BORIS NIKOLAEVICH PERVUSHKIN
PEI „Szkoła petersburska „Tete-a-Tete”
Nauczyciel matematyki najwyższej klasy
Główne idee pedagogiczne Jeana-Jacquesa Rousseau
1) Jean-Jacques Rousseau urodził się w Genewie w 1712 roku w rodzinie zegarmistrza, zmarł w 1778 roku.
2) Matka zmarła przy porodzie, więc wujek i ksiądz kalwiński zajęli się wychowaniem dziecka, w wyniku czego wiedza chłopca okazała się nieuporządkowana i chaotyczna.
3) Pochodzący z ludu, znał upokarzający ciężar nierówności klasowych.
4) W wieku 16 lat, w 1728 roku, Rousseau, uczeń rytownika, opuszcza rodzinną Genewę i przez wiele lat wędruje po miastach i wsiach Szwajcarii i Francji, nie mając określonego zawodu i utrzymując się z różnych zajęć: lokaj w jednej rodzinie muzyk, sekretarz domu, kopista muzyki.
5) W 1741 r. Rousseau przeniósł się do Paryża, gdzie poznał i zbliżył się do Diderota i encyklopedystów
Wychowanie dzieci zaczyna się w momencie narodzin. Według Rousseau czas wychowania zgodnie z naturalnymi cechami dzieci dzieli się na 4 okresy:
niemowlęctwo - od urodzenia do 2 lat;
dzieciństwo - od 2 do 12 lat;
okres dojrzewania - od 12 do 15 lat;
młodzież - od 15 roku życia do małżeństwa.
W każdym wieku naturalne skłonności objawiają się na różne sposoby, potrzeby dziecka zmieniają się na przestrzeni lat. Na przykładzie dorastania Emila J.J. Rousseau szczegółowo opisuje cele i zadania edukacji w każdym wieku.
Główne idee pedagogiczne:
- Człowiek od urodzenia jest dobry i gotowy do szczęścia, obdarzony jest naturalnymi skłonnościami, a celem wychowania jest zachowanie i rozwój naturalnych danych dziecka. Ideałem jest człowiek nieskażony społeczeństwem i wychowaniem w stanie naturalnym.
- Edukacja przyrodnicza prowadzona jest przede wszystkim przez przyrodę, przyroda jest najlepszym nauczycielem, wszystko wokół dziecka służy jako podręcznik. Lekcje są udzielane przez naturę, a nie przez ludzi. Doświadczenie zmysłowe dziecka leży u podstaw wiedzy o świecie, na jego podstawie uczeń sam tworzy naukę.
- Wolność jest warunkiem naturalnego wychowania, dziecko robi to, co chce, a nie to, co mu się nakazuje i nakazuje. Ale On chce tego, czego chce od niego nauczyciel.
- Nauczyciel niepostrzeżenie dla dziecka wzbudza w nim zainteresowanie zajęciami i chęć do nauki.
- Nic nie jest narzucone dziecku: ani nauka, ani zasady postępowania; ale on, kierując się zainteresowaniem, zdobywa doświadczenie, z którego formułuje wnioski.
- Wiedza i doświadczenie sensoryczne stają się źródłem wiedzy naukowej, co prowadzi do rozwoju myślenia. Aby rozwinąć umysł dziecka i umiejętność samodzielnego zdobywania wiedzy, a nie wbijania jej w gotowe, należy kierować się tym zadaniem w nauczaniu.
- Wychowanie jest delikatnym, bez użycia przemocy ukierunkowaniem swobodnej działalności wychowanka, rozwojem jego naturalnych skłonności i zdolności.
Teoria pedagogiczna Rousseau nigdy nie została urzeczywistniona w takiej formie, w jakiej ją sobie wyobrażał autor, ale pozostawił po sobie idee, które zostały zaakceptowane przez innych entuzjastów, dalej rozwijane i wykorzystywane na różne sposoby w praktyce oświatowej i szkoleniowej.
"Russo! rosyjski! Twoja pamięć jest teraz łaskawa dla ludzi: umarłeś, ale twój duch żyje w Emilu, ale twoje serce żyje w Eloise ”- rosyjski historyk i pisarz wyraził podziw dla wielkiego Francuza
Karamzin.
Główne prace:
1750 - „Rozprawy o naukach i sztukach” (traktat).
1761 - „Nowa Eloise” (powieść).
1762 - „Emil, czyli o wychowaniu” (powieść-traktat).
1772 - „Spowiedź”.
Jean Jacques brał udział w tworzeniu Encyklopedii, pisał do niej artykuły.
Pierwszy esej Rousseau, „Rozprawa o naukach i sztukach” (1750), mówi: „... z jaką siłą mógłbym mówić o wszystkich nadużyciach naszych instytucji społecznych, jak prosto mógłbym udowodnić, że człowiek jest z natury dobry i tylko dzięki tym instytucjom ludzie stali się źli!”
W Emile or On Education Rousseau oświadczył: „Praca jest nieuniknionym obowiązkiem osoby społecznej. Każdy bezczynny obywatel – bogaty czy biedny, silny czy słaby – jest łotrem”.
Rousseau uważa, że niesforne uczucia bez dyscypliny umysłu prowadzą do indywidualizmu, chaosu i anarchii.
Rousseau zarysowuje trzy typy edukacji i trzy typy nauczycieli: Naturę, Ludzi i Przedmioty. Wszystkie uczestniczą w wychowaniu człowieka: natura wewnętrznie rozwija nasze skłonności i narządy, ludzie pomagają z tego rozwoju korzystać, przedmioty działają na nas i dają nam doświadczenie. Edukacja naturalna nie zależy od nas, ale działa niezależnie. Kształcenie przedmiotowe częściowo zależy od nas.
„Edukacja człowieka zaczyna się od jego narodzin. Jeszcze nie mówi, jeszcze nie słucha, ale już się uczy. Doświadczenie przychodzi przed nauką”.
Walczy o triumf rozumu. Zło powstało w społeczeństwie i przy pomocy odnowionego społeczeństwa można je wypędzić i pokonać.
Osoba w „stanie natury”. Osoba fizyczna w jego rozumieniu to osoba holistyczna, życzliwa, biologicznie zdrowa, moralnie uczciwa i sprawiedliwa.
Wychowanie - wspaniała rzecz, która może stworzyć wolną i szczęśliwą osobę. Człowiek naturalny - ideał Rousseau - jest harmonijny i całościowy, ma wysoko rozwinięte cechy obywatela, patrioty swojej Ojczyzny. Jest całkowicie wolny od egoizmu.
Rola wychowawcy dla Rousseau jest wychowywać dzieci i dać im jedno rzemiosło - życie. Według nauczyciela Emila z jego rąk nie wyjdzie ani komornik sądowy, ani wojskowy, ani ksiądz – przede wszystkim będzie to osoba, która może być jednym i drugim.
traktat rzymski „Emil czyli o edukacji” jest głównym dziełem pedagogicznym Rousseau, w całości poświęconym problemom edukacji człowieka. Aby wyrazić swoje idee pedagogiczne, Rousseau stworzył sytuację, w której wychowawca zaczyna wychowywać dziecko osierocone od niemowlęctwa i przejmuje prawa i obowiązki rodziców. A Emil jest całkowicie owocem jego wielu wysiłków jako wychowawcy.
KSIĘGA 1
(Pierwszy rok życia. Przyroda, społeczeństwo, światło i ich związek z edukacją.)
„Roślinom nadaje formę kultywacja, a ludziom edukacja”. „Rodzimy się pozbawieni wszystkiego – potrzebujemy pomocy; rodzimy się bez znaczenia - potrzebujemy rozumu. Wszystko, czego nie mamy przy urodzeniu i bez czego nie możemy się obejść, gdy dorośniemy, jest nam dane przez edukację.
„Pozwól ciału rozwijać się swobodnie, nie ingeruj w naturę”
KSIĘGA 2
(Wiek dzieci. Wzrost siły. Pojęcie zdolności. Upór i kłamstwo. Brak inteligencji uczenia się z książek. Wychowanie cielesne. Właściwy rozwój zmysłów. Wiek od 2 do 12 lat.)
„Wychowując Emila na zasadzie naturalnych skutków, karze Emila pozbawiając go wolności, tj. wybij okno - usiądź na mrozie, rozbij krzesło - usiądź na podłodze, rozbij łyżkę - jedz rękami. W tym wieku wychowawcza rola przykładu jest ogromna, dlatego trzeba polegać na nim w wychowaniu dziecka.
