pogrzeb

Egipcjanin żył długo i szczęśliwie, ale potem Ba go opuścił i umarł.

Po opłakaniu zmarłego (il. 199) bliscy zaniosą jego ciało do balsamistów.

Mistrzowie balsamowania zrobią mumię w 70 dni – w końcu Izyda zebrała też ciało Ozyrysa i mumifikowała je przez 70 dni. Najpierw pasożyt otworzy ciało Sakh, obmyte świętą wodą Nilu; następnie balsamatorzy wyjmą wnętrzności i opuszczą je do naczyń grobowych - baldachimów wypełnionych wywarami z ziół i innych leków.

Baldachimy wykonane są w postaci bogów – synów Horusa: Imseta, Hapi, Duamutefa i Kebehsenufa (il. 200). Ci bogowie narodzili się z kwiatu lotosu; są strażnikami naczyń ze zmumifikowanymi wnętrznościami: Imset jest strażnikiem naczynia z wątrobą, Duamutef z żołądkiem, Qebehsenuf z jelitami i Hapi z płucami.

Następnie balsamiści przechodzą do samej mumifikacji (Załącznik II-G). Balsamatorami są Anubis-Imiut (il. 201 i il. 94 na s. 123) oraz synowie Horusa, żałobnikami są Izyda i Neftyda.

chory. 199. Krewni zmarłego na znak żalu posypują głowy popiołem.

chory. 200. Baldachim (naczynia na zabalsamowane wnętrzności), wykonany w postaci bogów - synów Horusa.
Od lewej do prawej: Duamutef, Qebehsenuf, Has, Hapi. XIX dynastia.

chory. 201. Maski. Po prawej: Głowa z malowanego drewna posągu boga Anubisa. „Dolna szczęka jest ruchoma, ponieważ hak osadzony w gardle umożliwiał poruszanie szczęką szakala. Możliwe, że szczęka posągu poruszyła się, podczas gdy ukryty w pobliżu kapłan wypowiedział odpowiednie słowa rzekomo w imieniu Anubisa ”(Mathieu M. S. 166). 13 wiek pne mi.; Luwr, Paryż. Po lewej: gliniana maska ​​​​kapłańska w kształcie głowy Anubisa. VIII wiek pne mi.; Muzeum w Hildesheimie.

chory. 202. Płaczące kobiety. Rysunek z „Księgi Umarłych” („Papyrus Ani”); XIX dynastia; Muzeum Brytyjskie w Londynie.

Wszystkie materiały używane przez balsamistów powstały ze łez bogów za zabitego Ozyrysa, z którym utożsamiano już zmarłego.

Bóg tkactwa Khedihati i bogini Taitet sporządzą białą tkaninę do owinięcia mumii. Bóg winiarstwa Shesemu da Anubisowi-Imiutowi i synom Horusa oleje i maści do balsamowania. Po spoczynku zmarłego w miejscu wiecznego spoczynku, Shesemu ochroni jego mumię przed rabusiami grobowców i zaopiekuje się nim w Duat.

Krewni i przyjaciele zmarłego muszą uważnie monitorować, czy wszystkie rytuały są właściwie przestrzegane. Ka zmarłego nie wybaczy zniewag za zaniedbanie siebie i będzie prześladować jego rodzinę, zsyłając nieszczęścia na głowy potomków.

Jeśli zmarły nie był bogaty, jego mumię umieszcza się w prostej drewnianej trumnie. Na ścianach trumny, po wewnętrznej stronie, powinny być wypisane imiona bóstw, które eskortują zmarłego do Duat, a na wieczku apel do Ozyrysa: „O Unnefer, daj temu człowiekowi w twoim Królestwie tysiąc chlebów , tysiąc byków, tysiąc naczyń piwa”.

Trumna bogacza zostanie luksusowo wykończona i opuszczona do kamiennego sarkofagu w grobowcu.

Kondukt żałobny, zapowiadający okolicę płaczem i jękami, przepłynie Nil i wyląduje na zachodnim brzegu. Tutaj spotkają ich kapłani ubrani w szaty i maski bogów Duat. W towarzystwie Muu wykonującego rytualny taniec procesja ruszy w kierunku nekropolii.

Kapłani i Muu poprowadzą procesję do wykutego w skale grobowca. U wejścia do tego ostatniego, wiecznego schronienia trumna zostanie złożona na ziemi.

Najpierw bogowie Duat odprawią rytuał poszukiwania Oka Ujat. Przez całe 70 dni, podczas gdy ciało-Sakh było mumifikowane przez balsamistów, Ba zmarłego pozostawało w Słonecznym Oku. W tym rytuale Oko Ra staje się jednocześnie Okiem Horusa, które Set posiekał na kawałki, a kapłani szukają go, aby uleczył, jak uczynił to niegdyś mądry Thot, i ożywił tym Okiem zmarłego Ozyrysa .

Gdy Oko Ujata zostanie odnalezione, nad mumią zostanie odprawiony obrzęd „otwarcia ust”, symbolizujący wizytę Horusa u Ozyrysa, tak samo jak wcześniej dokonano nad pomnikiem pogrzebowym i sarkofagiem (zob. s. 272-273). ). Kapłan w masce sokoła – Chór – magiczną różdżką dotknie ust twarzy przedstawionej na drewnianej trumnie (il. 203) – iw ten sposób symbolicznie pozwoli zmarłemu, utożsamianemu z Ozyrysem, połknąć Oko Ujat. Czynność ta stworzy Ah zmarłego i zwróci mu siłę życiową Ba, którą w obrzędzie przedstawia czubek różdżki - głowa barana. Zmarły ponownie odzyska wzrok i zyska zdolność jedzenia, picia i, co najważniejsze, mówienia: wszak w drodze do Wielkiej Sali Dwóch Prawd będzie musiał wyczarować strażników Duat i wezwać ich imiona (il. 204).

