Për kë është mirë të jetosh në Rusi në internet - Nikolai Nekrasov. Nikolai Nekrasov - i cili jeton mirë në Rusi Kush jeton mirë në Rusi plotësisht

Kujt t'i jetojë mirë në Rusi? Kjo çështje ende shqetëson shumë njerëz, dhe ky fakt shpjegon vëmendjen e shtuar ndaj poezisë legjendare të Nekrasov. Autori arriti të ngrejë një temë që është bërë e përjetshme në Rusi - temën e asketizmit, vetëmohimit vullnetar në emër të shpëtimit të atdheut. Është shërbimi i një qëllimi të lartë që e bën të lumtur një rus, siç e vërtetoi shkrimtari duke përdorur shembullin e Grisha Dobrosklonov.

"Kush jeton mirë në Rusi" është një nga veprat e fundit të Nekrasov. Kur e shkroi, tashmë ishte i sëmurë rëndë: e goditi kanceri. Kjo është arsyeja pse nuk ka përfunduar. U mblodh pak nga pak nga miqtë e ngushtë të poetit dhe i renditi fragmentet në mënyrë të rastësishme, duke kapur mezi logjikën e ngatërruar të krijuesit, të thyer nga një sëmundje fatale dhe dhimbje të pafundme. Ai po vdiste në agoni dhe megjithatë ai ishte në gjendje t'i përgjigjej pyetjes së parashtruar që në fillim: Kush jeton mirë në Rusi? Në një kuptim të gjerë, ai vetë doli të ishte me fat, sepse ai u shërbeu me besnikëri dhe vetëmohim interesave të popullit. Kjo ministri e mbështeti në luftën kundër sëmundjes fatale. Kështu, historia e poemës filloi në gjysmën e parë të viteve '60 të shekullit të 19-të, afërsisht në vitin 1863 (skllavëria u hoq në 1861), dhe pjesa e parë u përfundua në 1865.

Libri u botua në fragmente. Prologu u botua tashmë në numrin e janarit të Sovremennik në 1866. Më shumë kapituj dolën më vonë. Gjatë gjithë kësaj kohe, vepra tërhoqi vëmendjen e censurësve dhe u kritikua pa mëshirë. Në vitet '70, autori shkroi pjesët kryesore të poemës: "Fëmija i fundit", "Fshatare", "Festa për të gjithë botën". Ai planifikoi të shkruante shumë më tepër, por për shkak të zhvillimit të shpejtë të sëmundjes, ai nuk mundi dhe u ndal në "Festa ...", ku shprehu idenë e tij kryesore në lidhje me të ardhmen e Rusisë. Ai besonte se njerëz të tillë të shenjtë si Dobrosklonov do të ishin në gjendje të ndihmonin atdheun e tij, të zhytur në varfëri dhe padrejtësi. Pavarësisht sulmeve të ashpra të recensentëve, ai gjeti forcën të ngrihej për një kauzë të drejtë deri në fund.

Zhanër, zhanër, drejtim

NË TË. Nekrasov e quajti krijimin e tij "epikën e jetës moderne fshatare" dhe ishte i saktë në formulimin e tij: zhanri i veprës "Kush duhet të jetojë mirë në Rusi?" - poezi epike. Domethënë, në bazën e librit nuk bashkëjetojnë një lloj letërsie, por dy të tëra: lirika dhe epika:

1. komponent epike. Në historinë e zhvillimit të shoqërisë ruse në vitet 1860, pati një pikë kthese kur njerëzit mësuan të jetonin në kushte të reja pas heqjes së robërisë dhe ndryshimeve të tjera thelbësore në mënyrën e zakonshme të jetës. Kjo periudhë e vështirë historike është përshkruar nga shkrimtari, duke pasqyruar realitetet e asaj kohe pa zbukurime dhe falsitet. Përveç kësaj, poema ka një komplot të qartë linear dhe shumë personazhe origjinale, gjë që tregon shkallën e veprës, e krahasueshme vetëm me një roman (zhanër epik). Libri përvetësoi edhe elementet folklorike të këngëve heroike që tregojnë për fushatat ushtarake të heronjve kundër kampeve armike. Të gjitha këto janë tipare gjenerike të eposit.
2. komponent lirik. Vepra është shkruar në vargje - kjo është vetia kryesore e tekstit, si lloj. Libri ka vend edhe për digresionet e autorit dhe simbolet tipike poetike, mjetet shprehëse artistike, veçoritë e rrëfimit të personazheve.

Drejtimi në të cilin është shkruar poezia “Kush jeton mirë në Rusi” është realizmi. Megjithatë, autori i zgjeroi dukshëm kufijtë e tij duke shtuar elemente fantastike dhe folklorike (prolog, fillime, simbolikë numrash, fragmente dhe heronj nga legjendat popullore). Poeti zgjodhi formën e udhëtimit për idenë e tij, si një metaforë për kërkimin e së vërtetës dhe lumturisë, të cilën secili prej nesh e realizon. Shumë studiues të veprës së Nekrasov krahasojnë strukturën e komplotit me strukturën e eposit popullor.

Përbërja

Ligjet e zhanrit përcaktuan përbërjen dhe komplotin e poemës. Nekrasov po e përfundonte librin në agoni të tmerrshme, por ende nuk kishte kohë ta përfundonte. Kjo shpjegon përbërjen kaotike dhe shumë degëzime nga trualli, sepse veprat janë formuar dhe restauruar nga skicat nga miqtë e tij. Në muajt e fundit të jetës së tij, ai vetë nuk ishte në gjendje t'i përmbahej qartë konceptit origjinal të krijimit. Kështu, kompozimi "Kush jeton mirë në Rusi?", i krahasueshëm vetëm me epikën popullore, është unik. Ai u zhvillua si rezultat i asimilimit krijues të letërsisë botërore, dhe jo i huazimit të drejtpërdrejtë të ndonjë modeli të njohur.

1. Ekspozita (Prolog). Takimi i shtatë burrave - heronjtë e poezisë: "Në shtegun e shtyllës / Shtatë burra u bashkuan".
2. Komploti është betimi i heronjve që të mos kthehen në shtëpi derisa të gjejnë përgjigjen e pyetjes së tyre.
3. Pjesa kryesore përbëhet nga shumë pjesë autonome: lexuesi njeh një ushtar, i lumtur që nuk u vra, një bujkrobër, krenar për privilegjin e tij për të ngrënë nga kupat e zotërisë, një gjyshe, në kopshtin e së cilës, për gëzimin e saj, një rrepë e gjymtuar ... Ndërsa kërkimi për lumturinë qëndron ende, përshkruhet rritja e ngadaltë por e qëndrueshme e vetëdijes kombëtare, të cilën autori donte të tregonte edhe më shumë se lumturia e deklaruar në Rusi. Nga episodet e rastësishme, del një pamje e përgjithshme e Rusisë: i varfër, i dehur, por jo i pashpresë, duke u përpjekur për një jetë më të mirë. Përveç kësaj, poema përmban disa episode të mëdha dhe të pavarura intersticiale, disa prej të cilave janë vendosur edhe në kapituj autonome ("Fëmija i fundit", "Fshatare").
4. Kulmi. Shkrimtari e quan Grisha Dobrosklonov, një luftëtar për lumturinë e popullit, një njeri të lumtur në Rusi.
5. Këmbimi. Një sëmundje e rëndë e pengoi autorin të përfundonte planin e tij të madh. Edhe ata kapituj që ai arriti të shkruante u renditën dhe u shënuan nga të besuarit e tij pas vdekjes së tij. Duhet të kuptohet se poema nuk ka përfunduar, ajo është shkruar nga një person shumë i sëmurë, prandaj kjo vepër është më komplekse dhe konfuze e gjithë trashëgimisë letrare të Nekrasov.
6. Kapitulli i fundit quhet "Një festë për të gjithë botën". Fshatarët këndojnë gjithë natën për kohët e vjetra dhe të reja. Këngë të sjellshme dhe shpresëdhënëse këndohen nga Grisha Dobrosklonov.

Për çfarë flet poezia?

Shtatë fshatarë u takuan në rrugë dhe debatuan se kush duhet të jetojë mirë në Rusi? Thelbi i poezisë është se ata po kërkonin një përgjigje për këtë pyetje gjatë rrugës, duke biseduar me përfaqësues të klasave të ndryshme. Zbulimi i secilit prej tyre është një histori më vete. Pra, heronjtë dolën për një shëtitje për të zgjidhur mosmarrëveshjen, por vetëm u grindën, duke filluar një zënkë. Në pyllin e natës, në momentin e përleshjes, një zogth ra nga foleja e zogut dhe një nga burrat e mori atë. Bashkëbiseduesit u ulën pranë zjarrit dhe filluan të ëndërrojnë për të fituar edhe krahë dhe gjithçka të nevojshme për të udhëtuar në kërkim të së vërtetës. Zogu kafshatë del të jetë magjik dhe, si shpërblim për zogun e saj, u tregon njerëzve se si të gjejnë një mbulesë tavoline të montuar vetë që do t'u sigurojë ushqim dhe rroba. Ata e gjejnë atë dhe festojnë, dhe gjatë festës zotohen se do të gjejnë përgjigjen e pyetjes së tyre së bashku, por deri atëherë nuk do të shohin asnjë nga të afërmit e tyre dhe nuk do të kthehen në shtëpi.

Rrugës takojnë një prift, një fshatare, një Petrushka farsë, një lypës, një punëtore të mbingarkuar dhe një ish-oborr të paralizuar, një burrë të ndershëm Yermila Girin, një pronar toke Gavrila Obolt-Obolduev, një e mbijetuar e mendjes së Rosës së Fundit dhe familja e tij, një shërbëtor Yakov besnik, endacak i Zotit Ion Lyapushkin, por asnjëri prej tyre nuk ishte njerëz të lumtur. Secila prej tyre lidhet me një histori plot tragjedi të vërtetë vuajtjesh dhe fatkeqësish. Qëllimi i udhëtimit arrihet vetëm kur endacakët ndeshen me seminaristin Grisha Dobrosklonov, i cili kënaqet me shërbimin vetëmohues ndaj atdheut. Me këngë të mira ngjall shpresë te njerëzit dhe kështu përfundon poezia “Kush jeton mirë në Rusi”. Nekrasov donte të vazhdonte historinë, por nuk pati kohë, por ai u dha heronjve të tij një shans për të fituar besim në të ardhmen e Rusisë.

Personazhet kryesore dhe karakteristikat e tyre

Është e sigurt të thuhet për heronjtë e "Kush jeton mirë në Rusi" se ata përfaqësojnë një sistem të plotë imazhesh që drejtojnë dhe strukturojnë tekstin. Për shembull, vepra thekson unitetin e shtatë endacakëve. Nuk tregojnë individualitet, karakter, shprehin tiparet e përbashkëta të vetëdijes kombëtare për të gjithë. Këta personazhe janë një tërësi e vetme, dialogët e tyre, në fakt, janë një fjalim kolektiv që buron nga arti popullor gojor. Kjo veçori e bën poemën e Nekrasovit të lidhur me traditën folklorike ruse.

1. Shtatë endacakë janë ish-bujkrobër "nga fshatrat ngjitur - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, gjithashtu." Të gjithë ata parashtruan versionet e tyre se kush jeton mirë në Rusi: një pronar tokash, një zyrtar, një prift, një tregtar, një boyar fisnik, një ministër sovran apo një car. Këmbëngulja shprehet në karakterin e tyre: ata të gjithë demonstrojnë mungesë vullneti për të mbajtur anën. Forca, guximi dhe ndjekja e së vërtetës - kjo është ajo që i bashkon ata. Ata janë të zjarrtë, i nënshtrohen lehtësisht zemërimit, por qetësimi i kompenson këto mangësi. Mirësia dhe përgjegjshmëria i bëjnë ata bashkëbisedues të këndshëm, edhe përkundër njëfarë përpikërie. Temperatura e tyre është e ashpër dhe e ftohtë, por jeta nuk i prishi me luks: bujkrobërit e dikurshëm kërrusnin gjithmonë kurrizin, duke punuar për të zotin dhe pas reformës, askush nuk u mërzit t'i lidhte siç duhet. Kështu ata enden në Rusi në kërkim të së vërtetës dhe drejtësisë. Vetë kërkimi i karakterizon ata si njerëz seriozë, të menduar dhe të plotë. Numri simbolik "7" do të thotë një aluzion i fatit që i priste në fund të udhëtimit.
2. Personazhi kryesor- Grisha Dobrosklonov, seminarist, bir i dhjakut. Nga natyra, ai është një ëndërrimtar, një romantik, i pëlqen të kompozojë këngë dhe t'i bëjë njerëzit të lumtur. Në to, ai flet për fatin e Rusisë, për fatkeqësitë e saj dhe në të njëjtën kohë për forcën e saj të madhe, e cila një ditë do të dalë dhe do të shtypë padrejtësinë. Ndonëse është idealist, karakteri i tij është i fortë, si dhe bindjet e tij për t'ia kushtuar jetën shërbimit të së vërtetës. Personazhi ndjen një thirrje për të qenë një udhëheqës popullor dhe këngëtar i Rusisë. Ai është i lumtur të sakrifikohet për një ide të lartë dhe të ndihmojë atdheun e tij. Megjithatë, autori lë të kuptohet se e pret një fat i vështirë: burgje, internime, punë të rënda. Autoritetet nuk duan të dëgjojnë zërin e njerëzve, ata do të përpiqen t'i mbyllin gojën, dhe atëherë Grisha do të jetë i dënuar me mundime. Por Nekrasov e bën të qartë me gjithë fuqinë e tij se lumturia është një gjendje euforie shpirtërore dhe ajo mund të njihet vetëm duke u frymëzuar nga një ide e lartë.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- personazhi kryesor, një fshatare, të cilën fqinjët e quajnë me fat, sepse ajo iu lut gruas së udhëheqësit ushtarak të burrit të saj (ai, i vetmi mbajtës i familjes, duhej të rekrutohej për 25 vjet). Megjithatë, historia e jetës së një gruaje nuk zbulon fat apo fat të mirë, por pikëllim dhe poshtërim. Ajo e dinte humbjen e fëmijës së saj të vetëm, zemërimin e vjehrrës, punën e përditshme, sfilitëse. Detajuar dhe fati i saj përshkruhet në një ese në faqen tonë të internetit, sigurohuni që të shikoni.
4. Savely Korçagin- gjyshi i burrit të Matryona, një hero i vërtetë rus. Në një kohë, ai vrau një menaxher gjerman që tallej pa mëshirë me fshatarët që i ishin besuar. Për këtë, një njeri i fortë dhe krenar pagoi për dekada punë të palodhur. Me t'u kthyer nuk i shkonte më për asgjë, vite burgim i shkelën në trup, por nuk ia thyen vullnetin, sepse si dikur u ngrit për drejtësi me mal. Heroi thoshte gjithmonë për fshatarin rus: "Dhe përkulet, por nuk prishet". Megjithatë, pa e ditur, gjyshi rezulton të jetë xhelati i stërnipit të tij. Ai nuk e vuri re fëmijën dhe derrat e hëngrën.
5. Ermil Girin- një njeri me ndershmëri të jashtëzakonshme, një kujdestar në pasurinë e Princit Yurlov. Kur i duhej të blinte mullirin, ai qëndroi në shesh dhe u kërkoi njerëzve që të nxitonin për ta ndihmuar. Pasi heroi u ngrit në këmbë, ai ua ktheu njerëzve të gjitha paratë e huazuara. Për këtë, ai fitoi respekt dhe nder. Por ai është i pakënaqur, sepse autoritetin e tij e pagoi me liri: pas revoltës së fshatarëve, dyshimi ra mbi të në organizatën e tij dhe u burgos.
6. Pronarët në poezi"Kujt në Rusi të jetojë mirë" janë paraqitur me bollëk. Autori i portretizon ato në mënyrë objektive dhe madje u jep disa imazheve një karakter pozitiv. Për shembull, gruaja e guvernatorit Elena Alexandrovna, e cila ndihmoi Matryona, shfaqet si një dashamirës i popullit. Gjithashtu, me një notë dhembshurie, shkrimtari portretizon Gavrila Obolt-Obolduev, i cili gjithashtu i trajtoi fshatarët me tolerancë, madje organizoi pushime për ta, dhe me heqjen e robërisë, ai humbi tokën nën këmbët e tij: ishte shumë i mësuar me rend i vjetër. Në ndryshim nga këta personazhe, u krijua imazhi i Rosës së Fundit dhe familjes së tij tradhtare, të kujdesshme. Të afërmit e bujkrobërit të vjetër zemërgur vendosën ta mashtrojnë atë dhe i bindën ish-skllevërit të merrnin pjesë në shfaqje në këmbim të territoreve fitimprurëse. Sidoqoftë, kur plaku vdiq, trashëgimtarët e pasur mashtruan me pafytyrësi njerëzit e thjeshtë dhe e përzunë pa asgjë. Apogjeu i fisnikërisë së fisnikërisë është pronari i tokës Polivanov, i cili rrah shërbëtorin e tij besnik dhe dërgon djalin e tij te rekrutët për përpjekjen për t'u martuar me vajzën e tij të dashur. Kështu, shkrimtari është larg denigrimit të fisnikërisë kudo, ai mundohet të tregojë të dyja anët e medaljes.
7. Kholop Yakov- një figurë treguese e një bujkrobi, antagonisti i heroit Saveliy. Yakov thithi të gjithë thelbin skllav të klasës së shtypur, të shtypur nga mungesa e të drejtave dhe injoranca. Kur zotëria e rreh dhe madje e dërgon të birin në vdekje të sigurt, shërbëtori e duron me përulësi dhe me përulësi ofendimin. Hakmarrja e tij ishte një ndeshje për këtë përulësi: ai u var në pyll pikërisht përballë mjeshtrit, i cili ishte i gjymtuar dhe nuk mund të kthehej në shtëpi pa ndihmën e tij.
8. Iona Lyapushkin- Endacak i Zotit, i cili u tregoi fshatarëve disa histori për jetën e njerëzve në Rusi. Ai tregon për epifaninë e ataman Kudeyara, i cili vendosi të shlyente mëkatet duke vrarë për mirë, dhe për dinakërinë e kryeplakut Gleb, i cili shkeli vullnetin e zotit të ndjerë dhe nuk i liroi serfët me urdhër të tij.
9. Pop- një përfaqësues i klerit, i cili ankohet për jetën e vështirë të një prifti. Përplasja e vazhdueshme me pikëllimin dhe varfërinë e trishton zemrën, pa përmendur mendjemadhësinë popullore kundër dinjitetit të tij.

