebli. Michael Holquist jest byłym prezesem American Modern Language Association. Bill Ivey kierował National Endowment for the Humanities, a obecnie jest dyrektorem Centrum Kontroli i Polityki Publicznej. Michael Gemtrud był dyrektorem Wydziału Architektury na Uniwersytecie McGill. Raport kończy się listą członków naszej grupy, która częściowo odzwierciedla pozycje instytucjonalne i społeczne, jakie zajmowali lub nadal zajmują. A kiedy pracujemy w środowisku akademickim, staramy się ustanowić połączenia między środowiskiem akademickim a ogółem społeczeństwa (lub publicznością) poza murami uniwersytetu.
Robimy to częściowo dlatego, że jesteśmy kreatywnymi ludźmi. Tworzymy nowe ośrodki, programy, publikacje. Są to Centrum Kontroli i Polityki Publicznej na Uniwersytecie Vanderbilt; Instytut Sztuki i Idei Życia Publicznego na Uniwersytecie McGill; Shakespeare Moot Court - interdyscyplinarny kurs licencjacki i magisterski na Uniwersytecie McGill, który obejmuje publiczne przesłuchania i dyskusje na szeroki zakres zagadnień, od Szekspira po małżeństwa osób tej samej płci; elektroniczny dziennik „AmeriQuest”, będący otwartą platformą do pisania tekstów i omawiania badań nad rzeczywistymi i wyimaginowanymi poszukiwaniami „Ameryki”.
Uczymy wiele tysięcy uczniów, co również przyczynia się do rozwoju społeczeństwa. Większość naszych studentów nie zajmuje się naukami ścisłymi, ale karierą zawodową zajmuje się biznesem, sztuką, prawem, organizacjami rządowymi i pozarządowymi oraz innymi dziedzinami. Przez całą swoją karierę z powodzeniem korzystają z owoców swojej uniwersyteckiej edukacji. Otrzymawszy wykształcenie humanistyczne, potrafi analizować i budować argumenty zarówno w komunikacji ustnej, jak iw tekście pisanym; analizować złożone artefakty, zjawiska, problemy i badać ich historię. Rozwój przydatnych umiejętności praktycznych jest ważną częścią edukacji sztuk wyzwolonych od czasów Izokratesa i dobrze pasuje do faktu, że sztuki wyzwolone przyczyniają się do tworzenia przestrzeni publicznej wypowiedzi i działania. Uczestnicy dialogu publicznego powinni umieć dobrze myśleć i wyrażać swoje myśli zarówno ustnie, jak i pisemnie. Umiejętności te przyczyniają się również do kreowania przestrzeni publicznej jako takiej.
Uniwersytet jest czasami nazywany „wieżą z kości słoniowej” ( wieża z kości słoniowej). Takie postrzeganie uniwersytetu wynika częściowo z faktu, że kampusy uniwersyteckie są rzeczywiście przestrzennie oddzielone od świata zewnętrznego; archaiczny system „dopuszczania” do pracy w organizacjach i uzyskiwania stopni naukowych; niezrozumiały język publikacji naukowych. Wierzymy jednak, że uniwersytet nie jest zamkniętym klasztorem, w którym zajmuje się czymś wzniosłym, co nie należy do tego świata; wręcz przeciwnie, jest to otwarta przestrzeń, do której każdego roku przybywają tysiące ludzi, aby uczyć i uczyć się, a nauka może przybierać różne formy; tworzyć nowe pomysły; brać udział w komunikacji intelektualnej.
Co zyskują studenci
Jeśli uniwersytet jest otwartą przestrzenią do uczenia się, uczenia się i komunikacji intelektualnej, to co ostatecznie otrzymują studenci do czasu ukończenia uniwersytetu?
Studenci kierunków humanistycznych nabywają umiejętności dialogicznego, samokrytycznego i elastycznego sposobu myślenia. Przyswajają nawyki krytycznej analizy i argumentacji, uczą się mówić i pisać w sposób, który pozwoli osiągnąć maksymalne rezultaty w różnych sferach zawodowych i publicznych. Odkrywają, że otaczający ich świat i wszystko, co się w nim znajduje, jest wypełnione znaczeniem i że niemożliwe jest pełne i udane życie w teraźniejszości bez znajomości przeszłości. Uczą się, że rozumienie świata i tworzenie znaczącego świata są ze sobą ściśle powiązane, a tworzenie takiego świata jest dziełem wielu ludzi i że dokonuje się w czasie.
Ponieważ humanistyka zajmuje się przede wszystkim znaczeniami (w przeciwieństwie do informacji), a jedną z właściwości znaczeń jest otwartość na interpretację, zadaniem humanistyki nie jest definiowanie czy wyczerpujenie przedmiotu badań; wręcz przeciwnie, ich wyniki są przedmiotem reinterpretacji, krytyki i dialogu. To jest ich siła, a nie słabość. Naukowcy zajmujący się naukami humanistycznymi badają i ponownie analizują zarówno wcześniejsze badania, jak i źródła pierwotne. Ponieważ pierwotne źródła i wyniki badań są zarówno partnerami dialogu, jak i przedmiotami współczesnych badań, te ostatnie mają tendencję do bycia refleksyjnymi, kumulatywnymi i unikają ostatecznych odpowiedzi.