Po dokonaniu obrzędu „otwarcia ust” kapłani zaniosą trumnę z mumią do grobowca i złożą ją w kamiennym sarkofagu. Południe-

chory. 203. Drewniana różdżka z wizerunkiem głowy barana, używana w rytuale "otwarcia paszczy". Nowe królestwo; Muzeum Puszkina.

chory. 204. Obrzęd „otwarcia ust”. „Po prawej stronie znajduje się grobowiec zwieńczony małą piramidą. Przed wejściem do grobowca, na macie z trzciny, stoi sarkofag zawierający mumię zmarłej skryby Ani. Tył sarkofagu podtrzymuje kapłan, który wciela się w rolę boga Anubisa; na głowie ma maskę w kształcie głowy szakala. Przed sarkofagiem klęcząca wdowa Ani opłakuje męża. Za nim znajduje się ołtarz z ofiarami. Po lewej stronie ołtarza znajduje się grupa kapłanów, z których dwóch pierwszych odprawia sam obrzęd: jeden wyciąga do czoła sarkofagu specjalny kij z głową barana na końcu, którym kapłan musi dotknąć ust sarkofagu, w drugiej ręce trzyma topór do tej samej czynności; drugi kapłan, ze skórą przerzuconą przez lewe ramię, trzyma w prawej ręce naczynie, z którego dokonuje libacji na ofiary, aw lewej kadzielnicę, którą wyciąga do sarkofagu. Trzeci, skrajnie lewy, kapłan trzyma w rękach zwój z zapisem słów rytuału, które wypowiada w trakcie akcji ”(Mathieu M.S. 166.). Rysunek z „Księgi Umarłych” („Papyrus Ani”); XIX dynastia; Muzeum Brytyjskie w Londynie.

chory. 205. Mumia na łożu grobowym i baldachimach. Nad mumią - Ba.

chory. 206. Bogini Serket strzegąca sarkofagu Tutenchamona. Złota figurka. Te same figurki bogiń-opiekunek Neftydy, Izydy i Neith (il. 70) stały po pozostałych trzech bokach sarkofagu. Grobowiec Tutenchamona; XVIII dynastia; Muzeum Egipskie, Kair.

Na górnej ścianie komory grobowej umieszczony zostanie baldachim przedstawiający Imseta, od północy – Hapi, od wschodu – Duamutefa, a od zachodu – Kebehsenuf (il. 205).

Wejście do grobowca zostanie starannie zasypane głazami i gruzem oraz zamaskowane, uprzednio zapieczętowane pieczęcią nekropolii.

Zmartwychwstanie i podróż przez Duat

Pomiędzy całunami grobowymi balsamatorzy muszą umieścić amulet w postaci Oka Ujat, a na sercu amulet w postaci skarabeusza. Bez tych amuletów nie można wskrzesić do życia wiecznego.

Amulety w postaci Oka Ra również pomagają w zmartwychwstaniu (il. 38 na s. 59): w końcu zmarły zmartwychwstanie jak dysk słoneczny na wschodzie, zrodzony z bogini Nut (il. 207).

Aby zmarły nie udusił się w Duat, w trumnie należy umieścić drewniany posąg Shu.

We wskrzeszaniu zmarłych wezmą udział wszyscy bogowie związani z rodzeniem (il. 208): Izyda, Hathor, Renenutet, Bes, Taurt, Meskhent i Heket.

Po zmartwychwstaniu Egipcjanin znajdzie się przed pierwszą bramą „Domu Ozyrysa-Khentiamentiu”, której strzeże strażnik o imieniu „Ten, który obserwuje ogień”. Jest też potężny strażnik - „ Ten, który pochyla [swoje] oblicze ku ziemi, [mając] wiele postaci"*, a herold - "Głos".

Za życia zmarły musiał studiować „Księgę Umarłych” i uczyć się z niej imion wszystkich strażników strzegących bram oraz wszystkich zaklęć magicznych. Jeśli zna imiona odźwiernych, może teraz bez obaw podejść do bramy i powiedzieć:

- Jestem wielki, który stworzył swoje własne światło, przyszedłem do ciebie, Ozyrysie, modlę się do ciebie, oczyszczony ze wszystkiego, co skala<...>Chwała tobie, Ozyrysie, w twojej sile i mocy w Ro-Setau. Dojście do władzy w Abydos,

chory. 207. Wizerunek bogini Nut na wewnętrznej stronie wieka granitowego sarkofagu. Prawdopodobnie wierzono, że Orzech ponownie rodzi zmarłego, tak jak ta bogini rodzi „zmartwychwstałe” Słońce. Z grobowca faraona Psusennesa I w Tanis; XXI dynastia; Muzeum Egipskie, Kair.

chory. 208. Magiczne zmartwychwstanie zmarłego. Zmarły, otoczony hieroglifami „ankh” – „życie”, stoi między Anubisem a bogiem, którego imienia nie podano. Fragment malowidła sarkofagu kapłana świątyni Amona Amenemopy; XX dynastia; Luwr, Paryż.

chory. 209. „Mapa” Duat. W centrum znajduje się rzeka, wzdłuż jej brzegów biegną dwie ścieżki prowadzące do Wielkiej Sali Dwóch Prawd. Rysowanie obrazu na sarkofagu („Księga dwóch dróg”); XI dynastia; Muzeum Egipskie, Kair.

chory. 210. Jezioro ognia z pawianami i lampami. Winieta 126. rozdziału „Księgi Umarłych” („Papyrus Ta-uja-Ra”); XXI dynastia; Muzeum Egipskie, Kair.

Ozyrys! Krążysz po niebie, pływasz w obecności Ra<...>. Chwała tobie, Ra, unoszący się na niebie<...>, otwórz mi drogę do Ro-Setau<...>. Utoruj mu drogę do Wielkiej Doliny. Oświetl drogę Ozyrysowi*.

Po przekroczeniu pierwszej bramy, zmarły spotka dwie kręte ścieżki (il. 209), rozdzielone jeziorem ognia (il. 210). Na brzegach tego jeziora żyją potwory (il. 211), a ścieżką mogą kroczyć tylko ci, którzy znają ich imiona i święte zaklęcia Księgi Umarłych.

Aby ułatwić zmarłym podróż, bogowie stworzyli w Duat ar oraz jesteś przystanią, w której możesz odpocząć i nabrać sił. Ale nie każdy może wejść do arita, ale tylko ci, którzy znają magiczne słowa i imiona bogów, którzy stoją na straży przy wejściu (il. 212).

Po przejściu przez wszystkie bramy i pozostawieniu za sobą czternastu wzgórz, zmarły w końcu dotrze do Wielkiej Sali Dwóch Prawd.

Sąd nad Ozyrysem i życie wieczne na polach Iaru

Przed przekroczeniem progu Sali zmarły musi zwrócić się do Ra:

- Chwała Tobie, wielki boże, Panie Dwóch Prawd! Przyszedłem do ciebie, mój panie! Zostałem sprowadzony, aby zobaczyć twoją doskonałość. Znam ciebie, znam twoje imię, znam imiona czterdziestu dwóch bogów, którzy są z tobą w Sali Dwóch Prawd, którzy żyją jako opiekunowie grzeszników, którzy piją krew w tym dniu próby [ludzi] w obecność Unnefera.

„Ten, którego bliźniacy są ukochani - Dwoje Oczu, Pan Dwóch Prawd” - tak masz na imię. Przyszedłem cię zobaczyć, przyniosłem ci Dwie Prawdy, zabrałem dla ciebie moje grzechy.*.