Personazhet në poezinë "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" janë të shumëllojshëm dhe na lejojnë të pikturojmë zakonet dhe jetën e asaj kohe.

Tema

• Tema kryesore e pjesës është lirinë- mbështetet në problemin se fshatari rus nuk dinte çfarë të bënte me të dhe si të përshtatej me realitetet e reja. Karakteri kombëtar është gjithashtu “problematik”: njerëz-mendimtarë, njerëz-kërkues të së vërtetës ende pinë, jetojnë në harresë dhe biseda boshe. Ata nuk janë në gjendje t'i shtrydhin skllevërit nga vetja derisa varfëria e tyre të fitojë të paktën dinjitetin modest të varfërisë, derisa të pushojnë së jetuari në iluzione të dehur, derisa të kuptojnë forcën dhe krenarinë e tyre, të shkelur nga shekujt e gjendjes poshtëruese që kanë qenë. shitur, humbur dhe blerë.
• Tema e lumturisë. Poeti beson se një person mund të marrë kënaqësinë më të madhe nga jeta vetëm duke ndihmuar njerëzit e tjerë. Vlera e vërtetë e qenies është të ndihesh i nevojshëm nga shoqëria, të sjellësh mirësi, dashuri dhe drejtësi në botë. Shërbimi vetëmohues dhe vetëmohues për një kauzë të mirë e mbush çdo çast me kuptim sublime, me një ide, pa të cilën koha humbet ngjyrën, bëhet e shurdhër nga mosveprimi apo egoizmi. Grisha Dobrosklonov është i lumtur jo me pasurinë dhe pozitën në botë, por me faktin se ai e udhëheq Rusinë dhe popullin e tij drejt një të ardhmeje më të ndritshme.
• Tema e Atdheut. Edhe pse Rusia shfaqet në sytë e lexuesve si një vend i varfër dhe i torturuar, por gjithsesi një vend i bukur me një të ardhme të madhe dhe një të kaluar heroike. Nekrasov e vjen keq për atdheun e tij, duke iu përkushtuar tërësisht korrigjimit dhe përmirësimit të tij. Atdheu për të është populli, populli është muza e tij. Të gjitha këto koncepte janë të ndërthurura ngushtë në poezinë "Kujt në Rusi është mirë të jetosh". Patriotizmi i autorit është veçanërisht i theksuar në fund të librit, kur endacakët gjejnë një njeri me fat që jeton për interesat e shoqërisë. Në një grua ruse të fortë dhe të duruar, në drejtësinë dhe nderin e një fshatari-heroi, në mirësinë e sinqertë të një këngëtari popullor, krijuesi sheh imazhin e vërtetë të shtetit të tij, plot dinjitet dhe shpirtëror.
• Tema e punës. Aktiviteti i dobishëm i ngre heronjtë e varfër të Nekrasov mbi kotësinë dhe shthurjen e fisnikërisë. Është përtacia ajo që e shkatërron zotërinë rus, duke e kthyer atë në një joqenie të vetëkënaqur dhe arrogante. Por njerëzit e thjeshtë kanë aftësi që janë vërtet të rëndësishme për shoqërinë dhe virtyt të vërtetë, pa to nuk do të ketë Rusi, por vendi do t'ia dalë pa tiranas fisnikë, argëtues dhe kërkues të pangopur të pasurisë. Pra, shkrimtari arrin në përfundimin se vlera e çdo qytetari përcaktohet vetëm nga kontributi i tij për çështjen e përbashkët - prosperitetin e atdheut.
• motiv mistik. Elementë fantastikë shfaqen tashmë në Prolog dhe e zhytin lexuesin në atmosferën përrallore të eposit, ku duhet të ndjekësh zhvillimin e idesë dhe jo realizmin e rrethanave. Shtatë bufa në shtatë pemë - numri magjik 7, i cili premton fat të mirë. Korbi që i lutet djallit është një tjetër maskë e djallit, sepse korbi simbolizon vdekjen, prishjen e varreve dhe forcat e skëterrës. Atij i kundërvihet një forcë e mirë në formën e një zogu kafshatë, i cili pajis burrat në rrugë. Një mbulesë tavoline e montuar vetë është një simbol poetik i lumturisë dhe kënaqësisë. "Shtegu i gjerë" është një simbol i përfundimit të hapur të poemës dhe bazës së komplotit, sepse në të dy anët e rrugës, udhëtarët hapin një panoramë të shumëanshme dhe të vërtetë të jetës ruse. Simbolik është imazhi i një peshku të panjohur në dete të panjohura, i cili ka gëlltitur “çelësat e lumturisë femërore”. Një ujk që qan me thithka të përgjakur tregon gjithashtu qartë fatin e vështirë të një gruaje fshatare ruse. Një nga imazhet më të gjalla të reformës është "zinxhiri i madh", i cili, pasi u këput, "u shtri një skaj përgjatë zotërisë, tjetri përgjatë fshatarit!". Shtatë endacakët janë një simbol i të gjithë popullit të Rusisë, të shqetësuar, duke pritur për ndryshim dhe duke kërkuar lumturi.

Çështjet

• Në poemën epike, Nekrasov preku një numër të madh çështjesh akute dhe aktuale të asaj kohe. Problemi kryesor është "Kush është mirë të jetosh në Rusi?" - problemi i lumturisë, si në aspektin social ashtu edhe në atë filozofik. Ajo lidhet me temën sociale të heqjes së skllavërisë, e cila ndryshoi shumë (dhe jo për mirë) mënyrën tradicionale të jetesës së të gjitha segmenteve të popullsisë. Duket se këtu është, liria, çfarë tjetër u duhet njerëzve? A nuk është kjo lumturi? Mirëpo, në realitet doli se njerëzit, të cilët për shkak të skllavërisë së gjatë nuk dinë të jetojnë të pavarur, rezultuan të hidheshin në mëshirë të fatit. Një prift, një pronar toke, një grua fshatare, Grisha Dobrosklonov dhe shtatë fshatarë janë personazhe dhe fate të vërteta ruse. Autori i përshkroi ato, duke u mbështetur në përvojën e pasur të komunikimit me njerëz nga njerëzit e thjeshtë. Problemet e veprës janë marrë edhe nga jeta: rrëmuja dhe konfuzioni pas reformës për shfuqizimin e robërisë preku vërtet të gjitha klasat. Askush nuk organizoi punë për bujkrobërit e djeshëm, ose të paktën ndarje tokash, askush nuk i dha pronarit të tokës udhëzime dhe ligje kompetente që rregullonin marrëdhënien e tij të re me punëtorët.
• Problemi i alkoolizmit. Endacakët vijnë në një përfundim të pakëndshëm: jeta në Rusi është aq e vështirë sa pa dehje një fshatar do të vdesë plotësisht. Harresa dhe mjegulla janë të nevojshme për të për të tërhequr disi rripin e një ekzistence të pashpresë dhe punës së palodhur.
• Problemi i pabarazisë sociale. Pronarët kanë vite që i torturojnë fshatarët pa u ndëshkuar dhe Savelyia është deformuar për vrasjen e një shtypësi të tillë gjithë jetën e saj. Për mashtrim, nuk do të ketë asgjë për të afërmit e të Fundit dhe shërbëtorët e tyre do të mbeten përsëri pa asgjë.
• Problemi filozofik i kërkimit të së vërtetës, me të cilin ndeshet secili prej nesh, shprehet alegorikisht në fushatën e shtatë endacakëve që kuptojnë se pa këtë zbulim jeta e tyre amortizohet.

Ideja e veprës

Përleshja rrugore e fshatarëve nuk është një grindje e përditshme, por një mosmarrëveshje e përjetshme, e madhe, në të cilën të gjitha shtresat e shoqërisë ruse të asaj kohe shfaqen në një shkallë ose në një tjetër. Të gjithë përfaqësuesit e saj kryesorë (prifti, pronari i tokës, tregtari, zyrtari, car) thirren në gjykatën fshatare. Për herë të parë burrat mund dhe kanë të drejtë të gjykojnë. Për të gjitha vitet e robërisë dhe varfërisë, ata nuk kërkojnë ndëshkim, por një përgjigje: si të jetosh? Ky është kuptimi i poezisë së Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi?" - rritja e ndërgjegjes kombëtare mbi rrënojat e sistemit të vjetër. Këndvështrimi i autorit shprehet nga Grisha Dobrosklonov në këngët e tij: “Dhe barrën ta lehtësoi fati, shok i ditëve të sllavëve! Ju jeni akoma skllav në familje, por nëna tashmë është një bir i lirë! ..». Megjithë pasojat negative të reformës së 1861, krijuesi beson se pas saj është një e ardhme e lumtur për atdheun. Është gjithmonë e vështirë në fillim të ndryshimit, por kjo punë do të shpërblehet njëqindfish.

Kushti më i rëndësishëm për prosperitet të mëtejshëm është të kapërceni skllavërinë e brendshme:

Mjaft! Përfundoi me llogaritjen e fundit,
Mbaroi me zotëri!
Populli rus mblidhet me forcë
Dhe të mësosh të jesh qytetar

Përkundër faktit se poema nuk ka përfunduar, Nekrasov shprehu idenë kryesore. Tashmë kënga e parë e “Fest për gjithë botën” i jep përgjigje pyetjes së parashtruar në titull: “Pjesa e popullit, lumturia e tij, drita dhe liria para së gjithash!”

fund

Në fund, autori shpreh këndvështrimin e tij për ndryshimet që kanë ndodhur në Rusi në lidhje me heqjen e skllavërisë dhe, së fundi, përmbledh rezultatet e kërkimit: Grisha Dobrosklonov njihet si fatlumi. Është ai që është bartësi i mendimit të Nekrasov, dhe në këngët e tij fshihet qëndrimi i vërtetë i Nikolai Alekseevich ndaj asaj që ai përshkroi. Poema "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" përfundon me një festë për të gjithë botën në kuptimin e vërtetë të fjalës: ky është emri i kapitullit të fundit, ku personazhet festojnë dhe gëzohen për fundin e lumtur të Kerkimi.

konkluzioni

Në Rusi, heroi i Nekrasov, Grisha Dobrosklonov, është mirë, pasi u shërben njerëzve dhe, për rrjedhojë, jeton me kuptim. Grisha është një luftëtar për të vërtetën, një prototip i një revolucionari. Përfundimi që mund të nxirret në bazë të veprës është i thjeshtë: është gjetur një njeri me fat, Rusia po hyn në rrugën e reformave, populli, përmes gjembave, tërhiqet nga titulli qytetar. Ky ogur i ndritshëm është kuptimi i madh i poezisë. Për më shumë se një shekull ajo u mëson njerëzve altruizmin, aftësinë për t'u shërbyer idealeve të larta dhe jo kulteve vulgare dhe kalimtare. Nga pikëpamja e shkathtësisë letrare, libri ka gjithashtu një rëndësi të madhe: është vërtet një epikë popullore, që pasqyron një epokë të diskutueshme, komplekse dhe në të njëjtën kohë më të rëndësishme historike.

Sigurisht, poema nuk do të ishte aq e vlefshme nëse do të jepte vetëm mësime historie dhe letërsie. Ajo jep mësime jete, dhe kjo është pasuria e saj më e rëndësishme. Morali i veprës "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" është se është e nevojshme të punosh për të mirën e atdheut, jo për ta qortuar, por për ta ndihmuar me vepra, sepse është më e lehtë të shtyhesh. një fjalë, por jo të gjithë mund dhe duan të ndryshojnë vërtet diçka. Këtu është, lumturia - të jesh në vendin tënd, të jesh i nevojshëm jo vetëm për veten, por edhe për njerëzit. Vetëm së bashku mund të arrihet një rezultat domethënës, vetëm së bashku mund t'i kapërcejmë problemet dhe vështirësitë e këtij tejkalimi. Grisha Dobrosklonov, me këngët e tij, u përpoq të bashkonte, të mblidhte njerëzit në mënyrë që ata të takonin ndryshime krah për krah. Ky është qëllimi i tij i shenjtë, dhe të gjithë e kanë, është e rëndësishme të mos jetë shumë dembel për të dalë në rrugë dhe për ta kërkuar atë, siç bënë të shtatë endacakët.

Kritika

Recensentët ishin të vëmendshëm ndaj veprës së Nekrasov, sepse ai vetë ishte një person i rëndësishëm në qarqet letrare dhe kishte autoritet të madh. Lirikave të tij civile fenomenale iu kushtuan monografi të tëra me një analizë të hollësishme të metodologjisë krijuese dhe origjinalitetit ideologjik e tematik të poezisë së tij. Për shembull, ja si ka folur për stilin e tij shkrimtari S.A. Andreevsky:

Ai e nxori nga harresa anapaestin e braktisur në Olimp dhe për shumë vite e bëri këtë matës të rëndë, por fleksibël, ashtu siç ecën nga koha e Pushkinit deri në Nekrasov, mbeti vetëm iambiku i ajrosur dhe melodioz. Ky ritëm i zgjedhur nga poeti, që të kujton lëvizjen rrotulluese të një hurdi-gurdi, bëri të mundur që të qëndronte në kufijtë e poezisë dhe prozës, të bënte shaka me turmën, të fliste rrjedhshëm dhe vulgarisht, të fuste një gazmor dhe mizor. shaka, për të shprehur të vërteta të hidhura dhe në mënyrë të padukshme, duke ngadalësuar ritmin, me fjalë më solemne, për t'u shndërruar në zbukurime.

Korney Chukovsky foli me frymëzim për përgatitjen e plotë të Nikolai Alekseevich për punë, duke përmendur këtë shembull të shkrimit si standard:

Vetë Nekrasov vazhdimisht "vizitonte kasollet ruse", falë të cilave si fjalimi i ushtarit ashtu edhe ai fshatar u bë i njohur për të që nga fëmijëria: jo vetëm nga librat, por edhe në praktikë, ai studioi gjuhën e përbashkët dhe që nga rinia u bë një njohës i madh i popullit. imazhe poetike, forma popullore të menduarit, estetikë popullore.

Vdekja e poetit erdhi si një surprizë dhe një goditje për shumë miq dhe kolegë të tij. Siç e dini, F.M. Dostojevski me një fjalim të përzemërt të frymëzuar nga përshtypjet e një poezie të lexuar së fundmi. Konkretisht, ndër të tjera ai tha:

Ai, me të vërtetë, ishte shumë origjinal dhe, me të vërtetë, erdhi me një "fjalë të re".

"Fjala e re", para së gjithash, ishte poezia e tij "Kush në Rusi duhet të jetojë mirë". Askush para tij nuk ishte aq thellë i vetëdijshëm për pikëllimin fshatar, të thjeshtë, të kësaj bote. Kolegu i tij në fjalën e tij vuri në dukje se Nekrasov ishte i dashur për të pikërisht sepse ai u përkul "para së vërtetës së popullit me gjithë qenien e tij, për të cilën ai dëshmoi në krijimet e tij më të mira". Sidoqoftë, Fedor Mikhailovich nuk i mbështeti pikëpamjet e tij radikale për riorganizimin e Rusisë, megjithatë, si shumë mendimtarë të asaj kohe. Prandaj, kritikat reaguan ashpër ndaj publikimit, e në disa raste edhe në mënyrë agresive. Në këtë situatë, nderi i një miku u mbrojt nga një recensues i njohur, një mjeshtër i fjalës Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov në veprën e tij të fundit i qëndroi besnik idesë së tij: të ngjallte simpatinë e shtresave të larta të shoqërisë për njerëzit e thjeshtë, nevojat dhe kërkesat e tyre.

Mjaft ashpër, duke kujtuar, me sa duket, mosmarrëveshjet profesionale, I. S. Turgenev foli për punën:

Poezitë e Nekrasov, të mbledhura në një mashtrim, po digjen.

Shkrimtari liberal nuk ishte mbështetës i ish-redaktorit të tij dhe shprehu hapur dyshimet e tij për talentin e tij si artist:

Në fije të bardha të qepura së bashku, të kalitura me lloj-lloj absurditetesh, trillime të çelura me dhimbje të muzës së vajtueshme të zotit Nekrasov - ajo, poezia, nuk vlen as një qindarkë "

Ai ishte me të vërtetë një njeri me fisnikëri shumë të lartë shpirtëror dhe një njeri me mendje të madhe. Dhe si poet, natyrisht, është më i lartë se të gjithë poetët.