Nauki humanistyczne wykształciły specjalne podejście do badanych obiektów; uważani są za rozsądnych i zrozumiałych rozmówców w czasie, umiejscowionych w określonych warunkach historycznych i kulturowych. Przyrodoznawcza, empiryczna metoda poznania z reguły nie zakłada, że przedmiotem badań są rozmówcy; ale to właśnie charakteryzuje nauki humanistyczne. Badacz humanistyczny wchodzi w interakcje z przedmiotami badań jak z podmiotami zdolnymi do wzajemnych uwag. Przedmioty nauk humanistycznych, jako wierni towarzysze życia, są niewyczerpane: w końcu dzieła sztuki z czasem zyskują na wartości. „Dzieła przekraczają granice własnego czasu, żyją w wiekach, czyli w wielki czas i często (aw przypadku wielkich dzieł zawsze) ich życie jest tam bardziej intensywne niż ich życie w ich własnym czasie.
Uważam, że w tym narodzie nie ma nic barbarzyńskiego i dzikiego… oprócz tego, co ludzie nazywają barbarzyństwem, chociaż z tym nie zetknęli się… nie mamy innego sposobu sprawdzenia prawdziwości i zasadności czegokolwiek niż… przykład własnego kraju.
Michela Montaigne'a. O kanibali
Analiza humanitarna ma charakter historyczny i wywodzi się z badania starożytnych języków i kultur. Nie ma w tym nic dziwnego, że umożliwia zrozumienie kultur, zarówno odległych w czasie i przestrzeni, jak i bliskich. Odkrywanie innych czasów, miejsc i kultur to zaleta bycia outsiderem; perspektywa tej pozycji umożliwia współczesnemu człowiekowi obserwację własnych idei i praktyk. Badanie szczególnie żywych form społecznych i światów życia pozwala na twórcze przemyślenie własnego czasu i miejsca, a także własnych założeń. Krytyczne, historycznie zorientowane myślenie, a także zdolność empatii i wyobraźnia są niezbędne człowiekowi we współczesnym świecie.
Niedokończone praktyki krytyczne humanistyki tworzą ponadczasowy dialog, w który zaangażowani są artyści, politycy i naukowcy. Humanitaryści zawsze zwracali uwagę na spójność wiedzy i sądów i nie wierzyli w możliwość utopii (co ciekawe, „utopia” dosłownie oznacza „miejsce, które nie istnieje”), niemniej jednak przywiązywali wagę do tego, co Gyorgy Lukács nazwał odkryciem , odbudowę i zachowanie „ciągłej osobowości człowieka”.
Znaczenie, historia, reklama
Co to jest humanistyka? Oto dwie możliwe odpowiedzi:
Nieubłagane jakościowe spotkanie z wiedzą i umiejętnością tworzenia, które pozwala poszerzyć przestrzeń ludzkiej wyobraźni.
Badanie różnych przypadków opowiadania bajek.
Nauki humanistyczne to zbiór dyscyplin, które badają mowę, działanie i wytwory twórczej działalności ludzi, dzięki którym ludzie tworzą sensowny świat. To stwierdzenie jest prawdziwe, ale może wprowadzać w błąd. Jakie skojarzenia pojawiają się, gdy mówisz, że ludzie tworzą znaczący świat poprzez mowę, działanie i sztukę? Najprawdopodobniej jest to muzyk ze skrzypcami w dłoniach, artysta lub osoba siedząca przed stosem kamieni z zamiarem przekształcenia go w coś uporządkowanego; polityk, który wygłasza inspirujące przemówienia lub osoba, która mówi o stworzeniu świata. Wszyscy starają się urzeczywistniać swoje plany i zamierzenia w takiej formie, aby trwały jak najdłużej. Poprzez działalność polityczną czy artystyczną nadają sens surowemu materialnemu światu, dając tym samym możliwość zrozumienia.
Wyobraźnia podpowiada nam inną osobę, która jest obok nich, nieco zdystansowana i na pierwszy rzut oka nie rzuca się w oczy – to jest obserwator. Nadzoruje tę pracę, aby stworzyć znaczący świat i coś zapisuje. To on ustala historię rozwoju i tworzy teorie z zakresu historii politycznej, historii religii, krytyki literackiej, teorii architektury, historii sztuki, muzykologii itp.