Zmarłych wysłuchają Wielka Enneada - bogowie zarządzający Dworem oraz Mała Enneada - bogowie miast i nomów. Wielka Enneada obejmuje Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Neftydę, Izydę, Horus, Hathor, Hu i Sia. Głowy sędziów zdobią pióra Maata.

chory. 211. Mieszkańcy Duat. Fragmenty winiety z Papirusu Mitologicznego Dzhed-Khonsu-iuf-ankh; XXI dynastia; Muzeum Egipskie, Kair.
chory. 212. Druga brama Duat i ich strażnicy. Rysunek obrazu z grobowca królowej Nefertari w Dolinie Królowych; XIX dynastia.

W obliczu Wielkiej Enneady zmarły musi wypowiedzieć „Wyznanie Zaprzeczenia” – wymienić czterdzieści dwie zbrodnie i przysiąc bogom, że nie jest winny żadnej z nich:

Wymieniwszy wszystkie zbrodnie, zmarły musi przysiąc:

- Jestem czysty, jestem czysty, jestem czysty, jestem czysty!
Moja czystość jest czystością Wielkiego Benu w Nenini-sut.<...>Nie doznam krzywdy w Wielkiej Sali Dwóch Prawd, ponieważ znam imiona bogów, którzy są tam z wami.*.

Po „wyznaniu zaprzeczenia” zmarły musi stawić się przed Małą Enneadą i w ten sam sposób, wzywając po imieniu każdego z czterdziestu dwóch bogów, zapewnić ich o swojej niewinności w zbrodniach (zob. Załącznik 9-B).

Wtedy bogowie zaczną ważyć serca na szalach prawdy. Na jednym kielichu Wagi zostanie umieszczone serce, a na drugim pióro bogini Maat. Jeśli strzała wagi odchyli się, zmarły jest grzesznikiem, a Wielka Enneada wyda na niego wyrok skazujący. Wtedy grzeszne serce zostanie wydane na pożarcie przez straszliwą boginię Amt (Ammat) (il. 213) – „Pożeracza”, potwora o ciele hipopotama, lwich łapach i grzywie oraz paszczy krokodyla. Jeśli szale pozostają w równowadze, zmarłego uznaje się za „praworęcznego” (il. 214, 215).

chory. 213. Popr.

chory. 214. Sąd Ozyrysa. Po lewej: Anubis przyprowadził zmarłego do Wielkiej Sali Dwóch Prawd. W centrum: Anubis waży na Wadze Prawdy, przedstawiony w postaci bogini Maat, serca zmarłego; po prawej stronie czaszy Wagi - pióro Maata, symboliczna „prawda”; bóg Thot zapisuje wynik ważenia i wyrok; obok Wagi - Amt. Powyżej: zmarły wygłasza mowę usprawiedliwienia przed Wielką Enneadą, na czele której stoi bóg Ra. Po prawej: Chór doprowadził zmarłego po uniewinnieniu przed oblicze Ozyrysa. U stóp tronu są synowie Horusa w kwiecie lotosu; powyżej - uskrzydlone Słoneczne Oko z piórem Maata; za tronem są Izyda i Neftyda. Rysunek z „Księgi Umarłych” („Papyrus Ani”); XIX dynastia; Muzeum Brytyjskie w Londynie.

chory. 215. Sąd Ozyrysa. Pośrodku górnego rzędu znajduje się zmarły, pod jego rozpostartymi ramionami dwoje oczu, symbolizujące akt przywrócenia wzroku usprawiedliwionym zmarłym. Dalej w górnym rzędzie ornament z ureusów, lamp i hieroglifów „shu” (powietrze) – alegoria powrotu zmarłemu zdolności widzenia światła i oddychania; wzdłuż krawędzi - dwa pawiany z łuskami. W środkowym rzędzie: zmarły wygłasza przemówienia usprawiedliwiające przed Enneadami Wielkimi i Małymi. W dolnym rzędzie od prawej do lewej: zmarły w otoczeniu „Dwóch Prawd”; Anubis i Horus, ważący serce na Wadze Prawdy, zwieńczony wizerunkiem pawiana; bóg magii Heka, siedzący na obrazie laski - symbol władzy; To; Amt; synowie Horusa w kwiecie lotosu; Ozyrys na tronie. Nad Amt są dwaj bogowie patroni, lewy to Shai. Pomiędzy Amt a Thot znajduje się imię Meskhent i jej wizerunek w postaci cegły macierzyńskiej z kobiecą głową. Rysunek z „Księgi Umarłych” („Papirus skryby Nesmina”); IV wiek pne mi.; Ermitaż.

Po zważeniu serca bogowie zaczną przesłuchiwać zmarłego:

- Kim jesteś? Powiedz swoje imię.

- Jestem niedorostkiem papirusu. Ten, który jest w swojej oliwie. Oto moje imię.

- Skąd się tu wziąłeś?<...>

- Pochodzę z miasta leżącego na północ od Oliwy*.

Kiedy przesłuchanie dobiegnie końca, przed Ra-Horakhti i obydwoma Enneadami pojawią się Meskhent, Shai, bogini szczęścia Renenutet i Ba zmarłego. Będą świadczyć o charakterze zmarłego i opowiadać bogom, jakie dobre i złe uczynki zrobił za życia.

Izyda, Neftyda, Serket i Neith staną w obronie zmarłego przed sędziami.

Kiedy Wielka Enneada ogłosi uniewinnienie, bóg Thot to zapisze. Następnie zmarłemu powiedziano:

- Więc wejdź. Przekroczcie próg Sali Dwóch Prawd, bo nas znacie*.

Zmarły musi pocałować próg, nazwać go (progiem) po imieniu i wymienić wszystkich strażników – dopiero wtedy może wreszcie wejść pod baldachim Wielkiej Sali Dwóch Prawd, gdzie na tron otoczony przez Izydę, Maata, Neftydę i synów Horusa w kwiecie lotosu.

Boski skryba Thot ogłosi przybycie zmarłego:

– Wejdź – mówi. - Dlaczego przyszedłeś?

- Przyszedłem ogłosić o mnie *, - zmarły musi odpowiedzieć.

- W jakim jesteś stanie?

- Jestem oczyszczony z grzechów.<...>

Komu mam o tobie powiedzieć?

- Wznieś się wokół mnie do tego, którego sklepienie jest zrobione z ognia. Którego ściany zrobione są z żywych węży i ​​którego podłogę stanowi strumień wody.

- Powiedz mi, kto to jest? * - zada ostatnie pytanie, na które należy odpowiedzieć:

- To Ozyrys.

