Wspaniali ludzie są świetni we wszystkim. Często frazy z powieści uznanych geniuszy literackiego świata stają się uskrzydlone i przekazywane z ust do ust przez wiele pokoleń.
Tak stało się z wyrażeniem „Piękno uratuje świat”. Jest używany przez wielu i za każdym razem w nowym brzmieniu, o nowym znaczeniu. Kto powiedział: Te słowa należą do jednej z postaci w twórczości wielkiego rosyjskiego klasyka, myśliciela, geniusza - Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego.
Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego
Słynny rosyjski pisarz urodził się 11 listopada 1821 roku. Wychowywał się w wielodzietnej i biednej rodzinie, odznaczającej się skrajną religijnością, cnotą i przyzwoitością. Ojciec jest proboszczem, matka córką kupca.
Przez całe dzieciństwo przyszłego pisarza rodzina regularnie uczęszczała do kościoła, dzieci wraz z dorosłymi czytają Starą, Starą i bardzo pamiętną Ewangelię Dostojewskiego, wspomni o tym w niejednej pracy w przyszłości.
Pisarz studiował w pensjonacie, daleko od domu. Następnie w Szkole Inżynierskiej. Kolejnym i głównym kamieniem milowym w jego życiu była ścieżka literacka, która pochłonęła go całkowicie i nieodwołalnie.
Jednym z najtrudniejszych momentów była ciężka praca, która trwała 4 lata.
Do najbardziej znanych dzieł należą:
- "Biedni ludzie".
- "Białe noce.
- "Podwójnie".
- „Notatki z Domu Umarłych”.
- „Bracia Karamazow”.
- "Zbrodnia i kara".
- „Idiota” (to z tej powieści pochodzi fraza „Piękno uratuje świat”).
- „Demony”.
- "Nastolatek".
- „Dziennik pisarza”.
We wszystkich swoich dziełach pisarz poruszał ostre kwestie moralności, cnoty, sumienia i honoru. Filozofia zasad moralnych niezwykle go ekscytowała, co znalazło odzwierciedlenie na kartach jego dzieł.
Wyłap frazy z powieści Dostojewskiego
Na pytanie, kto powiedział: „Piękno zbawi świat” można odpowiedzieć na dwa sposoby. Z jednej strony jest to bohater powieści „Idiota” Hipolit Terentiew, który powtarza cudze słowa (podobno wypowiedź księcia Myszkina). Jednak to zdanie można następnie przypisać samemu księciu.
Z drugiej strony okazuje się, że te słowa należą do autora powieści Dostojewskiego. Dlatego istnieje kilka interpretacji pochodzenia tego wyrażenia.
Fiodor Michajłowicz zawsze charakteryzował się taką cechą: wiele napisanych przez niego fraz stało się uskrzydlonych. Przecież na pewno każdy zna takie słowa jak:
- „Pieniądze to wybita wolność”.
- „Trzeba kochać życie bardziej niż sens życia”.
- „Ludzie, ludzie – to jest najważniejsze. Ludzie są cenniejsi nawet niż pieniądze”.
A to z pewnością nie jest cała lista. Ale jest też najbardziej znana i ukochana przez wielu fraza, której pisarz użył w swojej pracy: „Piękno uratuje świat”. Nadal wywołuje wiele różnych sporów o zawarte w nim znaczenie.
Rzymski idiota
Głównym tematem całej powieści jest miłość. Miłość i wewnętrzna duchowa tragedia bohaterów: Nastasji Filippovnej, księcia Myszkina i innych.
Główny bohater nie jest traktowany poważnie przez wielu, uważając go za całkowicie nieszkodliwe dziecko. Jednak fabuła wykręca się w taki sposób, że to książę staje się centrum wszystkich wydarzeń. To on okazuje się obiektem miłości dwóch pięknych i silnych kobiet.
Ale jego cechy osobiste, człowieczeństwo, nadmierna wnikliwość i wrażliwość, miłość do ludzi, chęć pomocy obrażonym i odrzuconym zrobiły z niego okrutny żart. Dokonał wyboru i popełnił błąd. Jego dręczony chorobą mózg nie może tego znieść, a książę zamienia się w osobę całkowicie upośledzoną umysłowo, po prostu dziecko.
Kto powiedział: „Piękno zbawi świat”? Wielki humanista, szczery, otwarty i nieskończenie rozumiejący właśnie takie cechy poprzez piękno ludzi - książę Myszkin.
cnota czy głupota?
To prawie tak trudne pytanie, jak znaczenie hasła o pięknie. Ktoś powie – cnota. Inne to głupota. To właśnie zadecyduje o urodzie osoby odpowiadającej. Każdy na swój sposób spiera się i rozumie sens losów bohatera, jego charakter, tok myślenia i doświadczenie.
W niektórych miejscach powieści granica między głupotą a wrażliwością bohatera jest naprawdę bardzo cienka. Rzeczywiście, ogólnie rzecz biorąc, to jego cnota, jego pragnienie ochrony, pomagania wszystkim wokół niego stało się dla niego śmiertelne i katastrofalne.
W ludziach szuka piękna. Zauważa ją w każdym. Widzi bezkresny ocean piękna w Aglayi i wierzy, że piękno zbawi świat. Wypowiedzi na temat tego zdania w powieści ośmieszają ją, księcia, jego rozumienie świata i ludzi. Jednak wielu czuło, jaki był dobry. I zazdrościli mu czystości, miłości do ludzi, szczerości. Być może z zazdrości mówili paskudne rzeczy.
Znaczenie wizerunku Hipolita Terentiewa
W rzeczywistości jego obraz jest epizodyczny. Jest tylko jedną z wielu osób, które zazdroszczą księciu, dyskutują o nim, potępiają go i nie rozumieją. Śmieje się z frazy „Piękno uratuje świat”. Jego rozumowanie w tej sprawie jest jednoznaczne: książę powiedział kompletną bzdurę i nie ma sensu w jego wypowiedzi.
Jednak z pewnością istnieje i jest bardzo głęboki. Po prostu dla ludzi o ograniczonych umysłach, takich jak Terentiew, najważniejsze są pieniądze, przyzwoity wygląd, pozycja. Nie bardzo interesuje go wewnętrzna treść, dusza, dlatego wyśmiewa wypowiedź księcia.
Jakie znaczenie autor nadał temu wyrażeniu?
Dostojewski zawsze cenił ludzi, ich szczerość, wewnętrzne piękno i kompletność światopoglądu. Właśnie tymi cechami obdarzył swojego nieszczęsnego bohatera. Dlatego mówiąc o tym, który powiedział: „Piękno zbawi świat”, możemy śmiało powiedzieć, że sam autor powieści, poprzez obraz swojego bohatera.