Interesante? Ruajeni në murin tuaj!

Një poezi e papërfunduar në të cilën Nekrasov formuloi një tjetër çështje të përjetshme ruse dhe vuri folklorin në shërbim të demokracisë revolucionare.

komente: Mikhail Makeev

Për çfarë flet ky libër?

Robëria në Rusi është hequr. Shtatë "përgjegjës përkohësisht" Pas Reformës Fshatare, kështu quheshin fshatarët që ende nuk e kishin blerë tokën nga pronari i tokës, prandaj detyroheshin të paguanin detyrime ose korve për të. ⁠ (d.m.th., në fakt, ende jo të lirë) fshatarë ("Provinca e shtrënguar, / Terpigoreva Uyezd, / Volost bosh, / Nga fshatrat ngjitur: / Zaplatova, Dyryavina, / Razutova, Znobishina, / Gorelova, Neelova - / Dështimi i të korrave të identitetit" ) filloni një mosmarrëveshje se kush "ka një jetë argëtuese dhe të lirë në Rusi". Për të zgjidhur këtë çështje, ata shkojnë në një udhëtim në kërkim të një personi të lumtur. Gjatë rrugës, ata shohin të gjithë Rusinë fshatare: ata takojnë priftërinjtë dhe ushtarët, të drejtët dhe pijanecët, një pronar toke që nuk di për heqjen e robërisë dhe një mbrojtës të ardhshëm të popullit, i cili kompozon një himn për "të varfërit dhe të shumtët". , e shtypur dhe e gjithëfuqishme "Nëna Ruse.

Nikolai Nekrasov. Litografi nga Peter Borel. 1860

Kur është shkruar?

Kur lindi saktësisht ideja e poemës nuk është vendosur. Ka prova Gabriel Potanin Gavriil Nikitich Potanin (1823-1911) - shkrimtar. Ai shërbeu si mësues në Simbirsk. Ai fitoi famë falë romanit "I moshuari plaket, i riu rritet", botuar në Sovremennik në 1861. Nekrasov ndihmoi Potanin të transferohej në Shën Petersburg dhe të gjente një punë. Në fillim të viteve 1870, marrëdhëniet me Nekrasov u përkeqësuan dhe shkrimtari u kthye në Simbirsk. Në vitet e tij në rënie, Potanin shkroi kujtime entuziaste për Nekrasov, megjithatë, disa episode në to nuk korrespondojnë me faktet. ⁠ , i cili gjoja pa një dorëshkrim (draft?) të poemës në tryezën e Nekrasovit në vjeshtën e vitit 1860. Sidoqoftë, Potanin nuk mund t'i besohet plotësisht. Vetë Nekrasov e datoi pjesën e parë të poemës në 1865: me sa duket, ajo u përfundua në thelb deri në fund të atij viti. Me ndërprerje (të cilat ndonjëherë shtriheshin për disa vjet), Nekrasov punoi deri në fund të jetës së tij "Kush në Rusi duhet të jetojë mirë". Poezia mbeti e papërfunduar. Në pjesën e fundit të shkrimit, "Një festë për të gjithë botën", poeti bëri ndryshime deri në mars 1877, pra pothuajse deri në vdekjen e tij. Pak para vdekjes së tij, Nekrasov u pendua që nuk do të kishte kohë për të përfunduar poezinë: "... Sikur edhe tre ose katër vjet të tjera. Është një gjë e tillë që vetëm në tërësi mund të ketë kuptimin e vet. Dhe sa më tej shkruani, aq më qartë imagjinoni rrjedhën e mëtejshme të poezisë, personazhe të rinj, foto. Bazuar në skicat e poetit, është e mundur të rivendoset ideja e disa kapitujve të pashkruar: për shembull, takimi i heronjve me një zyrtar, për hir të të cilit fshatarët duhej të vinin në Shën Petersburg.

Zinxhiri i madh është thyer
I grisur - u hodh:
Një fund mbi mjeshtrin,
Të tjerat për një burrë! ..

Nikolai Nekrasov

si shkruhet?

"Kush duhet të jetojë mirë në Rusi" është stilizuar si folklor rus. Kjo është një lloj enciklopedie ose një "përmbledhje e plotë" e zhanreve të poezisë popullore - nga ato të voglat (fjalë të urta, thënie, gjëegjëza etj. - llogaritet se ka më shumë se njëqind përfshirje të tilla në poezi) deri në ato më të mëdhatë. (epike, përrallë, legjendë, këngë historike Një zhanër folklorik epik lirik që tregon për ngjarje historike. Për shembull, këngë për Ermak, Pugachev ose kapjen e Kazanit. ⁠ ). Në pjesën “Gruaja fshatare”, më e “folklorizuara” në poezi, ka huazime të drejtpërdrejta, vetëm pak të përshtatura nga këngët popullore. Gjuha e Nekrasovit është plot me prapashtesa zvogëluese, tipike për ritmin e popullit poezi 1 Shkathtësia e Chukovsky K. I. Nekrasov // Chukovsky K. I. Punime të mbledhura në 15 vëllime. T. 10: Shkathtësia e Nekrasov. Artikuj. M.: Terra, 2012. C. 515-524. ⁠ , dhe imazhet shpesh kthehen në formulat e saj: “Tashmë janë derdhur thumba. / Shtyllat e dalta qëndrojnë, / Kokat e praruara...”, “Vetëm ju, hije të zeza, / Nuk mund të kapni - përqafoni!”

Sidoqoftë, në shumicën e rasteve, Nekrasov nuk kopjon ose citon aq shumë tekste folklorike sa frymëzohet nga poezia popullore, duke krijuar një vepër origjinale në "shpirtin popullor". Sipas Korney Chukovsky, Nekrasov madje mund të "modifikojë" imazhet neutrale folklorike në një mënyrë të tillë "në mënyrë që ato të mund t'i shërbenin qëllimeve të revolucionarit mundje" 2 Shkathtësia e Chukovsky K. I. Nekrasov // Chukovsky K. I. Punime të mbledhura në 15 vëllime. T. 10: Shkathtësia e Nekrasov. Artikuj. M.: Terra, 2012. C. 398-399. ⁠ - përkundër faktit se ky mendim në vetvete duket i njëanshëm, është i vërtetë në kuptimin që folklori për Nekrasov ishte material, dhe jo qëllim në vetvete: ai, mund të thuhet, redaktoi folklorin, kombinoi elemente të teksteve të ndryshme, duke arritur një tingull autentik. dhe logjika e verifikuar.

Fiksi tipik i përrallave luan një rol të rëndësishëm në komplotin e poemës: ndihmës magjikë Sipas Vladimir Propp, një asistent magjik është një nga elementët kryesorë të një përrallë, ai ndihmon personazhin kryesor të arrijë qëllimin kryesor. ⁠ (zog-chiffchaff) dhe mjetet juridike magjike Rezultati i një përrallë shpesh varet nga prania e një agjenti të caktuar magjik në hero. Si rregull, në përrallë ekziston edhe një figurë e një dhuruesi (për shembull, Baba Yaga), falë së cilës heroi merr një ilaç. Vladimir Propp shkruan për këtë në librin e tij Morfologjia e një përrallë. ⁠ (mbulesë tavoline e montuar vetë), si dhe sende të jetës fshatare të pajisura me veti magjike (ushtarakët që nuk konsumohen, nuk kalbet "onuchenki", nuk "thyejnë" këpucët e këmishës, këmisha në të cilat pleshtat "nuk rriten" ). E gjithë kjo është e nevojshme në mënyrë që endacakët që kanë lënë gratë dhe "fëmijët e vegjël" në shtëpi të mund të udhëtojnë pa u shpërqendruar nga shqetësimet për veshjen dhe ushqimin. Vetë numri i endacakëve - shtatë - flet për një lidhje me folklorin rus, në të cilin shtatë është një numër i veçantë, i shenjtë dhe, në të njëjtën kohë, mjaft "i favorshëm".

Përbërja e poemës është e lirë: në bredhjet e tyre rreth Rusisë, shtatë burra dëshmojnë skena të shumta shumëngjyrëshe, takohen me një sërë banorësh të saj (kryesisht me fshatarë si ata, por edhe me përfaqësues të shtresave të tjera shoqërore - pronarë tokash, priftërinj, oborre. , lakej). Përgjigjet e pyetjes kryesore të poezisë formohen në tregime të shkurtra (ka shumë prej tyre në pjesën e parë: në kapitujt "Panairi i vendit", "Nata e dehur" dhe "Gëzuar"), dhe ndonjëherë kthehen në komplote të pavarura: për shembull, një tregim i tillë insert zë pjesën më të madhe të fragmentit "Gruaja fshatare", një histori e gjatë i kushtohet jetës së Ermil Girin. Kështu zhvillohet një tablo kaleidoskopike e jetës në Rusi në epokën e Reformës Fshatare (Nekrasov e quajti poemën e tij "eposi i jetës moderne fshatare").

Poema është shkruar kryesisht me trimetër të bardhë jambik. Duke u ndalur në vargun popullor, Nekrasov alternon rastësisht daktilik Rimë me theks në rrokjen e tretë nga fundi. ⁠ duke përfunduar me mashkull Rimë me theks në rrokjen e fundit. ⁠ - kjo krijon një ndjenjë të të folurit të lirë dhe të rrjedhshëm:

Po, pavarësisht se si i kam drejtuar,
Dhe e fejuara doli,
Në mal - një i huaj!
Philip Korchagin - Petersburger,
Bukëpjekës me mjeshtëri.
Nëna po qante
"Si një peshk në një det blu
Ju bërtisni! si një bilbil
Fluturoni nga foleja!
Në anën e dikujt tjetër
Jo i spërkatur me sheqer
Nuk ujitet me mjaltë!

Sidoqoftë, në "Kujt në Rusi ..." ka fragmente të shkruara në madhësi të ndryshme, si në të bardhë ashtu edhe në vargje me rimë. Për shembull, kënga "Hungry": "Një burrë po qëndron - / Lëkundet, / Një burrë po ecën - / Nuk mund të marrë frymë! // Nga lëvorja e tij / Ai ishte i fryrë, / Problemi i mallit / I munduar" - ose himni i famshëm "Rus", shkruar nga seminaristi Grisha Dobrosklonov:

Miu ngrihet -
të panumërta,
Forca do të ndikojë tek ajo
E pamposhtur!

Ju jeni të varfër
Ju jeni të bollshëm
Ju jeni të rrahur
Ti je i plotfuqishëm
Nënë Rusi!

Korrëse. Foto nga albumi "Llojet e provincës Podolsk". 1866

Fshatarët në darkë. Foto nga albumi "Llojet e provincës Podolsk". 1866

Çfarë ndikoi tek ajo?

Para së gjithash, Reforma Fshatare e 1861. Ajo shkaktoi përgjigje të përziera në rrethin të cilit i përkiste Nekrasov. Shumë nga punonjësit e tij dhe njerëzit e tij me mendje reaguan ashpër ndaj tij, duke përfshirë Nikolai Chernyshevsky, kritiku kryesor i Sovremennik, i cili e vlerësoi reformën si të padrejtë ndaj fshatarëve dhe u angazhua "në favor" të pronarëve. Vetë Nekrasov ishte i rezervuar për reformën, por shumë më optimist. Poeti pa në të jo vetëm padrejtësi ndaj popullit, “mbjellësit dhe rojtarit” të tokës, që tani duhej ta blinte këtë tokë nga pronari, por edhe mundësi të reja. Në një letër drejtuar Turgenevit të datës 5 prill 1861, Nekrasov shkroi: "Tani kemi një kohë kurioze - por gjëja dhe i gjithë fati i tij është përpara". Me sa duket, ndjenja e përgjithshme është shprehur mirë në poezinë e shkurtër “Liria” e shkruar njëkohësisht:

Mëmëdheu! nëpër fushat tuaja
Unë kurrë nuk kam udhëtuar me këtë ndjenjë!

Unë shoh një fëmijë në krahët e një të dashur,
Zemra emocionohet nga mendimi i të dashurit:

Në një kohë të mirë, lindi një fëmijë,
Zot i mëshirshëm! nuk i njeh lotët

Që nga fëmijëria, askush nuk ka qenë i frikësuar, i lirë,
Zgjidhni një punë që ju përshtatet

Nëse do, do të mbetesh burrë për një shekull,
Nëse mundesh, do të fluturosh nën qiell si shqiponjë!

Ka shumë gabime në këto fantazi:
Mendja e njeriut është e hollë dhe fleksibël,

E di, në vend të rrjeteve të serfëve
Njerëzit dolën me shumë të tjerë

Pra! .. por është më e lehtë për njerëzit t'i zbërthejnë ato.
Muza! shpresoj te mirepresim lirine!

Në çdo rast, Nekrasov nuk kishte asnjë dyshim se jeta e njerëzve po ndryshonte në mënyrë dramatike. Dhe vetëm spektakli i ndryshimit, së bashku me reflektimet nëse fshatari rus është gati të përfitojë nga liria, në shumë mënyra u bënë shtysë për të shkruar poezinë.

Nga ndikimet letrare e gjuhësore, i pari është folklori, përmes të cilit populli flet për jetën, hallet dhe shpresat e tij. Interesi për folklorin ishte karakteristik për shumë poetë rusë në gjysmën e parë të shekullit të 19-të; ka shumë të ngjarë, Alexei Koltsov, autori i poezive popullore që imitojnë stilin e poezisë popullore, duhet të konsiderohet si paraardhësi i menjëhershëm i Nekrasov. Vetë Nekrasov u interesua për folklorin në mesin e viteve 1840 (për shembull, në poezinë "Kopshtari"), por poema "Kush jeton mirë në Rusi" ishte kulmi i këtij interesi. Nekrasov mblodhi vetë artin gojor popullor për disa dekada, por ai gjithashtu përdori koleksione me poezi popullore të botuara nga folkloristët profesionistë. Pra, një përshtypje të fortë për Nekrasov la vëllimi i parë i "Vajtimeve të Territorit Verior", i mbledhur Elpidifor Barsov Elpidifor Vasilyevich Barsov (1836-1917) - etnograf. Autor i veprës me tre vëllime “Vajtimet e territorit verior”. Studiues i letërsisë së lashtë ruse dhe pronar i një prej koleksioneve më të mira paleografike të kohës së tij. Më 1914 ia dha Muzeut Historik. ⁠ (kryesisht përfshinte klithma dhe vajtime të regjistruara nga Irina Fedosova Irina Andreevna Fedosova (1827-1899) - tregimtare popullore. Me origjinë nga Karelia. Fitoi famë si vajtues. Në fund të viteve 1860, për disa vjet, Elpidifor Barsov shkroi vajtimet e saj, të cilat u përfshinë në studimin etnografik "Vajtimet e territorit verior". Në total, rreth 30 mijë tekste të saj janë regjistruar nga etnografë të ndryshëm. Fedosova performoi në Moskë, Shën Petersburg dhe Nizhny Novgorod, pati shumë fansa. ⁠ ), si dhe pjesa e tretë dhe e katërt e "Këngë të mbledhura P. N. Rybnikov Pavel Nikolayevich Rybnikov (1831-1885), etnograf. I diplomuar në Fakultetin Filozofik të Universitetit të Moskës. Ai studioi përçarjen dhe Besimtarët e Vjetër në provincën Chernigov, u dyshua për pjesëmarrje në rrethin revolucionar të "vertepnikëve", pas së cilës u internua në Petrozavodsk. Në 1860, Rybnikov ndërmori një udhëtim në veriun rus, ku mblodhi dhe regjistroi folklorin unik vendas. Bazuar në rezultatet e udhëtimit, ai botoi librin "Këngët e mbledhura nga P. N. Rybnikov", i cili u bë i njohur jo vetëm në Rusi, por edhe jashtë saj. ⁠ ". Të dy këta libra poeti i përdori kryesisht në pjesën "Gruaja fshatare" për të krijuar imazhin e Matryona Timofeevna Korchagina. Shumë nga historitë e treguara nga personazhet e poemës u dëgjuan nga Nekrasov nga njerëz të njohur me jetën popullore (për shembull, nga një avokat i njohur Anatoli Koni Anatoli Fedorovich Koni (1844-1927) - avokat dhe shkrimtar. Ai shërbeu si prokuror, ishte kryetar i Gjykatës së Qarkut të Shën Petersburgut, gjyqtar nderi i rretheve të Shën Petersburg dhe Peterhof. Nën kryesinë e Konit, juria dha një vendim të pafajshëm për Vera Zasulich, e cila qëlloi mbi kryebashkiakun e Shën Petersburg, Trepov. Bazuar në kujtimet e Konit për një nga rastet, Leo Tolstoi shkroi romanin Ringjallja. Pas revolucionit, ai dha leksione për drejtësinë penale, shkroi një koment mbi Kodin Penal të RSFSR të vitit 1922. Autor i librave “Në rrugën e jetës”, “Fjalimet në drejtësi”, “Baballarët dhe bijtë e reformës në drejtësi”. ⁠ ), ndoshta nga gjuetarët fshatarë. "Çfarëdo shakaje që ju erëzoni historinë e një ushtaraku të vjetër, sado mendjemprehtë t'i shtrembëroni fjalët, një histori e tillë nuk do të jetë përsëri një histori e vërtetë e një ushtari nëse ju vetë nuk keni dëgjuar kurrë histori të ushtarit," shkroi Nekrasov në 1845; shtresa folklorike në poezi bazohet në një njohje të thellë personale të popullit traditat 3 Chukovsky K. I. Lenin për Nekrasov // Chukovsky K. I. Njerëzit dhe librat. M.: GIHL, 1960. C. 380-386. ⁠ .