- Zaprawdę, zaprawdę [do niego] powiedzą [twoje imię]*, - zawoła, radując się, że zmarły jest czysty przed wielkim władcą Duat Ozyrysa i jest godzien ponownego połączenia się z nim.

chory. 216. Ra-Horakhti, szef sądu życia pozagrobowego. Malowanie skrzynek z baldachimem; XX dynastia; Luwr, Paryż.

Tam zakończy się sąd, a Egipcjanie pójdą do miejsca wiecznej szczęśliwości – na Pola Trzcin, Pola Iary. Prowadzi go tam bóg stróż Shai. Drogę do błogiego klasztoru blokuje brama, ostatnia przeszkoda na ścieżce zmarłego. Będą też musieli wyczarować:

- Ustąp mi miejsca. Znam Cię]. Znam imię [twojego] boga stróża. Nazwa bramy: „Władcy strachu, których mury są wysokie<...>Panowie zniszczenia, wypowiadający słowa, które powstrzymują niszczycieli, którzy ratują tego, który wychodzi z zagłady. Imię twojego odźwiernego: „Ten, który [inspiruje] terror”*.

Na Polach Iaru „praworęczny” zmarły czeka na takie samo życie, jakie prowadził na ziemi, tylko szczęśliwsze i bogatsze. Niczego mu nie zabraknie, niczego nie będzie potrzebował. Przedstawieni na ścianach grobowca słudzy będą uprawiać jego pola (il. 217), pasć bydło i pracować w warsztatach. Siedmiu Hathor, Nepri, Nepit, Serket i innych bóstw sprawi, że jego ziemie uprawne w życiu pozagrobowym staną się żyzne (il. 218), a jego bydło będzie tłuste i płodne.

chory. 217. Praca rolnicza na polach Iaru. Fragment obrazu grobowca Senedżema w Deir el-Medina; XIX-XX dynastie.

chory. 218. Czczenie bogów i zbieranie plonów na Polach Iaru.
Fragment obrazu grobowca Senedżema w Deir el-Medina; XIX-XX dynastie.

Zmarły nie będzie musiał sam pracować – resztę będzie mu tylko sprawiało przyjemność! Nie będzie musiał uprawiać pól i wypasać bydła, ponieważ w grobowcu zostaną umieszczone figurki sług i niewolników oraz figurki ushebti.

Ushabti - „respondent”. Szósty rozdział „Księgi Umarłych” mówi o tym, „jak sprawić, by ushabti zadziałało”: kiedy bogowie wzywają zmarłego do pracy na Polach Iaru, wzywając go po imieniu, ushabti muszą wystąpić i odpowiedzieć: „ Oto jestem!”, Po czym bez wątpienia pójdzie tam, gdzie im każą, i zrobi, co im każą.

chory. 219. Pokojówka przygotowująca piwo. Figurka malowana wapieniem; Muzeum Archeologiczne we Florencji.
chory. 220. Skrybowie. Drewniane malowane figurki; Środkowe królestwo; Muzeum Puszkina.

chory. 221. Wieże z eskadrami statków. Malowane drzewo; środkowe królestwo.

chory. 222. Ushabti Nowego Królestwa. Po lewej: ushebti w postaci zmumifikowanej osoby; w kolumnie pionowej - „formuła ushebti”. Właśnie tzw. „Uszebti w strojach żywych” z napisem „Ozyrys Khonsu” (czyli „nieżyjący [Egipcjanin o imieniu] Chonsu”. Figurki z gliny malowane; XIX dynastia; Muzeum Puszkina.
chory. 223. Ushabti faraona Tutenchamona z atrybutami władzy królewskiej - laską-berłem i potrójnym biczem w dłoniach.
XVIII dynastia; Muzeum Egipskie, Kair.

chory. 224. Ushabti w sarkofagu. XIX dynastia; Muzeum Puszkina.
chory. 225. Pudełko Ushabti z wizerunkiem zmarłego i jego żony. XVIII dynastia; Muzeum Puszkina.

Szlachta zwykle zabierała ze sobą 360 ushabti do Duat - po jednym na każdy dzień roku; dla biednych ushebti zastąpiono zwojem papirusu z listą 360 takich robotników. Na Polach Iaru, za pomocą magicznych zaklęć, mali ludzie wymienieni na liście zostali wcieleni w ushebti i pracowali dla swojego pana (il. 226).

chory. 226. Pola Iaru. Po lewej i powyżej znajdują się sceny oddające cześć zmarłym bogom Zaświatów; w centrum praca rolnicza na Polach Iaru; poniżej - dzienne i nocne Łodzie Słońca, na których zmarły (?) podróżuje z orszakiem Ra. Rysunek z „Księgi Umarłych” („Papirus skryby Nesmina”); IV wiek pne mi.; Ermitaż.

Livshits I. G. Komentarze // Opowieści i opowieści o starożytnym Egipcie / Per. ze starożytnego Egiptu i komentarza. IG Livshits; Reprezentant. wyd. DA Olderogge. L., 1979 (Pomniki literackie). S. 190.

Słowa „ram” i „Ba” brzmiały tak samo.

Ozyrys, czyli zmarły, utożsamiany z Ozyrysem.

W popularnych publikacjach egiptologicznych czasami nie są one rozróżniane i określa się je ogólnym terminem „ushabti”.

Przed przekroczeniem progu Wielkiej Sali zmarły zwracał się do słonecznego boga Ra:

Chwała Tobie, wielki Boże, Panie Dwóch Prawd! Przyszedłem do ciebie, mój panie! Zostałem sprowadzony, aby zobaczyć twoją doskonałość. Znam ciebie, znam twoje imię, znam imiona czterdziestu dwóch bogów, którzy są z tobą w Sali Dwóch Prawd, którzy żyją jako opiekunowie grzeszników, którzy piją krew w tym dniu próby [ludzi] w obecność Ushefera.

„Ten, którego bliźniaki są ukochane – Dwoje Oczu, Pan Dwóch Prawd” – tak masz na imię. Przyszedłem cię zobaczyć, przyniosłem ci Dwie Prawdy, zabrałem dla ciebie moje grzechy.

Zmarłego słuchali Wielka Enneada - bogowie, na czele z Ra, który stał na czele Dworu Zaświatów, oraz Mała Enneada - bogowie miast i nomów. Wielka Enneada, oprócz Ra, obejmowała Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (wola) i Sia (umysł). Głowy wszystkich sędziów były ozdobione piórem Prawdy - piórem Maata.