Tak naprawdę wszystko jest o wiele bardziej skomplikowane i ciekawsze niż taki tryptyk (świat materialny, człowiek tworzący sensowny świat, naukowiec-obserwator). Sam świat nigdy nie był niezrozumiały. Wszyscy ludzie, nie tylko artyści i politycy, są włączeni w proces sensownego życia. Zaczynamy rozumieć, że nawet zwierzęta mają złożone życie społeczne i emocjonalne oraz własne słownictwo. Oczywiście, artyści i politycy tworzą znaczący świat, ale tworzą go również robotnicy i gospodynie domowe. Muzyka jest niemożliwa bez dobrego instrumentu, architektura jest niemożliwa bez pracy murarzy i stolarzy, a nawet wielcy mówcy używają tych samych zwykłych słów, co zwykli ludzie.
Oznacza to, że artyści i politycy nie są sami w procesie kreowania świata. Stworzony przez nich świat jest pełen znaczeń i wartości, w przeciwieństwie do świata zjawisk i procesów fizycznych tworzonych przez człowieka i zwierzęta. Co takiego szczególnego robią artyści i politycy? Ich działania mają szczególne znaczenie, ponieważ skupiają się nie tylko na teraźniejszości, ale także na przeszłości i przyszłości. Tak uważna uwaga na przeszłość i przyszłość odróżnia ich świadomość od tymczasowej świadomości rzemieślnika czy gospodyni domowej. Oczywiście ci drudzy również czują się w czasie, ale ich uwaga skierowana na przeszłość i przyszłość ogranicza się do krótkich okresów czasu i wynika głównie z potrzeb praktycznych. Jeśli ktoś zaczyna swoją wypowiedź od słów „Mam sen”, oznacza to, że wziął pod uwagę tak ważne przemówienia z przeszłości i koncentruje się na pewnych konsekwencjach swojej wypowiedzi w przyszłości. W ten sposób mówca i ci, którzy go słuchają, tworzą ten szczególny rodzaj czasowości, który nazywa się historią.
Artyści i politycy również dążą do tego, aby jak najwięcej osób zobaczyło ich prace i usłyszało ich przemówienia. Poprzez chęć stworzenia płótna, które zachwyci cały świat, czy wygłoszenia przemówienia, które będzie miało wpływ na dużą liczbę osób, powstaje wysoce otwarta i publiczna przestrzeń. Dzieła sztuki oraz działania i przemówienia polityczne tworzą ten świat publiczny, który w idealnym przypadku angażuje wszystkich w proces refleksji nad wspólnymi kwestiami oraz w ich dyskusję, co ma określone konsekwencje. Wreszcie, jeśli ktoś chce zrobić coś, co byłoby skierowane do wszystkich bez wyjątku, musi brać pod uwagę zarówno swoich współczesnych, jak i przyszłe pokolenia. To pragnienie artystów i polityków, by zachować aktualność w przyszłości, jest zgodne ze sposobem, w jaki starają się oni ożywić swoje dzieła i działania w czasie historycznym.
Szczególny wkład artystów i polityków w uhistorycznianie i upublicznianie ludzkiego świata polega na tym, że dają możliwość zrozumienia tego świata w czasie, a także tworzą fundamentalną ideę świata jako świat, czyli publiczną, czasową przestrzeń, w której możliwe jest znaczące i konsekwentne mówienie, działanie i tworzenie. Ale nie tylko oni wykonują to zadanie.
Wróćmy jeszcze raz do postaci ukrytej w cieniu: to obserwator, który naprawia historię i tworzy teorie. W rzeczywistości robi coś więcej niż tylko robi notatki na temat tego, co się dzieje. To, co na pierwszy rzut oka wydaje się bierną fiksacją, w rzeczywistości nią nie jest: obserwator jest pełnoprawnym uczestnikiem dzieła tworzenia świata. Badacze humanistyczni robią coś więcej niż tylko rejestrują to, od czego są skazani na trzymanie się z daleka. Humanitaryści - badacze i nauczyciele - pracują jako historycy, analitycy i teoretycy, a tym samym aktywnie uczestniczą w tworzeniu publicznego, historycznego, znaczącego świata, zaludnionego działaniami, wypowiedziami i dziełami sztuki oraz inteligencją przeszłości i teraźniejszości. Jest to świat, który jest w stanie zjednoczyć istnienie odrębnych jednostek w historyczną, publiczną społeczność zwaną „ludzkością”; nie bez powodu od tego słowa wywodzi się również potoczna nazwa dyscyplin, które przyczyniły się do jej powstania ( ludzkość).
Działalność humanisty jest zwykle oceniana niżej niż praca artysty i polityka. Stworzenie Partenonu, zbudowanego w Atenach w V wieku pne, zapoczątkowało znacznie bardziej imponującą sekwencję przemówień i działań (w tym budowę) niż jakiekolwiek studium architektury czy religii Aten. Ci, którzy zbudowali Partenon, dążyli do połączenia bogów i ludzkości, starali się, aby ich dzieło przetrwało wieki, a także wywołało zdumienie i głębokie zainteresowanie pokoleń ludzi; i, o ile nam wiadomo, udało im się to. Uczeni badający starożytną kulturę mają tendencję do odwoływania się do określonej grupy odbiorców i oczekują, że ich praca będzie wartościowa przez określony czas. Oczywiście takie rozróżnienie między dużą i małą czasowością a rozgłosem nie zawsze ma miejsce. Po pierwsze, niektóre prace mają jednocześnie charakter artystyczny i naukowy. Eseje Montaigne'a, ten ekscentryczny, błyskotliwy tekst, jest dobrym przykładem tekstu naukowego, który jest jednocześnie dziełem sztuki w filozofii ( dzieło sztuki filozoficznej). Twórczość artystyczna i działania polityczne są bardzo często krótkotrwałe, podczas gdy życie dzieł naukowych jest czasem dość długie, a ich wpływ jest znaczny.