„Idea własności w naturalny sposób powraca do natury pierwszego posiadania przez pracę”.
KSIĘGA 3
(Młodzieżowy okres życia. Wykorzystanie sił w gromadzeniu wiedzy i doświadczeń potrzebnych w późniejszym życiu. Znajomość świata zewnętrznego. Znajomość otaczających ludzi. Rzemiosło. 12-15 rok życia.)
„W wieku 12 lat Emil jest silny, niezależny, potrafi szybko nawigować i chwytać za pomocą swoich uczuć to, co najważniejsze, a potem otaczający go świat. Jest w pełni przygotowany do opanowania edukacji umysłowej i pracy. „Głowa Emila to głowa filozofa, a ręce Emila to ręce rzemieślnika”
KSIĘGA 4
(Okres do 25 lat. "Okres burz i namiętności" to okres wychowania moralnego.) Trzy zadania wychowania moralnego to wychowanie dobrych uczuć, dobrych sądów i dobrej woli, dostrzeganie "idealnego" człowieka w cały czas przed tobą. Przed ukończeniem 17-18 roku życia młody człowiek nie powinien rozmawiać o religii, Rousseau jest przekonany, że Emil myśli o podstawowej przyczynie i samodzielnie dochodzi do poznania boskiej zasady.
KSIĘGA 5
(Poświęca się wychowaniu dziewcząt, w szczególności narzeczonej Emila - Zofii.)
„Kobieta powinna być wychowywana zgodnie z pragnieniami mężczyzny. Dostosowanie się do opinii innych, brak niezależnych osądów, nawet własnej religii, pokorne podporządkowanie się czyjejś woli to przeznaczenie kobiety.
„naturalnym stanem” kobiety jest zależność; „Dziewczyny czują się zmuszone do posłuszeństwa. Nie potrzebują żadnej poważnej pracy umysłowej”.
Przeczytaj o życiu RUSSO, biografii filozofa, doktrynie myśliciela:
JEAN JACQUES RUSSO
(1712-1778)
Jean-Jacques Rousseau urodził się 28 czerwca 1712 r. w Genewie, w rodzinie zegarmistrza.Jego matka, Suzanne Bernard, pochodziła z zamożnej rodziny mieszczańskiej, była kobietą utalentowaną i pogodną. Zmarła dziewięć dni po urodzeniu syna. Ojciec, Izaak Rousseau, który ledwo przeżył swoje rzemiosło, wyróżniał się kapryśnym, drażliwym charakterem. Kiedyś wdał się w kłótnię z francuskim kapitanem Gauthierem i zranił go mieczem. Sąd skazał Izaaka Rousseau na trzy miesiące więzienia, grzywnę i pokutę kościelną. Nie chcąc podporządkować się decyzji sądu, uciekł do Nyonu, miasta położonego najbliżej Genewy, zostawiając 10-letniego syna pod opieką brata zmarłej żony. Izaak Rousseau zmarł 9 marca 1747 r.
Jean Jacques od najmłodszych lat otaczały go życzliwe i kochające ciotki Goseryu i Lambersier, które z niezwykłą gorliwością opiekowały się i wychowywały chłopca. Wspominając wczesne lata swojego życia, Rousseau napisał w „Wyznaniach”, że „dziećmi króla nie można było opiekować się z większą pilnością, niż opiekowali się mną w pierwszych latach mego życia”. Imponujący, łagodny i miły z natury, Jean Jacques dużo czytał jako dziecko. Często wraz z ojcem długo siedział przy powieściach francuskich, czytając dzieła Plutarcha, Owidiusza, Bossueta i wielu innych.
Jean Jacques wcześnie rozpoczął niezależne życie, pełne przeciwności losu i niedostatku. Próbował różnych zawodów: był skrybą z notariuszem, studiował u rytownika, służył jako lokaj. Potem, nie znajdując zastosowania dla swoich mocnych stron i zdolności, wyruszył na wędrówkę. Szesnastoletni Rousseau, wędrując po wschodniej Francji, Szwajcarii, Sabaudii, wchodzącej wówczas w skład Królestwa Sardynii, spotkał się z katolickim księdzem Ponverre i pod jego wpływem porzucił kalwinizm – religię swoich dziadków i ojców. Z polecenia Ponverre Jean Jacques spotkał się w Annecy, głównym mieście Górnej Sabaudii, 28-letnią szwajcarską szlachciankę Louise de Varane, która „żyła z łask króla Sardynii” i była zaręczona m.in. werbowaniu młodych ludzi do katolicyzmu. Dostojny, obdarzony przez naturę Jean Jacques wywarł dobre wrażenie na pani de Varane i wkrótce został wysłany do Turynu, do schroniska dla konwertytów, gdzie został wykształcony i przyjęty na łono Kościoła katolickiego (w bardziej dojrzałym wieku Rousseau powrócił do kalwinizmu).
Rousseau opuścił Turyn cztery miesiące później. Wkrótce wydał pieniądze i został zmuszony do bycia lokajem starego, chorego arystokraty. Trzy miesiące później zmarła, a Rousseau ponownie znalazł się bez pracy. Tym razem poszukiwania pracy trwały krótko. Znalazł miejsce jako lokaj w arystokratycznym domu. Później w tym samym domu pracował jako sekretarz domu. Tutaj otrzymał lekcje łaciny, nauczył się nienagannie mówić po włosku. A jednak Rousseau nie zabawił długo ze swoimi życzliwymi panami. Wciąż ciągnęło go do wędrowania, poza tym marzył o ponownym zobaczeniu pani de Varane. I to spotkanie wkrótce miało miejsce. Madame de Varane wybaczyła Rousseau lekkomyślne młodzieńcze tułaczki i przyjęła go do swojego domu, który na długi czas stał się jego przystanią. Tu między Rousseau i panią de Varane nawiązały się bliskie, serdeczne stosunki. Ale uczucie i miłość Rousseau do swojej patronki najwyraźniej nie przyniosły mu spokoju przez długi czas. Madame de Varane miała także innego kochanka - Szwajcara Claude'a Anet. Rousseau nie raz opuszczał swoje schronienie z rozczarowaniem, a po nowych przejściach ponownie wracał do de Varane. Dopiero po śmierci Claude'a Aneta powstała pełna idylla miłości i szczęścia między Jeanem Jacquesem a Louise de Varane.
De Varane wynajął zamek w górskiej dolinie, otoczony cudowną zielenią, winnicami i kwiatami. "W tym magicznym zakątku", wspominał Rousseau w swojej Wyznaniu, "spędziłem najlepsze dwa lub trzy letnie miesiące próbując określić swoje zainteresowania umysłowe. Cieszyłem się radościami życia, których cenę tak dobrze znałem, w społeczeństwie tak swobodnie tak samo przyjemnie - jeśli tylko nasz ścisły związek można nazwać społeczeństwem - i ta doskonała wiedza, którą pragnąłem zdobyć ... ”
Rousseau nadal dużo czytał, dokładnie studiował dzieła filozoficzne i naukowe Kartezjusza, Locke'a, Leibniza, Malebranche'a, Newtona, Montaigne'a, studiował fizykę, chemię, astronomię, łacinę, brał lekcje muzyki. I trzeba powiedzieć, że przez lata, które minęły w domu de Varane, osiągnął poważne wyniki w filozofii, naukach przyrodniczych, pedagogice i innych naukach. W jednym z listów do ojca tak ujął istotę swoich badań naukowych: „Staram się nie tylko oświecić umysł, ale także kształcić serce do cnoty i mądrości”.
W 1740 roku stosunki między Rousseau i de Varane uległy pogorszeniu i został zmuszony do opuszczenia swojego długoterminowego schronienia. Po przeprowadzce do Lyonu Rousseau znalazł tu miejsce jako nauczyciel dzieci w domu pana Mably'ego, naczelnego sędziego miasta. Ale praca opiekuna domowego nie przynosiła mu satysfakcji moralnej ani korzyści materialnych. Rok później Rousseau ponownie wrócił do de Varane, ale nie spotkał już swojej poprzedniej lokalizacji. Według niego czuł się zbędny „w pobliżu tego, dla którego kiedyś był wszystkim”. Po zerwaniu z de Varane jesienią 1741 r. Rousseau przeniósł się do Paryża. Początkowo poważnie liczył na powodzenie swojego wynalazku - nowego systemu muzycznego. Jednak rzeczywistość rozwiała jego nadzieje. Wymyślona przez niego notacja muzyczna w liczbach, przedstawiona paryskiej Akademii Nauk, nie spotkała się z aprobatą i znów musiał polegać na dorywczych pracach. Rousseau przeżył przez dwa lata, kopiując notatki, lekcje muzyki i drobne prace literackie. Pobyt w Paryżu poszerzył jego koneksje i znajomości w świecie literackim, otworzył możliwości duchowej komunikacji z postępowym ludem Francji. Rousseau spotkał Diderota, Marivaux, Fontenelle, Grimma, Holbacha, D'Alemberta i innych.