Po wygłoszeniu przemówienia zmarły przystąpił do „Wyznania negacji”:

Nie dopuściłem się niesprawiedliwości wobec ludzi. Nie gnębiłem moich sąsiadów.<-..>Nie okradałem biednych. Nie zrobiłem niczego, co nie podobałoby się bogom. Nie podburzyłem sługi przeciwko jego panu. nie otrułem<...>.

Po wyliczeniu czterdziestu dwóch zbrodni i zapewnieniu bogów przysięgą, że nie jest winny żadnej z nich, zmarły wykrzyknął:

Jestem czysty, jestem czysty, jestem czysty, jestem czysty, moja czystość jest czystością Wielkiego Benu w Neninesut.<...>Nie doznam krzywdy w Wielkiej Sali Dwóch Prawd, ponieważ znam imiona bogów, którzy są tam z wami.

Po wyznaniu zaprzeczenia zmarły zwrócił się do Małej Enneady, wymieniając imiona każdego z czterdziestu dwóch bogów i ponownie zapewniając ich o swojej niewinności w zbrodniach. Wtedy bogowie rozpoczęli przesłuchanie zmarłego: - Kim jesteś? Powiedz swoje imię. - Jestem niedorostkiem papirusu. Ten, który jest w swojej oliwie. - To moje imię. - Skąd się tu wziąłeś?<...>- Pochodzę z miasta leżącego na północ od Oliwy.

Gdy przesłuchanie dobiegło końca, przed twarzami Ra-Horakhte i Enneada ukazał się Meszent, „anioł stróż” Szai, bogini pomyślności Renenut i dusza Ba zmarłego Egipcjanina. Świadczyły o charakterze zmarłego i opowiadały bogom, jakie dobre i złe uczynki popełnił w życiu.

Izyda, Neftyda, Selket i Nut bronili zmarłego przed sędziami. Następnie bogowie zaczęli ważyć serce na Wadze Prawdy: położyli serce na jednej misce, a pióro bogini Maat na drugiej. Jeśli strzała wagi odchyliła się, zmarłego uważano za grzesznika, a Wielka Enneada wydała na niego wyrok skazujący, po czym serce zostało oddane do zjedzenia przez straszliwą boginię Am (ma) t - „Pożeracz”, potwór z ciałem hipopotama, łapami lwa, grzywą i pyskiem krokodyla. Jeśli szale pozostawały w równowadze, zmarłego uznawano za usprawiedliwionego.

Dlaczego grzeszne serce miało być lżejsze (lub cięższe) niż pióro Maata, ściśle mówiąc, nie jest znane, istnieją tylko hipotezy. I tak na przykład wielu egiptologów jest zdania (podzielanego przez autora), że Waga służyła sędziom zaświatów jako swego rodzaju „wykrywacz kłamstw”: ważenie serca przeprowadzono nie po „Wyznaniu zaprzeczenia " i drugie uniewinnienie, ale równocześnie z nimi - przez całe przesłuchanie serce spoczywało na wadze, a jeśli zmarły okazywał się winny któregoś z przestępstw, to gdy tylko zaczął przysięgać, że jest inaczej, strzała została natychmiast odrzucona.

Autorowi wydaje się, że staroegipski mityczny akt ważenia serca symbolicznie wyraża duchowy sens spowiedzi jako takiej, który jest pozornie taki sam we wszystkich religiach, niezależnie od różnic w zewnętrznych atrybutach obrzędu spowiedzi.

Od dawna zauważono, że człowiek, dopuściwszy się czynu sprzecznego z moralnością, mimowolnie (proces ten jest nieświadomy) szuka, a więc znajduje, usprawiedliwienia, którego istota zwykle sprowadza się do tego, że czyn ten był wymuszony okolicznościami , a nie popełnione z własnej woli. Mówiąc o takim akcie lub wspominając go, człowiek odczuwa potrzebę uzasadnienia. jego argumenty; jeśli nie ma takiej możliwości, natychmiast ogarnia go jakiś wewnętrzny niepokój, niedogodność. W fikcji wielokrotnie opisywane jest, jak w takiej sytuacji chce się „odwrócić wzrok”, „zmienić temat rozmowy” itp. Obrzęd spowiedzi po prostu nie dopuszcza żadnej wymówki – jedynie „niech twoje słowo będzie : „tak, tak”, „nie, nie”, a co poza tym, to od złego. Tak więc osoba, która przekona się o własnej bezgrzeszności (lub, w odniesieniu do chrześcijaństwa, o szczerości swojej skruchy za grzech), osoba głośno deklarująca swoją bezgrzeszność (skruchę) i pozbawiona możliwości dodania czegokolwiek, będzie natychmiast poczuj tę najbardziej wewnętrzną niedogodność - „serce ujawni kłamstwo”, a strzała Wagi zboczy.

Enneada ogłosiła uniewinnienie, a bóg Thot to spisał. Następnie zmarłemu powiedziano:

Więc wejdź. Przekroczcie próg Sali Dwóch Prawd, bo nas znacie.

Zmarły całował próg, nazywał go (progiem) po imieniu, wymawiał na głos imiona strażników, aż w końcu wszedł do Wielkiej Sali, gdzie na ścieżce siedział Ozyrys, pan umarłych, otoczony innymi bogami i boginiami : Izyda, Maat, Neftyda i synowie Horusa.

Boski skryba Thot zapowiedział przybycie zmarłego:

Wejdź, powiedział. - Dlaczego przyszedłeś?

Przyszedłem, aby mnie ogłosić - odpowiedział zmarły. - W jakim jesteś stanie? - Jestem oczyszczony z grzechów.<...>Komu mam o tobie powiedzieć? - Wznieście się wokół mnie do Tego, którego sklepienie jest z ognia, którego ściany zrobione są z żywych węży, a którego podłoga to strumień wody. - Powiedz mi, kto to jest? - zapytał Thot. - To jest Ozyrys.

Zaprawdę, zaprawdę [do niego] powiedzą [twoje imię] - wykrzyknął Thot.

Od czasów Starego Królestwa istniał inny pomysł - na czele Dworu Zaświatów stoi Ra. Idea ta przetrwała do okresu ptolemejskiego, ale była znacznie mniej popularna.

To był koniec Sądu, a Egipcjanin udał się do miejsca wiecznej szczęśliwości – na Pola Ialu, gdzie towarzyszył mu „anioł stróż” Shai. Drogę do „raju” zaświatów blokowała brama, ostatnia przeszkoda na drodze zmarłego. Musieli też wyczarować:

Ustąp mi miejsca. Znam Cię]. Znam imię [twojego] boga stróża. Nazwa bramy: „Pan strachu, którego mury są wysokie<...>. Władcy zagłady, wypowiadający słowa, które powstrzymują niszczycieli, ratują tego, który nadchodzi z zagłady. Imię waszego odźwiernego: „Ten, który [inspiruje] postrach”.