Komploti i "udhëtimit", i përshtatshëm për një shfaqje në shkallë të gjerë të jetës kombëtare, u përdor, për shembull, nga Nikolai Gogol në. Gogol është një nga shkrimtarët që Nekrasov e nderoi me lavdërimet më të larta për të: "mbrojtësi i popullit" (shkrimtari i dytë i tillë është Belinsky, librat e të cilit, sipas ëndrrës së Nekrasovit, fshatari një ditë do t'i "bartë nga tregu" së bashku me Gogol, dhe në drafte Nekrasov gjithashtu e quan Pushkin).

Grigory Myasoedov. Toka është duke ngrënë drekë. 1872 Galeria Shtetërore Tretyakov

Poema është shtypur pjesë-pjesë ashtu siç është krijuar. “Prologu” u botua në nr.1 "bashkëkohore" Revistë letrare (1836-1866), e themeluar nga Pushkin. Nga viti 1847, Nekrasov dhe Panaev drejtuan Sovremennik, më vonë Chernyshevsky dhe Dobrolyubov u bashkuan me bordin editorial. Në vitet '60, në Sovremennik ndodhi një ndarje ideologjike: redaktorët arritën të kuptonin nevojën për një revolucion fshatar, ndërsa shumë autorë të revistës (Turgenev, Tolstoy, Goncharov, Druzhinin) mbrojtën reforma më të ngadalta dhe më graduale. Pesë vjet pas heqjes së robërisë, Sovremennik u mbyll me urdhër personal të Aleksandrit II. ⁠ për vitin 1866, dhe që nga viti 1869 poema u botua në kapituj të veçantë në revistën Domestic Notes.

"Një festë për të gjithë botën" nuk u botua gjatë jetës së Nekrasov: teksti i tij, i shtrembëruar rëndë për arsye censurimi, u përfshi në numrin e nëntorit (11) të "Shënime të Atdheut" për 1876, por u ndërpre nga censura; botimi, i planifikuar në 1877, u anulua gjithashtu, duke përmendur "shëndetin e keq" të autorit. Për herë të parë ky fragment u botua veçmas në 1879 në një botim të paligjshëm të Shtypshkronjës së Lirë të Shën Petersburgut dhe versioni ligjërisht i paplotë i Festës u botua në Otechestvennye Zapiski vetëm në 1881.

Edicioni i parë i veçantë i "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" u shfaq në 1880. vit 4 "Kush në Rusi duhet të jetojë mirë": Një poezi nga N. A. Nekrasov. SPb.: Lloji. M. Stasyulevich, 1880. ⁠ , megjithatë, përveç pjesës së parë, si dhe "Gruaja fshatare" dhe "Fëmija i fundit", përfshinte vetëm një fragment të shkurtër "Kënga e Grishinit"). Me sa duket, poemat me një vëllim të N. A. Nekrasov, botuar nga Mikhail Stasyulevich Mikhail Matveevich Stasyulevich (1826-1911) - historian dhe publicist. Profesor i Historisë në Universitetin e Shën Petersburgut, specialist i historisë së Greqisë antike dhe mesjetës së Evropës Perëndimore. Në vitin 1861 ai dha dorëheqjen në shenjë proteste kundër shtypjes së protestave studentore. Autori i veprës me tre vëllime "Historia e Mesjetës, në burimet e saj dhe shkrimtarët modernë". Nga viti 1866 deri në 1908 ai ishte redaktor i revistës Vestnik Evropy. ⁠ në 1881; mirëpo edhe këtu “Fest për gjithë botën” paraqitet në formë të shtrembëruar.

Që nga viti 1869, poema u botua në kapituj të veçantë në revistën Domestic Notes.

Kopertina e poezisë "Kujt është mirë të jetosh në Rusi". Shtypshkronja e M. M. Stasyulevich, 1880

Si u prit?

Ndërsa u botuan pjesë të reja të poemës, kritika i takoi kryesisht negativisht. Viktor Burenin Viktor Petrovich Burenin (1841-1926) - kritik letrar, publicist, dramaturg. Në rininë e tij, ai ishte mik me decembristët e amnistuar dhe demokratët radikalë (e ndihmoi Nekrasov me koleksionin e materialeve për poemën "Gratë ruse"), botuar në Herzen's Bell. Nga viti 1876 deri në revolucion, ai punoi për Novoye Vremya të Suvorin, një botim konservator i krahut të djathtë. Për shkak të sulmeve të shpeshta dhe vrazhdësisë në artikujt e tij, Burenin gradualisht fitoi një reputacion skandaloz - ai u padit disa herë për shpifje. Thuhej se ishte artikulli i ashpër i Burenin-it që solli në vdekje poetin Semyon Nadson - pasi lexoi akuzat se ai vetëm po shtirej se ishte i sëmurë, Nadson u ndje më keq dhe shpejt vdiq. ⁠ besonte se kapitujt e pjesës së parë janë “të dobëta dhe prozaikë në tërësi, vazhdimisht me erë vulgariteti dhe vetëm në vende përfaqësojnë disa dinjitet" 5 Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1873, 10 mars. nr 68. ⁠ , Vasily Avseenko Vasily Grigoryevich Avseenko (1842-1913) - shkrimtar, publicist. Ai dha mësim histori të përgjithshme në Universitetin e Kievit, ishte bashkëredaktor i gazetës Kievlyanin, kreu i zyrës së guvernatorit. Pasi u transferua në Shën Petersburg në 1869, ai shërbeu në Ministrinë e Arsimit Publik, botoi artikuj kritikë në Russkiy Vestnik, Russkiy Slovo, Zarya. Nga viti 1883 deri në 1896 botoi Vedomostin e Shën Petersburgut. Ai shkroi trillime: romanet Fryma e ligë, Rruga e Qumështit, Grindja e dhëmbëve dhe të tjera. ⁠ i quajtur "Kujt në Rusi është mirë të jetosh" "të gjatë dhe me ujë gjë" 6 Mendimi rus. 1872, 13 maj. nr 122. ⁠ dhe madje e konsideroi atë "ndër veprat më të pasuksesshme" Nekrasov 7 Mendimi rus. 1873, 21 shkurt. nr 49. ⁠ . Në mënyrë më të favorshme Burenin takoi "Fëmijën e fundit", në të cilin ai pa "të vërtetën artistike në lidhje me shoqërinë moderne mendova" 8 Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1873. nr 68. ⁠ . Sidoqoftë, si Burenin ashtu edhe Avseenko, të cilët reaguan ashpër negativisht ndaj Fëmija i fundit, mohuan rëndësinë e kësaj pjese: ata akuzuan Nekrasovin se "denoncoi skllavërinë saktësisht 12 vjet pas tij. anulim" 9 Buletini rus. 1874. nr 7. S. 454. ⁠ . “Gruaja fshatare” u qortua për “false, e bërë vulgaritet" 10 Burenina; Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1874. nr 10. ⁠ , shtrirje të mëdha, vrazhdësi, disonancë 11 Djali i atdheut. 1874. nr 30. ⁠ . Është karakteristike që, duke sulmuar vende të veçanta në poemë, kritikët shpesh as nuk dyshonin se ishte këtu që Nekrasov përdorte një tekst autentik folklorik.

Kritika miqësore vuri në dukje në poezi një ndjenjë të sinqertë simpatie për një person të thjeshtë, "dashuri për" popullin fatkeq rus "dhe simpatinë e poetit për të. duke vuajtur" 12 Rrezatim. 1873. Nr. 17. ⁠. Në përgjithësi armiqësor ndaj Nekrasov Evgeny Markov Evgeny Lvovich Markov (1835-1903) - shkrimtar, kritik, etnograf. Ai shërbeu si mësues në Tula, atëherë drejtor i gjimnazit Simferopol. Ai bashkëpunoi me revistat Otechestvennye Zapiski, Delo, Vestnik Evropy. Autor i romaneve "Arat e Çernozemit" (1876), "Bregu i detit" (1880), shënimet e udhëtimit "Ese për Krimenë" (1872), "Ese për Kaukazin" (1887), "Udhëtim nëpër Serbi dhe Mal të Zi" (1903). ). ⁠ shkroi për Gruaja fshatare: "Fjalimi i pjesëve më të mira të poezive të tij më të mira ose tingëllon si një melodi karakteristike e një kënge të vërtetë ruse, ose rreh me mençurinë lakonike të një ruse. fjalë të urta" 13 Zëri. 1878. Nr. 46. ⁠.

Kishte gjithashtu vlerësime të drejtpërdrejta të egra: kritiku Prokofy Grigoriev e quajti "Kush është i mirë në Rusi" "nga fuqia e gjeniut, nga masa e jetës, e mbyllur në të, e paparë në letërsi, as një popull i vetëm. poemë" 14 Biblioteka është e lirë dhe e disponueshme për publikun. 1875. Nr. 4. S. 5. ⁠ .

Ndoshta më i dituri nga bashkëkohësit e tij ishte poeti (dhe një nga krijuesit e Kozma Prutkov) Alexey Zhemchuzhnikov Alexey Mikhailovich Zhemchuzhnikov (1821-1908) - poet, satirist. Shërbeu në Ministrinë e Drejtësisë dhe Kancelarinë e Shtetit, në vitin 1858 doli në pension. Së bashku me vëllezërit Vladimir dhe Aleksandër dhe kushëririn Alexei Tolstoy, ai krijoi pseudonimin letrar Kozma Prutkov. Autor i disa librave me poezi. ⁠ : ai vlerësoi shumë shkallën e planit të Nekrasov dhe veçoi "Kush në Rusi duhet të jetojë mirë" midis veprave të poetit. Në një letër private drejtuar Nekrasovit të datës 25 mars 1870 nga Wiesbaden, Zhemchuzhnikov shkroi: "Kjo poezi është një gjë kapitale dhe, për mendimin tim, midis veprave tuaja ajo zë një vend në ballë. Mendimi kryesor është shumë i lumtur; korniza është e gjerë, si një kornizë. Mund të përshtatesh shumë në të”.

Viktor Burenin. 1910. Kritiku Burenin besonte se pjesët e para të poemës "bien erë vulgariteti"

Alexey Zhemchuzhnikov. 1900 Poeti Zhemchuzhnikov, përkundrazi, besonte se poema "është një gjë kapitale"

përgjigje Lev Oborin

Statusi modern i "Kush jeton mirë në Rusi" si vepra më e rëndësishme e Nekrasov nuk u zhvillua menjëherë. Një nga kritikët e parë që bëri përpjekje për këtë ishte Sergej Andreevsky Sergei Arkadyevich Andreevsky (1848-1918) - poet, kritik, avokat. Punoi nën mbikëqyrjen e avokatit Anatoli Koni, ishte një orator i njohur gjyqësor, libri me fjalët e tij mbrojtëse kaloi në disa botime. Në moshën 30-vjeçare, Andreevsky filloi të shkruante dhe përkthente poezi. Ai botoi përkthimin e parë në rusisht të poemës së Poe-s "Korbi". Nga fundi i viteve 1880 ai punoi në studime kritike mbi veprën e Baratynsky, Lermontov, Turgenev, Nekrasov. ⁠ , artikujt e të cilit për poetin patën një ndikim të rëndësishëm në perceptimin e kritikëve të mëvonshëm. Në artikullin "Degjenerimi i Rhyme" (1900), Andreevsky e shpalli poemën një nga arritjet më të larta të Nekrasov.

Kanonizimi i mëtejshëm i poemës lidhet jo vetëm me punën e kritikëve jo të bukur (kryesisht Korney Chukovsky dhe Vladislav Evgeniev-Maximov Vladislav Evgenievich Evgeniev-Maksimov (1883-1955) - kritik letrar. Ai punoi si mësues në shkollën reale Tsarskoye Selo, u pushua nga puna për organizimin e një mbrëmje letrare në të cilën u lexua "Hekurudha" e Nekrasov. Më vonë ai punoi në institucione të pavarura arsimore publike. Ai krijoi ekspozitën Nekrasov, mbi bazën e së cilës u formua Muzeu-Apartamenti Nekrasov në Shën Petersburg. Që nga viti 1934 ai dha mësim në Universitetin e Leningradit. Mori pjesë në përgatitjen e veprave të plota të Nekrasov. ⁠ ), por edhe me faktin se patosi civil, revolucionar dëgjohej qartë në poezi: “Çdo fshatar / Shpirt është si një re e zezë - / I zemëruar, i frikshëm, - dhe do të duhej / Bubullimat gjëmojnë që andej, / Shirat e gjaku ... " Fati i censurës së poemës vetëm sa përforcoi ndjenjën se Nekrasov po propozonte një program të drejtpërdrejtë revolucionar dhe kundërshtonte gjysmëmasat liberale, dhe figura e Grisha Dobrosklonov, revolucionari i ardhshëm, po formohej për t'iu përgjigjur pyetjes qendrore të poema - një përgjigje që Nekrasov nuk e dha përfundimisht. Poema ishte e njohur edhe në rrethe Narodnaya Volya Narodnaya Volya është një organizatë revolucionare e themeluar në 1879. Në mesin e pjesëmarrësve të regjistruar ishin rreth 500 persona. Narodnaya Volya bëri fushatë midis fshatarëve, lëshoi ​​proklamata, organizoi demonstrata, përfshirë aktivitete terroriste - ata organizuan vrasjen e Aleksandrit II në 1881. Për pjesëmarrje në aktivitetet e "Narodnaya Volya" 89 persona u dënuan me vdekje. ⁠ , iu konfiskua revolucionarëve bashkë me literaturën ilegale. Emri i Nekrasov shfaqet në tekstet e teoricienëve kryesorë të marksizmit rus - Lenin dhe Plekhanov Georgy Valentinovich Plekhanov (1856-1918) - filozof, politikan. Ai drejtoi organizatën populiste "Toka dhe Liri", shoqërinë sekrete "Rishpërndarja e zezë". Në vitin 1880 emigroi në Zvicër, ku themeloi Unionin e Social Demokratëve Rusë jashtë vendit. Pas Kongresit të Dytë të RSDLP, Plekhanov nuk u pajtua me Leninin dhe drejtoi Partinë Menshevik. Ai u kthye në Rusi në 1917, mbështeti Qeverinë e Përkohshme dhe dënoi Revolucionin e Tetorit. Plekhanov vdiq një vit e gjysmë pasi u kthye nga një përkeqësim i tuberkulozit. ⁠ . Në kujtimet e Nadezhda Krupskaya, Lenini shfaqet si një njohës i vërtetë i poezisë së Nekrasov. Artikujt e Leninit ndërthuren me citate të Nekrasovit: në veçanti, në vitin 1912, Lenini kujton rreshtat për atë "kohë të dëshiruar" kur fshatari "Belinsky dhe Gogol / Nga tregu do të vuajnë" dhe deklaron se kjo kohë më në fund ka ardhur, dhe në 1918 ai vendos rreshtat nga një këngë e Grisha Dobrosklonov ("Ti je i varfër, je i bollshëm ...") si epigraf në artikullin "Detyra kryesore e tonë ditë" 15 Chukovsky K. I. Lenin për Nekrasov // Chukovsky K. I. Njerëzit dhe librat. M.: GIHL, 1960. ⁠ . Plekhanov, specialisti kryesor i estetikës midis marksistëve, shkroi një artikull të gjatë për të në 25 vjetorin e vdekjes së Nekrasov. Një fragment i rëndësishëm në të i kushtohet "Kujt është mirë të jetosh në Rusi": Plekhanov reflekton se si Nekrasov do të kishte reaguar ndaj një kryengritjeje popullore dhe arrin në përfundimin se atij i dukej "krejtësisht e paimagjinueshme". Plekhanov i lidhi disponimet pesimiste të poemës me rënien e përgjithshme të lëvizjes revolucionare në fund të viteve 1870: Nekrasov nuk jetoi për të parë shfaqjen e një brezi të ri revolucionarësh, "dhe pasi kishte njohur dhe kuptuar këta njerëz, të rinj në Rusi, ai ndoshta mund të ketë shkruar një të re për nder të tyre, të frymëzuar "kënga", jo "i uritur" dhe jo "i kripur", a betejë, - ruse "La Marseillaise", në të cilën tingujt e "të fshij" por tingujt "dhimbje" do të zëvendësohej nga tingujt e besimit të gëzueshëm në fitore. Përkundër kësaj, në kritikën letrare marksiste nuk kishte dyshim se Nekrasov në "Kujt në Rusi ..." ishte pararojë e revolucionit - në përputhje me rrethanat, në kanunin letrar pas-revolucionar, poezisë së tij iu dha një vend i lartë. Mbetet në poemë edhe sot: studimi aktual i punës së Nekrasov në shkollë nuk mund të imagjinohet pa një analizë të hollësishme të "Kush në Rusi duhet të jetojë mirë".

