Përrallat Altai

mysafir i frikshëm

Aty jetonte një baldos. Ai flinte ditën dhe shkonte për gjueti natën. Një natë një baldos ishte duke gjuajtur. Ai nuk kishte pasur kohë të mjaftohej dhe skaji i qiellit tashmë ishte ndriçuar.

Para diellit, një baldos nxiton të futet në vrimën e tij. Pa iu shfaqur njerëzve, duke u fshehur nga qentë, ai ecte atje ku hija është më e trashë, ku toka është më e zezë.

Baldosi iu afrua banesës së tij.

Hrr ... Brr ... - ai papritmas dëgjoi një zhurmë të pakuptueshme.

"Çfarë?"

Gjumi u hodh nga baldosa, flokët u ngritën, zemra gati sa i thyen brinjët me një trokitje.

"Unë kurrë nuk kam dëgjuar një zhurmë të tillë ..."

Hrrr... Firrlit-fue... Brrr...

"Nxitoni, unë do të kthehem në pyll, do të thërras kafshë me kthetra si unë: vetëm unë nuk jam dakord të vdes këtu për të gjithë."

Dhe baldosa shkoi të thërriste për ndihmë të gjitha kafshët me kthetra që jetonin në Altai.

Oh, unë kam një mysafir të tmerrshëm ulur në vrimën time! Ndihmë! Ruaj!

Kafshët erdhën me vrap, veshët e tyre u ulën në tokë - në fakt, toka dridhet nga zhurma:

Brrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr...

Të gjitha qimet e kafshëve u ngritën përpjetë.

Epo, baldo, kjo është shtëpia jote, ti shko i pari dhe ngjitu.

Baldosi shikoi përreth - kafshët e egra po qëndronin përreth, duke nxitur, duke nxituar:

Shko, shko!

Dhe ata vetë fusnin bishtin nga frika.

Shtëpia e baldosës kishte tetë hyrje dhe tetë dalje. “Çfarë duhet bërë? - mendon baldosa. - Si të jesh? Në cilën hyrje të shtëpisë tuaj të depërtoni?

Për çfarë po qëndroni? - Wolverine gërhiti dhe ngriti putrën e saj të tmerrshme.

Ngadalë, me ngurrim, baldosi u end deri në hyrjen kryesore.

Hrrrr! - fluturoi që andej.

Baldosi u hodh prapa, u hodh në një hyrje-dalje tjetër.

Nga të tetë daljet, gjëmon.

Baldosi filloi të gërmonte për lëvizjen e nëntë. Është turp të shkatërrosh shtëpinë tënde, por nuk mund të refuzosh - janë mbledhur kafshët më të egra nga e gjithë Altai.

Nxitoni, nxitoni! - porositni.

Është turp të shkatërrosh shtëpinë tënde, por nuk mund të mos bindesh.

Duke psherëtirë hidhur, baldosi gërvishti tokën me putrat e përparme me kthetra. Më në fund, pak i gjallë nga frika, ai mori rrugën për në dhomën e tij të gjumit të lartë.

Hrrr, brrr, frrr...

I shtrirë në një shtrat të butë, ishte një lepur i bardhë që gërhiste fort.

Kafshët nuk mund të qëndronin në këmbë nga të qeshurat, u rrotulluan në tokë.

Lepurin! Ky është lepuri! Baldosi kishte frikë nga lepurin!

Ha ha ha! Ho-ho-ho!

Nga turpi, ku mund të fshihesh tani, baldo? Çfarë ushtrie mblodhi kundër lepurit!

Ha ha ha! Ho-ho!

Dhe baldosa nuk e ngre kokën, ai qorton veten:

“Pse, kur dëgjuat një zhurmë në shtëpinë tuaj, nuk shikonit vetë atje? Pse shkoi në gjithë Altai për të bërtitur?

Dhe dije se lepuri fle dhe gërhit.

Baldosi u zemërua, por si e shtyn lepurin:

Largohu! Kush të la të flesh këtu?

Lepuri u zgjua - sytë e tij pothuajse dolën jashtë! - dhe ujku, dhe dhelpra, rrëqebulli, ujku, macja e egër, madje edhe sableti janë këtu!

"Epo," mendon lepuri, "çfarë të ndodhë!"

Dhe papritmas - hidheni baldonë në ballë. Dhe nga balli, si nga një kodër, - përsëri lope! - dhe në shkurre.

Balli i baldosë u zbardh nga barku i lepurit të bardhë.

Nga putrat e pasme të lepurit kishte shenja të bardha në faqe.

Kafshët qeshën edhe më fort.

O barsu-u-uk sa e bukur je bërë! Ho ha ha!

Ejani në ujë, shikoni veten!

Baldosi u hodh në liqenin e pyllit, pa reflektimin e tij në ujë dhe thirri:

"Unë do të ankohem te ariu."

Erdhi dhe tha:

Të përkulem deri në tokë, ariu gjysh. Ju kërkoj mbrojtje. Unë vetë nuk isha në shtëpi atë natë, nuk ftova mysafirë. Duke dëgjuar gërhitje të forta, ai u frikësua ... Sa kafshë që shqetësoi, ai shkatërroi shtëpinë e tij. Tani shikoni, nga barku i bardhë i lepurit, nga putrat e lepurit - dhe faqet e mia u zbardhën. Dhe fajtori iku pa shikuar prapa. Gjykojeni këtë çështje.

A jeni ende duke u ankuar? Koka jote dikur ishte e zezë si dheu dhe tani edhe njerëzit do ta kenë zili bardhësinë e ballit dhe të faqeve të tua. Është turp që nuk qëndrova në atë vend, që lepuri nuk më zbardhi fytyrën. Kjo është për të ardhur keq! Po, është për të ardhur keq ...

Dhe me një psherëtimë të hidhur, ariu u largua.

Dhe baldosa ende jeton me një shirit të bardhë në ballë dhe në faqe. Thuhet se ai është mësuar me këto shenja dhe tashmë mburret:

Kështu u përpoq lepuri për mua! Tani jemi miq përgjithmonë e përgjithmonë.

Epo, çfarë thotë lepuri? Askush nuk e dëgjoi këtë.

Përpunim letrar A. Garf.

Dreri inat

Një dhelpër e kuqe erdhi me vrap nga kodrat e gjelbra në pyllin e zi. Ajo ende nuk ka hapur një gropë për vete në pyll, por ajo tashmë e di lajmin e pyllit: ariu është plakur.

Ai-jay-jay, mjerë-telash! Plaku ynë, ariu i murrmë, po vdes. Palltoja e tij e artë është zbehur, dhëmbët e mprehtë janë bërë të shurdhër dhe nuk ka forcë të mëparshme në putrat e tij. Nxitoni, nxitoni! Të mblidhemi, të mendojmë se kush në pyllin tonë të zi është më i zgjuar se të gjithë, më i bukur se të gjithë, kujt do t'i këndojmë lavde, kë do t'i vëmë në vend të ariut.

Aty ku bashkoheshin nëntë lumenj, rrëzë nëntë maleve, një kedër i ashpër qëndron mbi një burim të shpejtë. Poshtë këtij kedri u mblodhën bishat nga pylli i zi. Ata i tregojnë njëri-tjetrit palltot e tyre, mburren me inteligjencën, forcën dhe bukurinë e tyre.

Ariu i vjetër erdhi gjithashtu këtu:

Çfarë po bëni zhurmë? Për çfarë po grindeni?

Kafshët heshtën dhe dhelpra ngriti surrat e saj të mprehtë dhe bërtiti:

Ah, arush i nderuar, qofsh i pamoshë, i fortë, jeto njëqind vjet! Ne po grindemi dhe po grindemi këtu, por nuk mund t'i zgjidhim gjërat pa ty: kush është më i denjë, kush është më i bukur se të gjithë?

Secili është i mirë në mënyrën e vet, - murmuriti plaku.

Ah, më i mençuri, por ne duam të dëgjojmë fjalën tënde. Kujt i tregoni, kafshët do t'i këndojnë lavde, do ta vënë në një vend nderi.

Dhe ajo vetë shtriu bishtin e saj të kuq, duke i bukur flokët e artë me gjuhën e saj, zbut gjoksin e bardhë.

Dhe pastaj kafshët papritmas panë një dre që vraponte në distancë. Me këmbë ai shkeli majën e malit, brirët e degëzuar çuan një shteg përgjatë fundit të qiellit.

Dhelpra nuk ka pasur ende kohë të mbyllë gojën, por marali është tashmë këtu.

Palltoja e tij e lëmuar nuk djersiste nga vrapimi i shpejtë, brinjët elastike nuk i hynin më shpesh, gjaku i ngrohtë nuk vlonte në venat e tij të shtrënguara. Zemra rreh qetë, në mënyrë të barabartë, sytë e mëdhenj shkëlqejnë në heshtje. Ai kruan buzën e tij kafe me një gjuhë rozë, dhëmbët e tij zbardhen, ai qesh.

Ariu i vjetër u ngrit ngadalë, teshtiu, ia zgjati putrën drerit:

Ja kush është më e bukura.

Dhelpra kafshon bishtin e vet nga zilia.

A jeton mirë o dre fisnik? ajo kendoi. - Mund të shihet se këmbët tuaja të holla janë dobësuar, nuk ka pasur frymëmarrje të mjaftueshme në gjoksin tuaj të gjerë. Ketrat e parëndësishëm janë përpara jush, ujku me këmbë hark ka qenë prej kohësh këtu, madje edhe baldosa e plogësht arriti të mbërrijë para jush.

Maral uli kokën e tij me brirë degëzues, gjoksi i tij i ashpër u lëkund dhe zëri i tij tingëllonte si një tub kallami.

Dhelpra e dashur! Në këtë kedër jetojnë ketrat, një ujk flinte në një pemë aty pranë, një baldos ka një vrimë këtu, pas një kodre. Dhe kalova nëntë lugina, notova nëntë lumenj, kalova nëntë male ...

Dreri ngriti kokën - veshët e tij janë si petale lulesh. Brirët, të veshur me një grumbull të hollë, janë transparent, sikur të derdhen me mjaltë maji.

Dhe ti, dhelpër, për çfarë po shqetësohesh? - ariu i zemëruar. "A keni menduar të bëheni plak vetë?"

Të lutem o dre fisnik, zë vend nderi.

Dhe dhelpra është përsëri këtu.

Oh ha ha! Ata duan të zgjedhin një dre të murrmë si plak, do t'i këndojnë lavde. Ha ha, ha ha! Tani ai është i pashëm, por shikojeni atë në dimër - koka e tij është pa brirë, me brirë, qafa e tij është e hollë, flokët e tij varen të copëtuara, ai ecën strukur, lëkundet nga era.

Maral nuk gjeti fjalë në përgjigje. Shikova kafshët - kafshët heshtin.

Çfarë do të thotë "përrallë ruse siberiane"? A është kjo një përrallë e veçantë, e ndryshme nga ato që ekzistonin në pjesën evropiane të Rusisë apo në veriun rus? Sigurisht që jo. Çdo përrallë i ka rrënjët në antikitetin e thellë, në një shoqëri paraklasore, kur kombet dhe kombësitë nuk ishin formuar ende. Kjo është një nga arsyet pse shumë përralla janë ndërkombëtare.

“Në një farë mase, një përrallë është një simbol i unitetit të popujve. Popujt e kuptojnë njëri-tjetrin në përrallat e tyre”, ka shkruar V.Ya. Propp. Përralla është strukturalisht tepër e qëndrueshme, është anonime, nuk ka autorë. Ky është një produkt kolektiv. Folklori ka regjistruar emra tregimtarësh unikë, por jo autorë.

Një përrallë, si zhanret e tjera folklorike - këngë, gjëegjëza, fjalë të urta, tradita, legjenda, epika - erdhi në Siberi së bashku me pionierë dhe kolonë nga përtej Uraleve. "Duke shkuar në një atdhe të ri, kolonët morën me vete, si trashëgiminë e çmuar të të parëve të tyre, besimet, përrallat dhe këngët për epikat e së kaluarës," shkroi një nga mbledhësit dhe studiuesit e parë të folklorit siberian S.I. Gulyaev. Ai besonte se "besimet, përrallat dhe këngët" janë të zakonshme për të gjithë popullin rus "në të gjithë hapësirën e pamatshme të tokës ruse", "por në Siberi ka pothuajse më shumë prej tyre se në të gjitha vendet e tjera".

Këto rreshta i referohen vitit 1839, por një këndvështrim i tillë nuk ishte karakteristik për shumë studiues, etnografë, shkrimtarë të trillimeve - studiues që shkruanin për Siberinë. Pikëpamja për traditën e poezisë gojore në Siberi ishte më tepër e kundërta deri në fund të shekullit të 19-të.

Specifikimi i përrallës siberiane

Para së gjithash, duhet thënë se një përrallë, veçanërisht një përrallë, është shumë e vështirë të pësojë ndonjë ndryshim domethënës. Mund të lexoni dhjetëra përralla të regjistruara në Siberi, por nuk mund të përcaktoni kurrë vendin ose kohën e regjistrimit të tyre.

Sidoqoftë, përralla ruse siberiane ka disa veçori specifike. Këto karakteristika përcaktohen nga specifikat e jetës siberiane, jeta ekonomike e së kaluarës. Përralla pasqyron botëkuptimin e bartësve të saj. Vetë ruajtja e traditës së përrallave në Siberi, veçanërisht në fshatin taiga, shpjegohet me praninë këtu të një mënyre relativisht arkaike të jetesës në të kaluarën e afërt. Mungesa e rrugëve, izolimi pothuajse i plotë i shumë vendbanimeve nga bota e jashtme, jeta e gjuetisë, puna e artelit, mungesa e arsimit, tradita laike e librave, largësia nga qendrat kulturore - e gjithë kjo kontribuoi në ruajtjen e folklorit tradicional në Siberi.

Siberia që nga fundi i shekullit të 16-të. u bë vend mërgimi, kjo la gjurmë edhe në traditën e përrallave. Shumë tregimtarë ishin të mërguar, kolonë ose vagabondë që paguanin me një përrallë strehimin dhe pijet freskuese. Prandaj, meqë ra fjala, një tipar shumë i mrekullueshëm i përrallës siberiane është kompleksiteti i kompozimit, komploti i shumëfishtë. Trandi, që donte të qëndronte më gjatë me mikpritësit e tij, duhej të përpiqej t'i magjepste me një përrallë të gjatë që nuk do të mbaronte para darkës, nuk do të përfundonte në një mbrëmje, madje as në dy, tre ose më shumë. Kështu vepruan edhe tregimtarët e ftuar të punonin në artel posaçërisht për argëtimin e punëtorëve të artelit. Ata shpesh kombinonin disa komplote në një rrëfim, në mënyrë që përralla të tregohej gjithë natën ose disa mbrëmje me radhë. Rrëfimtarët respektoheshin veçanërisht nga punëtorët e artelit, atyre u ndahej posaçërisht një pjesë e plaçkës ose të ardhurave.

Detajet e jetës lokale depërtojnë në përrallën siberiane. Heroi i saj, shpesh një gjahtar, nuk përfundon në një pyll zanash, por në taiga. Ai nuk vjen në një kasolle me këmbë pule, por në një shtëpizë gjuetie. Në përrallën siberiane ka emra lumenjsh, fshatrash siberianë, ky apo ai lokalitet, motivi i endacakit, bredhjes është tipik. Në përgjithësi, përralla siberiane është pjesë e pasurisë gjithë-ruse të përrallave dhe i përket traditës së përrallave sllave lindore.