Ważniejszy jest jednak sposób, w jaki nauki humanistyczne są w stanie zachować sztukę, słowa i czyny z przeszłości, aby istniały i wpływały na świat w teraźniejszości i przyszłości. Badanie archiwów, artefaktów, tekstów i ich kontekstu kulturowego; rygorystyczna analiza i interpretacja, kolejne wnioski o znaczeniu, przyczynach i wpływie działań i dzieł – wszystkie te praktyki i rezultaty działań humanistyki są niezbędne do stworzenia świata, w którym to, co mówimy, robimy i tworzymy, ma szansę żyć dłużej niż my sami i przemawiają do szerszej publiczności, niż ich twórcy mogą dotrzeć za ich życia.
2. Problemy stojące przed humanistyką
1. Refleksyjny i dialogiczny charakter humanistyki wymaga nieustannego poszukiwania własnych granic, powrotu do pytania o to, co należy, a co nie należy do pojęcia „człowiek” ( człowiek). Dość często badacze porzucili tę logikę, aby wykluczyć inne przyczyny oparte na kulturze, sztuce, płci, rasie i klasie. Jak więc zachować samą ideę wiedzy humanitarnej, kwestionując różnicę między osobą z jednej strony a zwierzęciem lub mechanizmem z drugiej?
2. Dzieła badane przez humanistykę jako całość powstały nie po to, aby je studiować, ale po to, aby były postrzegane i wykorzystywane w taki czy inny sposób. Samo badanie można postrzegać jako konfrontację przedmiotu badań z jego twórcą. W jaki sposób badania humanistyczne mogą przyczynić się do postrzegania i życia dzieł, zachowując jednocześnie swój analityczny charakter i przywiązanie do kontekstu?
3. Podział na odrębne dyscypliny jest warunkiem koniecznym badań i nauczania, choć może spowolnić proces poznawania innych światów, a to jest fundamentalne zadanie nauk humanistycznych. Jak możliwa jest taka interdyscyplinarna współpraca, która wzbogacałaby poszczególne dyscypliny?
4. Dzisiejsza rzeczywistość społeczna jest taka, że korzystają z krótkoterminowych perspektyw badawczych i wiedzy instrumentalnej. W jaki sposób humanistyka może nadążać za tymi trendami, jednocześnie nadal przyczyniając się do tworzenia środowiska naukowego i podtrzymywania idei żywej w przestrzeni publicznej?
5. Nauki humanistyczne są coraz bardziej odseparowane od życia pozauczelnianego. Przedstawiciele innych dziedzin działalności często wyprzedzają humanistów w badaniu i tworzeniu wspólnot publicznych i docelowych. Ci, którzy praktykują medycynę, tworzą organizacje społeczne w Afryce lub pracują w projektach zmniejszających negatywny wpływ na środowisko, są mocno zaangażowani w krytyczny rozwój sfery publicznej. W jaki sposób nauki humanistyczne mogą odgrywać bardziej krytyczną, twórczą rolę w świecie poza uniwersytetami?
6. W środowisku akademickim trwa deprecjacja nauk humanistycznych: powiększanie jednostek, zmniejszanie finansowania, aw niektórych przypadkach masowa likwidacja katedr i wydziałów humanistycznych. Włączanie nauk humanistycznych do strategicznych planów uczelni jest często niczym innym jak hipokryzją. Powszechnie wiadomo, że w kręgach rządowych, przemysłowych i instytucjonalnych nastąpił zwrot w kierunku opłacalnych badań stosowanych, czy to naukowych, czy technicznych. Skoro dewaluacja nauk humanistycznych jest konsekwencją przewartościowania badań stosowanych i komercyjnie istotnych w naukach ścisłych, inżynierskich i biznesowych, jak stworzyć alternatywny model ekonomiczny i inne spojrzenie na rentowność, które przemawiałoby na korzyść nauk humanistycznych i dyscypliny twórcze?
Interdyscyplinarność
Konieczne jest prowadzenie badań interdyscyplinarnych i czytanie interdyscyplinarnych szkoleń, aby robić to krytycznie i refleksyjnie. Konieczne jest zidentyfikowanie kluczowych obszarów dla interdyscyplinarnych badań i szkoleń w ramach nauk humanistycznych oraz na styku nauk humanistycznych i niehumanistycznych; analizować charakter i przyszłe implikacje inicjatyw interdyscyplinarnych.