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Shfaqja "Kush jeton mirë në Rusi" në Qendrën Gogol. Drejtuar nga Kirill Serebrennikov. 2015

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Shfaqja "Kush jeton mirë në Rusi" në Qendrën Gogol. Drejtuar nga Kirill Serebrennikov. 2015

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Nga arkivat e Qendrës Gogol. Foto nga Ira Polyarnaya

Pse burrat shkojnë në kërkim të një burri të lumtur?

Nga njëra anë, ne kemi një konventë: burrat fillojnë një mosmarrëveshje, e cila vjen në një përleshje të përshkruar në mënyrë epike, dhe më pas u shkon mendja të shkojnë nëpër të gjithë Rusinë derisa të gjejnë një përgjigje - një kërkim tipik përrallash, folklori i të cilit shtohet nga pamja e një zogu magjik dhe mbulesave tavoline të montuara vetë (pothuajse të vetmet elemente fantastike në poezinë e Nekrasov, në përgjithësi realiste: edhe toponimet në dukje si Gorelov dhe Neelov kishin korrespondencë mjaft reale).

Nga ana tjetër, pavarësisht nga motivet e udhëtimit, është ende e nevojshme të kuptojmë se çfarë saktësisht donin të dinin endacakët dhe pse zgjodhën bashkëbisedues të tillë. Vetë koncepti i lumturisë është shumë i gjerë dhe i paqartë. Ndoshta endacakët nuk duan vetëm të dinë se kush është i lumtur me lumturinë e thjeshtë dhe të kuptueshme - siç u duket atyre. Ndoshta ata po kërkojnë gjithashtu se çfarë është lumturia në përgjithësi, çfarë lloje lumturie ekzistojnë, cila është lumturia e njerëzve të lumtur. Dhe ata ndeshen me një galeri të tërë njerëzish që mendojnë se janë të lumtur - dhe një gamë të tërë llojesh lumturie.

Së fundi, nga ana e tretë, nuk duhet të ekzagjerohet fillimi përrallor i mosmarrëveshjes Nekrasov: mosmarrëveshjet për tema të rëndësishme në mjedisin fshatar pas reformës u zhvilluan me të vërtetë - kjo ishte për shkak të fillimit të lëvizjes së fshatarëve të çliruar në qytete, në përgjithësi, me vërshimin e ideve të reja në Rusi. Kritiku letrar sovjetik Vasily Bazanov i lidhi heronjtë e "Kush duhet të jetojë mirë në Rusi" me shfaqjen e "një lloji të ri fshatari - një debatues kumari, me zë të lartë, "të shpejtë. folës" 16 Komente // Nekrasov N. A. Vepra dhe letra të plota: Në 15 vëllime T. 5: F. 605; shih: Bazanov. ⁠ .

Rusët e mëdhenj. Vizatim nga L. Belyankin nga albumi "Popujt rusë. Pjesa 1. Rusia Evropiane. 1894

Çfarë lloj lumturie mund të shihet në poezinë e Nekrasov?

Është e qartë se çfarë është lumturia - sipas parimit "mund të jetë më keq", por këta shembuj u lejojnë endacakëve të sqarojnë disi idenë e tyre të lumturisë. Ajo jo vetëm që duhet të jetë e fortë, por gradualisht del si e saja, specifike. Natyrisht, pasuria është gjithashtu e rëndësishme: në vend të "Provincës së tyre të shtrënguar, / rrethi Terpigorev, / Volost i zbrazët", fshatarët kërkojnë "Provincën e pagdhendur, / Volostin e pagdhendur, / Fshati i tepërt". Por kjo nuk është kënaqësia e një robi të ushqyer mirë, as pasuri në mënyrë zotëruese. Lumturia e një lakei që ka lëpirë pjatat me tartufi gjithë jetën dhe është sëmurë nga "sëmundja e zotit" (që quhet "po-gri!") nuk është "lumturi e popullit", është e papranueshme për fshatarin. Lumturia "e saktë" është në diçka tjetër. Seria e njerëzve të lumtur në pjesën e parë të poezisë kurorëzohet nga imazhi burmistra Menaxheri i pasurisë së pronarit të tokës, mbikëqyrte fshatarët. ⁠ Yermila Girina: ai, siç mendojnë fshatarët, është i lumtur sepse gëzon respektin dhe dashurinë e njerëzve për ndershmërinë, fisnikërinë dhe drejtësinë e tij në raport me fshatarët. Por vetë heroi mungon - ai është ulur në burg (për çfarë - nuk është plotësisht e qartë; me sa duket, ai refuzoi të shtypte revoltën popullore), - dhe kandidatura e tij nuk është më e mundur.

Përballë dështimit, endacakët nuk e humbin interesin për temën e tyre, duke zgjeruar kufijtë e ideve për lumturinë. Historitë që mësojnë u mësojnë atyre diçka. Për shembull, nga një bisedë me një prift fshati, fshatarët mësojnë se ai është pothuajse po aq i pakënaqur sa fshatarët. Idetë e fshatarëve për lumturinë priftërore ("qullja e Popovit - me gjalpë, / byreku i Popovit - me mbushje, / supa e lakrës së priftit me aroma!") rezultojnë të pasakta: është e pamundur të arrihet ndonjë të ardhur nga shërbimi i të varfërve (" Vetë fshatari ka nevojë, / Dhe ai do të ishte i lumtur të jepte, nuk ka asgjë ..."),
dhe reputacioni i "priftërinjve" midis njerëzve është i parëndësishëm - ata janë të qeshur, ata janë të përbërë nga "përralla shakaje, / dhe këngë të turpshme, / dhe të gjitha llojet e blasfemive". Edhe zotëria është i pakënaqur, duke kujtuar me mall kohën e mëparshme, para reformës:

Kë dua - kam mëshirë
Kë të dua, do ta ekzekutoj.
Ligji është dëshira ime!
Grushti është policia ime!
goditje me gaz,
një goditje dërrmuese,
Goditje mollëzore!..

Më në fund, në poemë ka një histori të mahnitshme të të Fundit, Princit të mbijetuar Utyatin, i cili u gënjye se cari anuloi reformën dhe ktheu robërinë: ish-bujkrobërit e tij luajnë një komedi, duke pretenduar se gjithçka mbetet e njëjtë. Kjo histori, të cilën kritikët e Nekrasov e konsideruan një anekdotë absurde, fantastike, në fakt kishte precedentë; ata mund të kenë qenë të njohur për Nekrasov. Komploti i "Fëmija i fundit" gjithashtu paralajmëron kundër dëshirës për të kaluarën (ishte e tmerrshme, nuk duhet të përpiqeni ta rivendosni atë, edhe nëse e tashmja nuk justifikon shpresat e ndritshme) dhe nga skllavëria vullnetare (edhe nëse kjo skllavëri është e shtirur, nuk do të ketë asnjë shpërblim të premtuar për të: trashëgimtarët, në interes të të cilëve u luajt kjo shfaqje, ish-bujkrobërit me siguri do të mashtrohen). Lumturia nuk duhet kërkuar në të kaluarën e skllavërisë: atëherë ishin të lumtur vetëm mjeshtri dhe lakei i tij besnik Ipat, të cilin princi dikur e vrapoi aksidentalisht me një sajë dhe më pas megjithatë "afër, i padenjë, / Me princin e tij të veçantë / në një sajë që solli në shtëpi” (duke treguar për këtë, Ipat qante pa ndryshim nga emocionet).

A mund të jetë një grua e lumtur në Rusi?

“Jo çdo gjë është mes burrave / Për të kërkuar një të lumtur, / Le të prekim gratë! - mendojnë në një moment endacakët. Fragmenti "Gruaja fshatare" e përkthen pyetjen e lumturisë në një plan të ri: si të arrihet lumturia? Personazhi kryesor i fragmentit, Matryona Timofeevna Korchagina, historia e së cilës është e mbushur kryesisht me humbje dhe vuajtje (situata e vështirë në shtëpinë e burrit të saj, humbja e një djali, ndëshkimi trupor, vështirësitë dhe privimet e vazhdueshme), megjithatë, jo pa arsye, shfaqet si një grua e mundshme me fat:

Dhe ka në fshatin Klin:
Lopa Holmogory,
Jo një grua! më i mençur
Dhe më ironi - nuk ka asnjë grua.
Pyet Korçaginën
Matryona Timofeev,
Ajo është guvernatorja...

Ajo ndryshoi fatin e saj: shpëtoi burrin e saj, arriti respektin dhe, në fakt, udhëheqjen në familje. Kjo "grua mbresëlënëse, / e gjerë dhe e dendur" gëzon autoritet të paparë për një "grua" në fshatin e saj. Mund të konsiderohet, jo pa arsye: ky imazh femëror në poezi tregon se rruga, nëse jo drejt lumturisë, atëherë drejt një ndryshimi në një fat të hidhur, qëndron përmes një akti të fortë, vendimtar. Kjo ide bëhet e qartë nëse shikoni antipodin e Matryona në "Gruaja fshatare": ky është gjyshi Savely, "heroi i Rusisë së Shenjtë". Ai shqipton monologun e famshëm, një lloj himni për durimin, aftësia kolosale për të cilën e bën fshatarin rus një hero të vërtetë:

Duart e përdredhura me zinxhirë
Këmbët e farkëtuara me hekur
Prapa ... pyje të dendura
Kaloi mbi të - u prish.
Dhe gjoksi? Elia profet
Mbi të tundet-rides
Mbi një karrocë të zjarrtë...
Heroi vuan gjithçka!

Kjo falje për durim nuk i bën aspak përshtypje Matryon:

“Po bën shaka, gjysh! -
Thashe. — filani
Heroi i fuqishëm,
Çaj, minjtë do të kafshojnë!”.

Më vonë, plaku Saveliy (faji i të cilit ishte vdekja e djalit të Matryona) i thotë asaj: "Ji i durueshëm, shumë i lakuar! / Bëhu i durueshëm, i duruar! / Nuk e gjejmë të vërtetën”; sigurisht që kjo ide është e neveritshme për të, dhe ajo është gjithmonë në kërkim të drejtësisë. Për Nekrasov, vetë qëllimi është më i rëndësishëm se rezultati: Matryona Korchagina nuk është e lumtur, por ajo ka diçka që në rrethana të tjera mund të bëhet themeli i lumturisë - guximi, mospërputhja, vullneti i fortë. Sidoqoftë, as Matryona dhe as gratë e saj fshatare bashkëkohore nuk mund të presin për këto rrethana të tjera - për lumturinë, u thotë ajo endacakëve,

Shkoni te zyrtari
Për djalin fisnik,
Shkoni te mbreti
Mos i prek femrat
Këtu është Zoti! kalojnë me asgjë
Në varr!

Podolyanka. Foto nga albumi "Llojet e provincës Podolsk". 1886

Tri plaka të varfëra. Foto nga albumi "Llojet e provincës Podolsk". 1886

Cili është roli i veçantë i fragmentit Festa për të gjithë botën?

Pyetja se çfarë është lumturia dhe nëse ka tashmë një person (ose grup njerëzish) të lumtur në Rusi zëvendësohet nga një pyetje tjetër: si të ndryshohet pozicioni i fshatarit rus? Kjo është arsyeja e natyrës së pazakontë të fragmentit të fundit të poemës, “Fest për gjithë botën”.

Edhe në një vështrim sipërfaqësor, kjo pjesë është e ndryshme nga pjesa tjetër. Para së gjithash, lëvizja duket se më në fund është ndalur: endacakët nuk kalojnë më nëpër Rusi, ata mbeten në pemën e madhe Vakhlaki në festën me rastin e vdekjes së të Fundit - ata marrin pjesë në një lloj përkujtimi për robëria. Së dyti, këtu endacakët nuk takojnë askënd të ri - të gjithë personazhet janë të njëjtët që i kemi parë tashmë në fragmentin "Fëmija i fundit". Tashmë e dimë që nuk ka kuptim të kërkosh një me fat mes tyre (dhe për ata që shfaqen për herë të parë në këtë fragment, endacakët as që përpiqen të bëjnë një pyetje që i shqetëson). Duket se ndjekja e lumturisë dhe e njeriut me fat ose është ndalur ose shtyrë, dhe komploti i poezisë ka pësuar një ndryshim që nuk ishte parashikuar në programin e saj origjinal.

Kërkimi për lumturinë dhe lumturinë zëvendësohet diskutim, bisedë. Për herë të parë në poemë, personazhet e saj fshatarë nuk tregojnë vetëm historitë e tyre, por vetë fillojnë të kërkojnë arsyet e gjendjes së tyre, jetën e tyre të vështirë. Para kësaj, vetëm një personazh nga populli u shfaq si një lloj "intelektuali i popullit" - Yakim Nagoi, një adhurues i "fotografive" (d.m.th., pikturat e varura në mure për edukimin e fëmijëve dhe për gëzimin e tij) dhe një një person që është në gjendje të shpjegojë në mënyrë të arsyeshme dhe të papritur me kompetencë të vërtetën arsyet dhe dimensionet reale të dehjes popullore: ai thotë se "ne jemi njerëz të mëdhenj / në punë dhe në argëtim" dhe shpjegon se vera është një lloj zëvendësimi i zemërimit popullor: “Çdo fshatar / Shpirt është si një re e zezë - / I zemëruar, i frikshëm, - dhe do të ishte e nevojshme / Bubullimat gjëmojnë që andej, / Bie shi i përgjakshëm, / Dhe gjithçka përfundon me verë. / Një hijeshi kaloi nëpër damar - / Dhe shpirti i sjellshëm / fshatar qeshi! (Kjo është një “teori”, sikur justifikon praktikën e shëmtuar të treguar më parë në disa rreshta.) Në fragmentin e fundit të poezisë, e gjithë “bota”, një lloj kuvendimi popullor spontan, vepron si një subjekt i tillë reflektues.

Njëkohësisht, diskutimi, i thellë dhe serioz, zhvillohet në të njëjtat forma folklorike, në trajtën e parabolave ​​dhe legjendave. Merrni për shembull pyetjen se kush është fajtori për vuajtjet e njerëzve. Fajin në fillim, natyrisht, e kanë fisnikët, pronarët, mizoria e të cilëve padyshim tejkalon çdo fyerje dhe krim kombëtar. Ilustrohet nga kënga e famshme “Rreth dy mëkatarëve të mëdhenj”. Heroi i saj, hajduti Kudeyar, tek i cili ndërgjegjja e tij u zgjua, bëhet një dinakëri; në një vegim, një shenjt i caktuar i shfaqet dhe i thotë se për të shlyer mëkatet e tij, Kudeyar duhet të presë lisin shekullor me "të njëjtën thikë që grabiti". Kjo punë zgjat shumë vite, dhe një ditë Kudeyar sheh pronarin e pasur vendas, Pan Glukhovsky, i cili mburret me të për shthurjen e tij dhe deklaron se ndërgjegjja e tij nuk e mundon atë:

"Duhet të jetosh, plak, për mendimin tim:
Sa skllevër shkatërroj
Unë torturoj, torturoj dhe var,
Dhe unë do të doja të shihja se si fle!

Ndodhi mrekullia me vetmitarin:
Ndjeu inat,
U nxitua te Pan Glukhovsky,
Një thikë i ka rënë në zemër!

Thjesht pan gjakosur
Ra me kokë në shalë
Një pemë e madhe u shemb
Jehona tronditi gjithë pyllin.

Pema u shemb, u rrokullis poshtë
Nga një murg barra e mëkateve! ..
Le t'i lutemi Zotit Zot:
Kini mëshirë për ne, skllevër të errët!

Shenjtëria e popullit i kundërvihet mëkatit të pronarit të tokës (në këtë pjesë shfaqen imazhe të "popullit të Zotit", bëma e të cilëve nuk është në shërbimin ndaj Zotit, por në ndihmën e fshatarëve në kohë të vështira për ta). Megjithatë, këtu lind edhe ideja se vetë njerëzit janë pjesërisht fajtorë për gjendjen e tyre. Një mëkat i madh (shumë më i tmerrshëm se ai i pronarit) qëndron mbi kryeplakun Gleb: zotëria e tij, "amiral-vejusha" e vjetër, para vdekjes i la të lirë fshatarët e tij, por Gleb ua shiti lirinë trashëgimtarëve të tij dhe kështu la vëllezërit e tij në skllavëria (kënga e vargut të shkruar "Koltsovskiy" "Mëkat fshatar"). Vetë heqja e skllavërisë përshkruhet si një ngjarje me përmasa katastrofike: "Zinxhiri i madh u prish" dhe goditi "Një skaj mbi zotërinë, / në anën tjetër mbi fshatarin! ..."