Na Polach Ialu, „Trzcinowych Polach”, zmarłego czekało takie samo życie, jakie wiódł na ziemi, tylko ona była szczęśliwsza i lepsza. Zmarły nie wiedział, że niczego mu nie brakuje. Siedmiu Hathor, Neperi, Nepit, Selket i inne bóstwa zapewniły mu pożywienie, uczyniły jego ziemię uprawną żyzną po śmierci, przynosząc obfite plony, a jego bydło było tłuste i płodne. Aby zmarły mógł cieszyć się odpoczynkiem i nie musiał sam pracować w polu i wypasać bydła, w grobowcu umieszczano ushebti – drewniane lub gliniane figurki ludzi: skrybów, tragarzy, żniwiarzy itp. Ushabti – „respondent”. Szósty rozdział „Księgi Umarłych” mówi o tym, „jak sprawić, by ushabti zadziałało”: kiedy bogowie wzywają zmarłego do pracy na Polach Ialu, wzywając go po imieniu, człowiek ushabti musi wystąpić i odpowiedzieć: „ Oto jestem!", po czym bez wahania pójdzie tam, gdzie każą bogowie, i zrobi to, co im każą. Bogatych Egipcjan zwykle wkładano do trumny ushebti – po jednej na każdy dzień roku; dla biednych ushebti zastąpiono zwojem papirusu z listą 360 takich robotników. Na Polach Ialu, za pomocą magicznych zaklęć, mężczyźni wymienieni na liście zostali wcieleni w ushebti i pracowali dla swojego pana.

M.A. Korostowcew pisze o kulcie pogrzebowym w starożytnym Egipcie: „Kult ten opierał się na założeniu, że zmarły po pogrzebie kontynuuje życie podobne do ziemskiego, to znaczy potrzebuje mieszkania, jedzenia, napojów itp., dlatego pogrzeb kult polegał przede wszystkim na zapewnieniu zmarłemu niezbędnych do życia błogosławieństw. W okresie Starego Państwa faraon za życia nadał swojej szlachcie grób. w początkowym okresie Starego Państwa zmarły, który mieszkał w grobowcu, składał ofiary albo na własny koszt, albo na koszt korony. Dla materialnego wsparcia kultu zmarłych wydzielono specjalne działki pod „karmienie zmarłego, a osoby pełniące funkcje „karmienia” nazywano „hem-Ka” – „niewolnikami Ka”. Jednak bardzo szybko praktyka ta okazała się bardzo nieopłacalna, a wręcz dary na rzecz zmarłego zmarłych zastąpiła fikcja magiczna, w mastabach dygnitarzy średniowiecza Na terenie nekropolii odnaleziono teksty wzywające odwiedzających nekropolię do powstrzymania się od naruszania rytualnej czystości i czynnej pomocy zmarłym zaklęciami i modlitwą. Ogólnie rzecz biorąc, treść tych „przemówień do żyjących”, które doszły do ​​nas z czasów V i VI dynastii, sprowadza się do następujących<...>punkty: 1) odwiedzający nekropolię nie ma prawa zbliżać się do grobowca, jeśli nie jest rytualnie czysty – jeśli zjadł np. zakazane jedzenie; 2) odwiedzający nie powinien rytualnie profanować grobowca – w przeciwnym razie skierowane były do ​​niego groźby zmarłego; 3) zwiedzający nie może wyrządzać szkód w konstrukcji grobowca, aby nie narazić się na gniew zmarłego; 4) zachęcono wizytatora do przeczytania tekstu modlitwy ofiarnej za zmarłego; ten magiczny akt zastąpił ofiarę materialną.

Apele kierowane są albo do krewnych i krewnych zmarłych, albo do osób, które mniej lub bardziej przypadkowo znalazły się na nekropolii, czy wreszcie do osób specjalnych powołanych do sprawowania kultu zmarłych. Wezwaniu skierowanemu do „żyjących [jeszcze] na ziemi” towarzyszyły zachęty lub groźby ze strony zmarłego: zmarły obiecywał żywemu wstawiennictwo przed siłami bożymi w przypadku przychylnego mu stosunku i groźby „pozwania” go przed „wielkiemu bogu” czy wręcz „skręcenie mu karku” inaczej, a także groźba sprowadzenia na niego nieszczęścia na ziemi. Tak więc w stosunku do żywych zmarły był postrzegany nie jako istota bierna, neutralna, ale jako istota zdolna skrzywdzić żywych lub odwrotnie, być dla nich użyteczną.

Szczególną uwagę w tekstach tych poświęca się modlitwie ofiarnej za zmarłych, która zastępowała ofiary materialne: tzw. formule „hetep di nesu” – „dar nadany przez króla”. Modlitwa była skierowana do bogów, aby bogowie zapewnili zmarłemu to, co jest w niej wymienione. Istniało nawet coś w rodzaju mniej lub bardziej standardowego „menu” dla zmarłych – spis jedzenia i innych ofiar: chleba, piwa, byków, ptaków, różnych rodzajów odzieży itp. Najczęściej modlitwę kierowano do boga Królestwo Umarłych, Ozyrys i bóg Anubis. Pogrzebową modlitwę ofiarną w intencji zmarłego odmówiono w imieniu króla - półboga i nieograniczonego władcy materialnych zasobów wszystkich świątyń. Ofiary faraona jako istoty bliskiej bogom były miłe bogom, a zatem skuteczne. Tak więc magiczna fikcja ratowała Egipcjan przez wiele stuleci przed przytłaczającymi kosztami materialnymi kultu zmarłych.

Jednym z najważniejszych elementów wierzeń starożytnych Egipcjan była wiara w życie pozagrobowe, które poprzedził sąd Ozyrysa. Kolejność zdarzeń, które miały nastąpić po śmierci, a także metody przygotowania w tamtym świecie, opisał egipska Księga Umarłych.

Ważnym elementem kultu pogrzebowego był spis rad na papirusie, a później na skórzanym zwoju, umieszczanym w sarkofagu z ciałem zmarłego. Należy zauważyć, że praktyka ta trwa od tysięcy lat. Jednocześnie zmieniała się treść tekstów, ale istota rad pozostała ta sama. Podczas obrzędów pogrzebowych recytowano hymny i zaklęcia.

Sama Egipska Księga Umarłych zawierała zarówno teksty, jak i rysunki, które powinny lepiej przedstawiać treść Księgi. W szczególności rysunki przedstawiały sceny pochówku, a także dwór Ozyrysa. Proces uznano za najważniejsze wydarzenie w królestwie zmarłych, ponieważ to Ozyrys decydował o dalszym losie wszystkich zgodnie z sądowym śledztwem. Sąd przeszedł szybko i sprawiedliwie, otoczony przez 42 bogów.