Jednym z najbardziej obiecujących obszarów badań interdyscyplinarnych są technologie cyfrowe w naukach humanistycznych ( humanistyka cyfrowa). Jest to nowo powstająca dziedzina, która łączy tradycyjną humanistykę, nowe technologie informacyjne i media społecznościowe. Wykorzystanie technologii cyfrowych poszerzy przestrzeń nauk humanistycznych i zwiększy ich możliwości twórcze, a także będzie promować nowe modele współpracy badawczej i nowe podejścia do nauczania. Ponieważ zastosowanie technologii cyfrowych w naukach humanistycznych ma ogromny potencjał, bardzo ważne jest, aby tradycyjna humanistyka była otwarta na taką współpracę. Semantyczne i informacyjne modele poznania i komunikacji można przeciwstawiać sobie na wiele sposobów, a ponieważ humanistyka zajmuje się zwykle znaczeniami, a technologie cyfrowe informacją, to zastosowaniu technologii cyfrowych w humanistyce musi towarzyszyć przemyślana, krytyczna i refleksyjna analiza.
Humanistyka i sztuka
Humanitaryści muszą prowadzić badania i kursy szkoleniowe we współpracy z przedstawicielami sztuki.
Należy nawiązać silną, wzajemnie korzystną współpracę i dialog między humanitarnymi naukowcami i artystami; należy ustanowić powiązania między naukowcami, artystami i liderami przemysłu kulturalnego i rozrywkowego. Krytyczne studium sztuki czasami dystansuje się od sztuki jako takiej. W rzeczywistości badanie sztuki komplikuje fakt, że analiza krytyczna nie rozróżnia sztuki, literatury, muzyki, teatru i innych praktyk dyskursywnych. Nawiązanie dialogu między naukowcami i artystami oznacza zwrócenie uwagi naukowców na formalne właściwości sztuki i specyficzne poglądy artystów, a także wzbogacenie rozumienia przez artystę procesu twórczego tworzenia własnych dzieł i praktyk.
Życie publiczne i nauki humanistyczne
Istnieje potrzeba budowania interakcji między społecznością akademicką a zróżnicowaną publicznością poza uniwersytetami; musi istnieć aktywna, dwukierunkowa wymiana intelektualna.
Nauki humanistyczne mają już znaczący, choć niedoceniany, wymiar społeczny: tylko w krajach Ameryki Północnej miliony ludzi otrzymało wykształcenie w zakresie sztuk wyzwolonych. Jednak humaniści powinni bardziej aktywnie i różnorodnie uczestniczyć w życiu publicznym. Stworzenie możliwości publicznej pracy intelektualnej i wymiany intelektualnej przyniesie ogromne korzyści wszystkim uczestnikom: członkom wspólnot zainteresowań, uczniom i nauczycielom szkół podstawowych i średnich, klubom książki, społecznościom internetowym i grupom dyskusyjnym, słuchaczom radia i telewizji, samym uczniom i profesorowie uniwersyteccy. Tego rodzaju wymiana intelektualna zapewni rozwój demokratycznej kultury społecznej.
Kim jesteśmy?
1. Darina Barneya
, profesor nadzwyczajny, badacz technologii i społeczeństwa obywatelskiego w Kanadzie, Wydział Historii Sztuki i Komunikacji, Uniwersytet McGill.
2. Roberta Barskiego
, profesor filologii angielskiej i francuskiej, specjalista europeistyki i judaistyki, Vanderbilt University.
3. Julię Cumming
, profesor nadzwyczajny i prodziekan, pracownik naukowy i administrator Szkoły Muzycznej. S. Schulich, Uniwersytet McGill.
4. Edwarda G. Friedmana
, profesor filologii hiszpańskiej Gertrude Conaway Vanderbilt; dyrektor Centrum Nauk Humanistycznych im. Roberta Penna Warrena na Uniwersytecie Vanderbilt.
5. Petera Hitchcocka
, profesor filologii angielskiej, specjalista z zakresu gender studies i filmoznawstwa; dyrektor Center for Culture and Politics na City University of New York.
6. Michaela Holquista
, emerytowany profesor literatury porównawczej, Uniwersytet Yale; członek Towarzystwa Czołowych Śledczych ( Towarzystwo Seniorów), Uniwersytet Columbia.
7. Williama Iveya
, założyciel i dyrektor Centrum Sztuki, Przedsiębiorczości i Polityki Publicznej na Uniwersytecie Vanderbilt.
8. Michał Gemtrud
, założyciel i dyrektor Carlton Immersive Media Studio (Carleton University, 2000–2007); Profesor nadzwyczajny architektury na Uniwersytecie McGill.
9. Desmonda Mandersona
, założyciel, były dyrektor Public Life Institute for Arts and Ideas (2008–2011), McGill University; Profesor prawa, Research School of Humanities and Arts, Australian National University.
10. Marka Schonfielda
, profesor filologii angielskiej, kierownik Katedry Filologii Angielskiej Vanderbilt University.