Między nim a Diderotem nawiązały się najcieplejsze przyjazne stosunki. Genialny filozof, podobnie jak Rousseau, lubił muzykę, literaturę, namiętnie dążył do wolności. Ale ich światopogląd był inny. Diderot był materialistycznym filozofem, ateistą, który był zaangażowany głównie w rozwój światopoglądu przyrodniczo-naukowego. Rousseau był zdominowany przez poglądy idealistyczne, przenosząc całą swoją uwagę na kwestie społeczno-polityczne. Jednak pod koniec lat sześćdziesiątych XVIII wieku na gruncie ideologicznych i osobistych różnic między Rousseau i Diderotem powstał konflikt, który doprowadził ich do zerwania. W „Liście do D” Alemberta o spektaklach „o tym konflikcie Rousseau pisał: „Miałem surowego i sprawiedliwego Arystarcha; już go nie mam i nie chcę innego; ale nigdy nie przestanę go żałować, a moje serce tęskni za nim bardziej niż za moimi pismami.
Będąc w skrajnie ciasnych warunkach materialnych, Rousseau próbował znaleźć sposób na bardziej dostatnie życie. Poradzono mu, aby zapoznał się z damami z wyższych sfer i wykorzystał ich wpływy. Rousseau otrzymał kilka rekomendacji od znajomego ojca jezuity: dla Madame de Bezenval i jej córki markizy de Broglie, dla Madame Dupont, żony bogatego rolnika i innych pań.
W 1743 za pośrednictwem Madame de Broglie otrzymał stanowisko sekretarza poselstwa francuskiego w Wenecji. Rousseau sumiennie wypełniał swoje obowiązki przez około rok. W wolnych chwilach zapoznawał się z muzyką włoską i zbierał materiały do książki o administracji publicznej. Aroganckie i niegrzeczne potraktowanie wysłannika hrabiego de Montagu zmusiło Rousseau do odejścia ze służby dyplomatycznej i powrotu do Paryża. W Paryżu Rousseau zaprzyjaźnił się z młodą krawcową Teresą Levaseer, która według niego miała proste i życzliwe usposobienie. Rousseau mieszkał z nią przez 34 lata, do końca swoich dni. Próbował ją rozwijać, uczyć ją czytać i pisać, ale wszystkie jego wysiłki w tym kierunku pozostały bezowocne.
Rousseau miał pięcioro dzieci. Niesprzyjające warunki rodzinne i bytowe zmusiły dzieci do umieszczenia ich w sierocińcu. "Zadrżałem na myśl o konieczności powierzenia ich tej źle wychowanej rodzinie - pisał o rodzinie Teresy Levaseer - bo byliby przez nią wychowani jeszcze gorzej. Pobyt w sierocińcu był dla nich o wiele mniej niebezpieczny. Oto podstawa mojej decyzji ... ”
Wielu biografów i historyków filozofii uważało związek z Teresą za wielkie nieszczęście Rousseau. Jednak dowody samego Rousseau obalają to. W Wyznaniach twierdził, że Teresa była jego jedyną prawdziwą pociechą. W niej „znalazłam spełnienie, którego potrzebowałam. Żyłam z moją Teresą tak dobrze, jak z największym geniuszem świata”.
Nawiasem mówiąc, ten długotrwały związek nie przeszkodził Rousseau w spotykaniu się z innymi kobietami, co oczywiście zdenerwowało Teresę. Miłość Jeana Jacquesa do Sophie D "Udeto mogła wydawać się jej szczególnie śmieszna i obraźliwa. Rousseau i jego przyjaciele nie mogli wybaczyć tej namiętnej miłości i przeprowadzki do Ermitażu, bliżej tematu ich głębokiej pasji.
Z biografii Rousseau trudno wywnioskować o jego opanowaniu czy ascezie. Wręcz przeciwnie, oczywiście był osobą bardzo emocjonalną, niespokojną, niezrównoważoną. Ale jednocześnie Rousseau był osobą niezwykle utalentowaną, gotową poświęcić absolutnie wszystko w imię dobra i prawdy.
W latach 1752-1762 Rousseau wniósł nowego ducha do nowatorstwa ideowego oraz twórczości literackiej i artystycznej swoich czasów.
Rousseau napisał swoją pierwszą kompozycję w związku z konkursem ogłoszonym przez Akademię Dijon. W dziele tym, zatytułowanym „Czy odrodzenie nauk i sztuk przyczyniło się do poprawy moralności” (1750), Rousseau po raz pierwszy w historii myśli społecznej mówi całkiem zdecydowanie o rozbieżności między tym, co dziś nazywamy nauką i postęp technologiczny oraz stan ludzkiej moralności. Rousseau zauważa szereg sprzeczności w procesie historycznym, a także fakt, że kultura przeciwstawia się naturze. Następnie idee te staną się centrum sporów o sprzeczności procesu społecznego.
Inna ważna myśl Rousseau, którą rozwinie w Rozprawie o pochodzeniu i podstawach nierówności między ludźmi (1755) oraz w swoim głównym dziele O umowie społecznej, czyli zasadach prawa politycznego (1762), wiąże się z koncepcją alienacji. Podstawą alienacji człowieka od człowieka, mówi Rousseau, jest własność prywatna. Rousseau nie wyobraża sobie sprawiedliwości bez równości wszystkich ludzi.
Ale równie ważna dla sprawiedliwości, jego zdaniem, wolność. Wolność jest ściśle związana z własnością. Własność deprawuje społeczeństwo, argumentował Rousseau, rodzi nierówność, przemoc i prowadzi do zniewolenia człowieka przez człowieka. „Pierwszy, który zaatakował myśl, otaczając kawałek ziemi, mówiąc:„ to jest moje ”i znajdując ludzi na tyle prostych, aby w to uwierzyli, był prawdziwym założycielem społeczeństwa obywatelskiego”, pisze Rousseau w Umowie społecznej. „Od ilu przestępstw, wojen i morderstw, od ilu nieszczęść i okropności uratowałby rodzaj ludzki ktoś, kto wyciągając paliki i zasypując rów, krzyczałby do swoich sąsiadów: „Lepiej nie słuchaj tego oszusta, zgubiłeś się, jeśli potrafisz zapomnieć, że owoce ziemi należą do wszystkich, a ziemia nie należy do nikogo!”.
I ten sam Rousseau, paradoksalnie zdolny do takiego rewolucyjnego gniewu, przekonuje, że to własność może zagwarantować człowiekowi niezależność i wolność, tylko ona może wnieść w jego życie spokój i pewność siebie. Rousseau widzi wyjście z tej sprzeczności w zrównaniu własności. W społeczeństwie równych właścicieli widzi ideał sprawiedliwej struktury życia społecznego. W swojej „Umowie społecznej” Rousseau rozwija ideę, że ludzie zgodzili się między sobą na utworzenie państwa w celu zapewnienia bezpieczeństwa publicznego i ochrony wolności obywateli. Ale państwo, zdaniem Rousseau, z instytucji zapewniającej obywatelom wolność i bezpieczeństwo, z czasem przekształciło się w organ ucisku i ucisku ludzi.
To przejście „w swoją odmienność” odbywa się najbardziej otwarcie w monarchicznym państwie absolutystycznym. Przed państwem, a co za tym idzie, państwem cywilnym, ludzie żyli według Rousseau w „stanie natury”. Za pomocą idei „prawa naturalnego” uzasadniał niezbywalność takich praw człowieka, jak prawo do życia, wolności i własności. Mówienie o „stanie natury” staje się codziennością całego Oświecenia. Jeśli chodzi o Rousseau, w przeciwieństwie do innych oświeconych, po pierwsze nie uważa on prawa własności za „naturalne” prawo człowieka, ale widzi w nim produkt rozwoju historycznego, a po drugie Rousseau nie łączy ideału społecznego z własności prywatnej i stanu cywilnego osoby.