Nuk është më autori, por personazhet e tij fshatarë që po përpiqen të kuptojnë nëse jeta e tyre po ndryshon për mirë pas përfundimit të robërisë. Këtu barra kryesore i takon kryeplakut Vlas, i cili e ndjen veten si një lloj lideri të botës popullore: mbi supet e tij është një përgjegjësi e madhe për të ardhmen. Është ai që, duke u kthyer në "zërin e popullit", ose shpreh shpresën se fshatarët e çliruar do ta kenë më të lehtë të arrijnë një jetë më të mirë, pastaj bie në dëshpërim, duke kuptuar se robëria është e rrënjosur thellë në shpirtrat e njerëzve. fshatarët. Një personazh i ri e ndihmon Vlasin të largojë dyshimet e rënda, duke futur në vepër shënime tashmë të njohura dhe krejtësisht të reja. Ky i ri është një seminarist i quajtur Grigory Dobrosklonov, djali i një fshatareje dhe një dhjaku të varfër:

Edhe pse Dobrolyubov vinte gjithashtu nga kleri, Grigory Dobrosklonov nuk ka shumë ngjashmëri personale me të. Nekrasov nuk e arriti atë: tashmë në poezinë lirike të Nekrasov, imazhi i Dobrolyubov u nda nga një person specifik dhe u bë një imazh i përgjithësuar i një populldashës revolucionar, i gatshëm të jepte jetën e tij për lumturinë e njerëzve. Tek "Kujt është mirë të jetosh në Rusi", i shtohet, si të thuash, lloji i populistit. Kjo lëvizje, e cila u ngrit tashmë në fund të viteve 1860, trashëgoi kryesisht idetë, pikëpamjet dhe parimet e revolucionarëve të viteve '60, por në të njëjtën kohë ndryshonte prej tyre. Drejtuesit e kësaj lëvizjeje (disa prej tyre, si Mikhailovsky Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904) - publicist, kritik letrar. Që nga viti 1868, ai u botua në Otechestvennye Zapiski, dhe në 1877 u bë një nga redaktorët e revistës. Në fund të viteve 1870, ai u afrua me organizatën Narodnaya Volya dhe u dëbua nga Shën Petersburgu disa herë për lidhjet e tij me revolucionarët. Mikhailovsky e konsideroi qëllimin e përparimit ngritjen e nivelit të vetëdijes në shoqëri dhe kritikoi Marksizmin dhe Tolstoizmin. Në fund të jetës së tij, ai u bë një intelektual i njohur publik dhe një figurë kulti mes populistëve. ⁠ dhe Lavrov Pyotr Lavrovich Lavrov (1823-1900), sociolog dhe filozof. Një nga ideologët kryesorë të populizmit. Ishte anëtar i shoqërisë revolucionare “Toka dhe Liria”. Pas arrestimit, ai u dërgua në internim, ku shkroi veprën e tij më të famshme, Letrat Historike. Më 1870 ai iku jashtë vendit: mori pjesë në Komunën e Parisit, redaktoi revistën Vperyod. Autor i poezive për këngën “Working Marseillaise”, e cila u përdor si himn në muajt e parë pas Revolucionit të Shkurtit. ⁠ , bashkëpunoi në revistën Nekrasov Otechestvennye Zapiski) shpalli idenë e detyrës ndaj njerëzve. Sipas këtyre ideve, "pakica që mendon" ia detyron aftësitë e saj, përfitimet e qytetërimit dhe kulturës punës së njerëzve - asaj mase të madhe fshatarësh që, duke krijuar pasuri materiale, nuk i përdorin ato vetë, duke vazhduar të vegjetojnë në varfëri, duke mos pasur qasje në iluminim, arsim, të cilat mund t'i ndihmojnë ata të ndryshojnë jetën e tyre për mirë. Të rinjtë, të rritur jo vetëm në artikujt e Chernyshevsky, Dobrolyubov, por edhe Lavrov, Mikhailovsky, Bervi-Flerovsky Vasily Vasilievich Bervi-Flerovsky (emri i vërtetë - Wilhelm Wilhelmovich Bervi; 1829-1918) - sociolog, publicist. Një nga ideologët kryesorë të populizmit. Në 1861 ai u arrestua në "rastin e ndërmjetësve të paqes Tver" dhe u dërgua në mërgim, së pari në Astrakhan, dhe më pas në Siberi. Shkroi një shpallje revolucionare "Për Dëshmorin Nikollë". Bashkëpunoi me revistat Delo, Slovo dhe Otechestvennye Zapiski. Ai gëzonte respekt të madh në mesin e revolucionarëve të rinj. ⁠ , kërkoi të shlyente këtë borxh ndaj popullit. Një nga këto tentativa ishte edhe e famshmja “shkoni te populli” e ndërmarrë nga këta njerëz në verën e vitit 1874 me thirrjen e ideologëve të tyre. Të rinjtë shkuan në fshatra jo vetëm për të përhapur ide revolucionare, por për të ndihmuar njerëzit, për të hapur sytë për arsyet e gjendjes së tyre të vështirë, për t'u dhënë atyre njohuri të dobishme (dhe fragmente nga poema e Nekrasov mund t'i shtyjnë ata drejt kësaj). Dështimi që i dha fund kësaj vepre të çuditshme vetëm sa rriti ndjenjën e sakrificës që udhëhiqte të rinjtë - shumë prej tyre e paguan impulsin e tyre me ndëshkime të rënda dhe të gjata.

Dobrosklonov nuk e mendon lumturinë e tij ndryshe përveçse përmes kapërcimit të pikëllimit të dikujt tjetër, të njerëzve. Lidhja e tij me popullin është gjak: nëna e Grishës ishte një fshatare. Sidoqoftë, nëse Dobrosklonov mishëron konceptin e autorit, Nekrasov për lumturinë, i cili u bë fryt i mendimeve të poetit, kjo nuk do të thotë se ai e përfundon poezinë: mbetet një pyetje nëse fshatarët do të jenë në gjendje ta kuptojnë një lumturi të tillë dhe të njohin një person. si Grisha si një njeri i vërtetë me fat - veçanërisht në rast se "emri i zërit / Mbrojtësi i popullit, / Konsumimi dhe Siberia" po e pret me të vërtetë (rreshtat që Nekrasov i fshiu nga poezia, ndoshta për arsye censurimi). Kujtojmë që kandidatura e Burmeister Ermil Girin për rolin e një fatlumi të vërtetë zhduket pikërisht kur del se “ai është ulur në burg”.

Në finale, kur Grisha Dobrosklonov kompozon himnin e tij ekstatik për Nënën Rus, Nekrasov deklaron: "Nëse endacakët tanë do të ishin nën çatinë e tyre të lindjes, / Sikur të dinin se çfarë po ndodhte me Grishën". Ndoshta vetëdija e të riut që kompozoi këngën "hyjnore" për Rusinë është qasja kryesore ndaj lumturisë në poemë; ndoshta përkoi me ndjenjat e autorit të vërtetë të himnit - vetë Nekrasov. Por, pavarësisht kësaj, çështja e lumturisë së njerëzve, lumturisë në kuptimin e vetë njerëzve mbetet e hapur në poezi.

"i dehur" 17 Bleta. 1878. Nr. 2. ⁠: "Pas gjetur një njeri të lumtur në Rusi, fshatarët endacakë kthehen në shtatë fshatrat e tyre ... Këto fshatra janë "ngjitur", dhe nga secili ka një shteg për në tavernë. Këtu, në këtë tavernë, ata takojnë një burrë që ka pirë veten me një rreth ... dhe me të mbi një gotë do të zbulojnë se kush ka një jetë të mirë. Shkrimtar Aleksandër Shklyarevsky Alexander Andreevich Shklyarevsky (1837-1883) - shkrimtar. Shërbeu si mësues famullie. Ai fitoi famë si autor i detektivëve të krimit. Autore e librave "Tregimet e hetuesit", "Qoshet e botës së lagjeve të varfëra", "Vrasje pa gjurmë", "A është ajo një vetëvrasje?" dhe shume te tjere. ⁠ kujtoi se përgjigja e supozuar për pyetjen qendrore të poemës ishte "askush" 18 Nje jave. 1880. nr 48. S. 773-774. ⁠ , - në këtë rast kjo pyetje është retorike dhe mund t'i jepet vetëm një përgjigje zhgënjyese. Kjo provë meriton vëmendje, por mosmarrëveshja rreth modelit të Nekrasov nuk është zgjidhur ende.

Që në fillim bie në sy një çuditshmëri: nëse fshatarët mund të supozonin vërtet se përfaqësuesit e shtresave të larta (pronar tokash, zyrtar, prift, tregtar, ministër, car) ishin të lumtur, pse filluan të kërkonin një të lumtur në mesin e tyre. shokët? Në të vërtetë, siç vuri në dukje kritiku letrar Boris Bukhshtab, "nuk kishte nevojë që fshatarët të linin Razutovët, Gorelovët, Neyelovët e tyre për të zbuluar nëse ishin të lumtur. fshatarë" 19 Bukhshtab B. Ya. N. A. Nekrasov. Problemet e krijimtarisë. L.: Bufat. pis., 1989. C.115. ⁠ . Sipas Bukhstab, kishte një ide origjinale për poezinë, sipas së cilës Nekrasov donte të tregonte lumturinë e "klasave të larta" të shoqërisë në sfondin e pikëllimit të njerëzve. Sidoqoftë, ai pësoi një ndryshim, pasi një kuptim tjetër i lumturisë doli në plan të parë - nga lumturia si kënaqësi personale dhe egoiste, Nekrasov kalon në idenë e pamundësisë për të qenë i lumtur kur mbizotëron pikëllimi dhe fatkeqësia.

Fati u përgatit për të
Rruga është e lavdishme, emri është i zhurmshëm
mbrojtës i njerëzve,
Konsumi dhe Siberia...

Në disa botime, këto rreshta përfshihen në tekstin kryesor të poemës si viktimë e autocensurës, por nuk ka arsye për një përfundim të qartë për këtë (si në shumë raste të tjera). Versioni i "censuruar" i përjashtimit të këtyre rreshtave të famshëm është diskutuar nga filologët më shumë se një herë. Si rrjedhim, në punimet e fundit akademike të mbledhura Nekrasov 20 Nekrasov N.A. Vepra dhe letra të plota: në 15 vëllime. Vepra arti. Vëllimet 1-10. Kritika. Publicistikë. letra. T. 11-15. L., Shën Petersburg: Nauka, 1981-2000. ⁠ - botimi më autoritar i teksteve të Nekrasov - ato janë botuar në seksionin "Botime dhe variante të tjera".

Një çështje tjetër ende e pazgjidhur është se në çfarë rendi të printohen fragmentet e përfunduara. Nuk ka dyshim se "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" duhet të hapë "Prologun" dhe "Pjesën e Parë". Ndryshimet janë të mundshme me tre fragmentet e mëposhtme. Nga viti 1880 deri në vitin 1920, në të gjitha botimet, fragmente të poemës u shtypën në rendin në të cilin u krijuan dhe u botuan (ose u përgatitën për shtypje) nga Nekrasov: 1. "Pjesa e parë". 2. “Fëmija i fundit”. 3. “Fshatare”. 4. "Një festë për të gjithë botën". Në vitin 1920, Korney Chukovsky, i cili përgatiti veprat e para të mbledhura sovjetike të Nekrasov, ndryshoi rendin, bazuar në udhëzimet e autorit në dorëshkrime: Nekrasov tregoi në shënimet se ku duhet t'i atribuohet ky apo ai fragment. Renditja në botimin e Çukovskit është si më poshtë: 1. "Pjesa e parë". 2. “Fëmija i fundit”. 3. "Një festë për të gjithë botën". 4. “Fshatare”. Ky urdhër bazohet, ndër të tjera, në ciklin kalendarik bujqësor: sipas tij, veprimi i “Fshatares” duhet të bëhet dy muaj pas “Fëmijës së fundit” dhe “Festës për mbarë botën”.

Vendimi i Chukovsky u kritikua: doli që nëse "Gruaja fshatare" përfundon të gjithë poezinë, kjo i jep asaj një kuptim tepër të zymtë. Në këtë version, ai përfundoi (i prerë) në një notë pesimiste - historia e "plakës së shenjtë": "Çelësat e lumturisë femërore, / Nga vullneti ynë i lirë / I braktisur, i humbur / Zoti vetë!" Poema, kështu, humbi optimizmin historik të natyrshëm në Nekrasov (siç konsiderohej tradicionalisht në kohët sovjetike), besimin në një të ardhme më të mirë për njerëzit. Chukovsky pranoi kritikat dhe në vitin 1922 botoi, duke shkelur kronologjinë e punës së autorit në tekst, fragmente me një rend tjetër: 1. "Pjesa e parë". 2. “Fshatare”. 3. “Fëmija i fundit”. 4. "Një festë për të gjithë botën". Tani poema mori një pamje të plotësisë në një notë optimiste - Grisha Dobrosklonov përjeton eufori të vërtetë në finalen e Një festë për të gjithë botën:

Ai dëgjoi forcë të pamasë në gjoks,
Tingujt e hirshëm i kënaqën veshët,
Tingujt rrezatues të himnit fisnik -
Ai këndoi mishërimin e lumturisë së njerëzve! ..

Në këtë formë, poezia u shtyp deri në vitin 1965, por diskutimet e kritikës letrare vazhduan. Në veprat e fundit akademike të mbledhura të Nekrasov, u vendos të kthehej në rendin në të cilin u shtyp "Kush jeton mirë në Rusi" deri në vitin 1920. i vitit 21

YouTube Enciklopedike

1 / 5

✪ Kush duhet të jetojë mirë në Rusi. Nikolai Nekrasov

✪ N.A. Nekrasov "Kush duhet të jetojë mirë në Rusi" (analizë kuptimplote) | Leksioni #62

✪ 018. Nekrasov N.A. Poema kush jeton mirë në Rusi

✪ Mësim i hapur me Dmitry Bykov. "Keqkuptuar Nekrasov"

✪ Lyrica N.A. Nekrasov. Poema "Kush duhet të jetojë mirë në Rusi" (analizë e pjesës së testit) | Leksioni #63

Titra

Historia e krijimit

N. A. Nekrasov filloi punën për poemën "Kush jeton mirë në Rusi" në gjysmën e parë të viteve '60 të shekullit XIX. Përmendja e polakëve të mërguar në pjesën e parë, në kapitullin "Pronari i tokës", sugjeron që puna për poemën filloi jo më herët se 1863. Por skicat e veprës mund të ishin shfaqur më herët, pasi Nekrasov kishte mbledhur materiale për një kohë të gjatë. Dorëshkrimi i pjesës së parë të poemës shënohet në vitin 1865, por ka mundësi që kjo të jetë data kur ka përfunduar puna për këtë pjesë.

Menjëherë pas përfundimit të punës në pjesën e parë, prologu i poemës u botua në numrin e janarit të revistës Sovremennik për 1866. Printimi zgjati katër vjet dhe u shoqërua, si të gjitha veprimtaritë botuese të Nekrasov, nga persekutimi i censurës.

Shkrimtari filloi të vazhdojë punën për poezinë vetëm në vitet 1870, duke shkruar edhe tre pjesë të veprës: "Fëmija i fundit" (1872), "Gruaja fshatare" (1873), "Festa - për të gjithë botën" (1876). Poeti nuk do të kufizohej vetëm në kapitujt e shkruar, u konceptuan edhe tre a katër pjesë të tjera. Megjithatë, sëmundja në zhvillim ndërhyri me idetë e autorit. Nekrasov, duke ndjerë afrimin e vdekjes, u përpoq t'i jepte një "përfundim" pjesës së fundit, "Festa - për të gjithë botën".

Poezia "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" u botua në sekuencën e mëposhtme: "Prolog. Pjesa e parë”, “Fëmija i fundit”, “Gruaja fshatare”.

Komploti dhe struktura e poezisë

Supozohej se poema do të kishte 7 ose 8 pjesë, por autori arriti të shkruante vetëm 4, të cilat, ndoshta, nuk pasuan njëra pas tjetrës.

Poema është shkruar në trimetër jambik.

Pjesa e pare

E vetmja pjesë që nuk ka titull. Ajo u shkrua menjëherë pas heqjes së skllavërisë (). Sipas katrainit të parë të poemës, mund të thuhet se Nekrasov fillimisht u përpoq të karakterizonte në mënyrë anonime të gjitha problemet e Rusisë në atë kohë.

Prologu

Në cilin vit - numëroni
Në cilën tokë - me mend
Në rrugën e shtyllës
Shtatë burra u mblodhën.

Ata u grindën:

Kush argëtohet
Ndiheni të lirë në Rusi?

Ata dhanë 6 përgjigje për këtë pyetje:

• Roman: për një pronar toke;
• Demyan: për një zyrtar;
• Vëllezërit Gubin - Ivan dhe Mitrodor: tregtar;
• Pakhom (plak): ministër, boyar;

Fshatarët vendosin të mos kthehen në shtëpi derisa të gjejnë përgjigjen e duhur. Në prolog gjejnë edhe një mbulesë tavoline të montuar vetë për t'i ushqyer dhe nisen për udhëtimin e tyre.

Kapitulli I. Pop

Kapitulli II. Panairi i fshatit.

Kapitulli III. Natën e dehur.

Kapitulli IV. Gëzuar.

Kreu V. Pronari i tokës.

E fundit (nga pjesa e dytë)

Në mes të prodhimit të barit, endacakët vijnë në Vollgë. Këtu ata bëhen dëshmitarë të një skene të çuditshme: një familje fisnike noton deri në breg me tre varka. Kositësit që sapo janë ulur të pushojnë, hidhen menjëherë për t'i treguar mjeshtrit të vjetër zellin e tyre. Rezulton se fshatarët e fshatit Vakhlachina i ndihmojnë trashëgimtarët të fshehin heqjen e robërisë nga pronari i tokës Utyatin, i cili ka humbur mendjen. Për këtë, të afërmit e të lindurit të fundit Utyatin u premtojnë fshatarëve livadhe të përmbytjeve. Por pas vdekjes së shumëpritur të jetës së përtejme, trashëgimtarët harrojnë premtimet e tyre dhe e gjithë performanca fshatare rezulton e kotë.

Gruaja fshatare (nga pjesa e tretë)

Në këtë pjesë, endacakët vendosin të vazhdojnë kërkimin e tyre për dikë që mund të "jetojë i lumtur, i lirë në Rusi" midis grave. Në fshatin Nagotino, gratë u thanë fshatarëve se kishte një "guvernator" Matryona Timofeevna në Klin: "Nuk ka grua më të mençur dhe më të butë". Aty, shtatë burra e gjejnë këtë grua dhe e bindin të tregojë historinë e saj, në fund të së cilës ajo i siguron burrat për lumturinë e saj dhe lumturinë e grave në Rusi në përgjithësi:

Çelësat e lumturisë femërore
Nga vullneti ynë i lirë
i braktisur, i humbur
Zoti vetë!

• Prologu
• Kapitulli I. Para martesës
• Kapitulli II. Këngët
• Kapitulli III. Savely, hero, rus i shenjtë
• Kapitulli IV. Dyomushka
• Kapitulli V. Ujku
• Kapitulli VI. Vit i vështirë
• Kapitulli VII. Guvernatori
• Kapitulli VIII. shëmbëlltyra e gruas

Festa - për të gjithë botën (nga pjesa e katërt)

Kjo pjesë është një vazhdim logjik i pjesës së dytë (“Fëmija i fundit”). Ai përshkruan festën që fshatarët hodhën pas vdekjes së plakut, të Fundit. Aventurat e endacakëve nuk mbarojnë në këtë pjesë, por në fund një nga gostitë - Grisha Dobrosklonov, djali i priftit, të nesërmen në mëngjes pas festës, duke ecur përgjatë bregut të lumit, gjen sekretin e lumturisë ruse dhe e shpreh atë. në një këngë të shkurtër "Rus", nga rruga, e përdorur nga V. I. Lenin në artikullin "Detyra kryesore e ditëve tona". Puna përfundon me fjalët:

Të jemi endacakët tanë
Nën çatinë amtare
Nëse mund ta dinin
Çfarë ndodhi me Grishën.
Ai dëgjoi në gjoks
Forcat janë të pamatshme
I ëmbëlsoi veshët
tinguj të bekuar,
Tingëllon rrezatues
himn fisnik -
Ai këndoi mishërimin
Lumturia e njerëzve! ..

Një fund i tillë i papritur lindi sepse autori ishte i vetëdijshëm për vdekjen e tij të afërt dhe, duke dashur të përfundonte veprën, logjikisht e përfundoi poezinë në pjesën e katërt, megjithëse në fillim N. A. Nekrasov konceptoi 8 pjesë.

Lista e heronjve

Fshatarë me përgjegjësi të përkohshme që shkuan të kërkonin dikë që jeton të lumtur, të lirë në Rusi:

Ivan dhe Mitrodor Gubin,

Pahom i vjetër,

Fshatarët dhe shërbëtorët:

• Artem Demin,
• Yakim Nagoi,
• Sidor,
• Egorka Shutov,
• Klim Lavin,
• Vlas,
• Agap Petrov,
• Ipat është një skllav i ndjeshëm,
• Jakobi është një shërbëtor besnik,
• Gleb,
• Proshka,
• Matryona Timofeevna Korchagina,
• Savely Korçagin,
• Ermil Girin.

Pronarët:

• Obolt-Obolduev,
• Princi Utyatin (djali i ndjerë),
• Vogel (pak informacion mbi këtë pronar toke)
• Shalashnikov.

Heronj të tjerë

• Elena Alexandrovna - guvernatori që solli lindjen e Matryona,
• Altynnikov - tregtar, blerës i mundshëm i mullirit të Ermila Girin,
• Grisha Dobrosklonov.

Nikolay Alekseevich Nekrasov

Kush jeton mirë në Rusi

PJESA E PARE

Në cilin vit - numëroni
Në cilën tokë - me mend
Në rrugën e shtyllës
Shtatë burra u mblodhën:
Shtatë me përgjegjësi të përkohshme,
krahinë e shtrënguar,
Qarku Terpigorev,
famulli bosh,
Nga fshatrat ngjitur:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Dështimi i të korrave, gjithashtu,
Dakord - dhe argumentoi:
Kush argëtohet
Ndiheni të lirë në Rusi?

Roman i tha: pronarit të tokës,
Demyan i tha: zyrtarit,
Luka tha: gomar.
Tregtar me bark të trashë! -
Thanë vëllezërit Gubin
Ivan dhe Mitrodor.
Plaku Pahom e shtyu
Dhe ai tha, duke parë tokën:
boyar fisnik,
Ministër i Shtetit.
Dhe Provi tha: Mbretit ...

Njeriu çfarë një dem: vtemyashitsya
Në kokë çfarë teka -
Lëre atë që andej
Ju nuk do të trokasni: ata pushojnë,
Të gjithë janë më vete!
A ka një mosmarrëveshje të tillë?
Çfarë mendojnë kalimtarët?
Për të ditur se fëmijët e gjetën thesarin
Dhe ata ndajnë...
Secilit të tijën
U largua nga shtëpia para mesditës:
Ajo rrugë të çonte në farkë,
Ai shkoi në fshatin Ivankovë
Thirrni At Prokofy
Pagëzoje fëmijën.
Pahom huall mjalti
I çuar në treg në të Madhin,
Dhe dy vëllezër Gubina
Kaq e thjeshtë me kapëse
Duke kapur një kalë kokëfortë
Ata shkuan në tufën e tyre.
Është koha për të gjithë
Kthehu në rrugën tënde -
Ata po ecin krah për krah!
Ata ecin sikur po vrapojnë
Pas tyre janë ujqër gri,
Çfarë është më tej - atëherë më shpejt.
Ata shkojnë - ata perekorya!
Ata bërtasin - nuk do të vijnë në vete!
Dhe koha nuk pret.

Ata nuk e vunë re polemikën
Ndërsa dielli i kuq perëndonte
Si erdhi mbrëmja.
Ndoshta një natë e tërë
Kështu ata shkuan - duke mos ditur se ku,
Kur takojnë një grua,
Durandiha e shtrembër,
Ajo nuk bërtiti: “I nderuar!
Ku po shikon natën
Keni menduar të shkoni?..”

E pyetur, qeshi
I fshikulluar, shtrigë, xhelozë
Dhe u hodh nga...

"Ku? .." - shkëmbyen shikimet
Këtu janë burrat tanë
Qëndrojnë, heshtin, shikojnë poshtë...
Nata ka kaluar prej kohësh
Yjet e shpeshta u ndezën
Në qiejt e lartë
Hëna doli në sipërfaqe, hijet janë të zeza
Rruga ishte prerë
Ecësit e zellshëm.
O hije! hijet e zeza!
Kë nuk do të ndjekësh?
Kë nuk do të parakaloni?
Vetëm ju, hije të zeza,
Ju nuk mund të kapni - përqafoni!

Në pyll, në rrugë
Ai shikoi, heshti Pahom,
Pashë - e shpërndava mendjen
Dhe ai tha në fund:

"Epo! goblin shaka e lavdishme
Ai na bëri një mashtrim!
Në fund të fundit, ne jemi pa pak
Tridhjetë milje larg!
Shtëpia tani hidh dhe kthehu -
Ne jemi të lodhur - nuk do të arrijmë,
Hajde, nuk ka asgjë për të bërë.
Le të pushojmë deri në diell! .. "

Pasi ia hodhi telashet djallit,
Nën pyllin përgjatë shtegut
Burrat u ulën.
Ata ndezën një zjarr, formuan,
Dy ikën për vodka,
Dhe pjesa tjetër për një kohë
Xhami është bërë
Tërhoqa lëvoren e thuprës.
Vodka erdhi shpejt.
E pjekur dhe meze e lehtë -
Burrat po festojnë!

Kosushki piu tre,
Hante - dhe debatoi
Përsëri: kush kënaqet të jetojë,
Ndiheni të lirë në Rusi?
Romani bërtet: pronarit të tokës,
Demyan bërtet: zyrtarit,
Luka bërtet: gomar;
tregtar me bark të trashë, -
Vëllezërit Gubin po bërtasin,
Ivan dhe Mitrodor;
Pahom bërtet: më të ndriturve
boyar fisnik,
Ministri i Shtetit,
Dhe Provi bërtet: mbretit!

Marrë më shumë se kurrë
burra të guximshëm,
sharje mallkimi,
Nuk është çudi që ata ngecin
Në flokët e njëri-tjetrit...

Shikoni - ata e kanë marrë atë!
Roman godet Pakhomushka,
Demyan godet Lukën.
Dhe dy vëllezër Gubina
Ata hekurosen Provën e rëndë, -
Dhe të gjithë bërtasin!

U zgjua një jehonë e fortë
Shkoi për një shëtitje, një shëtitje,
Shkoi duke bërtitur, duke bërtitur,
Si për të ngacmuar
Burra kokëfortë.
Mbret! - dëgjohet djathtas
E majta përgjigjet:
Prapa! bythë! bythë!
I gjithë pylli ishte në trazira
Me zogjtë që fluturojnë
Nga bishat me këmbë të shpejta
Dhe zvarranikët rrëshqitës, -
Dhe një rënkim, një ulërimë dhe një gjëmim!

Para së gjithash, një lepur gri
Nga një shkurre fqinje
Papritmas u hodh jashtë, si i tronditur,
Dhe ai u largua!
Pas tij janë xhaketë të vogla
Në krye të thupërve të ngritura
Një kërcitje e keqe, e mprehtë.
Dhe këtu tek shkuma
Me frikë, një zogth i vogël
Ra nga foleja;
Cicërimë, duke qarë chiffchaff,
Ku është zogthi? - nuk do të gjejë!
Pastaj qyqja e vjetër
U zgjova dhe mendova
Dikush që të qyqe;
Marrë dhjetë herë
Po, rrëzohej çdo herë
Dhe filloi përsëri ...
Qyqe, qyqe, qyqe!
Buka do të thumbojë
Ju mbytet në vesh -
Ju nuk do të bëni jashtëqitje!
Shtatë bufa u dyndën,
Admironi masakrën
Nga shtatë pemë të mëdha
Qeshni, mesnate!
Dhe sytë e tyre janë të verdhë
Ata digjen si dylli që digjet
Katërmbëdhjetë qirinj!
Dhe korbi, zogu i zgjuar,
I pjekur, i ulur në një pemë
Në vetë zjarrin.
Ulur dhe lutur në ferr
Për t'u përplasur për vdekje
Dikush!
Lopë me zile
Çfarë ka humbur që nga mbrëmja
Nga tufa, dëgjova pak
zërat e njeriut -
Erdhi në zjarr, i lodhur
Sytë tek burrat
Kam dëgjuar fjalime të çmendura
Dhe filloi zemra ime,
Moo, moo, moo!

Lopa budallaqe qan
Kërcitin xhaketë e vogla.
Djemtë po bërtasin,
Dhe jehona i bën jehonë gjithçkaje.
Ai ka një shqetësim -
Për të ngacmuar njerëzit e ndershëm
Frikësoni djemtë dhe gratë!
Askush nuk e pa atë
Dhe të gjithë e kanë dëgjuar
Pa trup - por jeton,
Pa gjuhë - duke bërtitur!

Buf - Zamoskvoretskaya
Princesha - menjëherë po qan,
Duke fluturuar mbi fshatarë
Duke nxituar në tokë,
Kjo për shkurret me një krah ...

Vetë dhelpra është dinake,
Nga kurioziteti,
U fut fshehurazi te burrat
Dëgjova, dëgjova
Dhe ajo u largua duke menduar:
"Dhe djalli nuk i kupton ata!"
Dhe me të vërtetë: vetë kundërshtuesit
Mezi e dija, u kujtua -
Për çfarë po flasin...

Emërtimi i denjë i palëve
Me njëri-tjetrin, të vijnë në vete
Më në fund, fshatarët
I dehur nga një pellg
I larë, i rifreskuar
Gjumi filloi t'i rrotullonte ato ...
Ndërkohë, një zogth i vogël,
Pak nga pak, gjysmë fidani,
duke fluturuar ulët,
Arriti në zjarr.

Pakhomushka e kapi atë,
E solli në zjarr, e shikoi
Dhe ai tha: "Zog i vogël,
Dhe gozhda është ngritur!
Unë marr frymë - ti rrokulliset nga pëllëmba e dorës,
Teshtini - rrokulliset në zjarr,
Unë klikoj - do të rrokulliset i vdekur,
E megjithatë ti, zog i vogël,
Më i fortë se një burrë!
Krahët do të forcohen së shpejti
Mirupafshim! ku të duash
Ju do të fluturoni atje!
Oh ti pichuga e vogël!
Na jep krahët e tu
Ne do të rrethojmë gjithë mbretërinë,
Le të shohim, të shohim
Le të pyesim dhe zbulojmë:
Që jeton i lumtur
Ndiheni të lirë në Rusi?

"Nuk të duhen as krahë,
Sikur të kishim bukë
Gjysmë pood në ditë, -
Dhe kështu ne do të bëjmë Nënë Rusi
E kanë matur me këmbë!”. -
Tha i vrenjtur Prov.

"Po, një kovë vodka," -
Shtuar me dëshirë
Para vodkës, vëllezërit Gubin,
Ivan dhe Mitrodor.

“Po, në mëngjes do të kishte tranguj
Dhjetë të kripura, "-
Burrat bënë shaka.
“Dhe në mesditë do të ishte një enë
Kvas i ftohtë."

“Dhe në mbrëmje për një çajnik
Caj i nxehte…"

Ndërsa ata po flisnin
Shkumë e përdredhur, e rrotulluar
Mbi ta: dëgjoi gjithçka
Dhe u ul pranë zjarrit.
Çiviknula, u hodh lart
Dhe me një zë njerëzor
Pahomu thotë:

“Lëre zogun!
Për një zogth të vogël
Unë do t'ju jap një shpërblim të madh".

– Çfarë do të japësh? -
“Buka e zonjës
Gjysmë pood në ditë
Unë do t'ju jap një kovë vodka
Në mëngjes do të jap tranguj,
Dhe në mesditë kvas i thartë,
Dhe në mbrëmje një pulëbardhë!

- Dhe ku, pichuga e vogël, -
Vëllezërit Gubin pyetën, -
Gjeni verë dhe bukë
A jeni në shtatë burra? -

"Gjeni - do ta gjeni veten.
Dhe unë, pichuga e vogël,
Unë do t'ju tregoj se si ta gjeni."

- Trego! -
"Kaloni nëpër pyll
Kundër shtyllës së tridhjetë
Një varg i drejtë:
Ejani në livadh
Duke qëndruar në atë livadh
Dy pisha të vjetra
Poshtë këtyre nën pisha
Kuti e varrosur.
Merre atë -
Ajo kuti është magjike.
Ka një mbulesë tavoline të montuar vetë,
Sa herë që dëshironi
Hani, pini!
Thjesht thuaj:
"Hej! mbulesë tavoline e bërë vetë!
Trajto burrat!”
Me kërkesën tuaj
Në komandën time
Gjithçka do të shfaqet menjëherë.
Tani lëre zogun të shkojë!”

- Prit! ne jemi njerëz të varfër
Unë jam duke shkuar në një rrugë të gjatë,
Pahom iu përgjigj asaj. -
Ti, shoh, je një zog i mençur,
Respekt - rroba të vjetra
Na magjeps!

- Kështu që armenët e fshatarëve
I veshur, jo i veshur! -
Romani kërkoi.

- Për të falsifikuar këpucët
Shërbyer, nuk u rrëzua, -
Kërkoi Demyan.

- Kështu që një morr, një plesht i ndyrë
Unë nuk u rrita me këmisha, -
Kërkoi Luka.

- A nuk do të ishte onuchenki ... -
Gubins kërkoi...

Dhe zogu iu përgjigj atyre:
“I gjithë mbulesa e tavolinës është e montuar vetë
Riparoni, lani, thani
Do të jesh ... Epo, lëre të shkojë! .. "

Duke hapur një pëllëmbë të gjerë,
E la zogun të shkojë.
Lëreni të shkojë - dhe një zogth të vogël,
Pak nga pak, gjysmë fidani,
duke fluturuar ulët,
Shkoi në zgavër.
Pas tij, një shkumë u ngrit
Dhe në fluturim shtoi:
“Shiko, çur, një!
Sa ushqim do të marrë
Barku - pastaj pyet
Dhe mund të kërkoni vodka
Në ditë pikërisht në një kovë.
Nëse kërkoni më shumë
Dhe një dhe dy - do të përmbushet
Me kërkesën tuaj,
Dhe në të tretën, jini në telashe!
Dhe shkuma fluturoi larg
Me pulën time të dashur,
Dhe burrat në dosje të vetme
Arriti për në rrugë
Kërkoni shtyllën e tridhjetë.
Gjetur! - ik në heshtje
Drejt, drejt
Përmes pyllit të dendur,
Çdo hap ka rëndësi.
Dhe si matën një milje,
Ne pamë një livadh -
Duke qëndruar në atë livadh
Dy pisha të vjetra...
Fshatarët gërmuan
Mora atë kuti
U hap dhe u gjet
Ajo mbulesë tavoline e montuar vetë!
Ata e gjetën dhe bërtitën menjëherë:
“Hej, mbulesë tavoline e montuar vetë!
Trajto burrat!”
Shikoni - mbulesa e tavolinës u shpalos,
Nga erdhën
Dy duar të forta
U vendos një kovë me verë
Buka u shtrua në një mal
Dhe ata u fshehën përsëri.
"Por pse nuk ka tranguj?"
"Çfarë nuk është një çaj i nxehtë?"
"Çfarë nuk ka kvas të ftohtë?"
Gjithçka u shfaq papritur...
Fshatarët hoqën brezin
Ata u ulën pranë mbulesës së tavolinës.
Shkova këtu mal feste!
Puthja nga gëzimi
premtojnë njëri-tjetrit
Përpara mos luftoni kot,
Dhe është mjaft e diskutueshme
Për arsye, për Zotin,
Për nder të tregimit -
Mos hidhni e ktheni nëpër shtëpi,
Mos i shihni gratë tuaja
Jo me djemtë e vegjël
Jo me të moshuarit,
Për sa kohë që çështja është e diskutueshme
Zgjidhjet nuk do të gjenden
Derisa të tregojnë
Pavarësisht se si është e sigurt:
Që jeton i lumtur
Ndiheni të lirë në Rusi?
Duke bërë një betim të tillë,
Në mëngjes si i vdekur
Burrat ranë në gjumë...