Przed arbitrami stanęła waga, na której jednej z mis znajdowało się serce zmarłego, a na drugiej figura bogini prawdy Maat. Postać była bardzo lekka, ale jeśli człowiek na ziemi żył sprawiedliwie, to postać z łatwością przewyższała serce. Jeśli serce należało do grzesznika, ściągało kielich w dół.

Chwile spędzono na tej akcji i natychmiast stało się jasne dla bogów, kto był przed nimi. Sprawiedliwy został natychmiast wysłany do raju, a grzesznik wpadł w paszczę strasznego potwora Amaty. Jednak na podstawie egipskiej Księgi Umarłych grzesznik skazany sercem miał szansę na usprawiedliwienie. Mógł przemawiać we własnej obronie, do której za jego życia przygotowywano specjalne przemówienie. została nagrana i była obecna w sarkofagu ze zmarłym. Bogowie mogli zgodzić się z zeznaniami zmarłego i wydać wyrok uniewinniający. W tym przypadku Ozyrys wysłał go do miejsca zamieszkania sprawiedliwych.

Teksty egipskiej Księgi Umarłych odgrywały niezwykle ważną rolę w życiu duchowym starożytnego Egiptu. Sama treść tego systemu religijnego jest bardzo oryginalna, choć jednocześnie zawiera fundamentalną koncepcję Sądu Ozyrysa, wspólną dla wielu religii. Oznacza to, że mówimy o obowiązkowej zemście po śmierci. Jednocześnie, w przeciwieństwie do chrześcijaństwa, gdzie Bóg Wszechwiedzący zna każdą myśl człowieka, bogowie Egiptu nie mają takiej wszechwiedzy, co dawało śmiertelnikom powód do nadziei, że niektóre czyny nie zostaną zauważone.

starożytny teatr grecki

Starożytny teatr grecki, który wyrósł z religijnego kultu boga natury Dionizosa, rozwijał się bardzo szybko. Działki do tragedii i komedii stały się ...

Androidy są mechanicznymi sługami

Android to humanoidalny robot. Szukają podobieństw właśnie po zewnętrznych cechach budowy: dwie ręce, dwie nogi, głowa…

Czy można podróżować przez czarną dziurę

Dziś nikt nie ma wątpliwości, że czarne dziury naprawdę istnieją. Ich obecność potwierdziły zdjęcia rentgenowskie z satelitów. ...

Historia Iranu

Sprzyjające warunki naturalne przyczyniły się do wczesnego przejścia plemion zamieszkujących terytorium zachodniego Iranu na rolnictwo i hodowlę bydła. w VI...

Pozyskiwanie tlenu z wody

Duże ilości tlenu uzyskuje się przez elektrolizę wody. Podczas elektrolizy wody uwalniany jest równocześnie z tlenem inny cenny produkt przemysłowy...

Kalendarz Egiptu

Badanie wykazało, że podczas budowy piramidy Cheopsa na jej szerokości geograficznej można było zobaczyć gwiazdę Alfa Dragon. ...

Zaświaty. Mity o życiu pozagrobowym Pietruchin Władimir Jakowlewicz

Sąd Ozyrysa

Sąd Ozyrysa

Rozdział 125 Księgi Umarłych dotyczy sądu Ozyrysa. W części wprowadzającej zmarły, stojąc przed wejściem na salę sądową, której strzeże bóg zmarłych Anubis, opisuje bogu drogę, którą przebył, oraz odwiedzane sanktuaria. Po tym, jak wzywa imiona bogów w sali Podwójnej Maati - bogini prawdy i porządku, drzwi, zamki, a nawet rowki pod zawiasy pozwalają mu wejść.

Wchodząc do sali zmarły oświadcza, że ​​zna imię Ozyrysa oraz imiona czterdziestu dwóch bogów egipskich nomów (ziem), którzy pomagają Ozyrysowi w sprawdzaniu dusz, oraz że nie popełnił grzechów, które szczegółowo wymienia pod artykułami:

1) nie popełnił złych uczynków; 2) nie obraził członków swojej rodziny; 3) nie czynił zła w miejscu świętym; 4) nie miał złośliwych przyjaciół; 5) nie czynił zła; 6) nie przeciążał swoich ludzi pracą; 7) nie zabiegał o zaszczyty; 8) nie traktował swoich sług okrutnie; 9) nie gardził Bogiem; 10) nie wtargnął na czyjąś własność; 11) nie uczynił niczego, co by się nie podobało bogom; 12) nie oczerniać sługi przed jego panem; 13) nie zadawał nikomu cierpienia; 14) nie odpędzał głodnych; 15) nikogo nie doprowadził do płaczu; 16) nie popełnił zabójstwa; 17) nikogo nie kazał zabijać; 18) nie powodował cierpienia; 19) nie kradli darów w świątyni; 20) nie kradli chleba ofiarowanego bogom; 21) nie kradli chleba ofiarowanego duchom; 22) nie popełnił cudzołóstwa; 23) nie skalał się w świątyni boga swego miasta; 24) nie oszukiwał w obliczeniach; 25) nie zabrał nikomu ziemi; 26) nie wtargnął na obcą ziemię; 27) nie oszukał kupca; 28) nie oszukiwał podczas handlu; 29) nie kradli mleka dzieciom; 30) nie kradli cudzego inwentarza; 31) nie zastawiał sidła na święte ptaki; 32) nie łowił przynętą pochodzącą z tego samego gatunku ryb; 33) nie blokował drogi dla wody; 34) nie obalił brzegu kanału; 35) nie ugasił ognia, który powinien się palić; 36) nie pozbawił bogów mięsa, które przynieśli; 37) nie ukradł świętego bydła; 38) nie przeszkodziło bogu wyjść.

"Jestem czysty. Jestem czysty. Jestem czysty. Jestem czysty” – powtórzył zmarły. Po dokonaniu tego „wyznania” zmarły zwraca się do każdego z czterdziestu dwóch bóstw, stwierdzając, że nie popełnił takiego a takiego grzechu. Znając imiona tych bóstw, „oskarżony” rozbraja je, a one nie śmieją mu się przeciwstawić. Ponadto w rozdziale 30 Księgi Umarłych zmarły za pomocą magicznego zaklęcia zmusza swoje serce, aby nie zeznawało przeciwko niemu: „Nie wymyślaj oszczerstw przeciwko mnie przed wielkim bogiem, panem Zachodu! Rzeczywiście, uznanie mnie za sprawiedliwego zależy od waszej szlachetności.