Wręcz przeciwnie, Rousseau idealizuje „dzikiego” jako istotę, która nie zna jeszcze własności prywatnej i innych osiągnięć kulturowych. Według Rousseau „dziki” jest istotą dobroduszną, ufną i przyjazną, a wszystkie szkody wynikają z kultury i rozwoju historycznego. Tylko państwo, według Rousseau, może urzeczywistnić ideały „stanu natury”, ponieważ uważa on ideały wolności, równości i braterstwa. Ale Rousseau może mieć tylko republikę zdolną do urzeczywistnienia tych ideałów.
W powieści „Julia, czyli Nowa Eloise” po raz pierwszy na przełomie lat 60. i 70. XVII wieku zabrzmiało szczere słowo o nieodpartej sile wolnej miłości, która nie zna klasowej nienawiści i hipokryzji. Sukces książki był niezrównany. Eloise była narzeczoną średniowiecznego filozofa Pierre'a Abelarda. Eloise stała się ideałem kobiecej wierności, ludzkiej naturalności. Fundamentem, na którym według Rousseau powinna być budowana ludzka osobowość, jest właśnie naturalne ludzkie uczucie. Najbardziej odpowiedni system edukacji to taki, który opiera się na ludzkich uczuciach. I miejsce najbardziej odpowiednie do wychowania dziecka i młodego mężczyzny, Rousseau uważał naturę.
Rousseau jest twórcą tak zwanego „sentymentalizmu”. Sentymentalizm stawia uczucie pod każdym względem ponad rozumem. Zasada moralna w człowieku, zdaniem Rousseau, jest zakorzeniona w jego naturze, jest głębsza, „bardziej naturalna” i gruntowniejsza niż rozum. Jest samowystarczalny i zna tylko jedno źródło – głos naszego sumienia. Ale ten głos, mówi Rousseau, jest zagłuszany przez „kulturę”. Czyni nas obojętnymi na ludzkie cierpienie. Dlatego Rousseau sprzeciwia się „kulturze”. W rzeczywistości jest on pierwszym, po starożytnych autorach, krytykiem kultury postępu aspołecznego.
Rousseau był przeciwny teatrowi i uważał teatralność za celową i nienaturalną. Mimo całej swojej wrogości wobec oficjalnego kościoła Rousseau wierzył, że poczucie moralne, które leży u podstaw osobowości człowieka, jest zasadniczo uczuciem religijnym. A bez kultu Istoty Najwyższej jest nieważna. Rousseau jest deistą. Ale jego deizm jest nie tyle kosmologiczny, co deizm Voltaire'a, ale raczej moralny. A ponieważ moralność organiczna jest, według Rousseau, charakterystyczną cechą demokracji ludowej, w przeciwieństwie do niemoralnej arystokracji, Rousseau uważał ateizm za arystokratyczny światopogląd.
W powieści pedagogicznej „Emile, czyli o wychowaniu” (1762) Rousseau ukazał zepsucie feudalno-scholastycznego systemu edukacji i błyskotliwie nakreślił nowy system demokratyczny, zdolny do kształtowania i pielęgnowania pracowitych i cnotliwych obywateli, dobrze znających wartość zaawansowanych interesy publiczne. Traktat wywołał pozytywne reakcje Goethego, Herdera i Kanta. A postać rewolucji francuskiej, M. Robespierre, miała tę książkę w dosłownym znaczeniu tabeli.
Ponadto Rousseau pisał artykuły na aktualne tematy polityczne, gospodarcze, muzyczne i inne do „Encyklopedii”, redagowanej przez D „Alemberta i Diderota.
Ciekawy jest jego artykuł „O ekonomii politycznej”, opublikowany w 1755 r. w V tomie „Encyklopedii”. Podkreślił w nim problemy społeczno-gospodarcze, w szczególności stosunki majątkowe, administrację publiczną i oświatę publiczną. W 1756 roku Rousseau nakreślił treść obszernego dzieła Charlesa de Saint-Pierre'a Rozprawa o wiecznym pokoju. W duchu demokratycznego humanizmu ostro krytykował krwawe wojny drapieżne i wyrażał gorące pragnienie pokoju, wyzwolenia ludzkości z wyniszczających wojen i przekształcenia wszystkich narodów w jedną przyjazną rodzinę. Praca ta została opublikowana pośmiertnie, w 1781 roku.
Sukces literacki nie przyniósł jednak Rousseau wystarczających funduszy ani spokoju ducha. Był zaciekle ścigany i prześladowany przez francuskich, szwajcarskich, holenderskich duchownych i urzędników królewskich. Po opublikowaniu powieści „Emile, czyli o wychowaniu” i traktatu politycznego „O umowie społecznej” paryski parlament zaczął miotać piorunami i błyskawicami na autora „złych” dzieł. Sąd królewski skazał „Emila”, a następnie „Umowę społeczną” na spalenie i wydał nakaz aresztowania Rousseau. Uciekając przed prześladowaniami, Rousseau nocą uciekł do Szwajcarii. Ale tutaj, podobnie jak w Paryżu, był prześladowany. Rząd genewski potępił także „Émile” i „Umowę społeczną” oraz zabronił autorowi pojawiania się w dystrykcie genewskim. 19 czerwca 1762 r. mała rada Republiki Genewskiej przyjęła uchwałę w sprawie dzieł Jeana-Jacquesa Rousseau „Emile” i „Umowy społecznej”, zgodnie z raportem prokuratora generalnego Tronchin z 19 czerwca 1762 r.: mający na celu zniszczenie religii chrześcijańskiej i wszystkich rządów”.
Rousseau nie miał innego wyboru, jak szukać patronatu i ochrony w innych krajach. Napisał list do Fryderyka II, prosząc go o pozwolenie na osiedlenie się w Neuchâtel. W tym czasie Neuchâtel było niewielkim księstwem Neunburga, które znajdowało się pod panowaniem króla pruskiego. Fryderyk II nakazał gubernatorowi spotkać się z „francuskim wygnaniem”.
Rousseau mieszkał w Neuchâtel przez ponad dwa lata. Najpierw osiedlił się w daczy Colombe u gubernatora Lorda Keitha, następnie w położonej u podnóża w malowniczej okolicy wiosce Motier. W tej samotności Rousseau pisał stosunkowo mało: początkowo odpoczywał. Ale nawet to, co zostało napisane we wsi Motier w odpowiedzi na prześladowania i intrygi władz genewskich („Listy z góry”, „List do arcybiskupa Krzysztofa de Beaumont” itp.) wywołało oburzenie duchowieństwa Neuchatel i masowe protesty w świecie protestanckim. Rousseau uciekł z Motier i osiadł na wyspie św. Piotra na jeziorze Biel. Ale nawet tutaj rząd nie zostawił go w spokoju. Senat Berna zasugerował, aby Rousseau opuścił wyspę i region Berna w ciągu dwudziestu czterech godzin.
W poszukiwaniu schronienia Rousseau udał się w towarzystwie Teresy do Strasburga. Jednak nie mógł tu długo zostać. Następnie przekonano Rousseau do wyjazdu do Anglii, gdzie został zaproszony przez filozofa Davida Hume'a. Rousseau przekroczył kanał La Manche i przybył do Londynu. Hume osiedlił go w Cheswick pod Londynem. Po jakimś czasie przyszła tu także Teresa. Ale bliskość stolicy Anglii nie odpowiadała Rousseau. Po wszystkim, czego doświadczył, szukał spokoju i samotności. To życzenie zostało spełnione przez Hume'a i jego przyjaciół. Rousseau otrzymał zamek w Derbenshire. Jednak nawet w angielskim zamku ani Rousseau, ani Teresa nie mogli zaznać spokoju, byli przytłoczeni i przytłoczeni niezwykłą atmosferą. Bez wiedzy Hume'a Rousseau wkrótce opuścił zamek i przeniósł się do najbliższej wioski Wootton, gdzie kontynuował pracę nad Wyznaniami. Nawet tutaj Rousseau nie znalazł spokoju. Wydawało mu się, że Hume, podążając za dawnymi francuskimi przyjaciółmi, odwrócił się od niego.
Rousseau odniósł Voltaire'a do takich „byłych przyjaciół”, którzy rzeczywiście niejednokrotnie z goryczą okazywali niechęć do Rousseau.
Listy otrzymane przez Jeana Jacquesa ze Szwajcarii również potwierdzały w nim pogląd, że wszędzie otaczają go wrogowie i złoczyńcy. Wszystko to doprowadziło Rousseau do poważnej choroby. Przez wiele lat Rousseau cierpiał na manię prześladowczą i podejrzliwość. Biorąc Hume'a za nieszczerego przyjaciela, za posłuszne narzędzie w rękach wrogów, postanowił opuścić Wootton iw maju 1767 roku nagle opuścił angielski azyl.
Po raz kolejny na francuskiej ziemi Rousseau nie mógł swobodnie oddychać nawet tutaj. Został zmuszony do ukrywania się pod nazwiskiem Obywatel Renu. Bez względu na to, jak bardzo jego przyjaciele du Peyre, markiz Mirabeau i inni starali się stworzyć Rousseau spokojne i bezpieczne warunki życia, nie mógł on znaleźć spokoju ani w posiadłości Fleury, niedaleko Medonny, ani w zamku Trie, niedaleko Gisors. Samotność, bolesny lęk przed nagłym atakiem, nieustannie go dręczyły i gnębiły. Latem 1768 roku Rousseau zostawił Teresę w Château de Trie i wyruszył w podróż po starych, dobrze znanych miejscach. W Chambery spotkał się z dawnymi znajomymi i przytłoczony wspomnieniami odwiedził grób de Varane'a. I tu, przy grobie, przypomniał sobie wszystko, co wyjątkowe, piękne, co znalazł w jej przyjaźni i łasce. Nie chcąc opuszczać miejsc drogich sercu, z którymi związany był „cenny okres” jego życia, Rousseau osiadł w małym miasteczku Vourgoen, leżącym między Lyonem a Chambéry. Teresa przyjechała chwilę później. Tu czekała na nią miła niespodzianka. Rousseau postanowił umocnić swój związek z Teresą przez małżeństwo.
Rok później para przeniosła się do pobliskiego miasta Monken. Rousseau ponownie rozpoczął pracę nad drugą połową Wyznań. Od 1765 zaczął myśleć o powrocie do Paryża. „Spowiedź”, nad którą Rousseau pracował przez pięć lat, pozostała niedokończona. Pragnienie powrotu do stolicy opanowało go tak bardzo, że lekceważąc niebezpieczeństwo pojmania, przeniósł się do Paryża i osiadł na Rue Platrière (obecnie Rue J. J. Rousseau). Był rok 1770, kiedy rząd francuski, w związku z mariażem Delfina z Marią Antoniną, zaczął powstrzymywać się od represji politycznych, a Rousseau, ku swojej przyjemności, mógł swobodnie pojawiać się na ulicach, odwiedzać przyjaciół i znajomych.
W ostatnich latach życia Rousseau nie snuł wielkich planów twórczych. Zajmował się głównie introspekcją i samousprawiedliwieniem swoich przeszłych czynów. Dość charakterystyczny pod tym względem, obok Wyznania, jest esej Rousseau Judges Jean Jacques, dialogi i jego ostatnie dzieło Spacery samotnego marzyciela. W tym okresie, według biografów Rousseau, nie próbował już szukać wyjścia z samotności, nie szukał nowych znajomości. To prawda, że \u200b\u200bpróbował publicznie przeczytać swoją „Spowiedź”, ale pod naciskiem Madame D. „Epinay” policja zabroniła tego czytania. W „Spowiedzi” Rousseau opowiada o swoim życiu z niesamowitą szczerością, nie milczy o jego najbardziej nieatrakcyjne strony.
Najbardziej nieoczekiwanym dla czytelnika było stwierdzenie, że poślubiwszy Teresę, Rousseau zmusił ją do sadzenia najpierw pierwszego, a potem drugiego dziecka. O ostatnich latach życia Jeana-Jacquesa Rousseau niemiecka pisarka Henriette Roland-Golst pisała:
"Jego życie było dokładnie i równo rozłożone. Godziny poranne wykorzystywał na pisanie notatek oraz suszenie, sortowanie i sklejanie roślin. Czynił to bardzo starannie i z największą starannością, tak przygotowane prześcieradła wkładał w ramki i dawał jeden z jego znajomych Zaczął ponownie studiować muzykę iw ciągu tych lat skomponował wiele małych piosenek opartych na tych tekstach, nazwał ten zbiór „Pieśni pocieszenia w smutkach mojego życia”.
Po obiedzie szedł do jakiejś kawiarni, gdzie czytał gazety i grał w szachy, albo odbywał długie spacery w okolicach Paryża, namiętnym miłośnikiem spacerów pozostał do końca.
W maju 1778 r. markiz de Girardin oddał do dyspozycji Rousseau posiadłość w Ermenonville pod Paryżem. Po przeprowadzce na to piękne przedmieście nadal prowadził dawny tryb życia, odbywał poranne spacery, spotykał się ze znajomymi i wielbicielami.
2 lipca 1778 r., wracając do domu po długim spacerze, Rousseau poczuł ostry ból w sercu i położył się, by odpocząć, ale wkrótce ciężko jęknął i upadł na podłogę. Teresa, która nadbiegła, pomogła mu wstać, ale on znowu upadł i nie odzyskawszy przytomności zmarł. Nagła śmierć i odkrycie krwawiącej rany na czole zrodziły plotkę, że Jan Jakub Rousseau popełnił samobójstwo.
......................................
Copyright: nauczanie biografii życia
Możesz, prawie bez dotykania jego biografii. Dzieło myśliciela, które ma charakter ściśle naukowy lub najbardziej do takiego charakteru się nadaje, z samej swej istoty nie może mieć tak bliskiego związku z czysto osobistym życiem pisarza, jak twórczość poety lub pisarza w ogólnie, mniej lub bardziej wyraźnie manifestując w swoich utworach własną podmiotowość. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) właśnie należał do ludzi tej ostatniej kategorii. Rzeczywiście, jego pisma znajdują najlepszy komentarz w jego osobistym charakterze i losach życiowych, jak wiadomo, on sam przedstawił się w słynnej „Spowiedzi”.
Ojciec Jeana-Jacquesa Rousseau był prostym genewskim zegarmistrzem, który pasjonował się czytaniem powieści i przekazał ten zwyczaj swojemu synowi, gdy ten był jeszcze dzieckiem. Oprócz powieści ojciec i syn czytali Plutarcha, którego ks. Rousseau komentował patetycznymi przemówieniami o miłości do ojczyzny i dzielności obywatelskiej. Tak więc w dziecku rozwijały się już fantazje, nieco wesołe usposobienie i książkowy stosunek do rzeczywistości. Jego ojciec porzucił Jean-Jacquesa na łaskę losu, gdy ten miał dziesięć lat, a chłopiec, rozpieszczany w rodzinie przez ciotkę, która zajęła miejsce jego zmarłej przy narodzinach matki, wkrótce musiał doświadczyć niesprawiedliwości i surowości traktowanie przez nieznajomych; prawdopodobnie po raz pierwszy zrodziło to w duszy Rousseau owo uczucie protestu przeciwko wszelkiej nieprawdzie, które potem zwymiotowało z jego duszy więcej niż jedną wymowną tyradę w jego pismach.
Portret Jeana-Jacquesa Rousseau. Artysta MK Latour
W tym samym czasie wędrowne życie Jeana-Jacquesa Rousseau rozpoczęło się od ciągłych zmian zawodów. Dość długo był uczniem grawera, a surowe traktowanie go przez mistrza rozgoryczyło go w ogóle do ludzi, a ponadto, jak sam przyznaje, zepsuło go, czyniąc z niego kłamcę, oszusta, złodzieja i porządnego tchórz. W wieku szesnastu lat Rousseau uciekł przed swoim patronem, bojąc się kary za jedno przewinienie i marząc o pełnej wolności realizacji swoich fantazji czytanych z powieści. Rozpoczęło się prawdziwe życie bezdomnego włóczęgi. W tym czasie Rousseau przeszedł na katolicyzm, ale nie był przywiązany do żadnego biznesu, ale w miejscach służących, w które wpadł nastolatek, nie dogadywał się. Przede wszystkim pociągała go bezczynność na łonie natury, a prostota życia i życzliwość chłopów wobec niego podczas wędrówek po wsiach najbardziej oddziaływała na jego wrażliwą duszę.
Na początku lat trzydziestych Rousseau żył jednak spokojnie przez około trzy lata u udzielającej mu schronienia pani Varanes (Varens), poświęcając ten czas na naukę języka łacińskiego i filozofii. Potem właśnie ukazały się Listy angielskie Voltaire'a, które wywarły na młodym człowieku bardzo silne wrażenie. Potem Rousseau nadal zmieniał zawody, nauczał, studiował muzykę, podróżował do Wenecji jako sekretarz francuskiego posła itd., aż osiadł na dłużej w Paryżu. Tutaj nawiązał znajomości w kręgach literackich, w których jednak strasznie się rozczarował. W tym samym czasie jego zbliżenie z Teresą Levasseur, prostą pokojówką w hotelu, w którym musiał jeść, należy; dzieci, które wyrosły z tego związku, zostały wysłane przez rodziców do sierocińca. Już sam wybór bardzo nierozwiniętej kobiety spośród zwykłych ludzi na dziewczynę życia – a Rousseau przeżył wtedy z nią całe stulecie – niektórzy biografowie tłumaczą to pogardą dla naukowego wykształcenia i świeckiego traktowania, a trzeba dodać, że nie nie wprowadzać do relacji z Teresą tej podejrzliwości, zgorzknienia i drażliwości, które psuły mu relacje z innymi ludźmi.
Takie było życie Jeana-Jacquesa Rousseau, kiedy napisał swoją pierwszą słynną „rozprawę”. Jak wiecie, została wezwana przez Akademię Dijon, która zaproponowała ciekawy temat na esej do nagrody. W połowie XVIIIw. we Francji interesy intelektualne były dość silne nawet w prowincjonalnych miastach; świadczy o tym między innymi powstanie w tym czasie towarzystw naukowych i literackich, które przyjęły nazwę akademii. Akademia Dijon była jedną z najstarszych i rozwinęła zainteresowanie przedmiotami filozoficznymi. Na przykład w 1742 roku postawiła pytanie, czy prawa naturalne mogą doprowadzić społeczeństwo do doskonałości bez pomocy praw politycznych. W 1749 r. jej tematem, o którym pisał Rousseau, było pytanie: „czy odnowa nauk i sztuk przyczyniła się do oczyszczenia moralności? „Kilka lat później ta sama akademia ponownie ogłosiła konkurs na temat pochodzenia nierówności między ludźmi, a Rousseau, zachęcony sukcesem pierwszej, uwieńczonej nagrodą rozprawy, napisał również na ten temat.
Oba te pytania doskonale odpowiadały nastrojowi Rousseau i jego tajemnym myślom. On sam opowiada w swoich Wyznaniach, ze zwykłą przesadą swoich zaburzeń emocjonalnych, jak uderzyło go pytanie o wpływ nauk ścisłych i sztuk na moralność, kiedy zdarzyło mu się kiedyś przeczytać w gazecie ogłoszenie na temat Dijon: mówi, że nagle ogarnęło go coś w rodzaju natchnienia, które całkowicie go odurzyło, że zalał się łzami z podniecenia, sam tego nie zauważając, i że gdyby mógł spisać choć jedną czwartą myśli, które w nieładzie błysnęły mu w głowie , to oczywiście udowodniłby wszystkim wszystkie sprzeczności w naszych instytucjach, które psują człowieka, istotę z natury jednak dobrą.
Publikacja pierwszego dyskursu Jeana-Jacquesa Rousseau na temat Akademii w Dijon otwiera okres jego twórczości literackiej, który był bardzo krótki, jeśli liczyć tylko jego największe i najbardziej wpływowe dzieła. Rzeczywiście, pierwsza rozprawa Rousseau ukazała się w 1750 r., druga w 1754 r.; w 1761 ukazał się New Eloise, aw 1762 - Emil i Umowa społeczna. Istnieje wewnętrzny związek między wszystkimi tymi pismami, a wszystkie one zostały wywołane nastrojem podobnym do stanu umysłu, którego doświadczył Rousseau, gdy tak bardzo uderzyło go pytanie postawione przez Akademię Dijon. W tych latach Rousseau był jednym z celebrytów i miał miejsce, które zapewniało mu środki finansowe, ale nie mógł przyzwyczaić się do otaczającego go świeckiego społeczeństwa. Nawet jakby celowo, aby zdenerwować to społeczeństwo, grał rolę ekscentryka i cynika. Rousseau był strasznie obciążony takim życiem i marzył o osiedleniu się w Genewie, odzyskaniu praw obywatela tej republiki poprzez wyrzeczenie się kościoła rzymskiego i uroczyste przyjęcie protestantyzmu. Wśród genewskich teologów było wielu skłaniających się ku chrześcijańskiemu deizmowi, a Jean-Jacques Rousseau bardzo się do nich zbliżył, przeciwstawiając ich pobożnej religijności wolnomyślicielstwu paryskiemu, którego wręcz przeciwnie, nie mógł znieść.
Rousseau opuścił nawet Paryż, ale osiadł jednak nie w Genewie, ale niedaleko Montmorency, w wiejskim odosobnieniu, Ermitażu, zaaranżowanym dla niego przez jednego z jego wielbicieli i mecenasów. Tutaj znalazł samotność i przyrodę, którą kochał z rodzajem chorobliwej wrażliwości, całkowicie, że tak powiem, „uproszczony”, kontynuując jednak studia. Jakiś czas później pokłóciwszy się z właścicielem Ermitażu, wynajął dla siebie mieszkanie w tym samym Montmorency. Rousseau stawał się coraz bardziej skłócony z filozofami, chociaż utrzymywał z nimi kontakt, aż w końcu całkowicie się z nimi rozstał, na krótko przed publikacją Nowej Heloizy, Emila i Umowy społecznej. W liście otwartym do d „Alamberu ostrzegał nawet swoich współobywateli Genewy przed niebezpieczeństwem, jakie groziło im ze strony francuskiego oświecenia. Publikacja Emila kosztowała Rousseau prześladowania ze strony parlamentu paryskiego. Kiedy pojawił się rozkaz spalenia tej książki i aresztowania autora, Rousseau mógł jedynie uciec do Szwajcarii. Tu jednak również nie mógł znaleźć spokoju; Rada Miejska Genewy nakazała również spalenie „Emila”, dodając do tego „Umowę społeczną”, oraz wydała rozkaz aresztowania autora przy jego pierwszym pojawieniu się na terytorium republiki. Senat berneński wypędził go z kantonu, a Jean-Jacques Rousseau znalazł schronienie jedynie w Księstwie Neuchâtel, które należało do króla pruskiego Fryderyka II; Tu osiadł we wsi.
Ale nawet stąd musiał wyjechać z powodu absurdalnych plotek, które krążyły o nim wśród chłopów, a teraz, nie mogąc wrócić do Genewy, której obywatelstwa zresztą uroczyście się zrzekł, Rousseau wyjechał do Anglii na wezwanie filozofa Dawida Hume'a (1766). Jednak bardzo szybko Rousseau pokłócił się z Hume'em. Wyobrażając sobie, że został zwabiony do Anglii tylko po to, by się zrujnować, uciekł do Francji i dopiero po długich tułaczkach mógł ponownie osiedlić się w Paryżu, gdzie żył jeszcze około ośmiu lat, bardzo biedny i prawie zupełnie nie zajmujący się literaturą. Tuż przed śmiercią na zaproszenie jednego z przyjaciół przeniósł się do swojej posiadłości, gdzie zmarł nagle, niedługo po śmierci Woltera. Krążyły pogłoski, że nagła śmierć Jean-Jacquesa Rousseau była samobójstwem (1778). Jeszcze w Anglii zaczął pisać swoją „Spowiedź”, którą ukończył na krótko przed śmiercią.
Jean-Jacques Rousseau Urodzony 28 czerwca 1712 w Genewie, w rodzinie zegarmistrza. Jego matka zmarła 9 dni po jego urodzeniu. Jean Jacques od najmłodszych lat był otoczony życzliwymi i kochającymi ciotkami.
Wrażliwy, łagodny i miły chłopiec dużo czytał w dzieciństwie.
Jean Jacques wcześnie rozpoczął niezależne życie, pełne przeciwności losu i niedostatku. Próbował różnych zawodów: był skrybą z notariuszem, studiował u rytownika, służył jako lokaj. Następnie, nie znajdując odpowiedniego zastosowania dla swoich zdolności, wyruszył na drogę bezdomnych wędrówek.
Szesnastoletni Jean Jacques spotkał w mieście Annecy 28-letnią szwajcarską szlachciankę Louise de Varens, która „żyła z łaski króla Sardynii” i rekrutowała młodych ludzi na katolicyzm.
Madame de Varence wysłała Jana Jacquesa do Turynu, do przytułku dla rekrutów, gdzie został pouczony i przyjęty na łono Kościoła katolickiego.
Po 4 miesiącach Rousseau opuścił Turyn iz dwudziestoma frankami w kieszeni udał się na poszukiwanie pracy. Nie udało mu się znaleźć takiej pracy, która byłaby przyjemna i łatwa. Wciąż pociągały go wędrówki, a jednocześnie nie przestawał marzyć o nowym spotkaniu z panią de Varence. I to spotkanie wkrótce miało miejsce. Madame de Varence wybaczyła Rousseau lekkomyślne młodzieńcze tułaczki i przyjęła go do swojego domu, który na długi czas stał się jego przystanią.
Jesienią 1741 rozwiódł się z de Varence i przeniósł się do Paryża. Rousseau przeżył przez dwa lata, kopiując notatki, lekcje muzyki i drobne prace literackie. Pobyt w Paryżu poszerzył jego koneksje i znajomości w świecie literackim, otworzył możliwości duchowej komunikacji z postępowym ludem Francji. Rousseau spotkał Diderota, Marivaux, Fontenelle i innych.
Najcieplejsze przyjazne stosunki zaczęły się między nim a Diderotem. Genialny filozof, podobnie jak Rousseau, lubił muzykę, literaturę, namiętnie dążył do wolności. Ale ich światopogląd był inny. Obie te złożone natury przez piętnaście lat, w ten czy inny sposób, utrzymywały dość bliskie przyjaźnie. Ale pod koniec lat 60. na gruncie ideologicznych i osobistych różnic między Rousseau i Diderotem powstał konflikt, który doprowadził do ich zerwania.
W Paryżu Rousseau zaprzyjaźnił się z młodą krawcową Teresą Levasseur, która według niego miała proste i życzliwe usposobienie. Rousseau mieszkał z nią przez 34 lata, do końca swoich dni. Próbował ją rozwijać, uczyć ją czytać i pisać, ale wszystkie jego wysiłki w tym kierunku pozostały bezowocne.
Francuskie Oświecenie, a zwłaszcza materialistyczni filozofowie XVIII wieku, toczyli walkę z ideologiczną i polityczną reakcją swojej epoki. Większość z nich współpracowała przy wielotomowej Encyklopedii, czyli słowniku objaśniającym nauki, sztukę i rzemiosło, pod redakcją d'Alemberta i Diderota.
Przez pewien czas Rousseau był niepozornym pracownikiem Encyklopedii, jednak w 1750 r., kiedy Akademia Dijon ogłosiła konkurs na esej na temat „Czy odrodzenie nauk i sztuk przyczyniło się do poprawy obyczajów?” Rousseau wręczył jury wspaniały traktat, w którym czytelnik został poinformowany, że nauka i sztuka jedynie „owijają girlandami kwiatów żelazne łańcuchy, które wiążą ludzi, zagłuszają w nich naturalne poczucie wolności, w którym zdają się urodzić, czynią kochają swoje niewolnictwo i tworzą tak zwane ludy cywilizowane”.
W ten sposób Rousseau dał początek nowemu kierunkowi myśli społecznej - egalitaryzmowi.
W 1763 r. opublikowano słynną powieść Rousseau „Emile czyli o wychowaniu”, w której Rousseau oświadczył: „Praca jest nieuniknionym obowiązkiem osoby społecznej. Każdy bezczynny obywatel, bogaty czy biedny, silny czy słaby, jest łotrem”.
Inna powieść Rousseau, Julia lub New Eloise, napisana przez niego w latach 1761-1763, była również bardzo popularna wśród współczesnych. Ta powieść w listach opowiada o miłości arystokratki Julie d'Etange i jej nauczyciela domowego Saint Preux. Rousseau w całej tej pracy podkreśla społeczną nierówność kochanków.
Ponadto Rousseau pisał artykuły do Encyklopedii. Ciekawy jest jego artykuł „O ekonomii politycznej”. Zwracał w nim uwagę na problemy społeczno-gospodarcze, w szczególności stosunki majątkowe, administrację publiczną i szkolnictwo publiczne.
Opowiada się za własnością prywatną, domagając się jej bardziej równomiernego podziału. Rousseau zaprzecza skrajnościom, bogactwu i biedzie. Drobna własność prywatna, oparta na osobistej pracy, jest według jego nauczania filarem sprawiedliwego porządku.
Sukces literacki nie przyniósł jednak Rousseau ani bezpieczeństwa, ani spokoju ducha. Po opublikowaniu powieści „Emile czyli o wychowaniu” i traktatu politycznego „O umowie społecznej” (w którym Rousseau wypowiedział się przeciwko absolutyzmowi i rozwinął demokratyczną teorię umowy społecznej), parlament paryski zaczął miotać piorunami i gromami przeciwko autorowi „złych” dzieł.
Sąd królewski skazał „Emila”, a następnie „Umowę społeczną” na spalenie i wydał nakaz aresztowania Rousseau. Uciekając przed prześladowaniami, Rousseau nocą uciekł do Szwajcarii.
Ale tutaj, podobnie jak w Paryżu, czekały go prześladowania. Rząd genewski potępił także „Emila” i „Umowę społeczną” oraz zabronił autorowi pojawiania się na terenie dystryktu genewskiego.
Rousseau, szukając schronienia, udał się w towarzystwie Teresy do miasta Strasburg. Jednak nie mógł tu długo zostać. Następnie Rousseau dał się przekonać do wyjazdu do Anglii, gdzie został zaproszony przez filozofa Hume'a. Rousseau i Teresa osiedlili się w wiosce Wootton. Ale nawet tutaj, w głębokiej samotności, Rousseau nie znalazł spokoju. Wydawało mu się, że Hume, podążając za dawnymi francuskimi przyjaciółmi, odwrócił się od niego.
Po raz kolejny na francuskiej ziemi Rousseau nie mógł swobodnie oddychać nawet tutaj. Został zmuszony do ukrywania się pod nazwiskiem Obywatel Renu.
W 1770 r., kiedy rząd francuski, w związku z mariażem Delfina z Marią Antoniną, zaczął powstrzymywać się od represji politycznych, Rousseau, ku swej przyjemności, mógł swobodnie pojawiać się na ulicach, odwiedzać przyjaciół i znajomych.
2 lipca 1778 r., wracając do domu po długim spacerze, Rousseau poczuł ostry ból w sercu i położył się, by odpocząć, ale wkrótce ciężko jęknął i upadł na podłogę. Teresa, która nadbiegła, pomogła mu wstać, ale on znowu upadł i nie odzyskawszy przytomności zmarł. Nagła śmierć i odkrycie krwawiącej rany na czole wywołały niesamowitą sensację: szybko rozeszła się pogłoska, że Jean-Jacques Jacques Rousseau popełnił samobójstwo.
Po 16 latach, 11 października 1794 r., szczątki Rousseau uroczyście przeniesiono do Panteonu i złożono obok prochów Woltera. Później w jego ojczyźnie, w Szwajcarii, mieszkańcy Genewy wznieśli nad jeziorem Biel pomnik swojego wielkiego rodaka.
Literatura:
1. Historia świata: Wiek Oświecenia /
A.N.Badak, I.E.Voynich, N.M.Volchek i inni - M.: AST; Mińsk:
Żniwa, 2001 - V.15
2. Pałace A.T. Jean-Jacques Rousseau. - M.: Nauka, 1980
(1712-1778) Francuski filozof, pisarz, kompozytor
Życie Jana Jakuba Rousseau było tak pełne wydarzeń, że mogłoby stać się treścią wielotomowej powieści. Mimo ciągłych wysiedleń, deprywacji i problemów materialnych stworzył szereg wybitnych dzieł, stając się jednym z twórców nurtu psychologicznego w literaturze.
Ojciec Jeana Rousseau był zegarmistrzem, bardzo uzdolnionym w swoim fachu, matka pochodziła z rodziny pasterskiej. Ale Rousseau jej nie poznał: zmarła przy porodzie. Dlatego ojciec rozpieszczał syna i dużo z nim pracował. Ale w wieku dziesięciu lat starszy Rousseau pokłócił się z pewnym francuskim kapitanem, wybitnym miejscowym właścicielem ziemskim. W obronie honoru i wolności zmuszony był opuścić Genewę i do końca życia opuścić ojczyznę.
Odtąd Jean musiał żyć w ludziach, służyć jako pomocnik duchowny, lub jako uczeń grawera, albo jako lokaj, albo jako guwerner, albo jako nauczyciel muzyki w domach szlacheckich, jako sekretarz domowy i jako kopista notatek. Spotkawszy przypadkowo Madame de Varence, Jean Rousseau zostaje u niej na służbie i spędza w jej domu dwanaście lat. To był najcichszy okres w jego życiu. Jego ojciec nauczył go kiedyś czytać, a teraz młody człowiek ma okazję się kształcić, czytać Rabelais'go, Voltaire'a, Locke'a i innych humanistów i oświeconych. Rousseau próbuje nawet komponować utwory muzyczne i rozwija nowy system zapisu nut za pomocą liczb. W końcu przez jakiś czas udało mu się uczęszczać do szkoły muzycznej przy katedrze. Później opublikuje specjalną książkę na ten temat.
Od 1741 roku rozpoczyna się okres tułaczek Jana Jakuba Rousseau. Przeprowadza się do Paryża, gdzie udaje mu się zdobyć posadę sekretarza ambasady francuskiej w Wenecji. Zbliża się do najwybitniejszych pedagogów – Diderota d'Alemberta – i otrzymuje propozycję napisania szeregu artykułów do tworzonej przez nich sekcji muzycznej Encyklopedii. Ich publikacja od razu przyniosła Jeanowi Jacquesowi Rousseau sławę.
Na początku lat pięćdziesiątych dał się poznać jako filozof, biorąc udział w konkursie prac filozoficznych ogłoszonym przez Akademię Dijon na temat „Czy odrodzenie nauk i sztuk przyczyniło się do poprawy obyczajów”. W traktacie „Rozprawa o naukach i sztukach” (1750) Rousseau jako pierwszy postawił zadanie zbadania człowieka i poznania jego natury, jego obowiązków i przeznaczenia. Kontynuacją tej pracy były traktaty Rozprawa o początkach i podstawach nierówności między ludźmi (1755) oraz O umowie społecznej (1762), w których Rousseau mówi, że początkowo wszyscy ludzie byli równi, a cywilizacja doprowadziła do rozwarstwienia społeczeństwa, politycznego nierówności i wyzysku narodów. W ten sposób położono podwaliny pod idealną strukturę społeczeństwa opartą na prawach człowieka naturalnego, równości między ludźmi i demokratycznej formie rządów w postaci zgromadzenia ogólnego.
Swoje idee wychowania naturalnego wyraził także w formie artystycznej – w powieści traktatowej „Emil, czyli o wychowaniu” (1762). Robinson Crusoe Daniela Defoe pozostał ulubioną książką Jeana Rousseau na całe życie, dlatego w Emile gloryfikuje pracę fizyczną jako podstawę edukacji i wychowania.
Nie ukrywając swoich poglądów, Jean-Jacques Rousseau broni „religii serca”, wypowiadając się tym samym przeciwko oficjalnej religii. Prawdopodobnie pisarz uważał religię za zewnętrzną powłokę, dlatego łatwo przeszedł z katolicyzmu na kalwinizm. Dla niego ważniejsza była treść wewnętrzna. Ale duchowieństwo nie przyjęło doktryny Rousseau, „Emile” został spalony ręką kata, najpierw w Paryżu, a następnie przez przeciwników katolików francuskich, szwajcarskich protestantów. Uciekając przed prześladowaniami, pisarz przenosi się z Francji do Szwajcarii, a Watykan umieszcza „Emila” i „O umowie społecznej” na liście książek zakazanych.
Następnie Jean Rousseau wyjeżdża do Anglii, gdzie mieszka z filozofem D. Hume'em. Przybył na jego zaproszenie i nawet otrzymał od króla Jerzego III pensję w wysokości 100 funtów. Pewna stabilność pozwala mu kontynuować pracę nad wspomnieniami, które otrzymały charakterystyczny tytuł „Spowiedź”. Zostały one opublikowane w latach 1782-1789.
Głównym dziełem sztuki Jeana Jacquesa Rousseau jest powieść w listach „Julia, czyli nowa Eloise” (1761), w której wprowadza się zupełnie nowy typ bohatera, nie szlachetnego i nie bogatego, ale obdarzonego bogatym światem duchowym i zdolnego głębokich przeżyć emocjonalnych. Przed Rousseau literatura nie znała takiej głębi uczuć i namiętności, śmierć bohaterki sprawiła, że czytelnicy ronili łzy nad jej przedwczesną śmiercią. To nie przypadek, że w XVIII wieku powieść doczekała się siedemdziesięciu wydań.
Wierny sobie Jean Rousseau ma tu ważną dla siebie myśl - każde uczucie powinno być odwzajemnione, bo zewowi natury nie można się oprzeć, trzeba kochać i być szczęśliwym. Nawet dzisiaj taka szczera deklaracja uczuć brzmi niecodziennie.
Ostatnie dzieło Jeana Jacquesa Rousseau - „Spowiedź” - również uderzyło czytelników. Choć autor zatrzymał się na roku 1765 i nie mógł napisać o latach nowego wygnania, odtworzył świat duchowy człowieka żyjącego dziś w trudnej, niejednoznacznej epoce. Rousseau otwiera przed nami sam proces narodzin naszych własnych uczuć, przeżyć, nastrojów. Czasami jest bezlitośnie szczery, czasami wyraźnie milczy o niektórych momentach swojego życia. W jego twórczości uczyniono krok w kierunku stworzenia prozy psychologicznej na następne stulecia.
Uzupełniając „Spowiedź”, Jean Jacques Rousseau pisze „Dialogi: Rousseau sądzi Jeana Jacquesa” (1775-1776) i „Spacery samotnego marzyciela” (1777-1778), w których chciał podsumować swoje życie, tworząc obraz samotny mężczyzna marzący o pokoju i jedności z dziką i romantyczną naturą.
Wiadomo, że młody L. Tołstoj przeczytał wszystkie dwadzieścia tomów francuskiego wydania dzieł Rousseau. Nawiasem mówiąc, niemal natychmiast po publikacji dzieła pisarza stały się znane w Rosji. Już w 1761 r. Pierwsze wydanie powieści „Julia, czyli Nowa Eloise” można było kupić w księgarni Uniwersytetu Moskiewskiego. Znana jest negatywna ocena ksiąg Rousseau, Katarzyny II. Niemniej jednak bohaterka Aleksandra Puszkina, Tatiana, lubiła pierwszą powieść Jeana Jacquesa Rousseau.
Oprócz dzieł prozatorskich pisał poezję i wiersze, które podobnie jak jego komedie nie różnią się żywotnością postaci i dlatego nie odniosły większego sukcesu. Rousseau odnosił większe sukcesy w swoich dramatycznych eksperymentach: muzyczny pastorał The Village Sorcerer, stworzony przez niego jako poetę i kompozytora, został wystawiony w 1752 roku i opublikowany w następnym roku. Przyjemnie urozmaicała słuchaczom słuch na tle ciężkiej klasycznej opery. Wiadomo, że została przedstawiona w Fontainebleau przed Ludwikiem XV. Sztuka Rousseau „Pigmalion”, wystawiona w 1770 r. I opublikowana w 1771 r., Według I. Goethego, „uczyniła epokę”, stając się pierwszym melodramatem muzycznym.
Za życia Jean Jacques Rousseau był osobą złożoną i nieprzewidywalną. Lata tułaczki odcisnęły piętno na jego charakterze: był samolubny, wrażliwy i sentymentalny, uważając się za najlepszego przedstawiciela ludzkości. Pedanteria Rousseau doprowadziła do wyraźnego pisma, a megalomania i urojenia prześladowcze skłoniły go do odmowy czytania listów, jeśli nie znał pisma nadawcy. Nietypowo nazywał nawet swoje psy - księciem i sułtanem (w sumie Rousseau miał jednocześnie siedem zwierząt).
Zachowując niezależność osobistą, dopiero w 1769 r. zalegalizował swój związek z niepiśmienną paryską pokojówką Teresą Levasseur. Pod wpływem idei Platona, przedstawionych w „Republice”, oddał pięcioro dzieci do powstającego szpitala.
Jean Jacques Rousseau uwielbiał grać na szpinecie – przodku fortepianu – i zbierać rośliny.