Një analizë e disa komploteve të një përrallë do të ndihmojë për të kuptuar më mirë se mbi çfarë baze dhe pse pikërisht komplote të tilla lindën në traditën e përrallave. Në të njëjtën kohë, duhet mbajtur mend se përralla përfshihet në sistemin e zhanreve folklorike; në izolim, ai nuk ekziston në vetvete. Zhanret e folklorit janë të ndërlidhura nga shumë lidhje ndonjëherë delikate, dhe është një detyrë e rëndësishme për një studiues që t'i zbulojë dhe t'i tregojë ato. Unë kam marrë një nga aspektet e folklorit - fjalimin e fshehtë dhe përrallat që lidhen me të.

Ndalimet dhe gjuha sekrete

Shumica e përrallave, sidomos përralla, e cila flet për “një mbretëri të largët, një shtet të largët” dhe mrekulli të ndryshme, janë të pakuptueshme për lexuesin. Pse këta dhe jo heronj të tjerë, ndihmës të mrekullueshëm, veprojnë në një përrallë dhe pse gjithçka ndodh në këtë mënyrë dhe jo ndryshe? Ndonjëherë edhe dialogët e personazheve duken shumë ekzotikë, të largët. Për shembull, në përrallën "Të pasurit dhe të varfërit" nuk është e qartë pse mjeshtri duhet ta quajë mace - "qartësi", zjarri - "skuqje", kullë - "lartësi" dhe uji - " hiri":

Një lypës erdhi te një i pasur për të punësuar veten. Pasaniku pranoi ta merrte me kusht që të merrte me mend gjëegjëzat që i ishin dhënë. I tregon maces lypësin e pasur dhe e pyet:

- Çfarë është kjo?

- Mace.

Jo, është e qartë.

I tregon të pasurit në zjarr dhe thotë:

- Dhe çfarë është kjo?

- Zjarri.

Jo, është e kuqe.

Kënaqet në papafingo:

- Dhe çfarë është kjo?

- Kulla.

Jo, lartësia.

Tregon ujin:

- Dhe çfarë është kjo?

- Uji.

Faleminderit, nuk e morët me mend.

Lypësi doli nga oborri dhe macja e ndoqi. E mori lypësi dhe i vuri flakën bishtit. Macja vrapoi prapa, u hodh në papafingo dhe shtëpia ishte e zënë. Njerëzit ikën dhe lypësi u kthye dhe i tha të pasurve:

- Qartësia jote e tërhoqi skuqjen në lartësi, hiri nuk do të të ndihmojë - nuk do të zotërosh shtëpinë.

Përralla të tilla duhet të hetohen posaçërisht, duke kërkuar ato paraqitje në jetën reale të së kaluarës me të cilat përralla është e lidhur ngushtë. Shumica dërrmuese e motiveve të përrallave e gjejnë shpjegimin e tyre në jetën dhe idetë për botën e një personi të epokave të kaluara.

Përralla "Të pasurit dhe të varfërit" ka shpjegimin e vet. Nuk ka dyshim që lidhet me të ashtuquajturin “fjalim sekret”. Por, para se të flasim për këtë, është e nevojshme të bëjmë një vërejtje. Kur duam të depërtojmë në natyrën e folklorit ose letërsisë antike, për shembull, kur përpiqemi të kuptojmë origjinën e këtij apo atij komploti, imazhi, para së gjithash duhet të abstragojmë veten nga të gjitha idetë moderne për botën. Përndryshe, mund të arrini në përfundime të gabuara.

Një përrallë është produkt i epokave të kaluara dhe botëkuptimi i së kaluarës. Duke u nisur nga kjo, është e nevojshme të "deshifrohet" përralla. Idetë e njeriut të lashtë për botën ishin shumë të veçanta. Njeriu i lashtë madje qeshte "në mënyrë të gabuar" dhe jo për të njëjtën arsye që ne qeshim tani. Dhe cili prej nesh do të mendonte se lëkundja në një lëkundje ose hipja në një rrëshqitje akulli ka kuptimin e vet të fshehtë, diçka tjetër përveç një argëtimi argëtues festash?

Jeta e një personi të lashtë rregullohej rreptësisht nga ritualet, traditat, të mbushura me shumë receta dhe ndalesa të ndryshme. Kishte, për shembull, një ndalim për shqiptimin e emrave të caktuar në rrethana të caktuara. Njeriu i lashtë kishte një qëndrim krejtësisht të ndryshëm ndaj fjalës. Fjala për të ishte pjesë e asaj që do të thoshte. J. Fraser shkruan për këtë në veprën e tij The Golden Bough:

“Njeriu primitiv, i paaftë për të dalluar qartë midis fjalëve dhe gjërave, zakonisht imagjinon se lidhja midis një emri dhe personit ose sendit që ai përcakton nuk është një lidhje arbitrare dhe ideale, por një lidhje reale, materialisht e prekshme që i lidh ato. se është po aq e lehtë të ushtrosh një efekt magjik te një person nëpërmjet një emri, sa edhe përmes flokëve, thonjve ose një pjese tjetër të trupit të tij. Njeriu primitiv e konsideron emrin e tij si një pjesë thelbësore të vetvetes dhe kujdeset siç duhet për të.

Emri duhej mbajtur sekret, i shqiptuar vetëm në situata të caktuara. Duke ditur emrin e armikut, ishte e mundur ta dëmtonte atë përmes magjisë dhe magjisë: "Vendasit nuk dyshojnë se, pasi mësuan emrat e tyre të fshehtë, i huaji mori një mundësi për të dëmtuar me magji", shkruan Fraser. Prandaj, shumë popuj të lashtë jepnin dy emra secili: një i vërtetë, i cili mbahej në fshehtësi të thellë, i dyti ishte i njohur për të gjithë. Magjia dyshohet se funksionoi vetëm kur përdorte emrin origjinal.

J. Fraser jep një shembull se si një person i kapur duke vjedhur u korrigjua në fisin Kafir. Për të korrigjuar një hajdut, "mjafton vetëm të bërtisni emrin e tij mbi një kazan të vluar me ujë shërues, ta mbuloni kazanin me kapak dhe ta lini emrin e hajdutit në ujë për disa ditë". Atij iu dha një ringjallje morale.

Një shembull tjetër i besimit magjik në fjalë ka të bëjë me zakonin e zezakëve të fisit Bangal të Kongos së Epërme. Kur një anëtar i këtij fisi "peshkon ose kthehet nga një kapje, emri i tij ndalohet përkohësisht. Të gjithë e quajnë peshkatarin mwele, pavarësisht se cili është emri i tij i vërtetë. Kjo është bërë sepse lumi është plot me shpirtra, të cilët, pasi kanë dëgjuar emrin e vërtetë të peshkatarit, mund ta përdorin atë për ta penguar atë të kthehet me një kapje të mirë. Edhe pas zbarkimit të kapjes, blerësit vazhdojnë ta thërrasin peshkatarin mwele. Sepse shpirtrat - kur dëgjuan emrin e tij të vërtetë - do ta kujtonin atë dhe ose do të shkonin me të të nesërmen, ose do të prishnin aq shumë peshqit që ai kishte kapur tashmë, saqë ai do të merrte pak për të. Prandaj, peshkatari ka të drejtë të marrë një gjobë të madhe nga kushdo që e thërret në emër, ose ta detyrojë këtë llafazan joserioz të blejë të gjithë kapjen me një çmim të lartë për të rikthyer fatin në peshkim.

Paraqitje të tilla ishin karakteristike, padyshim, për të gjithë popujt e lashtë. Ata kishin frikë të shqiptonin jo vetëm emrat e njerëzve, por në përgjithësi çdo emër të krijesave dhe objekteve me të cilat shoqëroheshin paraqitjet përkatëse. Në veçanti, ndalimet për shqiptimin e emrave të kafshëve, peshqve dhe shpendëve ishin të përhapura. Këto ndalime u shpjeguan me idetë antropomorfe të njeriut për natyrën.

Krahasimi është në qendër të njohurive njerëzore. Duke njohur botën, një person krahason objektet, fenomenet, nxjerr në pah tipare të përbashkëta dhe dalluese. Ideja e parë e një personi është ideja e vetvetes, vetëdija për veten. Nëse njerëzit mund të lëvizin, flasin, kuptojnë, dëgjojnë, shohin, atëherë në të njëjtën mënyrë ata mund të dëgjojnë, shohin, kuptojnë peshqit, zogjtë, kafshët dhe pemët - e gjithë natyra, kozmosi. Njeriu gjallëron botën rreth tij. Antropomorfizmi - krahasimi i botës përreth me një person - është një hap i domosdoshëm në zhvillimin e njerëzimit, në zhvillimin e ideve të tij për botën përreth.

Idetë antropomorfe dhe ndalimet verbale që u ngritën në bazë të tyre u regjistruan edhe në popujt sllavë lindorë. Udhëtar dhe eksplorues rus i shekullit të 18-të. S.P. Krasheninnikov në librin e tij "Përshkrimi i tokës së Kamchatka" (1755) raporton mbi mbetjet e një fjalimi të lashtë sekret midis gjuetarëve rusë. S.P. Krasheninnikov shkruan se plaku në tregtinë e sablerit "urdhëron", "që të gjuanin me të vërtetën, ata nuk do të fshehin asgjë për veten e tyre ... gjithashtu, sipas zakonit të paraardhësve të tyre, një sorrë, një gjarpër dhe një mace. nuk duhet të quhej me emra të drejtpërdrejtë, por do të quhej hipur, i hollë dhe i pjekur. Industrialistët thonë se në vitet e mëparshme, në fusha, shumë gjëra të tjera quheshin me emra të çuditshëm, për shembull: një kishë - me majë të mprehtë, një grua - një lëvore ose një kokëbardhë, një vajzë - një e zakonshme, një kalë - bishtgjatë, një lopë - një ulërimë, një dele - këmbë hollë, një derr - me sy të ulët, një gjel - këmbëzbathur." Industrialistët e konsideruan sablerin një kafshë të zgjuar dhe, në rast të shkeljes së ndalimit, ata besuan se do të dëmtonte dhe nuk do të kapej më. Shkelja e ndalimit u ndëshkua.

Çështja e ndalimeve verbale midis gjuetarëve u diskutua nga D.K. Zelenin në veprën "Taboja e fjalëve midis popujve të Evropës Lindore dhe Azisë Veriore" (1929-1930). Ai e konsideron bazën e ndalimeve të gjuetarëve dhe peshkatarëve "para së gjithash, besimin e gjahtarit primitiv që kafshët dhe gjahu që kuptojnë gjuhën njerëzore dëgjojnë në distanca shumë të mëdha - ata dëgjojnë jo vetëm gjithçka që thotë gjahtari në pyll ndërsa peshkimin, por shpesh edhe atë që thotë në shtëpi, duke shkuar për të peshkuar.

Duke mësuar nga bisedat e gjahtarit planet e tij, kafshët ikin, si rezultat i së cilës gjuetia bëhet e pasuksesshme. Për të parandaluar pasoja të tilla të pakëndshme, gjuetari para së gjithash shmang shqiptimin e emrave të kafshëve ... Kështu, emrat e duhur të kafshëve të gjahut u ndaluan në gjueti.

Nuk ka asgjë për t'u habitur që kisha përmendet gjithashtu si një fjalë e ndaluar midis gjuetarëve rusë. Sllavët lindorë, deri vonë, ruajtën shumë ide pagane që datojnë që nga historia parakristiane, shoqëria paraklasore. Besimet pagane, deri në kohët moderne, bashkëjetuan me ato të krishtera, por jo në mënyrë paqësore dhe të padëmshme, por më tepër në mënyrë antagoniste. Dihet persekutimi i gjerë i festave tradicionale popullore, lojërave, argëtimeve etj. nga Kisha Ruse. Kjo nuk kaloi pa lënë gjurmë për artin popullor, duke përfshirë edhe përrallat. Krijesat pagane demonologjike kundërshtojnë personazhet e krishterë në folklor - ky është rezultati i luftës së kishës ruse me besimet popullore. “Baba malësor”, dëshmon A.A. Misyurev për besimet e minatorëve të Uraleve, është antipodi i Zotit ortodoks dhe armiku më i keq i riteve të kishës. “Unë jam i njëjti person si gjithë të tjerët, thjesht nuk e kam kryqin, më shau nëna”, shkruan D.K. Zelenin.

Pas adoptimit të krishterimit, sirenat, për shembull, filluan të konsideroheshin si vajza që vdiqën të papagëzuara; shfaqjet e një goblini, një brownie, një djalli, një demoni shpesh fitojnë tipare të ngjashme - formohet një lloj imazhi i përgjithshëm demonologjik. Krishti nuk qesh kurrë, në Moskën mesjetare madje kishte një ndalim të të qeshurit, dhe në bylichki e qeshura është një shenjë e shpirtrave të këqij. Sirenë duke qeshur, gudulisja vret njerëzit. E qeshura është shenjë e djallit, mallkuar. Me një ulërimë e të qeshur zhduken nga sytë krijesat e lindura nga lidhja e djallit me një grua të vdekshme. Këtu ka shumë lidhje interesante që duhet të hetohen posaçërisht.

Natyrisht, një gjahtar rus në tajgë, në pyll, kishte frikë të përmendte Zotin e krishterë ose personazhe të tjerë të Historisë së Shenjtë, kishën, priftin. Me këtë, ai mund të zemëronte pronarët e pyllit, të lëndohej në një gjueti të suksesshme dhe për këtë arsye të fshehte qëllimet e tij. Prandaj thënia e njohur “pa push, pa pendë”, që thuhej para se gjahtari të dilte për të gjuajtur.

Në të njëjtën mënyrë, një i krishterë kishte frikë të përmendte emrin e djallit, të mallkonte, veçanërisht para ikonave ose në kishë, ky ishte sakrilegji më i madh. Ka shumë histori në folklor në të cilat djalli, goblini shfaqet menjëherë pas përmendjes së emrave të tyre dhe bëjnë atë që u kërkohet të bëjnë, vullnetarisht ose pa dashje.

Kultura e gjëegjëzave

Fjalimi sekret na u soll jo vetëm nga një përrallë, por edhe nga një gjëegjëzë. Dhe në gjëegjëzë, ajo u pasqyrua më plotësisht. Mundohuni të merrni me mend gjëegjëzën:

Rynda gërmon, Skinda kërcen,

Thurman po vjen, ai do të të hajë.

Në këtë rast, përgjigja është një derr, një lepur dhe një ujk. Përgjigjet për gjëegjëza të tilla duhet të njihen paraprakisht, ato shoqërohen me një fjalim sekret. Nuk ka dyshim se gjëegjëzat mësojnë fjalimin e fshehtë, fjalët zëvendësuese. Gjëegjëza bëheshin në mbrëmje të veçanta dhe anëtarët e rinj e të papërvojë të komunitetit, duke i marrë me mend, mësonin të folur të fshehtë. Këtu janë disa shembuj të tjerë të gjëegjëzave të tilla:

Erdhi Shuru-muru,

Të marra me shqelma chiki,

Të miturit panë

Banorëve u tha:

Banorët e Shuru-Mura u kapën,

U hoqën goditje të pafytyra.

(Ujk, dele, derr, njeri)

Unë vazhdova tuh-tuh-tu,

Mora me vete taf-taf-tu,

Dhe gjeta në gërhitës-tah-tu;

Sikur të mos ishte taf-taf-ta,

Do të isha ngrënë nga gërhitja-tah-ta.

(Përkthim: "Shkova për gjueti, mora një qen me vete, gjeta një arush...")

Vetëm me përdorimin e gjerë të fjalës sekrete mund të ekzistojnë gjëegjëza të tilla. Tani fëmijët dhe të moshuarit dinë gjëegjëza dhe përralla. Ky është një zhanër argëtimi. Në kohët e lashta, gjëegjëza ishte një zhanër shumë më serioz. Në përrallat dhe këngët ruse, nëse heroi mund ta zgjidhë enigmën shpesh varet nga jeta e tij ose përmbushja e asaj që ai dëshiron, për shembull, një martesë.

Në një legjendë të famshme të lashtë, sfinksi - një përbindësh me kokën dhe gjoksin e një gruaje, trupin e një luani dhe krahët e një zogu - pyeti udhëtarët një enigmë dhe vrau të gjithë ata që nuk mund ta merrnin me mend: tre? Sfinksi, i vendosur në një mal afër Tebës, vrau shumë banorë të qytetit, përfshirë djalin e mbretit Kreon. Mbreti njoftoi se do t'i jepte për grua mbretërinë dhe motrën e tij Jokastën atij që do të shpëtonte qytetin nga sfinksi. Edipi e mendoi gjëegjëzën, pas së cilës sfinksi nxitoi në humnerë dhe u rrëzua.

Të hamendësosh një gjëegjëzë padyshim që lidhet me një marrëdhënie të veçantë me fjalën, me magjinë e fjalës. Supozimi dhe hamendja e gjëegjëzave është një lloj dueli. Ai që nuk merr me mend është i mundur.

Janë të njohura bylichka në të cilat zhvillohet gara në hamendjen e gjëegjëzave midis shpirtrave të këqij dhe një personi që do të jetojë vetëm nëse i merr me mend gjëegjëzat. Këtu është një shembull i një bylichka të tillë, të regjistruar në Territorin Altai:

“Tri vajza u mblodhën për të treguar fatin. Pranë shtëpisë ku treguan fatin, shtrihej një kalë i humbur. Papritur kali u hodh dhe vrapoi. Ajo vrapoi deri në shtëpi dhe filloi të kërkojë një kasolle. Vajzat u trembën dhe iu drejtuan gjyshes. Gjyshja i vuri kupat në kokë, shkoi te dera dhe i tha kalit: "Nëse i merr me mend gjëegjëzat që do të të pyes, do të të lë në shtëpi, nëse jo, atëherë jo". Gjëegjëza e parë: "Çfarë është në botë për tre gërsheta?" Kali nuk mori me mend. Gjyshja tha përgjigjen: "E para është për vajza, e dyta është për gjelin, e treta është për kositje". Gjëegjëza e dytë: "Po në botë për tre harqe?" Kali nuk mori me mend. Përgjigja ishte kjo: e para është një parzmore, e dyta është një ylber, e treta është një hark afër bojlerit. Kali u detyrua të largohej”.

Nuk ka asgjë ekzotike në këtë komplot, ajo rrjedh nga idetë supersticioze të njerëzve. Është e mundur të heqësh qafe një kalë të ngordhur vetëm duke iu drejtuar magjisë së fjalës, në një gjëegjëzë.

Le të kujtojmë Përrallën e viteve të kaluara, një legjendë për hakmarrjen e Princeshës Olga ndaj Drevlyans për vrasjen e burrit të saj, Princit Igor. Olga e mençur, si të thuash, sfidon Drevlyans në një duel, për të cilin ata nuk dinë dhe kjo paracakton vdekjen e tyre. Princesha flet në mënyrë alegorike, fjalët e saj kanë një kuptim të fshehur. Olga u ofron nder atyre (ata do të barten në një varkë si mblesëri) dhe u kërkon të thonë: "Ne nuk hipim në kuaj ose karroca dhe nuk shkojmë në këmbë, por na mbajmë në një varkë". Këto fjalë simbolizojnë ritin e varrimit. Të vdekurit bëjnë gjithçka ndryshe nga të gjallët, siç thotë enigma: "Unë u lava gabim, u vesha gabim dhe u ula gabim dhe vozita gabimisht, u ula në një gropë, nuk kam si të largohem." Ose: "Unë po shkoj, nuk po shkoj nga rruga, nuk po ngas me kamxhik, kam hipur në një gropë, nuk do të largohem në asnjë mënyrë." Përgjigja është "funeral".

Në përrallë, nusja ose dhëndri shpesh kryejnë detyrën e vështirë për t'u shfaqur "ose në këmbë ose mbi kalë, as lakuriq dhe as të veshur". Ata zbulojnë kuptimin e fshehtë të kësaj detyre dhe gjithçka përfundon për fat - me një martesë. Ndeshësit e Olgës nuk e kuptojnë kuptimin e asaj që po ndodh. Simbolika e ritit funeral përdoret dy herë: Drevlyans lahen dhe festojnë me vdekjen e tyre.

Kënga popullore ruse ka ruajtur për ne motivet e bezdisjes - gjëegjëzave të hamendësimit. Për shembull, kënga "Game tavleynaya". Bravo dhe vajza luan tavlei (shah):

Mirë, luajti rreth tre anije,

Dhe vajza luajti për një kokë të dhunshme.

Si e rrahu vajza të riun,

Vajza fitoi tre anije.

Shoku i mirë është i trishtuar për anijet e tij, vajza e bukur e qetëson atë:

Mos u trishto, mos u pikëllo, shok i mirë,

Ndoshta tre anijet tuaja do të kthehen,

Si mund të më marrësh mua, një vajzë flokëkuqe, për vete:

Anijet tuaja më ndjekin si prikë.

Riti nuk mbaron as këtu: siç pritej, i riu i bën gjëegjëza vajzës:

Unë do t'i tregoj vajzës një enigmë

Dinak, i mençur, i paparashikueshëm:

O ç'kemi vajze, pa zjarr digjet?

A digjet pa zjarr dhe fluturon pa krahë?

A fluturon pa krahë dhe vrapon pa këmbë?

Vajza përgjigjet:

Pa zjarr kemi një diell të kuq që digjet,

Dhe pa krahë, një re e frikshme fluturon me ne,

Dhe pa këmbë, nëna jonë drejton një lumë të shpejtë.

Gjëegjëza tjetër:

Oh, sa kam të dashur kuzhinier,

Pra, nëse në fund të fundit ai do t'ju marrë për vete!

Po, çfarë do të thotë shpirti i vajzës së kuqe:

Tashmë gjëegjëza nuk është dinake, jo e mençur,

Jo dinak, jo i mençur, vetëm hamendësimi:

Unë tashmë kam një vajzë gogla,

A do të shkojë ajo për ju!

Konkursi është fituar, vajza ka fituar, ka treguar mençurinë e saj. Është e jashtëzakonshme që këtu nusja, si dhe në ritin rus të bërjes së ndeshjeve në përgjithësi, quhet jo drejtpërdrejt, por alegorikisht.

Përrallë dhe parodi

Le të kthehemi te fjalimi i fshehtë. Le të shqyrtojmë një përrallë në të cilën paraqitet shumë gjallërisht - "Terem fluturon". Në këtë përrallë, para së gjithash, është interesante se si e quajnë veten insektet dhe kafshët.

“Një burrë po ngiste me tenxhere, i humbi një enë e madhe. Një mizë fluturoi në enë dhe filloi të jetonte e të jetonte në të. Dita jeton, tjetra jeton. Një mushkonjë fluturoi brenda dhe trokiti:

- Kush është në rezidencë, kush në të gjatë?

- Unë jam një mizë hype; dhe kush je ti?

- Unë jam një mushkonjë që përgjoj.

- Ejani të jetoni me mua.

Kështu që të dy filluan të jetonin së bashku.

Pastaj vjen një mi - "nga këndi një hmysten", pastaj një bretkocë - "balagta në ujë", pastaj një lepur - "i palosur në fushë", një dhelpër - "bukuri në fushë", një qen - " gam-gum”, një ujk - "nga -pas shkurreve hap" dhe në fund ariu - "shtypja e pyllit", i cili "u ul në një enë dhe i shtypi të gjithë".

Është për t'u shquar që gjëegjëza na përcjell emra të tillë metaforikë. Një ari në një gjëegjëzë - "një shtypës për të gjithë", një lepur - "një rrotullues përgjatë rrugës", një ujk - "një rrëmbim nga prapa një shkurre", një qen - "taf-taf-ta".

Le t'i kthehemi përsëri përrallës "Të pasurit dhe të varfërit" dhe lidhjes së saj me fjalimin e fshehtë. Tani kjo lidhje është mjaft e qartë. Megjithatë, duhet bërë edhe një vërejtje shumë e rëndësishme. Ne folëm për qëndrimin e shenjtë ndaj fjalës së fshehtë, një qëndrim shumë serioz, i bazuar në besimin absolut në nevojën e përdorimit të një fjalimi të tillë në jetë, në lidhjen e tij me magjinë e fjalës. Një përrallë është një zhanër i bazuar në trillim të pastër, nuk ka asnjë lidhje midis ngjarjeve të një përrallë dhe realitetit modern. Fjalimi sekret, magjia e fjalës parodohet në një përrallë, përdorimi i saj i nënshtrohet kanuneve të zanave.

Përralla “I pasuri dhe i varfëri” karakterizohet, para së gjithash, nga kundërshtimi social i personazheve: të varfërit dhe të pasurit. Fillimisht, të pasurit kanë përparësinë, duke qeshur me të varfërit. Ai zotëron një fjalim të fshehtë, ai është iniciuar në të. Pasaniku bën gjëegjëza me lypësin. Lypësi nuk mori me mend asgjë, i pasuri qeshi me të, nuk e pranoi për punëtor.

Por sipas ligjeve të një përrallë, të pasurit nuk mund të mposhtin të varfërit. Ndodh edhe këtu: lypësi u hakmor ndaj të pasurve, doli më i zgjuar se ai. Gjithçka përfundon me një shaka, një lojë gazmore. Në këtë shaka, jo vetëm një fund tipik përrallor, por dëgjohet edhe e qeshura në traditën e fjalës më të fshehtë, në besimin në magjinë e fjalës. Këtu është gjëegjëza nga e cila lindi kjo përrallë:

errësira dritë

I bartur në lartësi

Por nuk kishte asnjë hir në shtëpi.

(Macja, shkëndija, çatia, uji).

Fjalimi i fshehtë është parodizuar edhe në përralla për një ushtar dinake (përralla satirike popullore ruse të Siberisë. Novosibirsk, 1981. Nr. 91-93). Përralla "Për një ditë me shi" është regjistruar midis të gjithë popujve sllavë lindorë, duke përfshirë disa variante - në Siberi. Komploti i tij është ky:

“Aty jetonin dy pleq, punonin gjithë jetën pa i drejtuar kurrizin. Ata kursyen qindarka për një ditë me shi. Një ditë plaku shkoi në treg dhe një ushtar erdhi te gjyshja. Gjyshja mendoi se kishte ardhur kjo "ditë me shi". Ushtari mori të gjitha paratë dhe luti për 25 rubla të tjera - ai i shiti "solinets" gruas së vjetër. Ai nxori nga xhepi një dhëmb hekuri nga një hark dhe tha:

- Kështu po gatuan, pastaj përzieje me këtë kripë dhe thuaj: “Kripë, kripë, do të vijë plaku nga tregu, fute në thes, do të ketë shapka, do të ketë shapka! Do të jetë e kripur!”

Si përfundoi përralla - mund ta merrni me mend. Efekti komik shtohet nga fakti që ushtari flet në një fjalim alegorik, të fshehtë dhe plaka nuk e kupton atë. E njëjta gjë vlen edhe për historinë e radhës. Gjëegjëza e parë këtë herë është plaka. Ajo nuk ushqeu dy ushtarë.

“Këtu një ushtar doli në oborr, i lëshoi ​​bagëtitë në lëmë, në duaj buke, vjen dhe thotë:

- Gjyshja, atje bagëtia hynë në lëmë.

- Dhe ju, rastësisht, nuk e liruat bagëtinë?

Plaka shkoi në lëmë për të përzënë bagëtinë, dhe ushtarët këtu arritën të bënin prenë e tyre: shikuan në tenxhere në furrë, nxorrën gjelin dhe vunë këpucët e basteve. Vjen një grua e moshuar, ulet në një karrige dhe thotë:

- Merre me mend gjëegjëzën, do të të jap diçka për të ngrënë.

- Epo, me mend.

Ajo u thotë atyre:

- Kurukhan Kurukhanovich po gatuan nën tigan.

"Jo, gjyshe, Plet Plekhanovich po gatuan nën një tigan dhe Kurukhan Kurukhanovich është transferuar në qytetin Sumin."

Plaka nuk e kuptoi që e kishin mashtruar dhe i la ushtarët të ikin duke u dhënë edhe një copë bukë. Ajo "e mori me mend" gjëegjëzën vetëm kur, në vend të një gjeli, nxori nga tenxherja një këpucë bast. Në një version tjetër të përrallës së të njëjtit koleksion, Kurukhan Kurukhanovich nga qyteti i Pechinsk transferohet në qytetin e Suminsk.

Përralla të tilla janë afër një anekdote dhe kryejnë të njëjtin funksion si ajo - ata tallen jo vetëm lakminë dhe marrëzinë njerëzore, por edhe parodizojnë ritin. Seriozja bëhet qesharake dhe gazmore. Kjo është mënyra e çdo tradite, çdo riti që lidhet me besimet në fuqinë magjike. Në antikitet, rituali i lëkundjes shoqërohej me besimin në një lidhje midis lëkundjes lart, hedhjes së sendeve dhe rritjes së bimësisë. Kisha e ndaloi këtë rit. Ata që u përplasën në swing u varrosën pa një shërbim funerali, shpesh jo në varreza, por pranë ritmit. Në të njëjtën mënyrë, skijimi i të porsamartuarve nga rrëshqitja e akullit deri në të Martën e Shenjtë ishte menduar të siguronte pjellorinë dhe të korrat e ardhshme.

K. Marksi në veprën e tij “Tragjiku dhe komikja në historinë reale” ka fjalë të mrekullueshme: “Historia vepron tërësisht dhe kalon nëpër shumë faza kur çon në varr një formë të vjetëruar të jetës. Faza e fundit e formës botërore-historike është komedia e saj. Zotat e Greqisë, të cilët ishin tashmë një herë - në një formë tragjike - të plagosur për vdekje në Prometheun e lidhur me zinxhirë të Eskilit, duhej të vdisnin edhe një herë - në një formë komike - në Bisedat e Lucianit. Pse rrjedha e historisë është e tillë? Kjo është e nevojshme në mënyrë që njerëzimi të ndahet me gëzim nga e kaluara e tij.

Bëhet fjalë për ligjin e zhvillimit të historisë njerëzore, kuptimi i të cilit jep shumë për të kuptuar procesin e zhvillimit kulturor, duke përfshirë edhe për të kuptuar procesin folklorik.

Vladimir Vasiliev, Profesor i Asociuar, PhD në Filologji, Universiteti Federal i Siberisë

Tregime të popujve të Siberisë

Përrallat Altai

mysafir i frikshëm

Aty jetonte një baldos. Ai flinte ditën dhe shkonte për gjueti natën. Një natë një baldos ishte duke gjuajtur. Ai nuk kishte pasur kohë të mjaftohej dhe skaji i qiellit tashmë ishte ndriçuar.

Para diellit, një baldos nxiton të futet në vrimën e tij. Pa iu shfaqur njerëzve, duke u fshehur nga qentë, ai ecte atje ku hija është më e trashë, ku toka është më e zezë.

Baldosi iu afrua banesës së tij.

Hrr ... Brr ... - ai papritmas dëgjoi një zhurmë të pakuptueshme.

"Çfarë?"

Gjumi u hodh nga baldosa, flokët u ngritën, zemra gati sa i thyen brinjët me një trokitje.

"Unë kurrë nuk kam dëgjuar një zhurmë të tillë ..."

Hrrr... Firrlit-fue... Brrr...

"Nxitoni, unë do të kthehem në pyll, do të thërras kafshë me kthetra si unë: vetëm unë nuk jam dakord të vdes këtu për të gjithë."

Dhe baldosa shkoi të thërriste për ndihmë të gjitha kafshët me kthetra që jetonin në Altai.

Oh, unë kam një mysafir të tmerrshëm ulur në vrimën time! Ndihmë! Ruaj!

Kafshët erdhën me vrap, veshët e tyre u ulën në tokë - në fakt, toka dridhet nga zhurma:

Brrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr...

Të gjitha qimet e kafshëve u ngritën përpjetë.

Epo, baldo, kjo është shtëpia jote, ti shko i pari dhe ngjitu.

Baldosi shikoi përreth - kafshët e egra po qëndronin përreth, duke nxitur, duke nxituar:

Shko, shko!

Dhe ata vetë fusnin bishtin nga frika.

Shtëpia e baldosës kishte tetë hyrje dhe tetë dalje. “Çfarë duhet bërë? - mendon baldosa. - Si të jesh? Në cilën hyrje të shtëpisë tuaj të depërtoni?

Për çfarë po qëndroni? - Wolverine gërhiti dhe ngriti putrën e saj të tmerrshme.

Ngadalë, me ngurrim, baldosi u end deri në hyrjen kryesore.

Hrrrr! - fluturoi që andej.

Baldosi u hodh prapa, u hodh në një hyrje-dalje tjetër.

Nga të tetë daljet, gjëmon.

Baldosi filloi të gërmonte për lëvizjen e nëntë. Është turp të shkatërrosh shtëpinë tënde, por nuk mund të refuzosh - janë mbledhur kafshët më të egra nga e gjithë Altai.

Nxitoni, nxitoni! - porositni.

Është turp të shkatërrosh shtëpinë tënde, por nuk mund të mos bindesh.

Duke psherëtirë hidhur, baldosi gërvishti tokën me putrat e përparme me kthetra. Më në fund, pak i gjallë nga frika, ai mori rrugën për në dhomën e tij të gjumit të lartë.

Hrrr, brrr, frrr...

I shtrirë në një shtrat të butë, ishte një lepur i bardhë që gërhiste fort.

Kafshët nuk mund të qëndronin në këmbë nga të qeshurat, u rrotulluan në tokë.

Lepurin! Ky është lepuri! Baldosi kishte frikë nga lepurin!

Ha ha ha! Ho-ho-ho!

Nga turpi, ku mund të fshihesh tani, baldo? Çfarë ushtrie mblodhi kundër lepurit!

Ha ha ha! Ho-ho!

Dhe baldosa nuk e ngre kokën, ai qorton veten:

“Pse, kur dëgjuat një zhurmë në shtëpinë tuaj, nuk shikonit vetë atje? Pse shkoi në gjithë Altai për të bërtitur?

Dhe dije se lepuri fle dhe gërhit.

Baldosi u zemërua, por si e shtyn lepurin:

Largohu! Kush të la të flesh këtu?

Lepuri u zgjua - sytë e tij pothuajse dolën jashtë! - dhe ujku, dhe dhelpra, rrëqebulli, ujku, macja e egër, madje edhe sableti janë këtu!

"Epo," mendon lepuri, "çfarë të ndodhë!"

Dhe papritmas - hidheni baldonë në ballë. Dhe nga balli, si nga një kodër, - përsëri lope! - dhe në shkurre.

Balli i baldosë u zbardh nga barku i lepurit të bardhë.

Nga putrat e pasme të lepurit kishte shenja të bardha në faqe.

Kafshët qeshën edhe më fort.

O barsu-u-uk sa e bukur je bërë! Ho ha ha!

Ejani në ujë, shikoni veten!

Baldosi u hodh në liqenin e pyllit, pa reflektimin e tij në ujë dhe thirri:

"Unë do të ankohem te ariu."

Erdhi dhe tha:

Të përkulem deri në tokë, ariu gjysh. Ju kërkoj mbrojtje. Unë vetë nuk isha në shtëpi atë natë, nuk ftova mysafirë. Duke dëgjuar gërhitje të forta, ai u frikësua ... Sa kafshë që shqetësoi, ai shkatërroi shtëpinë e tij. Tani shikoni, nga barku i bardhë i lepurit, nga putrat e lepurit - dhe faqet e mia u zbardhën. Dhe fajtori iku pa shikuar prapa. Gjykojeni këtë çështje.

A jeni ende duke u ankuar? Koka jote dikur ishte e zezë si dheu dhe tani edhe njerëzit do ta kenë zili bardhësinë e ballit dhe të faqeve të tua. Është turp që nuk qëndrova në atë vend, që lepuri nuk më zbardhi fytyrën. Kjo është për të ardhur keq! Po, është për të ardhur keq ...

Dhe me një psherëtimë të hidhur, ariu u largua.

Dhe baldosa ende jeton me një shirit të bardhë në ballë dhe në faqe. Thuhet se ai është mësuar me këto shenja dhe tashmë mburret:

Kështu u përpoq lepuri për mua! Tani jemi miq përgjithmonë e përgjithmonë.

Çfarë do të thotë "përrallë ruse siberiane"? A është kjo një përrallë e veçantë, e ndryshme nga ato që ekzistonin në pjesën evropiane të Rusisë apo në veriun rus? Sigurisht që jo. Çdo përrallë i ka rrënjët në antikitetin e thellë, në një shoqëri paraklasore, kur kombet dhe kombësitë nuk ishin formuar ende. Kjo është një nga arsyet pse shumë përralla janë ndërkombëtare.

“Në një farë mase, një përrallë është një simbol i unitetit të popujve. Popujt e kuptojnë njëri-tjetrin në përrallat e tyre”, ka shkruar V.Ya. Propp. Përralla është strukturalisht tepër e qëndrueshme, është anonime, nuk ka autorë. Ky është një produkt kolektiv. Folklori ka regjistruar emra tregimtarësh unikë, por jo autorë.

Një përrallë, si zhanret e tjera folklorike - këngë, gjëegjëza, fjalë të urta, tradita, legjenda, epika - erdhi në Siberi së bashku me pionierë dhe kolonë nga përtej Uraleve. "Duke shkuar në një atdhe të ri, kolonët morën me vete, si trashëgiminë e çmuar të të parëve të tyre, besimet, përrallat dhe këngët për epikat e së kaluarës," shkroi një nga mbledhësit dhe studiuesit e parë të folklorit siberian S.I. Gulyaev. Ai besonte se "besimet, përrallat dhe këngët" janë të zakonshme për të gjithë popullin rus "në të gjithë hapësirën e pamatshme të tokës ruse", "por në Siberi ka pothuajse më shumë prej tyre se në të gjitha vendet e tjera".

Këto rreshta i referohen vitit 1839, por një këndvështrim i tillë nuk ishte karakteristik për shumë studiues, etnografë, shkrimtarë të trillimeve - studiues që shkruanin për Siberinë. Pikëpamja për traditën e poezisë gojore në Siberi ishte më tepër e kundërta deri në fund të shekullit të 19-të.

Specifikimi i përrallës siberiane

Para së gjithash, duhet thënë se një përrallë, veçanërisht një përrallë, është shumë e vështirë të pësojë ndonjë ndryshim domethënës. Mund të lexoni dhjetëra përralla të regjistruara në Siberi, por nuk mund të përcaktoni kurrë vendin ose kohën e regjistrimit të tyre.

Sidoqoftë, përralla ruse siberiane ka disa veçori specifike. Këto karakteristika përcaktohen nga specifikat e jetës siberiane, jeta ekonomike e së kaluarës. Përralla pasqyron botëkuptimin e bartësve të saj. Vetë ruajtja e traditës së përrallave në Siberi, veçanërisht në fshatin taiga, shpjegohet me praninë këtu të një mënyre relativisht arkaike të jetesës në të kaluarën e afërt. Mungesa e rrugëve, izolimi pothuajse i plotë i shumë vendbanimeve nga bota e jashtme, jeta e gjuetisë, puna e artelit, mungesa e arsimit, tradita laike e librave, largësia nga qendrat kulturore - e gjithë kjo kontribuoi në ruajtjen e folklorit tradicional në Siberi.

Siberia që nga fundi i shekullit të 16-të. u bë vend mërgimi, kjo la gjurmë edhe në traditën e përrallave. Shumë tregimtarë ishin të mërguar, kolonë ose vagabondë që paguanin me një përrallë strehimin dhe pijet freskuese. Prandaj, meqë ra fjala, një tipar shumë i mrekullueshëm i përrallës siberiane është kompleksiteti i kompozimit, komploti i shumëfishtë. Trandi, që donte të qëndronte më gjatë me mikpritësit e tij, duhej të përpiqej t'i magjepste me një përrallë të gjatë që nuk do të mbaronte para darkës, nuk do të përfundonte në një mbrëmje, madje as në dy, tre ose më shumë. Kështu vepruan edhe tregimtarët e ftuar të punonin në artel posaçërisht për argëtimin e punëtorëve të artelit. Ata shpesh kombinonin disa komplote në një rrëfim, në mënyrë që përralla të tregohej gjithë natën ose disa mbrëmje me radhë. Rrëfimtarët respektoheshin veçanërisht nga punëtorët e artelit, atyre u ndahej posaçërisht një pjesë e plaçkës ose të ardhurave.

Detajet e jetës lokale depërtojnë në përrallën siberiane. Heroi i saj, shpesh një gjahtar, nuk përfundon në një pyll zanash, por në taiga. Ai nuk vjen në një kasolle me këmbë pule, por në një shtëpizë gjuetie. Në përrallën siberiane ka emra lumenjsh, fshatrash siberianë, ky apo ai lokalitet, motivi i endacakit, bredhjes është tipik. Në përgjithësi, përralla siberiane është pjesë e pasurisë gjithë-ruse të përrallave dhe i përket traditës së përrallave sllave lindore.

Një analizë e disa komploteve të një përrallë do të ndihmojë për të kuptuar më mirë se mbi çfarë baze dhe pse pikërisht komplote të tilla lindën në traditën e përrallave. Në të njëjtën kohë, duhet mbajtur mend se përralla përfshihet në sistemin e zhanreve folklorike; në izolim, ai nuk ekziston në vetvete. Zhanret e folklorit janë të ndërlidhura nga shumë lidhje ndonjëherë delikate, dhe është një detyrë e rëndësishme për një studiues që t'i zbulojë dhe t'i tregojë ato. Unë kam marrë një nga aspektet e folklorit - fjalimin e fshehtë dhe përrallat që lidhen me të.

Shumica e komploteve të përrallave, sidomos përralla, e cila flet për "mbretërinë e largët, shtetin e largët" dhe mrekullitë e ndryshme, janë të pakuptueshme për lexuesin. Pse këta dhe jo heronj të tjerë, ndihmës të mrekullueshëm, veprojnë në një përrallë dhe pse gjithçka ndodh në këtë mënyrë dhe jo ndryshe? Ndonjëherë edhe dialogët e personazheve duken shumë ekzotikë, të largët. Për shembull, në përrallën "Të pasurit dhe të varfërit" nuk është e qartë pse mjeshtri duhet ta quajë mace - "qartësi", zjarri - "skuqje", kullë - "lartësi" dhe uji - "hir". ":

Një lypës erdhi te një i pasur për të punësuar veten. Pasaniku pranoi ta merrte me kusht që të merrte me mend gjëegjëzat që i ishin dhënë. I tregon maces lypësin e pasur dhe e pyet:
- Çfarë është kjo? - Mace. Jo, është e qartë.
I tregon të pasurit në zjarr dhe thotë:
- Dhe çfarë është kjo? - Zjarri. Jo, është e kuqe.
Kënaqet në papafingo:
- Dhe çfarë është kjo? - Kulla. Jo, lartësia.
Tregon ujin:
- Dhe çfarë është kjo? - Uji. Faleminderit, nuk e morët me mend.
Lypësi doli nga oborri dhe macja e ndoqi. E mori lypësi dhe i vuri flakën bishtit. Macja vrapoi prapa, u hodh në papafingo dhe shtëpia ishte e zënë. Njerëzit ikën dhe lypësi u kthye dhe i tha të pasurve:
- Qartësia jote e tërhoqi skuqjen në lartësi, hiri nuk do të të ndihmojë - nuk do të zotërosh shtëpinë.

Përralla të tilla duhet të hetohen posaçërisht, duke kërkuar ato paraqitje në jetën reale të së kaluarës me të cilat përralla është e lidhur ngushtë. Shumica dërrmuese e motiveve të përrallave e gjejnë shpjegimin e tyre në jetën dhe idetë për botën e një personi të epokave të kaluara.

Përralla "Të pasurit dhe të varfërit" ka shpjegimin e vet. Nuk ka dyshim që lidhet me të ashtuquajturin “fjalim sekret”. Por, para se të flasim për këtë, është e nevojshme të bëjmë një vërejtje. Kur duam të depërtojmë në natyrën e folklorit ose letërsisë antike, për shembull, kur përpiqemi të kuptojmë origjinën e këtij apo atij komploti, imazhi, para së gjithash duhet të abstragojmë veten nga të gjitha idetë moderne për botën. Përndryshe, mund të arrini në përfundime të gabuara.

Një përrallë është produkt i epokave të kaluara dhe botëkuptimi i së kaluarës. Duke u nisur nga kjo, është e nevojshme të "deshifrohet" përralla. Idetë e njeriut të lashtë për botën ishin shumë të veçanta. Njeriu i lashtë madje qeshte "në mënyrë të gabuar" dhe jo për të njëjtën arsye që ne qeshim tani. Dhe cili prej nesh do të mendonte se lëkundja në një lëkundje ose hipja në një rrëshqitje akulli ka kuptimin e vet të fshehtë, diçka tjetër përveç një argëtimi argëtues festash?

Jeta e një personi të lashtë rregullohej rreptësisht nga ritualet, traditat, të mbushura me shumë receta dhe ndalesa të ndryshme. Kishte, për shembull, një ndalim për shqiptimin e emrave të caktuar në rrethana të caktuara. Njeriu i lashtë kishte një qëndrim krejtësisht të ndryshëm ndaj fjalës. Fjala për të ishte pjesë e asaj që do të thoshte. J. Fraser shkruan për këtë në veprën e tij The Golden Bough:

“Njeriu primitiv, i paaftë për të dalluar qartë midis fjalëve dhe gjërave, zakonisht imagjinon se lidhja midis një emri dhe personit ose sendit që ai përcakton nuk është një lidhje arbitrare dhe ideale, por një lidhje reale, materialisht e prekshme që i lidh ato. se është po aq e lehtë të ushtrosh një efekt magjik te një person nëpërmjet një emri, sa edhe përmes flokëve, thonjve ose një pjese tjetër të trupit të tij. Njeriu primitiv e konsideron emrin e tij si një pjesë thelbësore të vetvetes dhe kujdeset siç duhet për të.

Emri duhej mbajtur sekret, i shqiptuar vetëm në situata të caktuara. Duke ditur emrin e armikut, ishte e mundur ta dëmtonte atë përmes magjisë dhe magjisë: "Vendasit nuk dyshojnë se, pasi mësuan emrat e tyre të fshehtë, i huaji mori një mundësi për të dëmtuar me magji", shkruan Fraser. Prandaj, shumë popuj të lashtë jepnin dy emra secili: një i vërtetë, i cili mbahej në fshehtësi të thellë, i dyti ishte i njohur për të gjithë. Magjia dyshohet se funksionoi vetëm kur përdorte emrin origjinal.

J. Fraser jep një shembull se si një person i kapur duke vjedhur u korrigjua në fisin Kafir. Për të korrigjuar një hajdut, "mjafton vetëm të bërtisni emrin e tij mbi një kazan të vluar me ujë shërues, ta mbuloni kazanin me kapak dhe ta lini emrin e hajdutit në ujë për disa ditë". Atij iu dha një ringjallje morale.

Një shembull tjetër i besimit magjik në fjalë ka të bëjë me zakonin e zezakëve të fisit Bangal të Kongos së Epërme. Kur një anëtar i këtij fisi "peshkon ose kthehet nga një kapje, emri i tij ndalohet përkohësisht. Të gjithë e quajnë peshkatarin mwele, pavarësisht se cili është emri i tij i vërtetë. Kjo është bërë sepse lumi është plot me shpirtra, të cilët, pasi kanë dëgjuar emrin e vërtetë të peshkatarit, mund ta përdorin atë për ta penguar atë të kthehet me një kapje të mirë. Edhe pas zbarkimit të kapjes, blerësit vazhdojnë ta thërrasin peshkatarin mwele. Sepse shpirtrat - kur dëgjuan emrin e tij të vërtetë - do ta kujtonin atë dhe ose do të shkonin me të të nesërmen, ose do të prishnin aq shumë peshqit që ai kishte kapur tashmë, saqë ai do të merrte pak për të. Prandaj, peshkatari ka të drejtë të marrë një gjobë të madhe nga kushdo që e thërret në emër, ose ta detyrojë këtë llafazan joserioz të blejë të gjithë kapjen me një çmim të lartë për të rikthyer fatin në peshkim.

Paraqitje të tilla ishin karakteristike, padyshim, për të gjithë popujt e lashtë. Ata kishin frikë të shqiptonin jo vetëm emrat e njerëzve, por në përgjithësi çdo emër të krijesave dhe objekteve me të cilat shoqëroheshin paraqitjet përkatëse. Në veçanti, ndalimet për shqiptimin e emrave të kafshëve, peshqve dhe shpendëve ishin të përhapura. Këto ndalime u shpjeguan me idetë antropomorfe të njeriut për natyrën.

Krahasimi është në qendër të njohurive njerëzore. Duke njohur botën, një person krahason objektet, fenomenet, nxjerr në pah tipare të përbashkëta dhe dalluese. Ideja e parë e një personi është ideja e vetvetes, vetëdija për veten. Nëse njerëzit mund të lëvizin, flasin, kuptojnë, dëgjojnë, shohin, atëherë në të njëjtën mënyrë ata mund të dëgjojnë, shohin, kuptojnë peshqit, zogjtë, kafshët dhe pemët - e gjithë natyra, kozmosi. Njeriu gjallëron botën rreth tij. Antropomorfizmi - krahasimi i botës përreth me një person - është një hap i domosdoshëm në zhvillimin e njerëzimit, në zhvillimin e ideve të tij për botën përreth.

Idetë antropomorfe dhe ndalimet verbale që u ngritën në bazë të tyre u regjistruan edhe në popujt sllavë lindorë. Udhëtar dhe eksplorues rus i shekullit të 18-të. S.P. Krasheninnikov në librin e tij "Përshkrimi i tokës së Kamchatka" (1755) raporton mbi mbetjet e një fjalimi të lashtë sekret midis gjuetarëve rusë. S.P. Krasheninnikov shkruan se plaku në tregtinë e sablerit "urdhëron", "që të gjuanin me të vërtetën, ata nuk do të fshehin asgjë për veten e tyre ... gjithashtu, sipas zakonit të paraardhësve të tyre, një sorrë, një gjarpër dhe një mace. nuk duhet të quhej me emra të drejtpërdrejtë, por do të quhej hipur, i hollë dhe i pjekur. Industrialistët thonë se në vitet e mëparshme, në fusha, shumë gjëra të tjera quheshin me emra të çuditshëm, për shembull: një kishë - me majë të mprehtë, një grua - një lëvore ose një kokëbardhë, një vajzë - një e zakonshme, një kalë - bishtgjatë, një lopë - një ulërimë, një dele - këmbë hollë, një derr - me sy të ulët, një gjel - këmbëzbathur." Industrialistët e konsideruan sablerin një kafshë të zgjuar dhe, në rast të shkeljes së ndalimit, ata besuan se do të dëmtonte dhe nuk do të kapej më. Shkelja e ndalimit u ndëshkua.

Çështja e ndalimeve verbale midis gjuetarëve u diskutua nga D.K. Zelenin në veprën "Taboja e fjalëve midis popujve të Evropës Lindore dhe Azisë Veriore" (1929-1930). Ai e konsideron bazën e ndalimeve të gjuetarëve dhe peshkatarëve "para së gjithash, besimin e gjahtarit primitiv që kafshët dhe gjahu që kuptojnë gjuhën njerëzore dëgjojnë në distanca shumë të mëdha - ata dëgjojnë jo vetëm gjithçka që thotë gjahtari në pyll ndërsa peshkimin, por shpesh edhe atë që thotë në shtëpi, duke shkuar për të peshkuar.

Duke mësuar nga bisedat e gjahtarit planet e tij, kafshët ikin, si rezultat i së cilës gjuetia bëhet e pasuksesshme. Për të parandaluar pasoja të tilla të pakëndshme, gjuetari para së gjithash shmang shqiptimin e emrave të kafshëve ... Kështu, emrat e duhur të kafshëve të gjahut u ndaluan në gjueti.

Nuk ka asgjë për t'u habitur që kisha përmendet gjithashtu si një fjalë e ndaluar midis gjuetarëve rusë. Sllavët lindorë, deri vonë, ruajtën shumë ide pagane që datojnë që nga historia parakristiane, shoqëria paraklasore. Besimet pagane, deri në kohët moderne, bashkëjetuan me ato të krishtera, por jo në mënyrë paqësore dhe të padëmshme, por më tepër në mënyrë antagoniste. Dihet persekutimi i gjerë i festave tradicionale popullore, lojërave, argëtimeve etj. nga Kisha Ruse. Kjo nuk kaloi pa lënë gjurmë për artin popullor, duke përfshirë edhe përrallat. Krijesat pagane demonologjike kundërshtojnë personazhet e krishterë në folklor - ky është rezultati i luftës së kishës ruse me besimet popullore. “Baba malësor”, dëshmon A.A. Misyurev për besimet e minatorëve të Uraleve, është antipodi i Zotit ortodoks dhe armiku më i keq i riteve të kishës. “Unë jam i njëjti person si gjithë të tjerët, thjesht nuk e kam kryqin, më shau nëna”, shkruan D.K. Zelenin.

Pas adoptimit të krishterimit, sirenat, për shembull, filluan të konsideroheshin si vajza që vdiqën të papagëzuara; shfaqjet e një goblini, një brownie, një djalli, një demoni shpesh fitojnë tipare të ngjashme - formohet një lloj imazhi i përgjithshëm demonologjik. Krishti nuk qesh kurrë, në Moskën mesjetare madje kishte një ndalim të të qeshurit, dhe në bylichki e qeshura është një shenjë e shpirtrave të këqij. Sirenë duke qeshur, gudulisja vret njerëzit. E qeshura është shenjë e djallit, mallkuar. Me një ulërimë e të qeshur zhduken nga sytë krijesat e lindura nga lidhja e djallit me një grua të vdekshme. Këtu ka shumë lidhje interesante që duhet të hetohen posaçërisht.

Natyrisht, një gjahtar rus në tajgë, në pyll, kishte frikë të përmendte Zotin e krishterë ose personazhe të tjerë të Historisë së Shenjtë, kishën, priftin. Me këtë, ai mund të zemëronte pronarët e pyllit, të lëndohej në një gjueti të suksesshme dhe për këtë arsye të fshehte qëllimet e tij. Prandaj thënia e njohur “pa push, pa pendë”, që thuhej para se gjahtari të dilte për të gjuajtur.

Në të njëjtën mënyrë, një i krishterë kishte frikë të përmendte emrin e djallit, të mallkonte, veçanërisht para ikonave ose në kishë, ky ishte sakrilegji më i madh. Ka shumë histori në folklor në të cilat djalli, goblini shfaqet menjëherë pas përmendjes së emrave të tyre dhe bëjnë atë që u kërkohet të bëjnë, vullnetarisht ose pa dashje.

Fjalimi sekret na u soll jo vetëm nga një përrallë, por edhe nga një gjëegjëzë. Dhe në gjëegjëzë, ajo u pasqyrua më plotësisht. Mundohuni të merrni me mend gjëegjëzën:

Rynda gërmon, Skinda kërcen,
Thurman po vjen, ai do të të hajë.

Në këtë rast, përgjigja është një derr, një lepur dhe një ujk. Përgjigjet për gjëegjëza të tilla duhet të njihen paraprakisht, ato shoqërohen me një fjalim sekret. Nuk ka dyshim se gjëegjëzat mësojnë fjalimin e fshehtë, fjalët zëvendësuese. Gjëegjëza bëheshin në mbrëmje të veçanta dhe anëtarët e rinj e të papërvojë të komunitetit, duke i marrë me mend, mësonin të folur të fshehtë. Këtu janë disa shembuj të tjerë të gjëegjëzave të tilla:

Erdhi Shuru-muru,
Të marra me shqelma chiki,
Të miturit panë
Banorëve u tha:
Banorët e Shuru-Mura u kapën,
U hoqën goditje të pafytyra.
(Ujk, dele, derr, njeri)
Unë vazhdova tuh-tuh-tu,
Mora me vete taf-taf-tu,
Dhe gjeta në gërhitës-tah-tu;
Sikur të mos ishte taf-taf-ta,
Do të isha ngrënë nga gërhitja-tah-ta.

(Përkthim: "Unë shkova për gjueti, mora qenin tim me vete, gjeta një arush ...")

Vetëm me përdorimin e gjerë të fjalës sekrete mund të ekzistojnë gjëegjëza të tilla. Tani fëmijët dhe të moshuarit dinë gjëegjëza dhe përralla. Ky është një zhanër argëtimi. Në kohët e lashta, gjëegjëza ishte një zhanër shumë më serioz. Në përrallat dhe këngët ruse, nëse heroi mund ta zgjidhë enigmën shpesh varet nga jeta e tij ose përmbushja e asaj që ai dëshiron, për shembull, një martesë.

Në një legjendë të famshme të lashtë, sfinksi - një përbindësh me kokën dhe gjoksin e një gruaje, trupin e një luani dhe krahët e një zogu - pyeti udhëtarët një enigmë dhe vrau të gjithë ata që nuk mund ta merrnin me mend: tre? Sfinksi, i vendosur në një mal afër Tebës, vrau shumë banorë të qytetit, përfshirë djalin e mbretit Kreon. Mbreti njoftoi se do t'i jepte për grua mbretërinë dhe motrën e tij Jokastën atij që do të shpëtonte qytetin nga sfinksi. Edipi e mendoi gjëegjëzën, pas së cilës sfinksi nxitoi në humnerë dhe u rrëzua.

Të hamendësosh një gjëegjëzë padyshim që lidhet me një marrëdhënie të veçantë me fjalën, me magjinë e fjalës. Supozimi dhe hamendja e gjëegjëzave është një lloj dueli. Ai që nuk merr me mend është i mundur.

Janë të njohura bylichka në të cilat zhvillohet gara në hamendjen e gjëegjëzave midis shpirtrave të këqij dhe një personi që do të jetojë vetëm nëse i merr me mend gjëegjëzat. Këtu është një shembull i një bylichka të tillë, të regjistruar në Territorin Altai:

“Tri vajza u mblodhën për të treguar fatin. Pranë shtëpisë ku treguan fatin, shtrihej një kalë i humbur. Papritur kali u hodh dhe vrapoi. Ajo vrapoi deri në shtëpi dhe filloi të kërkojë një kasolle. Vajzat u trembën dhe iu drejtuan gjyshes. Gjyshja i vuri kupat në kokë, shkoi te dera dhe i tha kalit: "Nëse i merr me mend gjëegjëzat që do të të pyes, do të të lë në shtëpi, nëse jo, atëherë jo". Gjëegjëza e parë: "Çfarë është në botë për tre gërsheta?" Kali nuk mori me mend. Gjyshja tha përgjigjen: "E para është për vajza, e dyta është për gjelin, e treta është për kositje". Gjëegjëza e dytë: "Po në botë për tre harqe?" Kali nuk mori me mend. Përgjigja ishte kjo: e para është një parzmore, e dyta është një ylber, e treta është një hark afër bojlerit. Kali u detyrua të largohej”.

Nuk ka asgjë ekzotike në këtë komplot, ajo rrjedh nga idetë supersticioze të njerëzve. Është e mundur të heqësh qafe një kalë të ngordhur vetëm duke iu drejtuar magjisë së fjalës, në një gjëegjëzë.

Le të kujtojmë Përrallën e viteve të kaluara, një legjendë për hakmarrjen e Princeshës Olga ndaj Drevlyans për vrasjen e burrit të saj, Princit Igor. Olga e mençur, si të thuash, sfidon Drevlyans në një duel, për të cilin ata nuk dinë dhe kjo paracakton vdekjen e tyre. Princesha flet në mënyrë alegorike, fjalët e saj kanë një kuptim të fshehur. Olga u ofron nder atyre (ata do të barten në një varkë si mblesëri) dhe u kërkon të thonë: "Ne nuk hipim në kuaj ose karroca dhe nuk shkojmë në këmbë, por na mbajmë në një varkë". Këto fjalë simbolizojnë ritin e varrimit. Të vdekurit bëjnë gjithçka ndryshe nga të gjallët, siç thotë enigma: "Unë u lava gabim, u vesha gabim dhe u ula gabim dhe vozita gabimisht, u ula në një gropë, nuk kam si të largohem." Ose: "Unë po shkoj, nuk po shkoj nga rruga, nuk po ngas me kamxhik, kam hipur në një gropë, nuk do të largohem në asnjë mënyrë." Përgjigja është "funeral".

Në përrallë, nusja ose dhëndri shpesh kryejnë detyrën e vështirë për t'u shfaqur "ose në këmbë ose mbi kalë, as lakuriq dhe as të veshur". Ata zbulojnë kuptimin e fshehtë të kësaj detyre dhe gjithçka përfundon për fat - me një martesë. Ndeshësit e Olgës nuk e kuptojnë kuptimin e asaj që po ndodh. Simbolika e ritit funeral përdoret dy herë: Drevlyans lahen dhe festojnë me vdekjen e tyre.

Kënga popullore ruse ka ruajtur për ne motivet e bezdisjes - gjëegjëzave të hamendësimit. Për shembull, kënga "Game tavleynaya". Bravo dhe vajza luan tavlei (shah):

Mirë, luajti rreth tre anije,
Dhe vajza luajti për një kokë të dhunshme.
Si e rrahu vajza të riun,
Vajza fitoi tre anije.
Shoku i mirë është i trishtuar për anijet e tij, vajza e bukur e qetëson atë:
Mos u trishto, mos u pikëllo, shok i mirë,
Ndoshta tre anijet tuaja do të kthehen,
Si mund të më marrësh mua, një vajzë flokëkuqe, për vete:
Anijet tuaja më ndjekin si prikë.

Riti nuk mbaron as këtu: siç pritej, i riu i bën gjëegjëza vajzës:

Unë do t'i tregoj vajzës një enigmë
Dinak, i mençur, i paparashikueshëm:
O ç'kemi vajze, pa zjarr digjet?
A digjet pa zjarr dhe fluturon pa krahë?
A fluturon pa krahë dhe vrapon pa këmbë?
Vajza përgjigjet:
Pa zjarr kemi një diell të kuq që digjet,
Dhe pa krahë, një re e frikshme fluturon me ne,
Dhe pa këmbë, nëna jonë drejton një lumë të shpejtë.

Gjëegjëza tjetër:

Oh, sa kam të dashur kuzhinier,
Pra, nëse në fund të fundit ai do t'ju marrë për vete!
Po, çfarë do të thotë shpirti i vajzës së kuqe:

Tashmë gjëegjëza nuk është dinake, jo e mençur,
Jo dinak, jo i mençur, vetëm hamendësimi:
Unë tashmë kam një vajzë gogla,
A do të shkojë ajo për ju!

Konkursi është fituar, vajza ka fituar, ka treguar mençurinë e saj. Është e jashtëzakonshme që këtu nusja, si dhe në ritin rus të bërjes së ndeshjeve në përgjithësi, quhet jo drejtpërdrejt, por alegorikisht.

Le të kthehemi te fjalimi i fshehtë. Le të shqyrtojmë një përrallë në të cilën paraqitet shumë gjallërisht - "Terem fluturon". Në këtë përrallë, para së gjithash, është interesante se si e quajnë veten insektet dhe kafshët.

“Një burrë po ngiste me tenxhere, i humbi një enë e madhe. Një mizë fluturoi në enë dhe filloi të jetonte e të jetonte në të. Dita jeton, tjetra jeton. Një mushkonjë fluturoi brenda dhe trokiti:
- Kush është në rezidencë, kush në të gjatë?
- Unë jam një mizë hype; dhe kush je ti?
- Unë jam një mushkonjë që përgjoj.
- Ejani të jetoni me mua.
Kështu që të dy filluan të jetonin së bashku.

Pastaj vjen një mi - "nga këndi një hmysten", pastaj një bretkocë - "balagta në ujë", pastaj një lepur - "i palosur në fushë", një dhelpër - "bukuri në fushë", një qen - " gam-gum”, një ujk - "nga -pas shkurreve hap" dhe në fund ariu - "shtypja e pyllit", i cili "u ul në një enë dhe i shtypi të gjithë".

Është për t'u shquar që gjëegjëza na përcjell emra të tillë metaforikë. Një ari në një gjëegjëzë - "një shtypës për të gjithë", një lepur - "një rrotullues përgjatë rrugës", një ujk - "një rrëmbim nga prapa një shkurre", një qen - "taf-taf-ta".

Le t'i kthehemi përsëri përrallës "Të pasurit dhe të varfërit" dhe lidhjes së saj me fjalimin e fshehtë. Tani kjo lidhje është mjaft e qartë. Megjithatë, duhet bërë edhe një vërejtje shumë e rëndësishme. Ne folëm për qëndrimin e shenjtë ndaj fjalës së fshehtë, një qëndrim shumë serioz, i bazuar në besimin absolut në nevojën e përdorimit të një fjalimi të tillë në jetë, në lidhjen e tij me magjinë e fjalës. Një përrallë është një zhanër i bazuar në trillim të pastër, nuk ka asnjë lidhje midis ngjarjeve të një përrallë dhe realitetit modern. Fjalimi sekret, magjia e fjalës parodohet në një përrallë, përdorimi i saj i nënshtrohet kanuneve të zanave.

Përralla “I pasuri dhe i varfëri” karakterizohet, para së gjithash, nga kundërshtimi social i personazheve: të varfërit dhe të pasurit. Fillimisht, të pasurit kanë përparësinë, duke qeshur me të varfërit. Ai zotëron një fjalim të fshehtë, ai është iniciuar në të. Pasaniku bën gjëegjëza me lypësin. Lypësi nuk mori me mend asgjë, i pasuri qeshi me të, nuk e pranoi për punëtor.

Por sipas ligjeve të një përrallë, të pasurit nuk mund të mposhtin të varfërit. Ndodh edhe këtu: lypësi u hakmor ndaj të pasurve, doli më i zgjuar se ai. Gjithçka përfundon me një shaka, një lojë gazmore. Në këtë shaka, jo vetëm një fund tipik përrallor, por dëgjohet edhe e qeshura në traditën e fjalës më të fshehtë, në besimin në magjinë e fjalës. Këtu është gjëegjëza nga e cila lindi kjo përrallë:

errësira dritë
I bartur në lartësi
Por nuk kishte asnjë hir në shtëpi.

(Macja, shkëndija, çatia, uji).

Fjalimi i fshehtë është parodizuar edhe në përralla për një ushtar dinake (përralla satirike popullore ruse të Siberisë. Novosibirsk, 1981. Nr. 91-93). Përralla "Për një ditë me shi" është regjistruar midis të gjithë popujve sllavë lindorë, duke përfshirë disa variante - në Siberi. Komploti i tij është ky:

“Aty jetonin dy pleq, punonin gjithë jetën pa i drejtuar kurrizin. Ata kursyen qindarka për një ditë me shi. Një ditë plaku shkoi në treg dhe një ushtar erdhi te gjyshja. Gjyshja mendoi se kishte ardhur kjo "ditë me shi". Ushtari mori të gjitha paratë dhe luti për 25 rubla të tjera - ai i shiti "solinets" gruas së vjetër. Ai nxori nga xhepi një dhëmb hekuri nga një hark dhe tha:

- Kaq po gatuani, pastaj përzieni me këtë kripë dhe thoni: “Kripë, kripë, do të vijë plaku nga tregu, futeni në thes, do të keni. duartrokitëse, do ju pantofla! Do të jetë e kripur!”

Si përfundoi përralla - mund ta merrni me mend. Efekti komik shtohet nga fakti që ushtari flet në një fjalim alegorik, të fshehtë dhe plaka nuk e kupton atë. E njëjta gjë vlen edhe për historinë e radhës. Gjëegjëza e parë këtë herë është plaka. Ajo nuk ushqeu dy ushtarë.

“Këtu një ushtar doli në oborr, i lëshoi ​​bagëtitë në lëmë, në duaj buke, vjen dhe thotë:
- Gjyshja, atje bagëtia hynë në lëmë.
- Dhe ju, rastësisht, nuk e liruat bagëtinë?
Plaka shkoi në lëmë për të përzënë bagëtinë, dhe ushtarët këtu arritën të bënin prenë e tyre: shikuan në tenxhere në furrë, nxorrën gjelin dhe vunë këpucët e basteve. Vjen një grua e moshuar, ulet në një karrige dhe thotë:
- Merre me mend gjëegjëzën, do të të jap diçka për të ngrënë.
- Epo, me mend.
Ajo u thotë atyre:
- Kurukhan Kurukhanovich po gatuan nën tigan.
"Jo, gjyshe, Plet Plekhanovich po gatuan nën një tigan dhe Kurukhan Kurukhanovich është transferuar në qytetin Sumin."

Plaka nuk e kuptoi që e kishin mashtruar dhe i la ushtarët të ikin duke u dhënë edhe një copë bukë. Ajo "e mori me mend" gjëegjëzën vetëm kur, në vend të një gjeli, nxori nga tenxherja një këpucë bast. Në një version tjetër të përrallës së të njëjtit koleksion, Kurukhan Kurukhanovich nga qyteti i Pechinsk transferohet në qytetin e Suminsk.

Përralla të tilla janë afër një anekdote dhe kryejnë të njëjtin funksion si ajo - ata tallen jo vetëm lakminë dhe marrëzinë njerëzore, por edhe parodizojnë ritin. Seriozja bëhet qesharake dhe gazmore. Kjo është mënyra e çdo tradite, çdo riti që lidhet me besimet në fuqinë magjike. Në antikitet, rituali i lëkundjes shoqërohej me besimin në një lidhje midis lëkundjes lart, hedhjes së sendeve dhe rritjes së bimësisë. Kisha e ndaloi këtë rit. Ata që u përplasën në swing u varrosën pa një shërbim funerali, shpesh jo në varreza, por pranë ritmit. Në të njëjtën mënyrë, skijimi i të porsamartuarve nga rrëshqitja e akullit deri në të Martën e Shenjtë ishte menduar të siguronte pjellorinë dhe të korrat e ardhshme.

K. Marksi në veprën e tij “Tragjiku dhe komikja në historinë reale” ka fjalë të mrekullueshme: “Historia vepron tërësisht dhe kalon nëpër shumë faza kur çon në varr një formë të vjetëruar të jetës. Faza e fundit e formës botërore-historike është komedia e saj. Zotat e Greqisë, të cilët ishin tashmë një herë - në një formë tragjike - të plagosur për vdekje në Prometheun e lidhur me zinxhirë të Eskilit, duhej të vdisnin edhe një herë - në një formë komike - në Bisedat e Lucianit. Pse rrjedha e historisë është e tillë? Kjo është e nevojshme në mënyrë që njerëzimi të ndahet me gëzim nga e kaluara e tij.

Bëhet fjalë për ligjin e zhvillimit të historisë njerëzore, kuptimi i të cilit jep shumë për të kuptuar procesin e zhvillimit kulturor, duke përfshirë edhe për të kuptuar procesin folklorik.

Departamenti i Arsimit i Administratës së Rajonit të Moskës Altaisky

Institucion arsimor buxhetor komunal

Shkolla e mesme Arshanov

Seksioni "Gjuha dhe letërsia ruse"

Arti oral etnik në shembullin e përrallave

popujt e Siberisë, Veriut dhe Lindjes së Largët

Mbikëqyrësi:

Serdyukova Nadezhda Konstantinovna,

mësues i gjuhës dhe letërsisë ruse

Me. Arshanovo, 2016

HYRJE………………………………………………………………………………….3- 4

1. Informacion i shkurtër për një numër kombësish që jetojnë në Siberi, Veri dhe Lindjen e Largët (f. 5)

1. Një listë jo e plotë e emrave të popujve indigjenë dhe grupeve etnike që jetojnë në Siberi, Veri dhe Lindjen e Largët (f. 6)

Informacion i shkurtër rreth trashëgimisë kulturore të një numri popujsh indigjenë (përfshirë të vegjël) të Siberisë, Veriut dhe Lindjes së Largët (fq. 6-7)

Imazhi i tregimtarit (f. 8)

Klasifikimi i zhanrit të përrallave (fq. 9)

Përralla rreth kafshëve (përrallë Nenets) (f. 9)

Përralla (faqe 11)

Përralla sociale dhe të përditshme (fq. 12)

KONKLUZION……………………………………………………………………………………………13

SHTOJCA 1………………………………………………………………………….15 – 20

SHTOJCA 2………………………………………………………………………………. ..21 - 22

LISTA E LITERATURËS SË PËRDORUR…………………………………………………………………………………………………………

PREZANTIMI

Sipas enciklopedisë "Populli i Rusisë" (1994), ka më shumë se 150 popuj në territorin e Federatës Ruse. Deri në fillim të shekullit të njëzetë, disa mund të krenoheshin me shkrime shekullore, kryevepra të letërsisë botërore, ndërsa të tjerët - në periferitë e largëta - nuk kishin as shkrim. Por të gjithë kishin folklor - art popullor oral. Çdo komb i madh apo i vogël ka shumë veçori të mënyrës së tij të jetesës, kushte të veçanta natyrore në të cilat formohet jeta dhe madje edhe pamja e një populli të caktuar, tradita kulturore, një lloj karakteri që janë të natyrshme vetëm për të. Çdo komb, qoftë i madh apo i vogël, është i paimitueshëm dhe unik.

Me interes të veçantë është folklori i popujve të Siberisë: këto janë këngë dhe vallet, përralla dhe përralla, këngë dhe legjenda epike, legjenda, gjëegjëza, fjalë të urta dhe thënie, shenja popullore, udhëzime nga pleqtë, magji dhe bukuri, amuletë dhe lutje. , këngë shamanike, histori moderne gojore. Fati i tyre nuk ishte i lehtë. Klima e ashpër, varësia nga kushtet natyrore, ekspozimi ndaj sëmundjeve - e gjithë kjo formoi një karakter të veçantë dhe depo shpirtërore.

Etja për njohjen e botës, të kuptuarit e saj figurativ tërhoqi në mënyrë të papërmbajtshme njerëzit drejt krijimtarisë.

Tema puna: " Arti oral etnik në shembullin e përrallave të popujve të Siberisë, Veriut dhe Lindjes së Largët.

Objektiv: përpiquni të identifikoni komplotet kryesore të përrallave të popujve të Siberisë, Veriut dhe Lindjes së Largët, për të zbuluar se çfarë mësojnë ata.

Objektivat e kërkimit:

përcaktoni se cilat zhanre të përrallave janë të pranishme midis popujve të Siberisë, Veriut dhe Lindjes së Largët

krahasoni përrallat e këtyre popujve.

Rëndësia . Në faqet e kësaj vepre synohet të tregohet sehistori është element i ndërgjegjes kombëtare të popullit. Duke jetuar në Siberi, në tokën që u përket Kakasëve, Nenetëve, Evenksëve, Dolganëve, ne duhet të njohim dhe nderojmë traditat e këtyre popujve, sepse ky është edhe atdheu ynë i vogël.

Lënda e studimit: përrallat e popujve të Siberisë.

Metodat e kërkimit :

metoda e hulumtimit;

metoda e zhytjes;

analiza krahasuese.

Efikasiteti: zgjerimi jo vetëm i njohurive të veta për folklorin e popujve të Siberisë, Veriut dhe Lindjes së Largët; zgjimi i interesit për traditat dhe artin popullor oral të popujve indigjenë të Siberisë.

Fazat e punës :

Leximi i përrallave.

Përkufizimi i zhanreve të përrallave.

Identifikimi i mësimeve morale në përrallat ruse dhe përrallat e popujve të Siberisë.

1. Informacion i shkurtër për një numër kombësish që jetojnë në Siberi, Veri dhe Lindjen e Largët.

Një listë jo e plotë e emrave të popujve indigjenë dhe grupeve etnike që jetojnë në Siberi, Veri dhe Lindjen e Largët.

altaianët

Burjatët

Dolganët

Itelmens

Kets

Koryaks

Kumandinët

Mansi

Nanais

Nganasany

Negidalët

Nenets

Nivkhs

Oroks

Oroçi

Selkups

Tatarët siberianë

Tofalarët

tuvanët

Udege

Ulçi

kakasë

Khanty

Çuvanët

Chukchi

Shorts

Evenki

Evens

Enet

eskimezët

Jukagirs

Yakuts

Selkups .

Selkupët kishin disa lloje banesash. Chum ishte banesa e përhershme e barinjve të drerave gjatë gjithë vitit. Në zonën e taigës, ajo përdorej kryesisht në verë, dhe gjysëm gropa të dizajneve dhe madhësive të ndryshme përdoreshin si banesa dimërore.

Veshja dimërore e Selkupëve veriorë ishte një park - një pallto leshi e bërë nga lëkurat e drerit me gëzof jashtë. Në të ftohtë të fortë, një sokui ishte veshur mbi park - veshje të shurdhër me një kapuç të bërë nga lëkurat e drerëve.

Produkti kryesor tradicional i Selkupëve të jugut është peshku. Pjata më e zakonshme e përditshme në dimër ishte peshku turshi. E fermentuan bashkë me manaferrat në gropa. Mishi i renë luajti një rol të spikatur midis Selkupëve të Veriut. Si erëza për gatimet e mishit dhe peshkut, gratë mblidhnin qepë të egra, në vend të çajit pinin infuzion dëllinjë.

Oroçi .

Orochi i rregulloi vendbanimet e tyre përgjatë brigjeve të lumenjve në një distancë të konsiderueshme nga njëri-tjetri. Ndërtesa më e zakonshme e banimit në verë ishte një kasolle kavaje me mure vertikale. Në dimër, ata jetonin në një gjysmë-gropë me ngrohje fokale. Dukej si një çati dyshe e vendosur në tokë. Në fund të shekullit të 19-të Filluan të shfaqen shtëpi banimi të tipit rus.

Veshja tradicionale është një mantel me prerje kimano. Fustanet e veshjes ishin verore, pranverë-vjeshtë dhe dimërore të bëra prej pëlhure të dendur të veshur me leshi pambuku. Përveç rrobave, ata mbanin pallto leshi të bëra nga lëkura e një dreri të ri. Këpucët ishin bërë prej lëkure taimen. Ajo kishte pamjen e pantoflave, me çorape me majë të kthyera, me majat e ulëta e të gjera të prera përpara. Aktualisht, shumica e orkëve veshin veshje të stilit evropian.

Ushqimi kryesor ishte peshku. Pothuajse të gjitha speciet përdoreshin për ushqim. Keta dhe salmoni rozë ishin veçanërisht të rëndësishëm, ata u korrën në sasi të mëdha. Tharja është mënyra kryesore e ruajtjes së peshkut.

Ulçi.

Banesa. Ulçët bënin një mënyrë jetese të vendosur, jetonin në fshatra të vegjël të përbërë nga 2-5 shtëpi. Në fshatra kishte edhe banesa dimërore edhe verore. Një banesë e lashtë dimërore hagdu është një strukturë me kornizë tokësore e bërë nga shtylla dhe trungje me një çati me çati pa tavan me një dysheme prej balte ose balte. Shtëpia ngrohej nga dy vatra kanalesh.

Veshje. Veshja e sipërme, verore, e burrave dhe e grave ishte rroba kapchuma prej kimono të prera me gjysmën e majtë, të lidhur në anën e djathtë. Ornamenti në veshjet e burrave ishte i rrallë. Rrobat dimërore të etiketës ishin të izoluara. Në dimër visheshin edhe palltot e leshit, të prera si një fustan dhe të mbuluara me pëlhurë pambuku ose mëndafshi sipër. Këpucët bëheshin nga lëkura e peshkut, drerit dhe drerit, lëkura e fokave dhe luanëve të detit.

Ushqimi. Baza e ushqimit ishte peshku. Në dimër, yukola luajti rolin kryesor. Yukola hahej e thatë, e njomur dhe e skuqur në qymyr, prej saj gatuhej supë me shtimin e drithërave, bimëve të egra dhe algave të detit. Vaji i peshkut ruhej në sasi të mëdha për dimër, ruhej në kaluga ose në fshikëzat e luanit të detit.

II . Informacion i shkurtër për trashëgiminë kulturore të një numri popujsh indigjenë (përfshirë të vegjël) të Siberisë, Veriut dhe Lindjes së Largët.

Kakas.

Zhanri më i zakonshëm dhe më i nderuar i folklorit është epika heroike (alyptyg pymakh ). Ka deri në 10-15 mijë rreshta, kryhet me këndim të ulët në fyt (hi) me shoqërimin e instrumenteve muzikore. Në qendër të përrallave heroike janë imazhet e heronjve alip, bota me hyjnitë që jetojnë me hyjnitë, për shpirtrat mjeshtër të lokaliteteve dhe fenomeneve natyrore, etj. Treguesit u respektuan shumë, ata u ftuan të vizitojnë pjesë të ndryshme të Khakassia, në disa klane nuk paguanin taksa. Besimi në fuqinë e efektit magjik të fjalës shprehet midis Khakass në forma të kanonizuara të urimeve (algjistë) dhe mallkuar ( haargjitë ). Urimet e mira kishin të drejtë të shqiptonin vetëm një person të pjekur mbi 40 vjeç, përndryshe secila fjalë e tij do të merrte kuptimin e kundërt.

Khanty.

Brezi i vjetër i Khanty ruan shumë besime dhe kulte tradicionale. Arti popullor oral tradicional përfaqësohet nga mite, përralla epike heroike, përralla, gjëegjëza, legjenda historike. Ata tregojnë për paraardhësit totemikë, përleshjet ushtarake ndërklanore dhe ngjarje të tjera të këqija historike. U përdorën gjerësisht instrumentet muzikore me tela me tela: një qeste me pesë tela me një harpë me 9 ose 13 tela, si dhe një instrument hark me një ose dy tela. Telat për të gjitha instrumentet ishin bërë nga tendinat e drerit. Në dekadat e fundit, piktura dhe letërsia profesionale janë formuar në mesin e Khanty. Janë të famshëm shkrimtarët hanty A. Tarkhanov, E. Aipin, R. Rugin, artistët G. Raishev, V. Igoshev e të tjerë.

tuvanët.

Tuvanët kanë një art popullor oral të zhvilluar mirë të zhanreve të ndryshme: epope heroike, legjenda, mite, legjenda, këngë, fjalë të urta, thënie.

Arti muzikor popullor përfaqësohet nga këngë të shumta, ditties. Një vend të veçantë në kulturën muzikore Tuvane zë të ashtuquajturat këngë në fyt -khoomei , në të cilat zakonisht dallohen katër lloje -sygyt, kargyraa, borbannadyr, ezengileer , dhe katër stilet e tyre melodike përkatëse.

Nga instrumentet muzikore, më të zakonshmet ishin harpa e gojës (khomus ) - hekuri dhe druri. Instrumentet me hark ishin të zakonshme -igil dhe byzaanchy .

III . Imazhi i tregimtarit

Mbrëmjet e gjata të dimrit, ndonjëherë nën ulërimën e një stuhie, kur burrat ktheheshin nga peshkimi, dhe gratë fshiheshin dhe shtronin punimet e gjilpërave shumë kohë më parë, njerëzit mblidhen te tregimtari. Neneti i vjetër, duke ndezur tubin e tij, godet një fije floku gri me një buzëqeshje, duke u përgatitur për një "bisedë". E gjithë vëmendja është tek ai. Menjëherë pranë tregimtarit, një burrë me një xhaketë shtëpie është shtrirë. Kjo është telanzeda - një asistent, duke përsëritur, miratuar, fytyrën e parë pas tregimtarit. Murtaja është aq e mbushur me njerëz sa nuk ka ku të shkelë. Si rregull, dëgjuesit krijojnë kushte të favorshme për rrëfimtarin: amvisat përgatisin ushqim të shijshëm, të rinjtë i shërbejnë plakut një zjarr për të ndezur tubin e tij, dikush derdh çaj gjatë tregimit, hedh disa trungje në sobën e hekurit. Dhe ai, pronari, tregimtari, për fjalën e të cilit erdhën kaq shumë banorë të kampit, ai, lachanokula, tregimtari, para se të fillojë të flasë, "i ecën mendimet e tij shumë e larg". Ai është tashmë aty, në përrallë, mes heronjve të saj. Një minutë ose dy - dhe së bashku me personazhet e përrallës, narratori do të na çojë në një botë tjetër. Bota e betejave heroike, heronjve, racave të shpejta të drerëve, në botën magjike të njerëzve të përrallave, njerëzve të fortë, njerëzve të mençur, guximtarëve, në botën e kafshëve, zogjve, peshqve që janë "si njerëzit". Historia e nisur në mbrëmje mund të zgjaste gjithë natën, dhe nëse tregimtari e ndërpriste historinë, atëherë vazhdimi i "shfaqjes" shtyhej për mbrëmjen tjetër. Gjatë ditës nuk ka kohë për t'u treguar përralla njerëzve. Gjatë ditës ata gjuajnë, marrin ushqim, punojnë në tufën e drerave, janë në rrugë. Gratë janë të zëna me punët e shtëpisë, fëmijët, qepjet, gatimin.

Tregimtarët, tregimtarët ndryshonin në temperamentin, mjeshtërinë, ekspresivitetin. Disa prej tyre zotëruan në mënyrë të përsosur artin e transmetimit të tekstit, vëzhguan sekuencën e prezantimit, përdorën fraza tradicionale, duke ruajtur detajet e fjalorit dhe stilit. Të tjerët lejuan "risi", bënë shtesa, ndryshime në lëvizje, improvizuan shumë. Akoma të tjerë morën njohuri për pasurinë e gjuhës së tyre amtare, aftësinë për të vizatuar gjallërisht, shprehimisht komplotin e një përrallë, veprimet e personazheve.

IY . KLASIFIKIMI I ZHANIT TË PËRRALLËS

Histori - një nga zhanret kryesore, të përhapura dhe të preferuara të folklorit.Ky është një tregim me prozë gojore i x-it të përditshëm dhe fantastikkarakter. Të gjithë popujt kanë pasur përralla - i kanë dashur në çdo kohë, i duan sot, i duan njëlloj të rriturit dhe fëmijët.Përralla argëton, ndihmon për t'u çlodhur, jep njohuri shtesë. Mund të mësohet shumë nga përrallat. Ato pasqyronin shpirtin e popullit, mënyrën e jetesës, mënyrën e jetesës, karakterin kombëtar.Komploti mund të jetë arbitrarisht fantastik, por detajet e rrëfimit janë gjithmonë reale, të sakta, që korrespondojnë me tokën ku jeton përralla.

Përrallat e popujve të Siberisë, ashtu si përrallat popullore ruse, ndahen në magjike, sociale dhe për kafshët. Një siberian tregon një përrallë më shpesh sesa e këndon, megjithëse vargjet e këngëve dhe shoqërimi i këngës mund të futen në të. Në këtë rast, çdo hero i përrallës ka këngën e tij, melodinë e tij.

PERRALIMET PËR KAFSHËT

Më të vjetrat janë përrallat për kafshët.Midis tyre ka përralla për të rritur dhe për fëmijë. Shfaqja e tyre daton që në kohën e sistemit primitiv komunal, në kohën e totemizmit, kur një grup njerëzish - zakonisht një klan - lidhnin origjinën e tyre, lidhjen farefisnore me ndonjë kafshë. Njeriu në ato kohëra të lashta i shikonte kafshët si qenie më të larta dhe përkulej para tyre. TOTEM - një fjalë që tregon një kafshë, ndonjëherë një bimë, ose një objekt që është subjekt i një kulti dhe zakonisht konsiderohet paraardhësi i një fisi. Totemi ishte mbrojtësi i familjes. Gjuetarët tregonin histori për të para fillimit të gjuetisë që të kishin fat. Njeriu primitiv nuk e dalloi veten nga natyra, ai e vuri veten në të njëjtin nivel me kafshët, dhe për këtë arsye në përrallat e lashta nuk ka asnjë vijë të mprehtë midis njeriut dhe kafshës.

Siberianët e mbajnë ariun me nderim të veçantë. Nenetët besojnë se ariu është paraardhësi i tyre, kështu që ata nuk flasin keq për të, mos e qortoni, mos u zemëroni me ariun. Dhe as emri i vërtetë i ariut "vark" nuk shqiptohet, por ariu quhet "gjyshja", "gjyshi" në bisedë. Ata nuk thonë publikisht "le të vrasim ariun", por përdorin një folje më të butë: "mbyll" - i lidhur, domethënë i mbytur.

Evenks e konsiderojnë ariun paraardhësin e tyre. Dhe sipas besimeve të Nanais, paraardhësi i tyre është një tigër, të cilin ata nuk mund ta vrasin. Chukchi, Koryaks dhe Eskimez kanë një nderim të veçantë për sorrën. Nganasanët besojnë se ata e kanë prejardhjen nga loonët.

Qëndrimi i gjuetarëve të lashtë verior ndaj kafshëve është i jashtëzakonshëm. Gjuetari "ushqeu" dhe "piu" fokën e vrarë, domethënë, ai solli mbetjet e ushqimit të tij në surrat e saj dhe ia lau surrat me ujë të freskët: ai i kërkoi falje që kishte vrarë, i shpjegoi se duhej ta bënte këtë në për të ushqyer njerëzit e fisit të tij; ai besonte se nuk e vrau plotësisht vulën, ai vrau vetëm trupin e saj dhe shpirti i saj do të kthehej në det dhe do të gjente një trup të ri.

Shumë përralla për kafshët fillojnë me fjalët: "Ishte shumë kohë më parë kur kafshët, zogjtë dhe peshqit mund të flisnin gjuhën njerëzore". Në përralla, këto nuk janë aspak dhelprat dhe arinjtë e zakonshëm që gjuhen. Në përralla, ato bëhen me krijesa të veçanta, si njeriu. Ata, si njerëzit, jetojnë në murtaja. Ata hipin në tundra në renë, kalojnë lumenjtë me varka. Ata gjuajnë, peshkojnë, grumbullojnë drerë. Ata kanë fëmijë, familje, familje, shamanët e tyre, zakonet dhe ritualet. Ashtu si njerëzit, ata enden - argishat. Në disa përralla për kafshët, tregimtarët përpiqen të shpjegojnë origjinën e kafshëve: "Pse thëllëza ka sy të kuq", "Pse hermelina ka një bisht të zi", "Si një qen kërkon të zotin". Përrallat e kafshëve veriore ndonjëherë ngjajnë me përralla dhe përralla popullore ruse. Komploti i përrallës Khakass "Ezi i thatë dhe peshkatari" është i ngjashëm me popullin rus "Përralla e dhelprës dhe vinçit", dhe përralla "Si dhelpra e tejkaloi vulën" është e ngjashme me përrallën "The Dhelpra dhe mëllenja.” Në çdo kohë në përralla dhe në realitet dhelpra mashtron njerëzit, herë zogjtë, herë kafshët, herë dënohet, por herë fshihet, ik, gjithsecili lavdëron truket e dhelprës në mënyrën e vet. Dhelpra i merr drerët për të ushqyer dhe i ha, i heq të vegjlit nga kuksha, mund të mashtrojë ariun, ujkun, ujkun.Në përrallën e Nenetsit, dhelprën ajo bëri një vrimë në fund të varkës dhe e mori posedimi i pasurisë së peshkatarëve.Dhe në përrallën "Si u bë dhelpra pasuria" ajo u shtir si e sëmurë dhe vodhi mallin nga Nenetët. Nganjëherë dhelpra mbytet me njerëzit, herë ikën nga vdekja.

Përrallat për kafshët janë të lidhura ngushtë me përrallat për fëmijë.. Ato janë të vogla në vëllim, udhëzuese, interesante në përmbajtje. Ka shumë momente të denja për t'u imituar në këto përralla. Përrallat e fëmijëve mësojnë të mësojnë për botën përreth tyre, t'i njohin ata me zakonet e kafshëve, të mësojnë se si një person duhet të lidhet me botën e kafshëve dhe bimëve, me tokën, ujin, ajrin. Si person, është e rëndësishme të mbroni jetën e egër në mënyrë që të mos shkatërroni veten, jetën tuaj, jetën e brezave të ardhshëm.

Përveç kafshëve të frikshme, kishte edhe krijesa të mira, zogj, peshq dhe kafshë që ndihmonin njerëzit, heronj të përrallave. Në përrallat veriore befason dhe pushton gjithçka. Kafshët, peshqit dhe zogjtë flasin gjuhën e njerëzve.

Njerëzit e kuptojnë gjuhën e kafshëve.

Shih Shtojcën 1 (përrallë Nenets "Ariu polar dhe ariu i murrmë")

B) PËRRALLA

Përrallat e ardhshme në zhanër, natyrisht, magjike , ku heronjtë durojnë lloje të ndryshme rreziqesh, luftojnë për dekada me gjigantë, përbindësha leshtarë, me gjarpërinj me shtatë koka, me balena që mund të gëlltisin varka të tëra, me zogj gjigantë përrallorë, nga hunda e të cilëve shpërthen zjarri dhe krahët e hekurt shkaktojnë një vorbull bore. Heronjtë e përrallave ose vdiqën në luftën kundër monstrave, pastaj erdhën përsëri në jetë. Në përrallat veriore, magjia është magjepsëse: ishte një hero dhe befas nuk dihet se si dhe ku u zhduk, ose u shndërrua në një krijesë tjetër - që do të thotë se ne kemi Midertën - një magjistar, një magjistar. Ose këtu ecën heroi i një përrallë, por ju nuk mund ta shihni atë.

Heroi i një përrallë është gjithmonë i sjellshëm, bujar. Ai jo vetëm që shpëton kafshët, të cilat më pas e ndihmojnë atë të mposht forcën e keqe, ai madje është në gjendje të fitojë forcën e keqe për veten e tij, siç bën Ivan Tsarevich kur takohet me Baba Yaga në përrallën ruse "Rreth shokut të guximshëm dhe mollëve rinovuese dhe rinovuese dhe mollëve dhe rinovimit të tyre dhe të rinjve". ujë të gjallë”, ose “Për Vasilisa të Bukurën”, ose si Ochavko në përrallën e Nenets “Ochavko dhe Vadari”. Simpatia e njerëzve është gjithmonë në anën e të pafavorizuarve.

Heroi i një përrallë është zakonisht një burrë i varfër, një person që shtypet nga të tjerët: një djalë jetim, një njerkë, një vëlla më i vogël që njihet si budalla mes të moshuarve.Vërtetë, në përrallat popullore ruse, heronjtë mund të ishin ende mbretër ose fëmijë mbretërorë, ushtarë. Në përrallat veriore, gjuetari zëvendësoi ushtarin.Populli beson në fitoren e së mirës, ​​dhe heronjtë e tyre dalin gjithmonë fitimtarë në një duel me një forcë të keqe, ata mposhtin shtypësit, ndonjëherë ata vetë bëhen mbretër / në përrallat e mëvonshme /. Me kaq naivitet populli mishëroi ëndrrën shekullore të drejtësisë.

Ka më shumë dallime: forcat e liga në përrallat popullore ruse gjithmonë personifikojnë të keqen dhe kanë emrat dhe biografinë e tyre. Ky është Baba Yaga, Koschey i Pavdekshëm, i famshëm me një sy, Gjarpri Gorynych. Në përrallat veriore, krijesa të tilla shpesh rimishërohen dhe nuk kanë emrin e tyre, / duke përjashtuar Khosyadam /. Ata quhen shpirtrat e nëntokës ose shpirtrat e këqij.

Përralla "Dy vëllezër" i përket ciklit të përrallave për kërkimin e një pjese. Zakonisht përrallat e kësaj teme ndërtohen mbi konfliktin mes një vëllai të varfër dhe të pasur. Vëllai i gjorë jeton në nevojë, por falë mendjes, e ndonjëherë edhe magjisë, del nga nevoja, arrin mirëqenien materiale.

AT) SHOQËRORE - PËRRALIMET FAMILJARE

Në një kohë të mëvonshme u formua tregime shtëpiake. Në to, njerëzit, si në përralla, lavdërojnë zellin, zgjuarsinë, ndihmën e ndërsjellë shoqëruese, tallen me dembelizmin, lakminë, arrogancën, grykësinë, dënojnë mashtrimin, frikacakën, tradhtinë.Në një përrallë shtëpiake, njerëzit hakmerren ndaj shtypësve: pronarëve të tokave, tregtarëve, zyrtarëve. Ekziston një përrallë Selkup ku djali Ichekochko mposht tregtarin e pasur Korse. Dhe në përrallën "Freti i bardhë", gjahtari i gjorë është lodhur duke u mashtruar nga tregtarët, duke blerë gëzofë të bukur të shtrenjtë për asgjë. Ai tregton me shkathtësi dhe mjeshtëri lëkura të çmuara dhe merr nga tregtari fillimisht të gjitha paratë e tij, pastaj të gjitha shtëpitë dhe varkat me mallra, pastaj shërbëtorët, pastaj fëmijët dhe gratë, dhe në fund, për lëkurën e fundit, më të mirën, blen vetë tregtarin. .

Morali i atyre kohërave nuk është gjithmonë i pajtueshëm me moralin tonë të sotëm dhe ne nuk mund të mos na zmbrapsin veprat mizore të disa heronjve. Në përrallën Nganasan "I forti Sangudy", njerëzit nuk pranojnë luftën, shkatërrimin e pakuptimtë. Heroi thotë: “Pse duhet të luftojnë njerëzit e dobët? Pse duhet të vdesin? Ai ofron të luftojë dy heronj, le që dueli i tyre të vendosë rezultatin e luftës. Në të njëjtën kohë, ai dënon dhe tall luftën, duke ofruar të zhvillojë një konkurs para duelit: cili nga heronjtë do të hajë më shumë mish.

PËRFUNDIM.

Alexander Sergeevich Pushkin tha: "Një përrallë është një gënjeshtër, por ka një aluzion në të, një mësim për shokët e mirë." Po, një përrallë është një gënjeshtër, dhe megjithëse tregon për ngjarje fantastike që nuk mund të ndodhin në jetë. Në fakt, përralla flet për një gjë shumë të rëndësishme në jetën tonë. Ajo mëson mirësinë, drejtësinë, mëson të përçmosh dinakërinë dhe lajkatarët, urren zuzarët, armiqtë, mëson t'i rezistosh së keqes, të jesh i sigurt dhe i guximshëm. (Shtojca 2). Veriorët karakterizohen nga një besim në realitetin e gjithçkaje që ndodh në një përrallë. Shpesh njerëzit besonin se heronjtë, burrat e fortë, heronjtë e zgjuar jetojnë diku dhe tani, në çdo kohë, ata mund të vijnë në shpëtim. Dëgjuesit gjithmonë shqetësoheshin për heronjtë, disa për gjigantët, të tjerë për të ofenduarit. Ndonjëherë dëgjuesve u vjen keq për të mundurit. Jo më kot tregojnë dhe kujtojnë përralla. Jeni të befasuar me histori të pabesueshme qesharake dhe më pas kuptoni se një përrallë jo vetëm që të argëton, por edhe të kujton se duhet të jesh krenar për ata që ëndërrojnë të shkojnë më tej dhe të shohin më shumë. I mirë është ai që është gati të tregojë forcën dhe guximin e tij, gati të ngrihet për të mirën. Përrallat thonë se ndershmëria, guximi dhe shkathtësia janë të vlefshme tek një person. Është e padenjë të jesh tepër llafazan, mburrës dhe veçanërisht dembel. Këtu janë disa udhëzime nga të moshuarit për fëmijët e tyre, të cilat mund të lexohen midis rreshtave përrallorë:

Mos qeshni me një person që është në telashe, mos u kënaqni: fatkeqësia e tij mund t'ju kthejë - në fund të fundit, jeta është e ndryshueshme.

Asnjëherë mos e ngrini dorën kundër babait tuaj, nënës suaj ose një të moshuari - dora juaj mund të thahet, do të sëmureni. Kur ti vetë bëhesh plak, telashet e jetuara nga pleqtë e ofenduar prej teje do të bien mbi ty.Fëmijët tuaj do t'ju keqtrajtojnë.

Asnjëherë mos e "prisni" (mos refuzoni) kërkesën e një të moshuari: përndryshe jeta juaj do të përmbyset, fatkeqësia do t'ju kapë.Netët tuaja do të zgjasin, ditët tuaja do të bëhen më të shkurtra.

Mos i prekni me duar vezët e zogjve në fole: ata mund të vdesin.Duke nuhatur erën e duarve tuaja, zogu mund të largohet nga foleja e tij.

Mos i thyeni pemët e reja - përndryshe toka jonë do të varfërohet.

Lule, mos e shkelni barin - ky është dekorimi i tokës sonë.

Mos u pendoni për atë që dhatë: një ditë do të kthehet tek ju.

Gjithmonë vraponi drejt një personi të moshuar, të mjerë, të sëmurë për ta ndihmuar atë.

Kurrë mos e rrihni një fëmijë, mos e privoni, mos e trajtoni më keq se fëmijët tuaj të tjerë - përndryshe ai do të largohet nga ju dhe do t'ju trajtojë keq kur të jeni të moshuar dhe të dobët.

Asnjëherë mos flisni keq për babanë dhe nënën tuaj.

Mos ktheni enët boshe në të cilat keni sjellë dhurata nga fqinjët tuaj.

Asnjëherë mos e lini një mysafir "duar bosh" (pa dhuratë), përndryshe ai do t'ju heqë lumturinë e murtajës.

Sigurohuni që ta trajtoni mysafirin me çaj - përndryshe do të humbni lumturinë.

SHTOJCA 1

Fjalor konceptesh që do të gjenden në përralla.

ARGISH - kolona e ekipeve të drerit:

ARGISHIT- shëtit, bredh.

VAZHENKA-drerë femër

SHPIRTI-mjeshtër i Tokës, Ujit, Ajrit dhe Gjuetisë.

NARTA - sajë e lehtë për hipur në qen ose renë.

tendë - një pjesë e banesës e rrethuar nga lëkurat e drerit

Kamp-vendbanim i popujve nomadë të Veriut

SHAMAN - një magjistar-shërues midis popujve që besojnë në shpirtrat, ose një ndërmjetës i pajisur me fuqi të mbinatyrshme midis njerëzve dhe hyjnive.

CHUM është një banesë e palosshme në formë konike e bërë nga shtylla të mbuluara me lëkurë.

KAMLANIE - një rit shamanik i magjisë (të folurit me shpirtrat dhe forcat e botës tjetër).

PARKA - rroba dimërore dhe verore të popujve veriorë, të qepura nga lëkurat e drerit dhe të zbukuruara me zbukurime zbukuruese.

PERRALIMET PËR KAFSHËT

Përralla popullore Evenk "Pse dreri vrapon shpejt"

Përralla popullore kakasiane "Korbi Kukhta"

“Po Kosoy. Unë - Njeriu - jam më i fortë se të gjithë. Cila është forca ime? Në mendje dhe në zemër. Epo, shko!”

PERRALIMET MAGJIKE

Përralla e Nenets "Ochavko dhe Vadari"

SHOQËRORE - PËRRALIMET FAMILJARE

Përralla nganasan "I forti Sangudy"

Përralla popullore Selkup "Freti i bardhë"

SHTOJCA 2

NENETS TALE

Ariu polar dhe ariu i murrmë.

Një ditë pylli Ariu i murrmë shkoi në veri në det. Në këtë kohë, Ariu Polar i Detit shkoi në veri të detit. Në këtë kohë, Ariu Polar i detit eci nëpër akull në jug, në tokë.

Ata u takuan në buzë të detit.

Gëzofi i Ariut Polar u ndal.

Ai tha:

Çfarë je, Brown, duke ecur në tokën time?

Brown u përgjigj:

Kur e kishe, dheu? Vendi juaj është në det! Toka juaj është akull!

Ariu i Bardhë u rrit. Ariu i murrmë u rrit. Ata u ndeshën dhe lufta filloi.

Ata luftuan deri në mesditë - askush nuk fitoi. Luftuam deri në mbrëmje.

Të dy u lodhën dhe u ulën. Ata heshtin. Brown foli i pari. Ai tha:

Ti, Bardhë, rezulton, je më i fortë. Por unë jam më i zgjuar, më evaziv. Prandaj, askush nga ne nuk do të marrë përsipër. Dhe çfarë duhet të ndajmë? Në fund të fundit, ne jemi vëllezër.

Ariu i Bardhë tha:

Ashtu është, ne jemi vëllezër. Dhe nuk ka asgjë për të ndarë. Tokat tona janë të pakufishme.

Ariu i pyllit tha:

Po, pyjet e mia janë të mëdha. Nuk kam çfarë të bëj në akullin tënd.

Ariu i Detit tha:

Dhe nuk kam çfarë të bëj në pyjet tuaja. Po, nuk kam shkuar kurrë atje! Le të jetojmë secili në vendin e tij dhe të mos ndërhyjmë me njëri-tjetrin.

Ariu i Pyllit u kthye në pyll. Ariu i Detit qëndroi në breg të detit.

Që atëherë, Mjeshtri i pyllit ka jetuar në pyll, Mjeshtri i detit ka jetuar në det.

Dhe askush nuk ndërhyn me njëri-tjetrin.

Përrallë Khakass

bretkosa dhe ariu

Një ditë Bretkosa po shkonte në shtëpinë e saj dhe ishte e lodhur. I dhembin këmbët, ishte e uritur. Ajo ishte rraskapitur plotësisht dhe më pas pa vinçin, ai hëngri ushqim të shijshëm.

Bretkosa nuk e duroi dot, pyeti me ankth:

Më jep, Vinç, ushqimin tënd për ta provuar. Une kurre sdo te te harroj ty.

Hani sa të doni, - përgjigjet Vinçi. Ai ishte i sjellshëm.

Bretkosa hëngri gjithçka që kishte vinçi.

Ne shikojmë Vinçin: Bretkosa nuk ka vend të gjallë në këmbët e saj, kanë mbetur vetëm kockat. Ai i erdhi keq për të:

Ku e keni marrë atë?

Dhe mos thuaj! E nxora Milingonën nga uji, ai më ftoi të vizitoja. Shkova tek ai dhe ai më sulmoi si gjithë milingonat, pasi filluan të kafshonin. Elle u shpëtua. Shikoni se çfarë nuk shkon me këmbët e mia. Kështu më shpaguan. Unë nuk jam kështu. Ejani tek unë, do të trajtoj mirë.

Dhe vinçi i bretkosës çoi tek ajo. Ata arritën në kënetë. Bretkosa dhe thotë:

Shiko përreth, Crane. Dikush po vjen, megjithatë.

Vinçi u kthye, dhe Bretkosa ra në ujë dhe gjurma e saj ishte e ftohtë.

Vinçi priti dhe priti, por nuk priti. Ja, mendon ajo, sa mosmirënjohëse. Ajo vetë tregoi për milingonat, por pse janë më të mira?

Ai e mallkoi Bretkosën:

Të jesh përgjithmonë me këmbë kockore dhe të mos largohesh kurrë nga këneta!

Që atëherë, Bretkosa jeton në moçal dhe ka frikë nga Vinçi.

Dhe vinçi kujton fyerjen, nuk mund ta falë mashtrimin e saj. Sapo të shohë Bretkosën, do ta kap menjëherë dhe do ta hajë.

Milingonat Frog gjithashtu ka frikë dhe nuk del kurrë në një vend të thatë.

Lista e literaturës së përdorur

Popujt e Rusisë : enciklopedi. - Moskë: Bolshaya ros. Encycl., 1994. - 479 f.

Pavlovskaya A.V. Bota ruse: karakteri, jeta dhe zakonet: në 2 vëllime: tekst shkollor. shtesa për studentët në shkencat humane. specialitete / A. V. Pavlovskaya. – Moskë: Slovo/SLOVO, 2009. – T. 1 . – 589, f. : ill., portr. ; T. 2 . – 541, f. : i sëmurë. - Bibliografi. në shënim: fq. 519–542.

Varlamova G.I.Botëkuptimi i Evenks. Reflektim në folklor / G. I. Varlamov. - Novosibirsk: Nauka, 2004.- T. 1.– 184 f.

Robbek M. E.Ushqimi tradicional i Evenks / M. E. Robbek. - Novosibirsk: Shkencë, 2007. - T. 13.– 164 f.

14. Filippova V.V.Territoret e jetës së popujve indigjenë të Yakutisë Veriore (gjysma e dytë e shekullit të njëzetë) / VV Filippova. - Novosibirsk: Nauka, 2007.- T. 14. – 176 f.

popujve Veriu o-Në lindje të Siberisë: Ainu, Aleuts, Itelmens, Kamchadals, Kereks, Koryaks, Nivkhs, Chuvans, Chukchi, Eskimos, Yukaghirs / Instituti i Etnologjisë dhe Antropologjisë im. N. N. Miklukho-Maclay; respekt. Ed.: E. P. Batyanova, V. A. Turaev. - Moskë: Nauka, 2010. - 772 f., l. kol. i sëmurë, port. : ill., harta, tab. - (Njerëzit dhekulturaves). – Bibliografi: fq. 712–767.

Veriu po Përrallë dhe nekoleksioni i N. E. Onchukov / përgatitur. tekste, hyrje. Art. dhe komentoni. V. I. Eremina; Ros. akad. Shkenca, Instituti i Rusisë. ndezur. (shtëpia Pushkin). - Shën Petersburg, 2008. - 748 f.