W obliczu Ozyrysa, w obecności Wielkiej Enneady (Dziewięciu) bogów (w innej wersji - Wielkiej i Małej Rady Bogów), następuje psychostazja - ważenie serca zmarłego. Serce w tym przypadku pełni funkcję symbolu sumienia zmarłego, a strusie pióro stanowi przeciwwagę dla serca na szalach bogini Maat – symbolu Maat, uosabiającego prawdę (niekiedy na winietach ilustrujących dwór, pióro zostaje zastąpione postacią samej bogini). Serce powinno ważyć tyle, co pióro Maata. Niektóre winiety przedstawiają małpę skryby bogów Thota na wsporniku równowagi, inne przedstawiają głowę Maata, głowę Anubisa lub głowę Thota. Czasami ważenia serca dokonuje Anubis, czasami Maat lub Horus. Thot czuwa nad wynikami ważenia i zapisuje je na tablicy. Obok wagi jest pożeracz dusz Amt.

Zmarły wchodzi na salę sądową sam lub w towarzystwie żony, ale na niektórych winietach prowadzi go tam Anubis, bóg o psiej głowie trzymający nóż w lewej ręce, lub Horus, syn Izydy. Dość często Ozyrys jest przedstawiany nie sam, ale w towarzystwie Izydy, Neftydy i czterech synów Horusa, którzy stoją na kwiecie lotosu. Łodyga tego kwiatu wyrasta z wód jeziora, które jest zasilane wodami niebiańskiego Nilu i służy jako źródło wody dla dusz błogosławionych i bogów.

Odnosząc się do Enneady, mówi, że zmarłego uznaje się za sprawiedliwego. Następnie sąd wydaje wyrok uniewinniający: „Nie ma pozwolenia, aby potwór Amt the Devourer wziął go w posiadanie; niech mu dadzą chleb, który jest złożony przed Ozyrysem, ziemią jednej dziesięciny, która jest na Polach Jaru. Zmarły, już usprawiedliwiony, po raz kolejny upomina się o swoją prawość, opuszczając salę i prowadząc dialogi o charakterze magicznym z odźwiernymi, drzwiami i mówcami.

Gwarantami życia wiecznego były magia i rytualna czystość - ceremonie oczyszczenia, przestrzeganie tabu żywieniowego. Wszystko to miało na celu wyeliminowanie niebezpieczeństw czyhających na zmarłego w życiu pozagrobowym.

Specjalny bóg Szeksemu, patron winiarstwa, był również odpowiedzialny za wytwarzanie olejów do maści i balsamowania; został wezwany do ochrony mumii przed zniszczeniem i ukarania tych, którzy próbowali zbezcześcić szczątki.

Już w Tekstach Sarkofagów pojawia się idea sądu pozagrobowego, czyli o życiu wiecznym decyduje między innymi zasada etyczna. Sąd i psychostazja mają miejsce albo w barce boga słońca, albo na wyspie ognia, albo w Heliopolis lub Abydos; sędzią jest zwykle Ra lub Ozyrys.

Wraz z powstaniem idei sprawiedliwego sądu pozagrobowego świat podziemi zostaje podzielony na sfery – jasną przestrzeń w pobliżu bogów i piekło dla grzeszników (opowieść o Sa-Ozyrysie). Opis kar znajduje się w Księdze Amduat, Księdze Bram i Księdze Jaskiń. Grzesznicy są pozbawieni pochówku – bogowie zdzierają całuny grobowe z „wrogów skazanych na karę w Duat”; pozbawieni są łączności z bogami, ciepła i światła, ich los to tylko mroczny chaos. Powszechną karą jest niewola i więzienie. W Księdze Bram Horus oświadcza: „Jesteście związani od tyłu, złoczyńcy, abyście zostali ścięci i przestali istnieć”. W Księdze Jaskiń piekło jest opisane jako więzienie, z którego grzesznicy nie mogą uciec.

Za najstraszliwszą karę uważano ostateczne zniszczenie całej istoty grzesznika: zarówno ciała, jak i duszy. Dusze grzeszników istniały niezależnie od ciała w pozycji odwróconej – do góry nogami, nie mogły połączyć się z ciałem, aby żyć pełnią życia pozagrobowego, dlatego groziło im całkowite i ostateczne zniszczenie. Takie zniszczenia osiągano przez ścięcie głowy lub spalenie. W „Księdze Amduat” grzesznicy są paleni w dołach, w „Księdze jaskiń” egzekucje dokonywane są w specjalnych kotłach, do których wrzucane są głowy, serca, ciała, dusze i cienie grzeszników (co przypomina średniowiecznych wierzeń chrześcijańskich na temat piekła).

Wraz z niepewnością, czy rytuał przyniesie błogość pozagrobową, rodzi się religijny sceptycyzm. Na jednej z egipskich steli martwa żona zwraca się do żyjącego męża z apelem, by cieszył się życiem we wszystkich jego przejawach:

„…Podążaj za swoimi pragnieniami dzień i noc. Nie dawaj zmartwieniom miejsca w swoim sercu. Kraj Zachodu to kraina snu i ciemności, siedziba, w której przebywają ci, którzy tu przebywają. Śpią w postaci mumii, nigdy nie budzą się, aby zobaczyć swoich przyjaciół, nie rozpoznają swoich ojców ani swoich matek, ich serce nie troszczy się już o ich żony i dzieci. Wszyscy na ziemi cieszą się wodą życia, ale ja cierpię pragnienie. Woda przychodzi do tego, który jest na ziemi, ale ja jestem spragniony i nie mogę pić wody, którą mam tutaj. Odkąd przybyłem do tej doliny, nie wiem, gdzie jestem. Tęsknię za wodą, która tu płynie. Tęsknię za bryzą znad brzegu rzeki, która odświeży moje serce w smutku. Albowiem imię boga, który tu króluje, brzmi: doskonała śmierć. Kiedy wzywa, cały lud, drżący ze strachu, przychodzi do niego. Dla niego nie ma różnicy między bogami a ludźmi, wielcy i mali są przed nim równi. Nie okazuje miłosierdzia tym, którzy go miłują; w równym stopniu zabiera zarówno dziecko, odrywając je od matki, jak i starca. Nikt nie przychodzi, aby mu się pokłonić, ponieważ nie okazuje miłosierdzia tym, którzy go czczą, nie docenia tych, którzy składają mu ofiary.

Jednocześnie dialog zmarłej Ani z bogiem Atumem (Nowe Państwo, XVI-XI wpne) stara się napawać optymizmem, przedsmakiem idealnej szczęśliwości w tamtym świecie: