Dobrá kniha- taký, v ktorom pisateľ hovorí, čo by mal, nehovorí, čo by nemal, a hovorí, ako by mal. Aristoteles
Kultúrna tradícia vo svojom význame pre literatúru
Ako súčasť kontextu podnecujúceho literárnu tvorivosť zohráva zodpovednú úlohu medzičlánok medzi antropologickými univerzáliami (archetypmi a mytopoetikami, na ktoré sa dnes literárna kritika zameriava) a vnútroepochálnymi špecifikami (modernosť spisovateľa so svojimi protirečeniami, ktoré s nadmernou vytrvalosťou sa dostali do popredia v našich „predperestrojkových“ desaťročiach).
Tento stredný článok kontextu spisovateľskej činnosti nie je dostatočne osvojený teoretickou literárnou kritikou, preto sa mu budeme venovať podrobnejšie, obrátime sa na tie významy, ktoré sú označené pojmami „kontinuita“, „tradícia“, „kultúrna pamäť“. ““, „dedičstvo“, „veľký historický čas“.
M. M. Bakhtin v článku „Odpoveď na otázku redaktorov Nového sveta“ (1970), spochybňujúc oficiálne vyhlásené a všeobecne akceptované usmernenia od 20. rokov minulého storočia, použil frázy „malý historický čas“ a „veľký historický čas“. význam Prvým je spisovateľova modernosť, druhým skúsenosť z predchádzajúcich období. "Modernosť," napísal, "si zachováva celý svoj obrovský a v mnohých ohľadoch rozhodujúci význam. Vedecká analýza môže vychádzať len z nej a... musí sa s ňou neustále porovnávať." Bachtin však pokračoval, „v tejto dobe to (literárne dielo - V.Kh.) nie je možné uzavrieť: jeho plnosť sa odhalí až vo veľkom čase.
Posledná veta sa stáva nosnou, kľúčovou v úsudkoch vedcov o genéze literárnej tvorivosti: „...dielo má korene v dávnej minulosti. Veľké literárne diela sa pripravujú stáročia, ale v ére ich vzniku len zbierajú sa zrelé plody dlhého a zložitého procesu dozrievania.“ V konečnom dôsledku je činnosť spisovateľa, podľa Bachtina, determinovaná už dlho existujúcimi „mocnými prúdmi kultúry (najmä ľudové, ľudové).
Je legitímne rozlišovať dva významy slova „tradícia“ (z latinského traditio - prenos, tradícia). Po prvé, je to spoliehanie sa na minulú skúsenosť vo forme jej opakovania a variácie (tu sa zvyčajne používajú slová „tradicionalita“ a „tradicionalizmus“). Tieto druhy tradícií sú prísne regulované a majú formu rituálov, etikety a obradov, ktoré sa prísne dodržiavajú. Tradicionalizmus mal vplyv na literárnu tvorivosť po mnoho storočí, až do polovice 18. storočia, čo sa obzvlášť zreteľne prejavilo v prevahe kanonických žánrových foriem. Neskôr stratila svoju úlohu a začala byť vnímaná ako prekážka a brzda činnosti v oblasti umenia: začali sa používať súdy o „utláčaní tradícií“, o tradícii ako o „automatizovanej technike“ atď.
V zmenenej kultúrno-historickej situácii, keď sa rituálno-regulačný princíp citeľne vytlačil vo verejnom aj súkromnom živote ľudí, nadobudol význam iný význam pojmu „tradícia“ (toto je obzvlášť zreteľne viditeľné v 20. ), čo začalo znamenať iniciatívne a tvorivé (aktívne selektívne a obohacujúce) dedenie kultúrnej (a najmä verbálnej a umeleckej) skúsenosti, ktorá zahŕňa dotváranie hodnôt, ktoré tvoria majetok spoločnosti, ľudí a ľudskosť.
Predmetom dedičstva sú tak vynikajúce kultúrne pamiatky (filozofia a veda, umenie a literatúra), ako aj nenápadná „látka života“, presýtená „tvorivými vplyvmi“, uchovávaná a obohacovaná z generácie na generáciu. Ide o sféru presvedčení, morálnych postojov, foriem správania a vedomia, štýlu komunikácie (a to nielen v rámci rodiny), psychológie všedného dňa, pracovných zručností a spôsobov trávenia voľného času, kontaktov s prírodou, kultúrou reči, každodennými návykmi.
Organicky získaná tradícia (totiž v tejto podobe by mala existovať) sa stáva akýmsi návodom pre jednotlivcov a ich skupiny, možno povedať, majákom, akousi duchovno-praktickou stratégiou. Zapojenie do tradície sa prejavuje nielen vo forme jasne vedomej orientácie na určitý druh hodnoty, ale aj v spontánnych, intuitívnych a nezámerných formách.
Svet tradícií je ako vzduch, ktorý ľudia dýchajú, najčastejšie bez premýšľania o tom, aké neoceniteľné výhody majú. Podľa ruského filozofa zo začiatku 20. storočia V. F. Erna ľudstvo existuje vďaka slobodnému dodržiavaniu tradícií: „Slobodná tradícia... nie je nič iné ako vnútorná metafyzická jednota ľudstva.“ Neskôr v tom istom duchu hovoril I. Huizinga: „Zdravý duch sa nebojí vziať so sebou na cestu ťažké bremeno hodnôt minulosti.“
Pre literatúru 19.-20. storočia. Tradície sú nepopierateľne dôležité (prirodzene, predovšetkým v druhom význame slova) tak ľudovej kultúry, najmä domácej (o ktorej J. Herder a heidelberskí romantici v Nemecku nástojčivo hovorili), ako aj kultúry vzdelanej menšiny (prevažne medzinárodnej) . Éra romantizmu priniesla syntézu týchto kultúrnych tradícií; Čo sa stalo, podľa V. F. Odoevského, bolo „zlúčenie národnosti so všeobecným vzdelaním“. A tento posun predurčil mnohé aj v neskoršej literatúre, vrátane modernej literatúry.
Naši vedci veľmi vytrvalo hovoria o obrovskom význame tradícií (kultúrnej pamäti) ako stimulu pre akúkoľvek kreativitu. Tvrdia, že kultúrna kreativita je poznačená predovšetkým dedením minulých hodnôt, že „tvorivé hľadanie tradície zahŕňa hľadanie živého v starom, jeho pokračovanie, a nie mechanické napodobňovanie...mŕtvych“, že aktívna úloha kultúrnej pamäte pri generácii nového predstavuje medzník vo vedeckom poznaní historického a umeleckého procesu – etapy, ktorá nasledovala po dominancii hegeliánstva a pozitivizmu.
Kultúrna minulosť, tak či onak „vstupujúca“ do diel spisovateľa, je rôznorodá. Ide jednak o slovné a umelecké prostriedky, ktoré sa používali predtým, ako aj o fragmenty predchádzajúcich textov (vo forme reminiscencií); po druhé, svetonázory, koncepty) myšlienky, ktoré už existujú v mimoumeleckej realite aj v literatúre; a napokon do tretice formy mimoumeleckej kultúry, ktoré do značnej miery podnecujú a predurčujú formy literárnej tvorivosti (druhová a žánrová; sujetovo-vizuálna, kompozičná, samotná reč). Naratívna forma epických diel je teda generovaná rozprávaním o tom, čo sa stalo predtým, čo je rozšírené v skutočných životoch ľudí; výmena poznámok medzi hrdinami a zborom v antickej dráme geneticky koreluje s verejnými zásadami života starých Grékov; pikareskný román je generáciou a umeleckým lomom avanturizmu ako zvláštneho druhu životného správania; rozkvet psychologizmu v literatúre posledného jeden a pol až dvoch storočí je spôsobený aktivizáciou reflexie ako fenoménu ľudského vedomia a pod.
O tomto druhu korešpondencie medzi umeleckými a mimoumeleckými (životnými) formami povedal F. Schleiermacher toto: „Dokonca aj vynálezca nový formulár obrázky nie sú úplne slobodné pri uskutočňovaní svojich zámerov. Hoci záleží na jeho vôli, či sa tá či oná životná forma stane alebo nestane umeleckou formou jeho vlastných diel, je v procese tvorby niečoho nového v umení tvárou v tvár sile svojich analógov, ktoré sú už prítomné. Spisovatelia sú teda bez ohľadu na svoje vedomé postoje „odsúdení“ spoliehať sa na určité formy života, ktoré sa stali kultúrnou tradíciou. V literárnej činnosti sú dôležité najmä žánrové tradície.
Pojem tradícia teda hrá veľmi dôležitú úlohu v genetickom uvažovaní o literatúre (ako v jej formálno-štrukturálnej stránke, tak aj v jej hlbokých obsahových aspektoch). Avšak v literárnej kritike 20. storočia. (predovšetkým avantgardne orientovaná) existuje aj ďalšia široko akceptovaná, opačná myšlienka tradície, kontinuity, kultúrnej pamäte - nevyhnutne spojená s epigonizmom a nemá nič spoločné s pravou, vysokou literatúrou. Podľa Yu. N. Tynyanova je tradícia „základným pojmom starých dejín literatúry“, čo sa „ukazuje ako nelegitímna abstrakcia“: „treba hovoriť o kontinuite len s fenoménom školy, epigonizmu, ale nie s fenoménmi literárnej evolúcie, ktorej princípom je boj a zmena“.
Dodnes sa niekedy objavuje názor, že literárna kritika tento pojem nepotrebuje. „Treba poznamenať,“ píše M. O. Chudakova, „že jedným z nepochybných, najzreteľnejších dôsledkov práce Tynyanova a jeho spolupracovníkov bola diskreditácia vágneho konceptu „tradície“, ktorý po ich kritickom zhodnotení visel v r. vzduchu a potom našiel útočisko v textoch, ležiacich mimo vedy. Namiesto toho bol nahradený „citátom“ (spomienka) a „literárnym podtextom“ (hlavne pre básnické texty).
Tradícia je všeobecný humanitný koncept charakterizujúci kultúrnu pamäť a kontinuitu. Prepájaním hodnôt historickej minulosti so súčasnosťou, odovzdávaním kultúrneho dedičstva z generácie na generáciu, tradícia uskutočňuje selektívne a proaktívne zvládnutie dedičstva v mene jeho obohacovania a riešenia novovznikajúcich problémov (vrátane umeleckých). Duchovná a praktická skúsenosť, ktorá tvorí fond kontinuity, prenášaná z predkov na potomkov, je mnohostranná a heterogénna. Zahŕňa predstavy o univerzálnych hodnotách, o súhrne skutočných intelektuálnych výdobytkov ľudstva, o výnimočných kultúrnych pamiatkach (filozofia, umenie, literatúra). Tradícia (všeobecná kultúrna aj literárna) nemenne ovplyvňuje tvorbu spisovateľov a tvorí podstatný a takmer dominantný aspekt jej genézy. Jednotlivé aspekty fondu kontinuity sa zároveň lámu v samotných dielach, sú v nich priamo či nepriamo prítomné. Ide po prvé o slovné a umelecké prostriedky, ktoré sa používali už predtým, ako aj o fragmenty predchádzajúcich textov (reminiscencie, ktoré nemajú parodický charakter); po druhé, svetonázory, pojmy, predstavy, ktoré už existujú tak v mimoumeleckej realite, ako aj v literatúre. Po tretie, ide o životné analógy verbálnych a umeleckých foriem. Naratívna forma epických žánrov je teda generovaná a stimulovaná rozšíreným rozprávaním o tom, čo sa predtým stalo v skutočných životoch ľudí; výmena poznámok medzi hrdinami a chórom v antickej dráme geneticky a štrukturálne koreluje s verejnými zásadami života starých Grékov; pikareskný román je generáciou a umeleckým lomom avanturizmu ako osobitného druhu životného správania; Rozkvet psychologizmu v literatúre posledného jeden a pol až dvoch storočí je spôsobený aktiváciou reflexie ako fenoménu ľudského vedomia.