11. Will Straw
, profesor historii sztuki i komunikacji, dyrektor Instytutu Studiów Kanadyjskich na Uniwersytecie McGill.
12. Cecylia Tychy
, profesor nadzwyczajny filologii angielskiej, Uniwersytet Vanderbilt.
13. Paweł Jaknin
, profesor studiów szekspirowskich na Wydziale Filologii Angielskiej; dyrektor Public Life Institute of Art and Ideas na Uniwersytecie McGill.
14. Lee Yettera
, zastępca dyrektora Public Life Institute of Art and Ideas, McGill University.
Nauki o człowieku, jego życie w społeczeństwie. Powstały one w czasach iw ramach scholastyki. Filozofia została zdefiniowana najpierw jako nauka o ludzkich działaniach. Źródłem i środkiem poznania w takich naukach było słowo i myśli oraz ich interpretacja. Teraz do…… Podstawy kultury duchowej (słownik encyklopedyczny nauczyciela)
Encyklopedia socjologii
NAUKI HUMANITARNE- patrz Ludzka wiedza. Duży słownik psychologiczny. Moskwa: Premier EUROZNAK. wyd. BG Meshcheryakova, akad. wiceprezes Zinczenko. 2003 ... Wielka encyklopedia psychologiczna
HUMANIZM, NAUKI HUMANITARNE Nauki i sztuki, których studiowanie prowadzi do harmonijnego rozwoju zdolności umysłowych i moralnych człowieka. W średniowieczu języki klasyczne i ich literatura były czczone jako takie, do których głównie ... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego
Nauki humanistyczne- nauki społeczne (historia, ekonomia polityczna, filologia itp.) w przeciwieństwie do nauk przyrodniczych i technicznych. Co dziwne, nauki humanistyczne w większości badają procesy niehumanoidalne… Teoretyczne aspekty i podstawy problemu ekologicznego: interpretator słów i wyrażeń idiomatycznych
NAUKI HUMANITARNE- w szerokim znaczeniu nauka o wszelkich wytworach działalności człowieka (nauka o kulturze). W bardziej szczególnym znaczeniu nauka o wytworach duchowej twórczej działalności człowieka (nauka o duchu). Różnią się od nauk przyrodniczych, które badają przyrodę, ... ... Filozofia nauki: Słowniczek podstawowych terminów
Nauki humanistyczne- (z łac. humanitas natura ludzka, edukacja) nauki społeczne, które badają osobę i jej kulturę (w przeciwieństwie do nauk przyrodniczych i technicznych) ... Działalność badawcza. Słownik
NAUKI HUMANITARNE- Język angielski. humanistyka; Niemiecki Humanwissenschaften. Nauki badające zjawiska kultury w ich różnych przejawach i rozwoju (np. literatura); G. n., z naciskiem na społeczne. naturą działalności człowieka i jego dzieł, są społeczeństwa, nauki…… Słownik wyjaśniający socjologii
Nauki humanistyczne- Filozofia, krytyka sztuki, krytyka literacka ... Socjologia: słownik
podział nauk społecznych i humanistycznych na nauki społeczne i humanistyczne- PODZIAŁ HUMANISTYKI SPOŁECZNEJ NA NAUKI SPOŁECZNE I HUMANISTYCZNE Podejście metodologiczne oparte na heterogeniczności nauk o człowieku i społeczeństwie oraz problematyzujące pojęcie „humanistyki społecznej”. Z jednej strony jest... ... Encyklopedia epistemologii i filozofii nauki
Książki
- Profesura rosyjska (XVIII - początek XX wieku). Nauki humanistyczne. Nauki biograficzne. Tom 1. AI, VA Volkov, MV Kulikova, VS Loginov. Tom zawiera biogramy profesorów, którzy zajmowali wydziały humanistyczne wyższych uczelni Rosji - teologów, historyków, filologów, filozofów, ekonomistów i językoznawców. Osobliwość…
- Uniwersytet Humanistyczny zał. uczeń, Ułożone w porządku alfabetycznym encyklopedyczne artykuły z zakresu historii, studiów regionalnych, sztuki, nauk społecznych i innych nauk humanistycznych pomogą nie tylko dzieciom w wieku szkolnym...
Instrukcja
Istnieje sporo takich nauk i dziedzin, które łączą kilka dyscyplin jednocześnie:
- na pierwszy rzut oka dość nietypowa dyscyplina humanitarna (połączenie geofilozofii, geografii kognitywnej, krajobrazoznawstwa kulturowego, statyki i innych);
- Historia sztuki;
- geografia kulturowa;
- nauka o nauce (w tym naukometria, etyka naukowa, psychologia nauki, faktologia itp.);
- ;
- psycholingwistyka;
- psychologia;
- religioznawstwo;
- retoryka;
- filozofia;
- Filologia (językoznawstwo, semiotyka i wiele innych dyscyplin);
- studia kulturowe;
- nauki społeczne i.
Ta lista zawiera tylko największe nauki humanistyczne i ich grupy, ale ta lista nie jest najpełniejsza, ponieważ wszystkie możliwe dyscypliny są raczej trudne ze względu na ich dużą liczbę.
Ciekawe jest też to, że korpus nauk humanistycznych ukształtował się dość późno – dopiero na początku XIX wieku, kiedy to scharakteryzowano go słowami „nauka o duchu”. Po raz pierwszy termin ten został użyty przez Schiela w tłumaczeniu pracy „System of Logic” J. St. Młyn. Niemałą rolę w kształtowaniu się tych dyscyplin odegrała również praca V. Diltheya „Wprowadzenie do nauk o duchu” (1883), w której autor uzasadnił zasadę metodologii humanitarnej i uwzględnił szereg fundamentalnie ważnych problemy. Dopiero niemiecki Dilthey wprowadził inny termin – „uprzedmiotowienie życia”, który pomógł rozważyć problem interpretacji historycznie istniejących form wiedzy naukowej.
Słynny rosyjski naukowiec M.M. Bachtin z kolei uważał, że głównym zadaniem tych humanitarnych badań jest problem rozumienia zarówno mowy, jak i tekstu jako obiektywnej rzeczywistości kulturowej. To poprzez tekst, a nie poprzez oznaczenie formuły, można zrozumieć przedmiot badań, ponieważ wiedza jest ucieleśnieniem tekstu, jego intencji, podstaw, racji, celów i projektu. W rozważanym typie dyscyplin prymat pozostaje więc mową i tekstem, jego znaczeniem oraz tzw. badaniami hermeneutycznymi.
Ta ostatnia koncepcja pojawiła się dzięki takiej nauce jak hermeneutyka, która jest samą sztuką interpretacji, poprawnej interpretacji i rozumienia. W XX wieku rozwinęła się w jedną z dziedzin filozofii, opartą na tekście literackim. Człowiek postrzega otaczającą go rzeczywistość wyłącznie przez pryzmat otaczającej go warstwy kulturowej lub przez całokształt pewnej liczby podstawowych tekstów.
Nauki przyrodnicze przekazują ludzkości całość dostępnej wiedzy o procesach i zjawiskach naturalnych. Sama koncepcja „nauk przyrodniczych” rozwijała się bardzo aktywnie w XVII-XIX wieku, kiedy specjalizujących się w niej naukowców nazywano przyrodnikami. Główna różnica między tą grupą a naukami humanistycznymi czy społecznymi polega na kierunku studiów, ponieważ te ostatnie opierają się na społeczeństwie ludzkim, a nie na procesach naturalnych.
Instrukcja
Naukami podstawowymi związanymi z pojęciem „przyrodniczym” są astronomia i geologia, które z biegiem czasu mogły się zmieniać i łączyć, oddziałując na siebie. W ten sposób powstały takie dyscypliny jak geofizyka, gleboznawstwo, autofizyka, klimatologia, chemia fizyczna i fizyka.
Fizyka i jej klasyczna teoria powstały za życia Izaaka Newtona, a następnie rozwinęły się dzięki pracom Faradaya, Ohma i Maxwella. W XX wieku nastąpiła rewolucja w tej nauce, która ukazała niedoskonałość tradycyjnej teorii. Nie ostatnią rolę w tym odegrał Albert Einstein, który poprzedził prawdziwy fizyczny "boom" w czasie drugiej wojny światowej. W latach 40. ubiegłego wieku stworzenie bomby atomowej stało się potężnym bodźcem dla rozwoju tej nauki.
Chemia była kontynuacją wcześniejszej alchemii i rozpoczęła się od słynnego dzieła Roberta Boyle'a The Skeptical Chemist, opublikowanego w 1661 roku. Później, w ramach tej nauki, zaczęło aktywnie rozwijać się tak zwane myślenie krytyczne, które rozwinęło się w czasach Cullena i Blacka. Cóż, nie można zignorować mas atomowych i wybitnego wynalazku Dmitrija Mendelejewa w 1869 r. (prawo okresowości wszechświata).
Badania te są często utożsamiane z naukami społecznymi lub pokrywają się z nimi, a jednocześnie przeciwstawiane są naukom przyrodniczym i abstrakcyjnym na podstawie kryteriów przedmiotowych i metodologicznych. W naukach humanistycznych, jeśli ważna jest dokładność, np. opis wydarzenia historycznego, to jeszcze ważniejsza jest klarowność zrozumienia tego wydarzenia. [ ]
W przeciwieństwie do nauk przyrodniczych, gdzie dominują relacje podmiotowo-przedmiotowe, w naukach humanistycznych mówimy głównie o relacjach podmiotowo-podmiotowych (w związku z którymi postuluje się potrzebę relacji intersubiektywnych, dialogu, komunikacji z drugim).
Do nauk humanistycznych zalicza się filozofię, kulturoznawstwo, religioznawstwo, filologię, językoznawstwo, krytykę literacką, historię sztuki, częściowo (w interakcji z naukami społecznymi) historię, psychologię, antropologię, etnografię, kognitywistykę, a także szereg innych, poza -dyscypliny konwencjonalne, np. badające metamorfozy człowieka i ludzkości pod wpływem technośrodowiska (techno-humanistyka).
Humanistyka to dziedzina samowiedza oraz samotworzenie człowiek i ludzkość. Bez względu na to, o czym pisze się w humanistyce: o estetyce włoskiego renesansu, czy o epickich opowieściach starożytnych Indii, o wzajemnym wpływie języków romańskich i germańskich, czy o kantowskiej filozofii czasu i przestrzeni, wszędzie spotykamy obraz człowieka w różnych jego wcieleniach. Porównujemy się z nimi, znajdujemy podobieństwa i różnice, dzięki czemu poznajemy siebie głębiej, a jednocześnie stajemy się bardziej ludzcy. [ ]
Nauki humanistyczne uczą:
zrozumieć i wyrazić siebie;
rozumieć innych ludzi i komunikować się z nimi;
zrozumieć inne kultury i epoki;
zrozumieć cele ludzkości i bieg historii;
świadomie budować swoją osobowość w twórczej interakcji z innymi jednostkami i kulturami;
Historia występowania
Zauważyć można także przemiany tradycyjnego podziału nauk, prowadzące swoją historię od Arystotelesa wzdłuż linii Kanta – Cohena – Bachtina. Mianowicie, oddzielenie logicznego, etycznego, estetycznego iw bardzo szczególny sposób religijnego doświadczenia odpowiedzialności.
- W logice rozpatrywane są związki przyczynowe przedmiotu w sensie racjonalności przyrodniczej, w tym sensie świat rozpatrywany jest z pozycji podmiotu, który obiektywizuje i porządkuje przedmioty świata bytu. Jest to w pewnym sensie pewna skala stosunku do świata zjawisk jako substancji uniwersalnej i absolutnej.
- W etyce, czyli stosunku do drugiego jak do samego siebie, formułowane są w tym obszarze istotne maksymy moralne i odniesienia do autorytetu.
- W estetyce mówimy o relacji między autorem a bohaterem, widzem a dziełem. W związku z tym dwie świadomości, które nie pokrywają się ze sobą, zawsze zderzają się, gdzie jedna uzupełnia drugą we wszystkich momentach przekraczających ją (tło, obraz, dekoracja itp.).
- Obszar religii koreluje z etyką, ale wykracza poza ten podział, gdyż dotyczy komunikacji z Bogiem (w tym czytania literatury religijnej, formy tej komunikacji itp.).
Mamy tutaj przede wszystkim do czynienia z Cohenowską ideą z góry określonego badania w wybrany sposób i stosunku do opisu, czyli, mówiąc słowami G. Cohena, „metodologia podejścia stanowi przedmiot badań”.
Przedmiot i metoda
W artykule Martina Heideggera „Czas obrazu świata” czytamy, że w naukach humanistycznych krytyka źródeł (ich odkrywanie, selekcja, weryfikacja, wykorzystanie, konserwacja i interpretacja) odpowiada eksperymentalnemu badaniu przyrody w naukach przyrodniczych.
Ale główne zadanie badań humanitarnych, według Bachtina, leży w problemie rozumienia mowy i tekstu jako uprzedmiotowienia kultury produkcyjnej. W naukach humanistycznych zrozumienie przechodzi przez tekst – poprzez kwestionowanie tekstu, aby usłyszeć to, co można tylko powiedzieć: intencje, podstawy, racje celu, intencje autora. To rozumienie sensu wypowiedzi odbywa się w trybie analizy mowy lub tekstu, którego wydarzenie życiowe, „czyli jego prawdziwa istota, rozwija się zawsze na granicy dwóch świadomości, dwóch podmiotów” (jest to spotkanie dwóch autorów).
Tak więc podstawową daną wszystkich dyscyplin humanistycznych jest mowa i tekst, a główną metodą jest rekonstrukcja znaczenia i badania hermeneutyczne.
Kluczowym problemem w naukach humanistycznych jest problem rozumienia.
Nauki humanistyczne i technologie humanitarne
Celem humanistyki jest samoświadomość i samotransformacja osoby, nie tylko jednostki, ale całej ludzkości. Humanistyka, która nie ogranicza się do podejścia czysto badawczego, jest wezwana do zmiany tego, co studiuje. Stąd jedno z najostrzejszych pytań metodologicznych: o praktyczny, konstruktywny potencjał nauk humanistycznych, o ich wpływ na świadomość społeczeństwa, na etykę, o kulturze, literaturze, sztuce, języku. Jeśli nauki przyrodnicze przekształcają przyrodę za pomocą technologii, a nauki społeczne przekształcają społeczeństwo za pomocą polityki, to nauki humanistyczne wciąż znajdują się w trakcie opracowywania metod ich praktycznego oddziaływania na kulturę. .