Tym zdaniem starał się wyjaśnić, że najważniejsze nie jest wygląd, a nie piękne rysy twarzy i dostojna sylwetka. I to, za co kochają ludzi - ich wewnętrzny świat, cechy duchowe. To życzliwość, responsywność i człowieczeństwo, wrażliwość i miłość do wszystkiego, co żyje, pozwoli ludziom uratować świat. Na tym polega prawdziwe piękno, a ludzie, którzy mają takie cechy, są naprawdę piękni.
Czy piękno uratuje świat?
1. „Piękno uratuje świat”
To cytat z Idioty. W kontekście powieści mówimy o sile wewnętrznego piękna. W szkicach powieści znajduje się wpis: „Piękno ocali świat. Dwa przykłady piękna. Nastasya Fillipovna jako model zewnętrzności i Myszkin - od wewnątrz.
W fabule Idioty znajdujemy jednak obalenie tego cytatu: piękno Nastasji Filippovnej, podobnie jak czystość księcia Myszkina, nie poprawia życia innych postaci i nie zapobiega tragedii.
2. „Czy jestem drżącym stworzeniem, czy mam prawo”
To zdanie Raskolnikowa. Ona jest kluczem do zrozumienia, dlaczego wciąż zawiódł starego lombardu. Bez względu na to, jak usprawiedliwia się szlachetnymi impulsami i trudnymi okolicznościami, wyznaje Sonechce Marmeladowej, że zabił dla siebie. Sprawdź, czy należy do kategorii „Napoleonów” i „Mahometan”, czy do kategorii najniższych.
3. „Czy światło zgaśnie, czy mam nie pić herbaty”
To część monologu bezimiennego bohatera Notatek z podziemia, który wypowiada przed prostytutką, która niespodziewanie pojawiła się w jego domu. Fraza o herbacie brzmi jak dowód znikomości i egoizmu człowieka z podziemia.
Herbata w carskiej Rosji była naprawdę drogim produktem. W 1845 r. w chińskiej herbaciarni kupca Piskariewa ceny za funt (0,45 kg) wahały się od 5 do 6,5 rubla. Funt wołowiny pierwszej klasy w tym samym czasie kosztował 6-7 rubli.
4. „Jeśli nie ma Boga, wszystko jest dozwolone”
Fantazja Dostojewskiego na temat tego, co zrobi ludzkość bez Boga, pokazuje, że nie ma nic dobrego. Iwan Karamazow łamie prawa moralne i pozwala na zabójstwo ojca. Nie mogąc ponieść konsekwencji, wpada w szał. Pozwalając sobie na wszystko, Ivan nie przestaje wierzyć w Boga - jego teoria nie działa, nawet on sam nie mógł tego udowodnić.
Nawiasem mówiąc, nikt nie wymawia tego wyrażenia w Braciach Karamazow. Zostanie on później zbudowany z różnych replik przez krytyków literackich i czytelników.
5. „Masza leży na stole. Czy zobaczę Maszę?
To cytat z wpisu do pamiętnika pisarza dokonanego po wiadomości o śmierci jego pierwszej żony Marii. Mieszkali w tym czasie w różnych miastach i niewiele się komunikowali. Uderzyła go śmierć Marii Dmitriewny. Natychmiast zapisał w swoim dzienniku swoje przemyślenia na temat miłości i małżeństwa.
Ich istota sprowadzała się do tego, że człowiek jest zbyt samolubny i nie potrafi kochać bliźniego jak siebie samego. Dlatego każde małżeństwo jest skazane na niepowodzenie. Tylko Chrystus był ideałem (został przedstawiony przez Dostojewskiego w bohaterze Myszkina), a zwykły człowiek to raczej indywidualista i egoista Raskolnikow.
piękno zbawi świat
piękno zbawi świat
Z powieści Idiota (1868) F. M. Dostojewskiego (1821–1881).
Z reguły jest to rozumiane dosłownie: wbrew autorskiej interpretacji pojęcia „piękno”.
W powieści (część 3, rozdz. V) słowa te wypowiada 18-letni młodzieniec Hipolit Terentiew, odnosząc się do słów księcia Myszkina przekazanych mu przez Mikołaja Iwołgina i ironicznie nad tym ostatnim: „? Panowie - krzyknął głośno do wszystkich - książę twierdzi, że piękno zbawi świat! I mówię, że ma takie figlarne myśli, ponieważ jest teraz zakochany.
Panowie, książę jest zakochany; dopiero teraz, gdy tylko wszedł, byłem o tym przekonany. Nie rumień się, książę, będzie mi cię żal. Jakie piękno uratuje świat? Kola powiedział mi to... Czy jesteś gorliwym chrześcijaninem? Kolya mówi, że nazywasz się chrześcijaninem.
Książę przyjrzał mu się uważnie i nie odpowiedział.
F. M. Dostojewski daleki był od osądów stricte estetycznych – pisał o pięknie duchowym, o pięknie duszy. Odpowiada to głównej idei powieści – stworzeniu wizerunku „pozytywnie pięknej osoby”. Dlatego w swoich szkicach autor nazywa Myszkina „Księciem Chrystusem”, przypominając sobie w ten sposób, że książę Myszkin powinien być jak najbardziej podobny do Chrystusa - życzliwość, filantropia, łagodność, całkowity brak egoizmu, umiejętność współczucia ludzkim nieszczęściom i nieszczęścia. Dlatego „piękno”, o którym mówi książę (i sam F. M. Dostojewski), jest sumą moralnych cech „pozytywnie pięknej osoby”.
Taka czysto osobista interpretacja piękna jest charakterystyczna dla pisarza. Uważał, że „ludzie mogą być piękni i szczęśliwi” nie tylko w życiu pozagrobowym. Mogą być tacy i „bez utraty zdolności do życia na ziemi”. Aby to zrobić, muszą zgodzić się z ideą, że Zło „nie może być normalnym stanem ludzi”, że każdy jest w stanie się go pozbyć. A wtedy, kiedy ludzie będą kierować się tym, co najlepsze w ich duszy, pamięci i intencjach (Dobre), wtedy będą naprawdę piękni. I świat zostanie zbawiony, i właśnie takie „piękno” (czyli to, co najlepsze w ludziach) go zbawi.
Oczywiście nie stanie się to z dnia na dzień - potrzebna jest praca duchowa, próby, a nawet cierpienie, po którym człowiek wyrzeka się Zła i zwraca się ku Dobru, zaczyna to doceniać. Pisarz mówi o tym w wielu swoich utworach, w tym w powieści Idiota. Na przykład (część 1, rozdział VII):
„Przez jakiś czas generał w milczeniu i z pewną pogardą przyglądał się portretowi Nastasji Filippownej, który trzymała przed sobą w wyciągniętej dłoni, niezwykle i efektownie odsuwając się od oczu.
Tak, jest dobra — powiedziała w końcu — naprawdę bardzo dobra. Widziałem ją dwa razy, tylko z daleka. Więc doceniasz takie a takie piękno? nagle zwróciła się do księcia.
Tak... takie... - odpowiedział z pewnym wysiłkiem książę.
To znaczy dokładnie tak?
Dokładnie to.
Po co?
W tej twarzy jest dużo cierpienia... - powiedział książę, jakby mimowolnie, jakby mówił do siebie, a nie odpowiadał na pytanie.
Ty jednak możesz mieć urojenia ”- zdecydowała żona generała i aroganckim gestem rzuciła portret o sobie na stół”.
Pisarz w swojej interpretacji piękna występuje w roli podobnie myślącego niemieckiego filozofa Immanuela Kanta (1724-1804), który mówił o „prawie moralnym w nas”, że „piękno jest symbolem
wół dobra moralnego. F. M. Dostojewski rozwija tę samą ideę w innych swoich dziełach. Tak więc, jeśli w powieści „Idiota” pisze, że piękno uratuje świat, to w powieści „Demony” (1872) logicznie dochodzi do wniosku, że „brzydota (złośliwość, obojętność, egoizm. - Comp.) zabije .. . "
Słownik encyklopedyczny skrzydlatych słów i wyrażeń. - M.: "Lokid-Press". Wadim Serow. 2003 .
Zobacz, co „Piękno uratuje świat” znajduje się w innych słownikach:
- (piękna), w koncepcjach Świętej Rusi, boska harmonia, tkwiąca w przyrodzie, człowieku, niektórych rzeczach i obrazach. Piękno wyraża boską istotę świata. Jej źródłem jest sam Bóg, Jego integralność i doskonałość. „Piękno…… Rosyjska historia
PIĘKNO Filozofia rosyjska: słownik
Piękno- jedna z centralnych koncepcji języka rosyjskiego. myśl filozoficzna i estetyczna. Słowo K. pochodzi od prasłowiańskiego piękna. Przymiotnik czerwony w prasłowiańskim i staroruskim. języki oznaczały piękny, piękny, jasny (stąd np. Czerwony ... ... Filozofia rosyjska. Encyklopedia
Artystyczny kierunek panujący w aplikacji. europejski kultura w pokoju 60 wcześnie. lata 70 19 wiek (pierwotnie w literaturze, potem w innych formach sztuki obrazowej, muzycznej, teatralnej) i wkrótce włączyła inne zjawiska kulturowe, filozofię, ... ... Encyklopedia kulturoznawstwa
Kategoria estetyczna charakteryzująca zjawiska o najwyższej doskonałości estetycznej. W historii myśli specyfika P. realizowała się stopniowo, poprzez jej korelację z innymi rodzajami wartości, użytkowymi (korzyść), poznawczymi (prawda), ... ... Encyklopedia filozoficzna
Fiodor Michajłowicz, rosyjski pisarz, myśliciel, publicysta. Rozpoczęty w latach 40. oświetlony. sposób zgodny z „szkołą naturalną” jako następca Gogola i wielbiciel Bielińskiego, D. jednocześnie pochłonięty ... ... Encyklopedia filozoficzna
- (z gr. aisthetikos uczucie, zmysłowość) filozofia. dyscyplina badająca naturę całej różnorodności form ekspresyjnych otaczającego świata, ich strukturę i modyfikację. E. koncentruje się na identyfikacji uniwersaliów w percepcji zmysłowej ... ... Encyklopedia filozoficzna
Vladimir Sergeevich (ur. 16 stycznia 1853 r., Moskwa - zm. 31 lipca 1900 r., Tamże) - największy Rosjanin. filozof religijny, poeta, publicysta, syn S. M. Sołowjowa, rektor Uniwersytetu Moskiewskiego i autor 29-tomowej „Historii Rosji od czasów starożytnych” (1851–1879) ... Encyklopedia filozoficzna
Działalność, która generuje nowe wartości, idee, samą osobę jako twórcę. We współczesnej literaturze naukowej poświęconej temu problemowi istnieje oczywista chęć eksploracji określonych rodzajów technologii (w nauce, technologii, sztuce), jej ... ... Encyklopedia filozoficzna
Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigoryevna Data urodzenia: 19 marca 1955 r. (1955 03 19) Miejsce urodzenia: Chervone ... Wikipedia
Książki
- Piękno zbawi świat. Album zadań plastycznych z plastyki. 4 klasie. GEF, Ashikova Svetlana Gennadievna. Album zadań plastycznych „Piękno zbawi świat” znajduje się w UMK „Sztuki Piękne. Stopień 4”. Rozszerza i pogłębia materiał podręcznika do klasy 4 (autor S. G. Ashikova). Treść…
Mówią, że naprawdę wspaniali ludzie są świetni we wszystkim. Na pierwszy rzut oka takie twierdzenie wydaje się niepoprawne. Ale jeśli pomyślisz, ile powiedzonek wymyślili pisarze, którzy zasłynęli jako najlepsi mistrzowie pióra, wszystko staje się jasne.
Niektórzy ludzie nawet nie myślą o tym, skąd dokładnie wzięło się to lub inne wyrażenie. W końcu często slogany są tak mocno osadzone w życiu ludzi, że po prostu zapominają, czyje są, przez kogo i kiedy zostały wymyślone.
W artykule rozważymy wyrażenie, które już dawno stało się uskrzydlone. Co więcej, znają go nawet niektórzy obcokrajowcy. Autorem tego wyrażenia jest znany pisarz. Rozważ pełny cytat „Piękno zbawi świat”.
Zanim porozmawiamy o tym, dlaczego to zdanie stało się uskrzydlone i jakie znaczenie zostało w nim nadane, zapoznajmy się z biografią osoby, która została jego autorem. Fiodor Michajłowicz urodził się 11 listopada 1821 r.
Jego ojciec był księdzem, który służył w kościele parafialnym. Matka była córką kupca. Jednak pomimo faktu, że matka miała fortunę, rodzina żyła dość słabo. Ojciec Dostojewskiego uważał, że pieniądze niosą ze sobą zło. I tak od dzieciństwa uczył dzieci przyzwoitości i skromnego życia.
Ponieważ ojciec przyszłego pisarza był księdzem, nietrudno przypuszczać, że to on zaszczepił w swoich dzieciach miłość do Pana Boga. W szczególności Fiodor Michajłowicz Dostojewski wyróżniał się tą miłością. W swoich pracach wielokrotnie odwołuje się do religii.
Gdy tylko Dostojewski trochę dorósł, jego ojciec umieścił go w pensjonacie. Tam studiował z dala od domu, a potem bez żadnych trudności wstąpił do Szkoły Inżynierskiej.
Podczas nauki w szkole młody człowiek był całkowicie pochłonięty miłością do literatury. Zdając sobie z tego sprawę, młody człowiek porzucił zamiar opanowania jakiegokolwiek rzemiosła i wstąpił w szeregi pisarzy.
To właśnie ta decyzja spowodowała później poważne problemy, które stały się prawdziwym sprawdzianem dla Dostojewskiego. Napisane przez niego słowa trafiły nie tylko do serc czytelników. Ogród zwrócił na niego uwagę. I decyzją monarchy został zmuszony do udania się na wygnanie.
Uwaga! Przez cztery lata młody człowiek ciężko pracował.
Spod pióra pisarza wyszło wiele dzieł. I wszystkie znalazły odzew w sercach nie tylko jemu współczesnych. Teraz kreacje tego autora nadal ekscytują i pobudzają myśli.
Wszak porusza w nich bardzo ważne pytania. A na niektóre z nich nie ma jeszcze odpowiedzi. Najbardziej znane dzieła napisane przez Dostojewskiego to:
- "Zbrodnia i kara";
- „Demony”;
- „Bracia Karamazow”;
- "Białe noce";
- "Idiota".
ratowanie świata
„Piękno zbawi świat” – to stwierdzenie należy do jednego z bohaterów wspomnianego dzieła „Idiota”. Ale kto to powiedział? Hipolit cierpiący na gruźlicę. To pomniejsza postać, która dosłownie wymawia to zdanie, chcąc wyjaśnić, czy książę Myszkin naprawdę użył tak dziwnego wyrażenia.
Warto zauważyć, że sam bohater, któremu sam Hipolit przypisuje to wyrażenie, nigdy go nie użył. Tylko raz użył słowa zbawienie, kiedy zapytano go, czy Nastasja Filippovna jest naprawdę dobrą kobietą: „Och, gdyby tylko była dobra! Wszystko by się uratowało!
I choć zdanie to zostało wypowiedziane przez książkowego bohatera, nietrudno domyślić się, że myślał o tym sam autor dzieła. Jeśli rozważymy to zdanie w kontekście pracy, należy dokonać jednego wyjaśnienia. Książka nie tylko o pięknie zewnętrznym. Przykładem jest Nastasja Filippovna, przyjemna pod każdym względem. Ale jej piękno jest bardziej zewnętrzne. Z kolei książę Myszkin jawi się jako wzór wewnętrznego piękna. I o sile tego wewnętrznego piękna książka mówi w większym stopniu.
Kiedy Dostojewski pracował nad tym dziełem, korespondował z Apollonem Majkowem, który był nie tylko poetą, ale także znanym cenzorem. Fiodor Michajłowicz wspomniał w nim, że chce odtworzyć pewien obraz. To był obraz pięknej osoby. Autor szczegółowo to opisał.
To książę przymierzył ten obraz. Dostojewski nawet sporządził notatkę w swoim szkicu. Wymienił dwa przykłady piękna. Możemy zatem stwierdzić, że stwierdzenie o różnym pięknie Myszkina i jego ukochanej jest prawdziwe.
Zwróć uwagę na charakter tego wpisu. Ten pomysł jest rodzajem stwierdzenia. Jednak każda osoba, która przeczytała pracę „Idiota”, będzie miała całkowicie logiczne pytanie: czy to naprawdę było stwierdzenie? W końcu, jeśli przypomnisz sobie treść książki, stanie się jasne, że ani wewnętrzne, ani zewnętrzne piękno nie mogło ostatecznie uratować nie tylko świata, ale nawet kilku osób. Co więcej, po przeczytaniu niektórych osób, zaczęli się nawet zastanawiać, czy zrujnowała tych bohaterów?
Książę Myszkin: życzliwość i głupota
Drugim najważniejszym pytaniem jest: co zabiło Myszkina? Ponieważ odpowiedź na to pytanie jest wskaźnikiem tego, jak piękna jest osoba. Należy zauważyć, że znalezienie właściwej odpowiedzi na to pytanie naprawdę nie jest łatwe. W niektórych przypadkach cnota księcia graniczy z prawdziwą głupotą.
Dlaczego niektórzy uważają, że książę jest głupi? Oczywiście nie z powodu jego śmiesznych działań. Powodem tego jest nadmierna życzliwość i wrażliwość. W końcu jego pozytywne cechy stały się przyczyną tragedii, która go spotkała.
Mężczyzna starał się widzieć we wszystkim tylko dobro. Z pięknem mógł nawet usprawiedliwić niektóre niedociągnięcia. Być może dlatego uważa Nastasję Filippovną za naprawdę piękną osobę. Jednak wielu może się z tym kłócić.
Czyja uroda może ocalić bohaterów?
Czyja uroda może ocalić bohaterów? To trzecie pytanie, które zadają sobie czytelnicy, kiedy kończą czytać książkę. Wszak wydaje się, że właśnie odpowiedź na nie może pozwolić zrozumieć, co było przyczyną tragedii. Jak się jednak okazało, przyczyną tragedii opisanej w książce było piękno. I na dwa sposoby.
Jak napisano powyżej, piękno Nastasji Filippovny było zewnętrzne. I w większym stopniu to ona zrujnowała kobietę. Ponieważ piękno zawsze chce posiadać. A w świecie okrutnych i potężnych mężczyzn bycie pięknym jest po prostu niebezpieczne.
Ale wtedy pojawia się logiczne pytanie: dlaczego świat, a przynajmniej życie głównych bohaterów, nie zostało uratowane przez wewnętrzne piękno Myszkina? Doskonałe piękno wewnętrzne, które w rzeczywistości jest cnotą absolutną, stało się przyczyną „ślepoty” księcia. Nie chciał zrozumieć, jak niebezpieczna jest ciemność w duszach innych ludzi. Dla niego wszyscy byli doskonali. Ale jego główną głupotą było litowanie się nawet nad przestępcami. To właśnie ostatecznie zmieniło go w absolutnie bezradną i głupią osobę.
Ważne słowa Tierientiewa
Warto zauważyć, że decydujące znaczenie ma pytanie, kto jest właścicielem frazy. Ale w tym przypadku mówimy o charakterze książki, a nie o jej autorze. Wszak fraza, która w rzeczywistości definiuje dzieło, została wypowiedziana właśnie przez drugoplanową postać.
Ponadto odznaczał się wielką głupotą i myślał zbyt wąsko. Często wyśmiewał księcia, uważając go za osobę niską, którą w rzeczywistości był.
Przede wszystkim dla Tierientiewa nie są uczucia. Mężczyźni są najbardziej zainteresowani pieniędzmi. Dla dobrego samopoczucia jest gotowy na wiele. Ważny jest dla niego również wygląd i pozycja. Ale jest gotów nawet zamknąć oczy na te ważne „atrybuty” osoby. W końcu, jeśli są pieniądze, wszystko inne jest nieważne.
Ważny! Właśnie w tym tkwi symbolika faktu, że to Hipolit wymawia to zdanie, które później stało się uskrzydlone.
Postać ta nie jest bowiem w stanie docenić nie tylko wewnętrznego, ale i zewnętrznego piękna. Chociaż to drugie jest dla niego ważne. Ale nie jest w stanie docenić piękna kobiety, która nie jest bogata. I dlatego wydaje mu się niemożliwe, aby świat został zbawiony tylko dzięki czyjejś urodzie.
Być może pewnego dnia piękno naprawdę odegra decydującą rolę w ratowaniu świata. Ale to się stanie w przyszłości. A teraz ważnym zadaniem każdej osoby jest zachowanie tego piękna. Ważne jest, aby być nie tylko cudowną osobą, ale także obrazem mądrości i cnót. Rzeczywiście, na przykładzie księcia Myszkina stało się jasne, że życzliwość pełna współczucia, bez mądrości, może powodować kłopoty.
Przydatne wideo
Podsumowując
Niezwykle ważne jest, aby pamiętać, że życzliwość, która staje się nieograniczona, może nawet zniszczyć człowieka. Ponieważ nie jest w stanie dostrzec w czasie zagrożenia płynącego ze strony innej osoby. Być może właśnie to największy pisarz Dostojewski próbował przekazać swoim czytelnikom. Pokazał, jak niebezpieczna może być wiara w coś absolutnego. A wiara Myszkina w prawą miłość do Nastasji Filippovnej stała się dla niego fatalnym błędem.
„Piękno zbawi świat…”:
algorytm procesu zbawienia w twórczości Dostojewskiego
Zacznijmy mówić o słynnym cytacie z powieści Idiota Dostojewskiego, analizując cytat z Braci Karamazow, który jest również dość znany i poświęcony pięknu. Przecież fraza Dostojewskiego, która stała się tytułem tej pracy, w przeciwieństwie do frazy Vl. Sołowjowa, nie jest poświęcony pięknu, ale ratowanie świata, o czym przekonaliśmy się już wspólnymi siłami...
A więc to, co Dostojewski poświęca samemu pięknu: „Piękno to straszna i straszna rzecz! Straszne, bo niedefiniowalne, ale nie do ustalenia, bo Bóg zadawał tylko zagadki. Tutaj zbiegają się banki, tutaj wszystkie sprzeczności żyją razem. Ja, bracie, jestem bardzo niewykształcony, ale dużo o tym myślałem. Tyle tajemnic! Zbyt wiele zagadek dręczy człowieka na ziemi. Zgadnij, skąd wiesz, i wyjdź z wody na sucho. Piękno! Co więcej, nie mogę znieść faktu, że ktoś o jeszcze wyższym sercu i wznioślejszym umyśle zaczyna od ideału Madonny, a kończy na ideale Sodomy. Jeszcze straszniejszy jest ten, kto już z ideałem Sodomy w duszy nie wyrzeka się ideału Madonny, a jego serce płonie od niego i prawdziwie, prawdziwie płonie, jak za jego nieskazitelnych lat młodzieńczych. Nie, człowiek jest szeroki, za szeroki, zawęziłbym to. Diabeł wie, co to w ogóle jest, ot co! To, co umysłowi wydaje się hańbą, potem sercu, jest całkowitym pięknem. Czy w Sodomie jest piękno? Uwierzcie, że w Sodomie zasiada ona za znakomitą większością ludzi – znaliście ten sekret czy nie? Straszne jest to, że piękno jest nie tylko okropne, ale także tajemnicze. Tutaj diabeł walczy z Bogiem, a polem bitwy są serca ludzi. A tak przy okazji, co kogoś boli, mówi o tym ”(14, 100).
Zauważ, że u Dostojewskiego słowo „Sodoma” było zawsze pisane wielką literą, bezpośrednio odsyłając nas do historii biblijnej.
Prawie wszyscy rosyjscy filozofowie, którzy analizowali ten fragment, byli pewni, o czym mówił bohater Dostojewskiego dwa typy urody. W niedawnym badaniu zawartym w niedawno opublikowanym zbiorze autor jest przekonany o tym samym: „W tych rozważaniach Dmitrij przeciwstawia dwa rodzaje piękna: ideał Madonny i ideał Sodomy”. Argumentowano, że Dostojewski ustami bohatera (pisarz dość często przekierowywał to stwierdzenie) mówi o pięknie i jego imitacji, fałszu; o kobiecie ubranej w słońce i nierządnicy na bestii itp., czyli podchwycili iw rzeczywistości zastąpili w tekście parę (pozornie podobnych) metafor, aby to wyjaśnić. Jednocześnie sam tekst był postrzegany jako ciąg metafor, gdyż filozofowie pospiesznie przystąpili do interpretacji tekstu bez uhonorowania go prawdziwym odczytaniem, tj. filologiczny analiza, należna w każdej filozoficznej refleksji nad artystyczny tekst poprzedza analizę filozoficzną. Postrzegali tekst jako mówiący o czymś, co już znali. Tymczasem tekst ten wymaga precyzyjnego, matematyczny, czytając, a czytając to w ten sposób, przekonamy się, że Dostojewski ustami bohatera mówi nam tu o czymś zupełnie innym niż wszyscy filozofowie, którzy o nim mówili.
Przede wszystkim należy zauważyć, że Piękno zdefiniowane tutaj w kategoriach antonimy: straszny, straszny rzecz.
Dalej - w tekście odpowiada na pytanie: dlaczego to jest straszne? - dlatego nieokreślony(i, przy okazji, definicja przez antonimy genialnie podkreśla nieokreśloność Ta rzecz).
Oznacza to, że w odniesieniu do omawianego piękna właśnie operacja alegoryzacji (sztywne zdefiniowanie operacji), którą przeprowadzili filozofowie, jest niemożliwa. Jedynym symbolem odpowiadającym tej urodzie, pasującym do opisu bohatera Dostojewskiego, jest słynna Izyda pod zasłoną - straszna i straszna, bo nie do określenia.
Więc tam - wszystko, w tym pięknie wszystkie sprzeczności żyją razem, brzegi się zbiegają, - i to kompletność istnienie nie zdefiniowane w separatorach, w przeciwległych częściach całości, pojęcia dobra i zła. Piękno jest okropne i okropne, ponieważ jest rzecz z innego świata, wbrew wszelkiemu prawdopodobieństwu, obecna tutaj, w tym danym i objawionym świecie, jest rzeczą świat przed upadkiem, świat przed początkiem myślenia analitycznego i postrzegania dobra i zła.
Ale „ideał Sodomy” i „ideał Madonny”, które są dalej omawiane przez Dmitrija Karamazowa, są nadal z jakiegoś powodu uparcie rozumiane jako dwa przeciwstawne typy urody, wybrany w jakiś zupełnie nieznany sposób z faktu, że w sposób nieokreślony(tj. dosłownie – nie ma granic – ale dlatego nie można go podzielić), od tego, co jest zbieżność, nierozerwalna jedność wszelkich sprzeczności, miejsce, w którym sprzeczności dawać sobie radę- czyli przestają być sprzecznościami...
Byłoby to jednak pogwałceniem logiki, zupełnie niecharakterystycznym dla takiej logiki rygorystyczny myśliciel, kim jest Dostojewski - i jacy, należy zauważyć, są jego bohaterowie: przed nami nie ma dwie różne, przeciwstawne sobie piękności, lecz tylko sposoby odnoszenia się osoba do zjednoczony piękno. „Ideał Madonny” i „ideał Sodomskiego” są u Dostojewskiego - i będzie to wiele potwierdzeń w powieści - sposobów patrzenia na piękno, postrzegania piękna, pragnienia piękna.
„Ideał” tkwi w oku, głowie i sercu nadchodzącego piękna, a piękno jest tak bezbronnie i bezinteresownie oddawane przyszłości, że pozwala jej kształtować swoją wrodzoną nieokreśloność zgodnie z jej „ideałem”. Zobaczmy, jak nadchodzę zdolny Widzieć.
Myślę, że wyda się to nieprzekonujące – za bardzo przyzwyczailiśmy się do tego, że przeciwstawiają się nie nasze sposoby postrzegania, ale właśnie typy urody, na przykład „blond niebieskooki anioł” i „ demonica o ognistych oczach” powielana przez romantyków.
Ale jeśli definiując, czym jest „ideał Sodomy”, zwrócimy się do tekstów źródłowych, o których Dostojewski nie wspomina na próżno, zobaczymy, że to nie rozpustnicy i uwodziciele, nie demony przybyli do Sodomy: przybyli do Sodomy anioły, naczynia i prototypy Pana - i to właśnie z nimi Sodomici rzucili się „poznać” z całym miastem.
Tak, a Matka Boża – przypomnijmy sobie „Pieśń nad pieśniami” – „straszna jak pułki z chorągwiami”, „protektorka”, „mur niezniszczalny” – wcale nie sprowadza się do „jednego rodzaju” piękna. Jej kompletność, jej zdolność zawierania „wszelkich sprzeczności” podkreśla obfitość różnych rodzajów, przedstawień i wątków ikon, które odzwierciedlają różne aspekty Jej piękna działającego w świecie i przemieniającego świat.
Mitino jest niezwykle charakterystyczny: „Czy jest piękno w Sodomie? Uwierzcie, że jest w Sodomie i siedzi dla zdecydowanej większości ludzi. ”To jest charakterystyczne właśnie z punktu widzenia języka używanego przez bohatera słów. Piękno nie jest „nabyte”, nie jest „umiejscowione” w Sodomie. A Sodoma nie „konstytuuje” piękna. Piękno w Sodomie „siedzi” – czyli zasadzone, zamknięte w Sodomie jak w więzieniu, jak w lochu ludzkie oczy. To właśnie w tej tajemnicy, przekazanej Aloszy przez Mitię, kluczem do pociągu Dostojewskiego do bohaterki jest święty nierządnica. „Wszystkie sprzeczności żyją razem”. Piękno, więzień w Sodomie i nie może pojawić się w żadnej innej formie.
Istotne jest tu to, że u Dostojewskiego słowo „Sodoma” pojawia się zarówno w powieści „Zbrodnia i kara”, jak iw powieści „Idiota” – iw najbardziej charakterystycznych miejscach. Marmieładow mówi, opisując miejsce zamieszkania swojej rodziny: „Sodoma, proszę pana, najbrzydsza… hm… tak” (6, 16), dokładnie antycypując historię przemiany Soni w prostytutkę. Można powiedzieć, że początkiem tej przemiany jest osiedlenie się rodziny w Sodomie.
W Idiocie, generale powtarza: „To jest Sodoma, Sodoma!” (8, 143) - kiedy Nastasja Filippovna, aby udowodnić księciu, że nie jest go warta, po raz pierwszy bierze pieniądze od sprzedającego. Ale przed tym okrzykiem, ze słów Nastasyi Filippovny, dla generała okazuje się, że Aglaya Yepanchina również bierze udział w aukcji - choć majestatycznie odmawia tego na początku powieści, zmuszając księcia do napisania do Ghany w albumie : "Nie biorę udziału w aukcjach." Jeśli nie handlują z nią, to handlują z nią - i to jest również początek jej umieszczenia w Sodomie: „A ty, Ganechka, przeoczyłeś Aglayę Epanchin, czy wiedziałeś o tym? Gdybyś się z nią nie targował, z pewnością wyszłaby za ciebie! Tacy jesteście wszyscy: albo z niehonorowymi, albo uczciwymi kobietami – jeden wybór! A potem na pewno się zdezorientujesz ... ”(8, 143). Na XII Podczas Młodych kwietniowych odczytów Dostojewskiego jedna z mówczyni w charakterystyczny sposób wypowiedziała się o Nastasji Filippownej: „Ona jest złośliwa, dlatego wszyscy to sprzedają”. Myślę, że to dlatego- bardzo dokładne.
Kobieta - nosicielka piękna u Dostojewskiego - jest straszna - i uderzająca - właśnie przez swoją nieokreśloność. Nastasja Filippovna z księciem, który jej nie wymienił, jest „nie taka”, ale z Rogożynem, który ją wymienił, podejrzewając ją - „dokładnie tak”. Te „takie – nie takie” będą główne definicje podane w powieści Nastasji Filippovny - ucieleśnione piękno ... i będą zależeć wyłącznie od spojrzenia patrzącego. Zwróćmy uwagę na całkowitą nieokreśloność i nieokreśloność tych tzw definicje.
Piękno jest bezbronne wobec patrzącego w tym sensie, że to on kształtuje jego konkretną manifestację (przecież piękno nie pojawia się bez patrzącego). Co mężczyzna widzi w kobiecie, taka jest dla niego. „Mężczyzna może obrazić prostytutkę, kobietę rubla, cynizmem” - był przekonany Dostojewski. Swidrygajłowa rozpala właśnie czystość niewinnej Dunyi. Fiodor Pawłowicz odczuwa pożądanie, gdy po raz pierwszy widzi swoją ostatnią żonę, która wygląda jak Madonna: „„Te niewinne oczy przecięły mi wtedy duszę jak brzytwa” – mawiał później, chichocząc paskudnie na swój własny sposób” (14, 13). Tutaj okazuje się, co jest strasznego w zachowanym ideale Madonny, kiedy ideał Sodomy już triumfuje w duszy: ideał Madonny staje się obiektem zmysłowej atrakcyjności doskonała.
Ale kiedy Madonna jest ideałem przeszkadza zmysłowy pociąg - wtedy staje się obiektem bezpośredniego zaprzeczenia i nadużyć, iw tym sensie scena opowiedziana przez Fiodora Pawłowicza Aloszy i Iwanowi nabiera znaczenia ogromnego symbolu: „Ale Boże, Alosza, nigdy nie obraziłem mojego hymnu! Raz, tylko raz, już w pierwszym roku: bardzo się wtedy modliła, zwłaszcza obchodziła święta Matki Bożej a potem zawiozła mnie od siebie do biura. Myślę, pozwól mi wybić z niej tego mistyka! „Widzisz, mówię, widzisz, tutaj twój obraz, oto jest, tutaj go zdejmę ( uwaga – mówi Fiodor Pawłowicz, jakby w tej chwili usuwał z Sofii jej prawdziwy wizerunek, rozbiera się ją z jej wizerunku ... - T.K.). Patrz, ty go uważasz za cudownego, a teraz napluję na niego w twojej obecności i nic za to nie dostanę!, po czym nagle zakryła twarz rękami jakby chciał zaciemnić splugawiony obraz - T.K.), wszyscy zadrżeli i upadli na podłogę ... i zatonęli ”(14, 126).
Charakterystyczne jest, że Fedor Pawłowicz nie uważa innych obelg za obelgi, chociaż historia jego małżeństwa z żoną Zofią jest dosłownie historią uwięzienia piękna w Sodomie. I tutaj Dostojewski pokazuje, jak zewnętrzne uwięzienie staje się wewnętrznym uwięzieniem - jak z nadużyć wyrasta choroba, która wypacza zarówno ciało, jak i ducha nosiciela piękna. „Nie biorąc żadnego wynagrodzenia, Fiodor Pawłowicz nie stanął na ceremonii ze swoją żoną i wykorzystując fakt, że ona, że tak powiem, była mu„ winna ”i że prawie„ zdjął ją z pętli ”, używając , w dodatku jej fenomenalny brak reakcji, podeptał nawet najzwyklejszą małżeńską przyzwoitość. W domu, właśnie tam z żoną, zbierały się złe kobiety i organizowały orgie.<…>Następnie u nieszczęsnej młodej kobiety, przestraszonej od dzieciństwa, wystąpiło coś w rodzaju nerwowej choroby kobiecej, najczęściej spotykanej wśród zwykłych ludzi wśród wiejskich kobiet, które z powodu tej choroby nazywane są histeryczkami. Z powodu tej choroby, z okropnymi napadami histerii, pacjent czasami nawet tracił rozum ”(14, 13). Pierwszy atak tej choroby, jak widzieliśmy, nastąpił właśnie wtedy, gdy obraz Madonny został zbezczeszczony… Na mocy tego, co zostało opisane, nie będziemy w stanie oddzielić tego ucieleśnienia „ideału Madonny ” w powieści albo od histerycznych kobiet postrzeganych jako opętane, albo od bezsensownej Lizavety Sterdyashchaya. Nie będziemy w stanie oddzielić go od Gruszenki, „królowej zuchwałości”, głównej „piekielnej” powieści, która kiedyś szlochała w nocy, wspominając swojego przestępcę, chudego, szesnastoletniego…
Ale jeśli historia Zofii jest historią uwięzienia piękna w Sodomie, to historia Gruszenki jest historią wydobycia piękna z Sodomy! Charakterystyczna jest ewolucja postrzegania Mitii Gruszenki, epitetów i określeń, jakie jej daje. Wszystko zaczyna się od tego, że jest stworzeniem, bestią, „zakrętem u łotra”, piekielnikiem, tygrysem, „nie wystarczy zabić”. Dalej - moment wyprawy do Wet: przesłodka istota, królowa mojej duszy (i w ogóle imion bezpośrednio związanych z Madonną). Ale wtedy pojawia się coś absolutnie fantastycznego - „brat Gruszenka”.
Powtarzam więc: piękno leży poza obszarem, od którego zaczyna się podział na dobro i zło - w pięknie jest jeszcze nierozerwany, cały świat. Świat przed upadkiem. To poprzez manifestację tego pierwotnego świata ten, kto widzi prawdziwe piękno, ratuje świat.
Piękno w wypowiedzi Mityi jest tak samo jedno i wszechmocne i niepodzielne, jak Bóg, z którym walczy diabeł, ale który sam z diabłem nie walczy… Bóg trwa, diabeł atakuje. Bóg stwarza – diabeł próbuje odebrać to, co zostało stworzone. Ale on sam niczego nie stworzył, co oznacza, że wszystko, co zostało stworzone, jest dobre. Może tylko - jak piękno - być posadzone w Sodomie...
Fraza z powieści Dostojewskiego "Idiota" - mam na myśli frazę, która jest tytułem tej pracy - została zapamiętana w innej formie, tej, którą nadał jej Władimir Sołowjow: "Piękno zbawi świat". I ta zmiana jest w jakiś sposób bardzo podobna do zmian, jakich dokonali filozofowie przełomu wieków, używając frazy: „Tutaj diabeł walczy z Bogiem”. Powiedziano: „Oto diabeł jest z Bogiemutsya”, a nawet – „Tutaj Bóg walczy z diabłem”.
Tymczasem Dostojewski mówi inaczej: „Piękno zbawi świat”.
Być może najłatwiejszym sposobem zrozumienia tego, co chciał powiedzieć Dostojewski, jest porównanie tych dwóch zdań i uświadomienie sobie, że w Jak leży ich różnica.
Co daje nam zmiana seme i remu na poziomie semantycznym? Mówiąc słowami Sołowjowa, zbawienie świata jest właściwością nieodłączną od piękna. Piękno oszczędza mówi to zdanie.
Nic takiego nie jest powiedziane w zdaniu Dostojewskiego.
Tutaj raczej mówi się, że świat zostanie zbawiony przez piękno jako jedną z nieodłącznych właściwości świata. Piękno nie dąży do ocalenia świata, ale piękno ma tendencję do przebywania w nim niezniszczalnie. I ta niezniszczalna obecność w nim piękna jest jedyną nadzieją świata.
To znaczy piękno nie jest czymś, co zwycięsko zbliża się do świata z funkcją zbawienia, nie, ale piękno jest czymś już w nim obecnym i dzięki tej obecności w nim piękna świat zostanie zbawiony.
Piękno, podobnie jak Bóg, nie walczy, ale trwa. Zbawienie świata nadejdzie ze spojrzenia człowieka, który widział piękno we wszystkim. Przestali konkludować, uwięzić ją w Sodomie.
Starszy Zosima w szkicach powieści o takim przebywaniu piękna w świecie: „Świat rajem, my mamy klucze” (15, 245). I powie też, także w szkicach: „Wokół człowieka jest tajemnica Boga, wielka tajemnica porządku i harmonii” (15, 246).
Transformujący efekt piękna można opisać w następujący sposób: zrealizowane piękno osoby niejako daje impuls otaczającym ją osobowościom do ujawnienia się we własnym pięknie (to właśnie zrobiła bohaterka powieści „Idiota” ma na myśli, gdy mówi o Nastasji Filippovnej: „Takie piękno jest siłą,<…>Z takim pięknem możesz wywrócić świat do góry nogami! (8, 69)). Harmonia (inaczej: raj – doskonały stan świata – piękno całości) – jest zarówno rezultatem, jak i punktem wyjścia tej wzajemnej przemiany. Urzeczywistnione piękno osoby, zgodnie ze znaczeniem w języku greckim piękna jako ważność, jest nabyciem osobowości Twoje miejsce. Ale jeśli choć jeden znajdzie swoje miejsce, zaczyna się reakcja łańcuchowa przywracania innym na ich miejsce (bo ten, który znalazł swoje miejsce, stanie się dla nich dodatkowym wskaźnikiem i wyznacznikiem ich miejsca – jak w puzzlach – jeśli miejsce jednego kawałka zostanie znaleziony - wtedy wszystko jest już znacznie łatwiejsze) - i nie symboliczne, ale naprawdęświątynia przemienionego świata zostanie szybko zbudowana. Dokładnie to powiedział Serafin z Sarowa, kiedy powiedział: ratuj siebie - a tysiące wokół ciebie zostaną uratowane... To jest właściwie mechanizm ratowania świata pięknem. Bo – po raz kolejny – każdy jest piękny w miejscu. Chcesz być blisko takich ludzi i chcesz za nimi podążać… I tutaj możesz popełnić błąd próbując podążać ich koleiną, podczas gdy jedynym prawdziwym sposobem na podążanie za nimi jest znalezienie własny koleiny.
Można jednak popełnić błąd jeszcze bardziej radykalny. Impuls dany otaczającym przez piękną osobowość, powodujący Życzenie piękna, dążenie do piękna może prowadzić (i niestety tak często prowadzi) nie do wzajemnego ujawnienia się piękna w się, praca piękno z wewnątrz siebie- to znaczy - do przekształcenia siebie, ale do chęci uchwycenia się w sposób wiosenny na własność tego już zamanifestowanego inni, piękno. Czyli pragnienie, które harmonizuje świat i człowieka dawać jego piękno dla świata w tym przypadku zamienia się w samolubne pragnienie przydzielać piękno świata. Prowadzi to do zniszczenia, do zniszczenia wszelkiej harmonii, do konfrontacji i walki. To koniec Idioty. Chcę jeszcze raz podkreślić, że tak zwani „piekielnicy” z dzieł Dostojewskiego nie są pistolety piekło i więźniowie piekle, i są w tym piekle uwięzieni przez tych, którzy zamiast własnego daru w odpowiedzi na nieuchronne i nieuchronne samodarowanie piękna (ponieważ samodarowanie, według Dostojewskiego, jest sposobem istnienia piękna w świecie ), stara się zrealizować schwytać piękna we własną własność, wkraczając na tę drogę w nieuchronną zaciekłą walkę z tymi samymi najeźdźcami.
Samoobjawienie się osobowości w ich pięknie w odpowiedzi na manifestację piękna jest drogą obfitości, drogą przekształcenia człowieka w źródło łaski dla świata; pragnienie przywłaszczenia sobie piękna objawionego innym jest drogą ubóstwa, braku, drogą zamieniania człowieka w czarną dziurę wysysającą łaskę z wszechświata.
Ujawnianie się osobowości w ich pięknie jest według Dostojewskiego zdolnością daj z siebie wszystko. W „Dzienniku pisarza” z 1877 roku właśnie wzdłuż rozdźwięku między zasadami „wszystko dawać” i „nie można wszystkiego rozdać” będzie u niego przebiegać rozdźwięk między przekształcającą się ludzkością a stagnacją w jego stan nieprzekształcony.
Ale jeszcze dużo wcześniej, w „Zimowych zapiskach o letnich wrażeniach” pisał: „Zrozumcie mnie: dobrowolne, w pełni świadome i wymuszone poświęcenie się dla dobra wszystkich jest, moim zdaniem, przejawem najwyższy rozwój osobowości, jej najwyższa moc, najwyższa samokontrola, najwyższa wolność własnej woli. Dobrowolne położenie żołądka za wszystkich, pójście na krzyż, do ognia za wszystkich, jest możliwe tylko przy najsilniejszym rozwoju osobowości. Wysoko rozwinięta osobowość, w pełni przekonana o swoim prawie do bycia osobowością, nie lękająca się już o siebie, nie może ze swojej osobowości zrobić nic innego, to znaczy nie ma innego pożytku, jak tylko dać wszystko wszystkim, tak aby wszyscy inni byliby dokładnie takimi samymi zadufanymi w sobie i szczęśliwymi jednostkami. Takie jest prawo natury; pociąga to normalnego człowieka” (5, 79).
Zasadą budowania harmonii, przywracania raju dla Dostojewskiego jest nie rezygnacja coś z celem pasować we WSZYSTKO i nie zatrzymywać wszystkiego, nalegając na pełnię samoakceptacji – ale dawać wszystko bez warunków- a wtedy WSZYSTKO odzyska swoją osobowość Wszyscy, która obejmuje po raz pierwszy rozkwitła w prawdziwej pełni podanej Wszyscy osobowość.
Oto jak Dostojewski opisuje proces urzeczywistniania harmonii narodów: „Będziemy pierwsi ogłosić światu, że nie chcemy osiągnąć własnego dobrobytu poprzez tłumienie osobowości obcych nam narodowości, ale na przeciwnie, widzimy to tylko w najbardziej swobodnym i najbardziej niezależnym rozwoju wszystkich innych narodów oraz w braterskiej jedności z nimi. , uzupełnianie się nawzajem, wszczepianie sobie ich cech organicznych i dawanie im i od siebie samych gałęzi do szczepienia, komunikowanie się z nimi w duszę i ducha, ucząc się od nich i nauczając ich, i tak dalej, aż ludzkość, uzupełniona światowym komunikowaniem się ludów do powszechnej jedności, jak wielkie i wspaniałe drzewo, nie przyćmi szczęśliwą ziemię” (25, 100).
Chcę zwrócić uwagę na fakt, że ten pozornie poetycki opis jest w rzeczywistości bardzo technologicznie. Szczegółowo i technicznie precyzyjnie opisuje proces gromadzenia Ciała Chrystusa („całkowicie włączonego w ludzkość”, według Dostojewskiego) z jego odmiennych i często przeciwstawnych aspektów – jednostek i narodów. Podejrzewam jednak, że to wszystko są prawdziwie poetyckie opisy.
Osoba, która uświadomiła sobie swoje piękno, będąc otoczona przegrany jednak, którzy nie stali się pięknymi osobowościami, okazują się ukrzyżowani na krzyżu swojej niedoskonałości; swobodnie ukrzyżowany w impulsie do urzeczywistnienia daru piękna. Ale jednocześnie wydaje się być zamknięta w klatce ich nieprzekraczalnymi granicami, ograniczona we własnym darze (ona daje – oni nie mogą otrzymać), przez co cierpienie na krzyżu jest nie do zniesienia.
Tak więc, w pierwszym przybliżeniu, możemy powiedzieć, że Dostojewski rysuje nam jeden proces przekształcania świata, składający się z dwóch współzależnych kroków, które są w tym procesie wielokrotnie powtarzane, ujmując coraz to nowe poziomy wszechświata: urzeczywistnione piękno członkowie tworzący wspólnotę umożliwiają harmonię, urzeczywistniona harmonia całości wyzwala piękno...