Druhy tradícií
Rozlišujú sa dva typy tradícií. Jednak je to spoliehanie sa na minulú skúsenosť v podobe jej opakovania a variácie, t.j. tradicionalizmus. Tento druh tradície je prísne regulovaný a má formu rituálov, etikety, obradu, kánonu, ktoré sa prísne dodržiavajú. Tradicionalizmus mal vplyv a, samozrejme, prevládal v literárnej tvorivosti na dlhé stáročia, až do polovice 18. storočia, čo sa prejavilo najmä v dominancii kanonických žánrových foriem a v orientácii spisovateľov na existujúce umelecké vzory. Literárne tradície boli jasne formalizované. Neskôr tradicionalizmus stratil svoj niekdajší význam a začal byť vnímaný ako prekážka a brzda činnosti v oblasti umenia: začali sa uplatňovať súdy o „utláčaní tradícií“, o tradícii ako o „automatizovanej technike“. V zmenenej kultúrno-historickej situácii, keď sa rituálno-regulačný princíp citeľne vytlačil vo verejnom aj súkromnom živote ľudí, nadobudol na aktuálnosti najmä v 20. storočí trochu iný, aktualizovaný význam pojmu „tradícia“. . Toto slovo začalo charakterizovať tvorivé dedičstvo kultúrnej (a najmä verbálnej a umeleckej) skúsenosti, ktorá predpokladá slobodné a odvážne dotváranie hodnôt, ktoré tvoria majetok spoločnosti, ľudí a ľudstva. Literatúra doby romantizmu a nasledujúcich období aktívnejšie ako kedykoľvek predtým absorbuje duchovné a intelektuálne skúsenosti rôznych krajín a období, pričom sa opiera o najširšiu škálu umeleckých foriem rôzneho pôvodu. Prekonanie tradicionalizmu tak radikálne rozšírilo rozsah tradícií v literárnej tvorivosti a tým posilnilo jej význam.
Zároveň je v literárnej a umeleckej kritike 20. storočia (hlavne avantgardne orientovanej) rozšírený, veľmi kritický, až negatívny postoj k tradícii, kontinuite, kultúrnej pamäti - ako sa nevyhnutne spája s jedným- jednostranný konzervativizmus a epigonizmus, ktorý nemá žiadny vzťah k skutočnej vysokej literatúre. Podľa Yu.N. Tynyanova, tradícia je „základný koncept starej literárnej histórie“, ktorý sa „ukáže ako abstrakcia“: „o kontinuite možno hovoriť len s fenoménmi školy, epigonizmu, ale nie s fenoménmi literárnej evolúcie, ktorej princípom je boj a zmena“ (Tynyanov). A dodnes sa občas vyslovuje názor, že literárna kritika nepotrebuje pojem tradície po tom, čo ju zdiskreditoval Tynyanov, že skutočná veda nahradila tento pojem iným: citát, reminiscencia, „literárny podtext“ (Chudakova). Takáto nedôvera k slovu „tradícia“ a najmä k významom, ktoré za ním stoja a sú v ňom vyjadrené, siaha až k militantnému „antitradicionalizmu“ F. Nietzscheho, ktorý v básni „Tak hovoril Zarathustra“ (1883-84) vyzval na „rozbíjanie tabliet“ a opustenie „krajiny otcov“. V 20. storočí je post-nietzscheovský program radikálneho odcudzenia sa minulosti rozšírený a veľmi vplyvný. Pojem „tradícia“ je teraz arénou vážnych nezhôd a ideologických konfrontácií, ktoré priamo súvisia s literárnou kritikou. V situácii moderných debát o tradícii sa zdajú byť relevantné slová autoritatívneho filozofa: „Márnotratné a neúnavné hľadanie niečoho úplne nového“ a odmietanie starého „od prahu len preto, že je staré“ je typický postoj“ len pre nezrelé a unavené mysle. Zdravý duch sa nebojí vziať na cestu veľkú nálož hodnôt minulosti“ (J. Huizinga, Homo ludens. V tieni zajtrajška, 1992).
Valkýry lietajú, sláčiky spievajú - 1 - 2 - 3 - 1 – Ťažkopádna opera sa blíži ku koncu. 1 - 2 - 3 - 1- Haidukovia s ťažkými kožuchmi 1 - 2 - 2 - 1 - Páni čakajú na mramorových schodoch 1 - 2 - 2 - 1 - O. Mandelstam, „Valkýry“Pomlčka je prízvučná slabika, čísla sú počet neprízvučných slabík.
Literatúra v kultúrnom systéme. Koncept kultúrnej a literárnej tradície. Literatúra v kultúrnom systéme.
Tradícia (z lat. (traditio - prenos), prvky sociálneho a kultúrneho dedičstva, prenášané z generácie na generáciu a uchovávané v určitých spoločnostiach a sociálnych skupinách po dlhú dobu. Pôvodne toto slovo znamenalo „tradícia“. Tradícia, podobne ako T., vždy orálne. T. sa prenáša:
1) buď praktickou imitáciou (opakovaním akýchkoľvek akcií),
2) buď prostredníctvom folklóru. Adekvátnosť prenosu sa dosahuje prostredníctvom viacnásobných opakovaní, systémov symbolických textov (mytológia) a akcií (rituál). V predindustriálnej spoločnosti sa väčšina znakov kultúry prenášala prostredníctvom tradície, preto sa nazýva tradičná. V modernej spoločnosti ho vo veľkej miere nahradilo rádio, televízia, tlač, knižnice, školy a univerzity. Pôsobia ako hlavné kanály na prenos minulých vedomostí. T. sú určité sociálne inštitúcie, normy správania, hodnoty, idey, zvyky, rituály, sociálne inštitúcie, vkus, názory a pod. V sociológii sa T. chápe práve ako mechanizmus reprodukcie spoločenských inštitúcií a noriem, keď potreba zachovať tieto normy odôvodnené samotnou skutočnosťou ich existencie v minulosti. T. predvádza sériu kultúrnych funkcií:
a) vytvára kontinuitu kultúry,
b) slúži ako kanál na ukladanie a prenos informácií a hodnôt z generácie na generáciu,
c) pôsobiť ako mechanizmus socializácie a inkulturácie ľudí,
d) vykonávať selektívnu funkciu výberu vhodných vzorcov správania a hodnôt.
V kultúrnych štúdiách sa tradícia chápe ako spôsob realizácie kontinuity, v ktorej sú integrované trendy tvorivá činnosť minulosti, ktoré sú dôležité pre moderný rozvoj.
Koncept literárnej tradície
Pojem literárna tradícia je vo svojom význame totožný s pojmom vypožičiavanie, ovplyvňovanie a napodobňovanie. Základnými prvkami literárnej tradície môžu byť tieto zložky poetiky: štylistika, kompozícia, rytmus a téma. Tieto zložky sú často prenášané literárnou tradíciou nie oddelene, ale vo vzájomnej kombinácii.
Oblasť literárnej tradície je tiež pomerne široká: môže to byť medzinárodná kreativita aj kreativita jedného človeka. Napríklad Gogoľ vytvoril v Rusku literárnu tradíciu, ktorá sa postupom času rozšírila ďaleko za jeho hranice. Literárna tradícia sa nelíši v intenzite, takže vidíme, že Puškinove tradície v rôznych časoch buď v literatúre zosilnejú, alebo takmer úplne zmiznú.
Na prvý pohľad zaniknutú tradíciu možno vplyvom vhodných historických podmienok nielen oživiť, ale aj zaujať dominantné miesto v literárnom procese.
V literárnom procese existuje koncept parodovania literárnej tradície. Pozoruhodným príkladom je Dostojevského dielo „Dedina Stepanchikovo“, v ktorom autor predvádza Gogolov štýl a jeho ideológiu.
Večné témy v literatúre
Tradičné problémy. Literárne diela majú vo svojej absolútnej väčšine stabilné večné témy, ktorých zvláštnosťou je, že sú prakticky nevyčerpateľné, keďže budú vždy aktuálne v každej spoločnosti. Bez ohľadu na to, koľko možností na ich odhalenie je, vždy zostáva niečo nevypovedané, ako aj niečo, čo sa v nových historických podmienkach hodí na úplne inú interpretáciu.
Keď sa zoznamujeme s rôznymi literárnymi dielami, žasneme, ako rovnakú tému vidia rôzni spisovatelia. Vo všeobecnosti mnohé literárne diela, ktoré sa k nám dostali, opisujú tú istú zápletku, ale v priebehu storočí sa delia a opravujú.
Večné témy literatúry možno rozdeliť do nasledujúcich kategórií:
1. Ontologické– témy neidentifikovaných večných javov: priestor, svetlo, tma.
2. Antropologické témy:
- pojem bytia - hriech, účasť, pýcha, ľudský život, smrť.
- epochálne udalosti - vojny, revolúcie, mier, občianske aktivity.
- sféra spoločenských pudov - láska, priateľstvo, rodina, horlivosť po moci, sociálna premena človeka.
Pre literárny proces sú veľmi charakteristické aj diskusie o večných problémoch. Hlavným večným problémom, o ktorom sa v literárnych dielach hovorí, sú otázky a problémy morálky človeka a spoločnosti. Literatúra spolu s popisom tohto problému naznačuje aj spôsoby jeho riešenia – pre spoločnosť je to revolúcia či reforma, pre človeka morálne zlepšenie.
Ďalším tradičným večným problémom je otázka spoločenského odmietnutia jednotlivca, takzvaného hrdinu – samotára. Osobitné miesto v literárnom procese zaujíma objasňovanie univerzálnych ľudských problémov - hľadanie zmyslu života, chápanie dobra a zla, vnútorné muky atď.
36. Funkcie mýtu v kultúre. Koncept archetypu.
Mytológia siaha do tých čias, o ktorých sa nezachovali takmer žiadne informácie. Mytologické diela majú zvyčajne legendárny charakter. Často sa mýtus prirovnáva k rozprávke. „Rozprávka je lož“ - podstata mýtu. Rozprávkové vedomie – všetko je vnímané ako zjavne fantastické. Mýtus je niečo medzi vedou a nevysvetliteľným. Mýtus vznikol ako vysvetlenie toho, čo sa deje v skutočnosti. Literárne dielo je založené na predstavách o fungovaní sveta a jeho javoch. Mytológia sa odráža v umení: umenie sa zdá byť produktom mytológie, založené na mytologických dielach, no zároveň je dôkazom mýtu. Mýty sú charakteristické pre starovekú, čiastočne starodávnu ruskú literatúru. V mytológii sa svetonázor a literárne cítenie zhodujú a veľmi zbližujú. Hrdinské obrazy mýtov sa používali v umení a literatúre všetkých období. Po prehodnotení si však zachovávajú význam večných symbolov ľudského hrdinstva. Archetypy. Za zdroj archetypov sa považujú mýty rôznych národov. Toto sú mýty o tom, čo sa stalo. svet, človek, bohovia, o zmene ročných období, o konci sveta. Obsah kolektívu a nevedomia. Archetyp je samostatným prvkom kolektívneho nevedomia. Mytológia vytvorená teraz je rozšírená. Rozšírené sú aj nevedomé mýty – koncept kolektívneho nevedomia. Vrstva založená na mytologických predstavách sa odráža v modernej kultúre. Pojem A. ako nástroj. výskum povolený vidieť kontinuitu v živote ľudí. láskavé, nerozlučné spojenie časov.
37. Literárne rody. Zásady klasifikácie literárnych žánrov. (Aristoteles, Hegel, moderná veda).
Literárne rody. Zásady ich klasifikácie.
Literatúra sa ťažko delí do skupín. Od staroveku sa už vyvinuli určité zásady, podľa ktorých sa literatúra delila na niekoľko častí. Pojem literárny rod vznikol v antickej estetike, v spisoch Platóna a Aristotela. Ďalej s nárastom počtu literárnych diel vyvstala potreba zmeniť princípy členenia na literárne žánre. Hegel dal v 18. storočí najlepšie princípy na delenie literatúry: epika - zobrazenie objektivity v jej objektivite, lyrika - zobrazenie subjektivity, vnútorného sveta, dráma - podanie, ktoré spája oba predchádzajúce typy do novej celistvosti. , v ktorej máme objekt zjavenia a vnútorného života jednotlivca. Epika a lyrika sú proti sebe a dráma je syntézou epiky a lyriky. Toto predstavenie sa stalo tradičným dodnes. V skutočnom živote sa dráma dostáva do úzadia. Literatúra je jedným zo spôsobov, ako odhaliť ľudského ducha.Literatúra nie je spontánnym prejavom, ale zobrazením vo forme, ktorá nadobudla svoju formu. Berúc toto do úvahy, Hegel svoju formuláciu zrevidoval a objasnil. Z hľadiska akcie mal Aristoteles pravdu: - autor - pozorovateľ zvonku - epika - vnútorné zážitky autora - texty piesní - kombinácia priamej demonštrácie deja, ktorý sa odohráva na javisku (všetko je určené slovami) a prechod deja cez osobnosť herca (objektívnosť konania a subjektivita zážitkov) – dráma. Nie je možné jednoznačne definovať, čo je subjektívne alebo objektívne. Pozícia autora je vždy subjektívna, generovaná umením. predstavivosť. „Objektívna“ realita nie je realitou sveta, ale umeleckého diela. Môže existovať oddelene od autora – ilúzia, ktorá nás núti predstavovať si svet oddelene. Druhou ilúziou je, že svet je zobrazený cez vnútorné vnímanie hrdinu (lyrické). Možnosti sú možné, keď sa autor presunie do duše hrdinu, vykreslí hrdinu ako seba samého (S. Yesenin „O Moskve“).To je celkom bežná vec v lyrike 20. storočia Problém vzťahu medzi hrdina a autor existuje neustále. V dramatických dielach všetko
§ 3. Kultúrna tradícia v jej význame pre literatúru
Ako súčasť kontextu podnecujúceho literárnu tvorivosť zohráva zodpovednú úlohu medzičlánok medzi antropologickými univerzáliami (archetypmi a mytopoetikami, na ktoré sa dnes literárna kritika zameriava) a vnútroepochálnymi špecifikami (modernosť spisovateľa so svojimi protirečeniami, ktoré s nadmernou vytrvalosťou sa dostali do popredia v našich „predperestrojkových“ desaťročiach). Tento stredný článok kontextu spisovateľskej činnosti nie je dostatočne zvládnutý teoretickou literárnou kritikou, preto sa mu budeme venovať podrobnejšie, obrátime sa na tie významy, ktoré sú označené pojmami „kontinuita“, „tradícia“, „kultúrna pamäť“. ““, „dedičstvo“, „veľký historický čas“.
V článku „Odpoveď na otázku redaktorov Nového sveta“ (1970) M.M. Bachtin, ktorý spochybňoval oficiálne vyhlásené a všeobecne akceptované usmernenia od 20. rokov 20. storočia, použil frázy „malý historický čas“ a „veľký historický čas“, čo znamená v prvom prípade spisovateľovu modernosť, v druhom prípade skúsenosti z predchádzajúcich období. „Modernosť,“ napísal, „si zachováva celý svoj obrovský a v mnohých ohľadoch rozhodujúci význam. Vedecká analýza môže vychádzať iba z nej a<...>Musím ju neustále kontrolovať." Bachtin však pokračoval, „aby sme to uzavreli (literárne dielo. V.H.) v tejto dobe je nemožné: jeho plnosť sa odhaľuje iba v veľký čas" Posledná veta sa stáva nosnou, kľúčovou v úsudkoch vedcov o genéze literárnej tvorivosti: „...dielo má svoje korene v dávnej minulosti. Príprava veľkých literárnych diel trvá stáročia a v dobe ich vzniku sa zbierajú iba zrelé plody dlhého a zložitého procesu dozrievania.“ V konečnom dôsledku je činnosť spisovateľa podľa Bachtina determinovaná už dávno existujúcimi „mocnými prúdmi kultúry (najmä ľudovej, ľudovej)“ 2 .
Je legitímne rozlišovať dva významy slova „tradícia“ (od lat. traditio - prenos, tradícia). Po prvé, je to spoliehanie sa na minulú skúsenosť vo forme jej opakovania a variácie (tu sa zvyčajne používajú slová „tradicionalita“ a „tradicionalizmus“). Tieto druhy tradícií sú prísne regulované a majú formu rituálov, etikety a obradov, ktoré sa prísne dodržiavajú. Tradicionalizmus mal vplyv na literárnu tvorivosť po mnoho storočí, až do polovice 18. storočia, čo sa obzvlášť zreteľne prejavilo v prevahe kanonických žánrových foriem (pozri s. 333–337). Neskôr stratila svoju úlohu a začala byť vnímaná ako prekážka a brzda činnosti v oblasti umenia: začali sa používať súdy o „utláčaní tradícií“, o tradícii ako o „automatizovanej technike“ atď.
V zmenenej kultúrno-historickej situácii, keď sa rituálno-regulačný princíp citeľne vytlačil vo verejnom aj súkromnom živote ľudí, nadobudol na aktuálnosti iný význam pojmu „tradícia“ (obzvlášť zreteľne viditeľný v 20. storočia), čo znamená proaktívne A kreatívny(aktívne-selektívne a obohacujúce) dedičstvo kultúrny (a najmä verbálny a umelecký) zážitok, ktorý zahŕňa dotváranie hodnôt tvoriacich majetok spoločnosti, ľudí a ľudstva.
Predmetom dedičstva sú tak vynikajúce kultúrne pamiatky (filozofia a veda, umenie a literatúra), ako aj nenápadná „látka života“, presýtená „tvorivými vplyvmi“, uchovávaná a obohacovaná z generácie na generáciu 1 . Ide o sféru presvedčení, morálnych postojov, foriem správania a vedomia, štýlu komunikácie (a to nielen v rámci rodiny), psychológie všedného dňa, pracovných zručností a spôsobov trávenia voľného času, kontaktov s prírodou, kultúrou reči, každodennými návykmi. (353)
Organicky získaná tradícia (totiž v tejto podobe by mala existovať) sa stáva akýmsi návodom pre jednotlivcov a ich skupiny, možno povedať, majákom, akousi duchovno-praktickou stratégiou. Zapojenie do tradície sa prejavuje nielen vo forme jasne vedomej orientácie na určitý druh hodnoty, ale aj v spontánnych, intuitívnych a nezámerných formách. Svet tradícií je ako vzduch, ktorý ľudia dýchajú, najčastejšie bez premýšľania o tom, aké neoceniteľné výhody majú. Podľa ruského filozofa začiatku 20. storočia V.F. Erna, ľudstvo existuje vďaka slobodnému dodržiavaniu tradícií: „ Voľná tradícia <...>nie je nič viac ako vnútorná metafyzická jednota ľudstva» 2. Neskôr v tom istom duchu hovoril I. Huizinga: „Zdravý duch sa nebojí vziať na cestu ťažký náklad hodnôt minulosti“ 3 .
Pre literatúru 19.–20. storočia. Tradície sú nepopierateľne dôležité (prirodzene, predovšetkým v druhom význame slova) tak ľudovej kultúry, najmä domácej (o ktorej J. Herder a heidelberskí romantici v Nemecku nástojčivo hovorili), ako aj kultúry vzdelanej menšiny (prevažne medzinárodnej) . Éra romantizmu priniesla syntézu týchto kultúrnych tradícií; sa stalo podľa V.F. Odoevského, „zlúčenie národnosti so všeobecným vzdelaním“ 4. A tento posun predurčil mnohé aj v neskoršej literatúre, vrátane modernej literatúry.
Naši vedci veľmi vytrvalo hovoria o obrovskom význame tradícií (kultúrnej pamäti) ako stimulu pre akúkoľvek kreativitu. Tvrdia, že kultúrna tvorivosť je poznačená predovšetkým dedením minulých hodnôt, 5 že „tvorivé priľnutie k tradícii predpokladá hľadanie niečoho živého v starom, jeho pokračovanie, a nie mechanické napodobňovanie.<...>zaniknutý“ 6, že aktívna úloha kultúrnej pamäte pri vytváraní nového predstavuje míľnik vo vedeckom poznaní historického a umeleckého procesu – etapu, ktorá nasledovala po dominancii hegelovstva a pozitivizmu 7 .
Kultúrna minulosť, tak či onak „vstupujúca“ do diel spisovateľa, je rôznorodá. Ide po prvé o slovné a umelecké prostriedky, ktoré sa používali už predtým, ako aj o fragmenty predchádzajúcich textov (vo forme reminiscencií); po druhé, svetonázory, koncepty) myšlienky, ktoré už existujú v mimoumeleckej realite aj v literatúre; a napokon do tretice formy mimoumeleckej kultúry, ktoré do značnej miery podnecujú a predurčujú formy literárnej tvorivosti (druhová a žánrová; sujetovo-vizuálna, kompozičná, samotná reč). Naratívna forma epických diel je teda generovaná rozprávaním o tom, čo sa stalo predtým, čo je rozšírené v skutočných životoch ľudí; výmena poznámok medzi hrdinami a zborom v antickej dráme geneticky koreluje s verejnými zásadami života starých Grékov; pikareskný román je generáciou a umeleckým lomom avanturizmu ako zvláštneho druhu životného správania; rozkvet psychologizmu v literatúre posledného jeden a pol až dvoch storočí je spôsobený aktivizáciou reflexie ako fenoménu ľudského vedomia a pod. F. Schleiermacher o tomto druhu korešpondencie medzi umeleckými a mimoumeleckými (životnými) formami povedal nasledovné: „Ani vynálezca novej podoby obrazu nie je úplne slobodný pri realizácii svojich zámerov. Hoci záleží na jeho vôli, či sa tá či oná životná forma stane alebo nestane umeleckou formou jeho vlastných diel, je v procese tvorby niečoho nového v umení zoči-voči sile svojich analógov, ktoré sú už prítomné.“ 1. Spisovatelia sú preto bez ohľadu na svoje vedomé postoje „odsúdení“ spoliehať sa na určité formy života, ktoré sa stali kultúrnou tradíciou. V literárnej činnosti sú dôležité najmä žánrové tradície (pozri s. 337–339).
Pojem tradícia teda hrá veľmi dôležitú úlohu v genetickom uvažovaní o literatúre (ako v jej formálno-štrukturálnej stránke, tak aj v jej hlbokých obsahových aspektoch). Avšak v literárnej kritike 20. storočia. (predovšetkým avantgardne orientovaná) existuje aj ďalšia široko akceptovaná, opačná myšlienka tradície, kontinuity, kultúrnej pamäte - nevyhnutne spojená s epigonizmom a nemajúca nič spoločné so skutočnou vysokou literatúrou. Podľa Yu.N. Tynyanov, tradícia je „základný koncept starej histórie literatúry“, ktorý sa „ukáže ako nezákonná abstrakcia“: „ o kontinuite musíme hovoriť len s fenoménom školy, epigonizmu, ale nie s fenoménmi literárnej evolúcie, ktorej princípom je boj a zmena» 2 . (355)
Dodnes sa niekedy objavuje názor, že literárna kritika tento pojem nepotrebuje. "Treba poznamenať," píše M.O. Chudakova, že jedným z nepochybných, najzreteľnejších dôsledkov práce Tynyanova a jeho spolupracovníkov bola diskreditácia vágneho konceptu „tradície“, ktorý po ich kritickom zhodnotení visel vo vzduchu a potom našiel útočisko v textoch, ktoré klamú mimo vedy. Namiesto toho dostala „citát“ (spomienka) a „literárny podtext“ (hlavne pre poetické texty)“ 3.
Tento druh nedôvery voči slovu „tradícia“ a hlbokým významom, ktoré za ním stoja a sú v ňom vyjadrené, siaha až ku kategorickému „antitradicionalizmu“ F. Nietzscheho a jeho nasledovníkov. Pripomeňme si požiadavky, ktoré na ľudí vzniesol hrdina mýtickej básne „Tak povedal Zarathustra“: „Prestávka<...>staré tablety“; „Povedal som im (ľudia – V.Kh.), aby sa im smiali<...>svätí a básnici“ 4. Militantné antitradicionalistické hlasy sa ozývajú dodnes. Tu je veta, ktorá zaznela nie tak dávno, interpretujúca Z. Freuda v nietzscheovskom duchu: „Môžeš sa vyjadriť iba kritikou najsilnejšieho a najsympatickejšieho zo svojich predchodcov – zabitím svojho otca, ako to diktuje Oidipovský komplex (môj kurzíva - V.H.) 5 . Rozhodujúci antitradicionalizmus v 20. storočí. vytvorili akúsi tradíciu, svojim spôsobom paradoxnú. B. Groys, ktorý verí, že „Nietzsche teraz zostáva neprekonateľným referenčným bodom pre moderné myslenie,“ uvádza: „<...>rozchod s tradíciou je jej nasledovaním na inej úrovni, pretože rozchod s modelmi má svoju tradíciu“ 1 . Je ťažké nesúhlasiť s poslednou vetou.
Koncept tradície je dnes arénou vážnych rozdielov a ideologických konfrontácií, ktoré priamo súvisia s literárnou vedou.
Literárne tradície a večné témy
Ruská literatúra je neustále sa meniaci fenomén. Literatúra za stáročia svojej existencie zmenila mnohé žánre, myšlienky a literárne smery, pričom sa neustále prispôsobovala rýchlo sa meniacemu svetu.
Literatúra má však aj druhú stránku – stálosť tradícií. Napriek všetkým zmenám možno v dielach autorov toho istého národa nájsť vždy rovnaké motívy, apely na rovnaké inšpiračné zdroje či odkazy na rovnaké udalosti. Ruská literatúra nie je výnimkou.
Definícia 1
Literárna tradícia je kontinuita, ktorá spája postupné literárne javy.
Väčšina literárnych tradícií vzniká počas literárneho procesu, existuje nejaký čas, určuje smer myšlienok autorov diel tej doby a potom zaniká, čím ustupuje novším trendom. Sú však aj také, ktoré vždy prechádzajú z knihy do knihy a odrážajú najhlbšie črty národa. Ruskú literárnu tradíciu výrazne ovplyvnilo napríklad dielo A. S. Puškina.
V určitom zmysle je pojem literárna tradícia podobný pojmom napodobňovanie a vypožičiavanie. Štýly, typy kompozície, témy a podobne sa môžu v literatúre presúvať z javiska na javisko a často nie jednotlivo, ale vo vzájomnej kombinácii.
Pojem literárna tradícia zahŕňa aj takzvané „večné témy“.
Definícia 2
Večné témy sú nevyčerpateľné myšlienkové trendy, ktoré sú aktuálne v každej dobe.
Bez ohľadu na to, koľko možností na odhalenie večných tém sa objaví, vždy zostane priestor na jeden názor navyše. Historická situácia sa mení – a odpovede na večné otázky sa menia. Rôzni spisovatelia môžu k rovnakej téme pristupovať z úplne odlišných uhlov pohľadu.
V skutočnosti mnohé literárne diela opisujú rovnakú zápletku upravenú tak, aby zapadla do zvoleného časového rámca.
Večné témy v literatúre možno rozdeliť do dvoch kategórií:
- Ontologické - odhaľujúce tému nemožnosti poznania takých javov ako priestor, chaos, svetlo, tma a pod.;
- Antropologické – nevyčerpateľné otázky súvisiace priamo s človekom.
Antropologické večné témy sa zase dajú rozdeliť do niekoľkých kategórií. Po prvé, toto je diskusia o abstraktných pojmoch existencie - hriech, pýcha, dobro a zlo, smrť a život, zmysel života. Po druhé, sú to kolosálne historické udalosti – vojny, revolúcie, spoločenské aktivity. Po tretie, toto je oblasť medziľudských vzťahov: láska, priateľstvo, rodina. Po štvrté, toto je sféra sociálnych vzťahov: túžba po moci, človek v spoločnosti atď.
Poznámka 1
V literatúre sa najčastejšie hovorí o rôznych morálne problémy, ktorej riešením je mravný rast človeka.
Tradície ruskej literatúry
Charakteristické tradície ruskej literatúry prešli zo storočia do storočia. Minulé storočie vždy v určitom zmysle určovalo nadchádzajúce storočie a pripravilo všetky podmienky pre jeho existenciu.
Prvou etapou vo vývoji ruskej literatúry bola literatúra starovekého Ruska, ktorá vznikla v 11. storočí a existovala až do 17. storočia a stala sa základom všetkej ruskej literárnej tvorivosti. Starí ruskí autori sa stali priekopníkmi v oblasti ruských literárnych tradícií.
Od starovekej ruskej literatúry po literatúru 18. - 19. storočia prešla predovšetkým tradícia lásky autorov k akútnym spoločenským otázkam. Ak v starovekej Rusi autori kritizovali neochotu kniežat zjednotiť nesúrodé ruské krajiny proti spoločnému nepriateľovi, čo viedlo k dlhej vláde Zlatej hordy, potom sa v neskorších dielach kritika básnikov a spisovateľov často obrátila na cára. režimu moci.
Poznámka 2
Cársku moc kritizovali básnici z Puškinovho okruhu, ktorí sympatizovali s dekabristami - M. Yu. Lermontov, N.A. Nekrasov a mnohí ďalší.
18. storočie, nazývané „ruské osvietenstvo“, sa stalo platformou pre rýchly rozvoj ruskej literatúry. Autori tejto doby začali opúšťať niektoré tradície pochádzajúce z literatúry starovekého Ruska a začali si vytvárať vlastné tradície, ktoré sa neskôr stali oporou spisovateľov 19. storočia.
V 18. storočí sa prvýkrát objavila myšlienka ruskej národnej identity, vyjadrená v dielach Michaila Vasiljeviča Lomonosova. Táto myšlienka sa následne tiahla ako červená niť literatúrou 19. a 20. storočia.
V 18. storočí prišiel do Ruska klasicizmus, ktorého strnulý systém kánonov mal veľký vplyv na ďalší vývoj literárnych smerov, ktoré tak či onak vychádzali z výrokov klasicizmu, aj keď s nimi skôr polemizovali ako súhlasili.
V tom istom storočí sa zrodila myšlienka účelu básnika a poézie, ktorú o desaťročia neskôr prevzali básnici 19. storočia - predovšetkým A.S. Puškin a M.Yu. Lermontova, ktorý sa inšpiroval básňou „Pamätník“ od G.R. Derzhavina.
Najvýraznejšie však k formovaniu ruskej literárnej tradície prispelo 19. storočie - zlatý vek ruskej literatúry, ako sa tomu hovorí. Zlatý vek ruskej prozaickej literatúry tvorili klasickí spisovatelia – Puškin, Gogoľ, Lermontov, Dostojevskij, Turgenev a mnohí ďalší.
Práve v 19. storočí, na základe tradícií starovekej ruskej literatúry a literatúry 18. storočia, sa na stránkach diel objavili dva charakteristické ruské typy hrdinov – mužíček a muž navyše. Oba typy sa prvýkrát objavili v dielach A.S. Pushkin - „Agent stanice“ a „Eugene Onegin“.
Poznámka 3
Z ruských literárnych tradícií 18. storočia zlatý vek prevzal žurnalistiku a lásku k satire. Spisovatelia tak ako predtým odhaľovali neresti a nedostatky spoločnosti a súčasného človeka.
IN diela XIX storočí sa odrážali aj večné problémy: otázky štruktúry existencie, ľudského života, mravnej čistoty. Spisovatelia tejto doby upriamili pozornosť čitateľov na všetko. zložitosť vzťahu medzi človekom a spoločnosťou, konflikty, ktoré sa vyskytujú v duši každého človeka. Diela rozoberali dobro a zlo, spravodlivosť, česť, čestnosť, účel človeka a vzťah medzi človekom a mocou.
Táto línia kontinuity pokračovala aj na prelome 19. a 20. storočia. Autori dvadsiateho storočia, podobne ako ich predchodcovia, stavali na odkaze, ktorý im zanechali ich literárni predkovia.