Puna e letërsisë ruse të shekullit të 19-të nuk e humbet rëndësinë e saj. Kërkimi për lumturinë mund të vazhdojë. Pak ka ndryshuar në zakonet e Rusisë moderne. Një përmbledhje e poemës së Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" sipas kapitujve dhe pjesëve do t'ju ndihmojë të gjeni episodin e duhur dhe të kuptoni komplotin.

1 pjesë

Prologu

Shtatë burra nga fshatra të ndryshëm u mblodhën në rrugë dhe filluan të debatojnë se kush jeton i lumtur dhe i lirë në Rusi. Vendtakimi dhe emri i fshatrave janë zgjedhur nga autori me kuptim. Uyezd - Terpigorev (ne durojmë pikëllimin), volost - Pustoporozhnaya (bosh ose bosh). Fshatrat me emra që përcjellin karakteristikat kryesore të jetës së fshatarëve:

• veshje nga arna - Zaplatovo;
• gjëra që rrjedhin - Dyryavino;
• pa këpucë - Razutovo;
• duke u dridhur nga sëmundja dhe frika - Znobishino;
• shtëpi të djegura - Gorelovo;
• pa ushqim - Neelovo;
• dështime të vazhdueshme të kulturave - Dështimi i të korrave.

Kush u takua në rrugë, si do të quhet heroi i poemës: Roman, Demyan, Luka, Ivan, Mitrodor, Pahom, Prov. Secili prej tyre parashtron versionin e tij, por burrat nuk arrijnë në një konsensus. Kush mund të jetojë i lumtur në Rusi:

• pronar toke;
• zyrtar;
• tregtar;
• boyar;
• ministër;
• car.

Burrat debatojnë ashtu siç mundet vetëm një rus. Secili shkoi në punët e tij, por harruan qëllimin. Gjatë debatit ata nuk e vunë re se si mbaroi dita, erdhi nata. Plaku Pahom sugjeroi që të ndalonim dhe të prisnim të nesërmen për të vazhduar udhëtimin tonë. Burrat u ulën rreth zjarrit, vrapuan për vodka, bënë gota nga lëvorja e thuprës dhe vazhduan debatin. Britmat u kthyen në një përleshje që trembi të gjithë pyllin. Bufat e shqiponjës, një lopë, një korb, një dhelpër, një qyqe admirojnë masakrën. Zogja kafshatare ra nga foleja dhe u zvarrit deri te zjarri. Pahom flet me zogun, duke i shpjeguar dobësinë dhe forcën e saj. Një dorë mund të shtypë një zogth të pafuqishëm, por fshatarët nuk kanë krahë për të fluturuar rreth gjithë Rusisë. Bashkëudhëtarët e tjerë filluan të ëndërrojnë për vete: vodka, tranguj, kvass dhe çaj të nxehtë. Nëna kafshatë rrotullohej dhe dëgjonte fjalimet e kundërshtuesve. Pichuga premtoi të ndihmonte dhe më tha se ku të gjeja një mbulesë tavoline vetë-montuese. Pasi mësuan për mençurinë e zogut, fshatarët filluan të pyesnin për t'u siguruar që këmishët të mos konsumoheshin, këpucët e basteve të mos fshiheshin dhe morri të mos fillonte.

"Gjithçka do të bëjë mbulesën e tavolinës"

Shkumë e premtuar. Zogu paralajmëroi se nuk duhet kërkuar nga mbulesa e tavolinës më shumë ushqim sesa mund të përballojë stomaku dhe vetëm 1 kovë vodka. Nëse këto kushte nuk plotësohen, për 3 herë dëshira do të çojë në telashe. Burrat gjetën një mbulesë tavoline, organizuan një gosti. Ata vendosën që të zbulojnë se kush jeton i lumtur në tokën ruse, vetëm atëherë ata do të kthehen në shtëpi.

1 kapitull. Pop

Fshatarët vazhduan rrugën. Ata takuan shumë njerëz, por askush nuk u interesua për jetën. Afër tyre ishin të gjithë endacakët: një lapotnik, një artizan, një lypës, një karrocier. Ushtari nuk mund të ishte i lumtur. Rruhet me fëndyell, ngrohet me tym. Më afër natës ata takuan një pop. Fshatarët qëndruan në një rresht dhe u përkulën para njeriut të shenjtë. Luka filloi të pyeste priftin nëse kishte një jetë të lirë. Prifti u mendua për një çast dhe filloi të fliste. Ai thjesht heshti për vitet e studimit. Prifti nuk ka pushim. Ai thirret tek i sëmuri, duke vdekur. Zemra dhemb dhe dhemb për jetimët dhe njerëzit që largohen në një botë tjetër. Prifti nuk ka nder. E quajnë fjalë fyese, i shmangen rrugës, bëjnë përralla. Ata nuk e duan as vajzën e priftit dhe as priftin. Nuk mbahet me nderim të lartë nga popi i të gjitha klasave. Nga e merr pasurinë prifti? Më parë, kishte shumë fisnikë në Rusi. Fëmijët lindën në prona, bëheshin dasma. Të gjithë shkuan te priftërinjtë, pasuria rritej dhe shumohej. Tani në Rusi gjithçka ka ndryshuar. Pronarët u shpërndanë nëpër tokën e huaj, duke lënë vetëm pasuri të rrënuara në atdhe. Prifti ankohet për skizmatikët që janë shfaqur, që jetojnë në mesin e ortodoksëve. Jeta e priftërinjve po bëhet gjithnjë e më e vështirë, vetëm fshatarët e varfër japin të ardhura. Çfarë mund të japin? Vetëm një monedhë dhe një byrek për festën. Prifti mbaroi historinë e tij të zymtë dhe vazhdoi. Burrat sulmuan Lukën, i cili pretendoi se priftërinjtë jetojnë të lirë.

Kapitulli 2 panair rural

• Hoteli i pistë me një tabelë të bukur dhe një tabaka me pjata.
• Dy kisha: Ortodokse dhe Besimtarë të Vjetër.
• Shkolla.
• Kasolle e asistentit mjekësor, ku gjakosin të sëmurët.

Endacakët dolën në shesh. Kishte shumë tenda me mallra të ndryshme. Burrat po ecin mes qendrave tregtare, habiten, qeshin dhe shikojnë njerëzit që takojnë. Dikush shet punë dore, një tjetër kontrollon buzën dhe goditet në ballë. Gratë qortojnë pëlhurat franceze. Njëri është dehur dhe nuk di të blejë dhuratën e premtuar për mbesën e tij. Ai ndihmohet nga Pavlusha Veretennikov, një njeri pa titull. Ai bleu këpucë për mbesën e tij. Fshatarët u larguan nga fshati pa takuar atë që kërkonin. Në kodër u dukej se Kuzminskoye po lëkundet së bashku me kishën.

Kapitulli 3 natën e dehur

Burrat po lëviznin përgjatë rrugës, duke u takuar me të dehur. Ata janë

"zvarriti, shtrihej, hipi, ngeci."

Endacakët e matur ecnin, duke parë përreth dhe duke dëgjuar fjalime. Disa ishin aq të këqija sa që bëhet e tmerrshme sesi populli rus pi shumë. Në hendek gratë po grinden se kush jeton më shumë. Njëri shkon si në punë të rëndë, tjetri rrihet nga dhëndrrat.

Endacakët dëgjojnë zërin e njohur të Pavlusha Veretennikov. Ai lavdëron popullin e zgjuar rus për fjalët e urta dhe këngët, por është i mërzitur për shkak të dehjes deri në çudi. Por burri nuk e lejon të shkruajë mendimin. Ai filloi të provojë se fshatarët pinë në kohë. Në njerëzit e vuajtur në fushë, kush punon dhe ushqen gjithë vendin? Për një familje të pirë - një familje që nuk pi. Dhe telashet u vijnë të gjithëve në të njëjtën mënyrë. Burrat e dehur të shëmtuar nuk janë më keq se ata që i hëngrën mishkat, i hëngrën zvarranikët e kënetës. Një nga të dehurit ishte Yakim Nagoi. Punëtori vendosi të konkurronte me tregtarin dhe përfundoi në burg. Yakim i pëlqente pikturat, për shkak të tyre ai pothuajse u dogj gjatë një zjarri. Duke bërë fotografi, nuk pata kohë të tërhiqja rubla. Ata u bashkuan në një gungë, humbën vlerën e tyre. Burrat vendosën që nuk mund të kapërcenin kërcimet e një personi rus.

Kapitulli 4 Gëzuar

Endacakët kërkojnë fatin në turmën festive në pazar. Por të gjitha argumentet që ata takojnë duken absurde. Nuk ka njerëz vërtet të lumtur. Lumturia fshatare nuk u bën përshtypje endacakëve. Ata dërgohen në Yermil Girin. Ai mblodhi para nga njerëzit në një orë. Të gjithë fshatarët u futën dhe e ndihmuan Yermilin të blinte mullirin, t'i rezistonte tregtarit Altynnikov. Një javë më vonë, Yermil ktheu gjithçka në qindarkë, askush nuk kërkoi më shumë prej tij, askush nuk u ofendua. Dikush nuk mori një rubla nga Girin, ia dha të verbërve. Burrat vendosën të zbulojnë se çfarë lloj magjie zotëron Yermil. Kirin shërbeu me besnikëri si kryetar. Por ai nuk mund ta dërgonte vëllain e tij në ushtri, ai e zëvendësoi atë me një fshatar. Akti e lodhi shpirtin e Yermilit. Ai e ktheu fshatarin në shtëpi dhe e dërgoi vëllanë e tij në shërbim. Ai dha dorëheqjen si kryetar dhe mori mullirin me qira. Fati ende mori hak ndaj fshatarit, ai u fut në burg. Endacakët shkojnë më tej, duke kuptuar se ky nuk është personi më i lumtur në Rusi.

Kapitulli 5 pronar toke

Endacakët takojnë pronarin e tokës. Pronari i tokave kuq ishte 60 vjeç. Dhe këtu autori u përpoq. Ai zgjodhi një mbiemër të veçantë për heroin - Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich. Pronari vendosi që ata do ta grabisnin. Ai nxori një pistoletë, por burrat e qetësuan dhe shpjeguan thelbin e mosmarrëveshjes së tyre. Gavrila Afanasyevich u argëtua me pyetjen e fshatarëve. Ai qeshi plot dhe filloi të fliste për jetën e tij. Ai filloi me një pemë familjare. Burrat e kuptuan shpejt atë që po thuhej. Paraardhësi i pronarit të tokës ishte Oboldui, i cili tashmë është më shumë se 2 shekuj e gjysmë. Ai e argëtoi perandoreshën duke luajtur me kafshët. Nga ana tjetër, klani e ka origjinën nga princi që tentoi t'i vinte zjarrin Moskës dhe u ekzekutua për këtë. Pronari i tokës ishte i famshëm, sa më e vjetër të ishte pema, aq më e mirë ishte familja. Pasuria e familjes ishte e tillë sa dukej se nuk mund të mendohej për të ardhmen. Pyjet janë plot me lepuj, lumenjtë janë plot me peshq, toka e punueshme është e përmbytur me grurë. Shtëpitë u ndërtuan me serra, belveder dhe parqe. Pronarët e tokave festonin dhe shëtisnin. Gjuetia ishte një kalim kohe e preferuar. Por gradualisht fuqia e pronarit rus po largohet me të. Fshatarët në qoftë se mjeshtër i dhuratave nga i gjithë vendi i gjerë. Jeta e gjatë përfundoi shpejt. Shtëpitë u renditën tullë më tullë, gjithçka filloi të rrënohej. Ka mbetur tokë për të punuar. Pronari nuk di të punojë, e kalon gjithë jetën

"jetuar nga puna e dikujt tjetër."

Fshatarët e kuptuan se pronari i tokës nuk ishte ai që kërkonin.

2 pjesë. E fundit

Kapitulli 1

Endacakët arritën në Vollgë. Kishte shumë argëtim përreth. Endacakët panë sesi plaku i mrekullueshëm u hodh mbi fshatarët. U detyrua të shpërndante kashtën heroike. Iu duk se sana nuk ishte tharë. Doli të ishte Princi Utyatin. Endacakët u habitën pse fshatarët sillen në këtë mënyrë, nëse atyre u është dhënë prej kohësh liria dhe trashëgimia nuk u përket princit, por atyre. Vllasi u shpjegon shokëve se çfarë është puna.

Kapitulli 2

Pronari i tokës ishte shumë i pasur dhe i rëndësishëm. Ai nuk besonte se robëria ishte hequr. Ai u godit. Erdhën fëmijët dhe gratë e tyre. Të gjithë menduan se plaku do të vdiste, por ai u shërua. Trashëgimtarët e zemërimit të babait të tyre u trembën. Një nga zonjat tha se skllavëria u kthye. Më duhej t'i bindja robërit që të vazhdonin të silleshin si më parë, përpara të lirëve. Ata premtuan të paguajnë për të gjitha çuditjet e prindit. Urdhrat e princit ishin sa qesharake aq edhe absurde. Një nga të moshuarit nuk duroi dot dhe i tha princit. Ai u urdhërua të dënohej. Agapin e bindën të pinte dhe të bërtiste sikur po e rrihnin. E dehën për vdekje plakun, vdiq në mëngjes.

Kapitulli 3

Fshatarët, duke besuar në premtimet e trashëgimtarëve të tyre, sillen si bujkrobër. Princi i të fundit po vdes. Por askush nuk i përmbush premtimet, tokat e premtuara nuk u kalojnë fshatarëve. Po zhvillohet një proces gjyqësor.

3 pjesë. grua fshatare

Burrat vendosën të kërkonin njerëz të lumtur mes grave. Ata u këshilluan të gjenin Matryona Timofeeva Korchagina. Endacakët kalojnë nëpër fusha, duke admiruar thekër. Gruri nuk i pëlqen, nuk i ushqen të gjithë. Arritëm në fshatin e dëshiruar - Klin. Fshatarët habiteshin në çdo hap. Puna e çuditshme, absurde vazhdoi në të gjithë fshatin. Gjithçka përreth ishte shkatërruar, thyer ose prishur. Më në fund, ata panë korrës dhe korrës. Vajzat e bukura kanë ndryshuar skenën. Midis tyre ishte Matrena Timofeevna, e mbiquajtur gjerësisht gruaja e guvernatorit. Gruaja ishte rreth 37 - 38 vjeç Pamja e një femre të tërheq me bukuri:

• sy të mëdhenj të ashpër;
• qëndrim i gjerë i ngushtë;
• qerpikët e pasur;
• lëkurë e zbehtë.

Matryona është e rregullt në rrobat e saj: një këmishë e bardhë dhe një sarafanë e shkurtër. Gruaja nuk mundi t'i përgjigjej menjëherë pyetjes së endacakëve. Ajo mendoi, qortoi fshatarët, ata zgjodhën kohën e gabuar për të folur. Por fshatarët ofruan ndihmën e tyre në këmbim të një historie. Guvernatori ra dakord. Mbulesa tavoline e bërë vetë ushqeu dhe ujiti fshatarët. Zonja pranoi të hapte shpirtin.

1 kapitull. para martesës

Matryona ishte e lumtur në shtëpinë e prindërve të saj. Të gjithë e trajtuan mirë: babai, vëllai, nëna. Vajza u rrit punëtore. Ajo ka ndihmuar në punët e shtëpisë që në moshën 5-vjeçare. U rrit një punëtor i sjellshëm, i dashur për këngën dhe kërcimin. Matryona nuk po nxitonte të martohej. Por u shfaq prodhuesi i sobave Philip Korchagin. Vajza e mendoi gjithë natën, qau, por pasi e pa më me kujdes djalin, ajo ra dakord. Lumturia ishte vetëm natën e mblesërisë, siç tha Matryona.

Kapitulli 2 Këngët

Endacakët dhe një grua këndojnë këngë. Ata flasin për një pjesë të rëndë në shtëpinë e dikujt tjetër. Matrena vazhdon historinë e jetës së saj. Vajza hyri në një familje të madhe. Burri shkoi në punë, e këshilloi gruan të heshtte dhe të duronte. Matrena punonte për kunatën e saj më të madhe, Martën e devotshme, kujdesej për vjehrrin e saj dhe kënaqte vjehrrën e saj. Nënës së Filipit i shkoi mendja se thekra do të rritej më së miri nga farat e vjedhura. Vjehrri shkoi të vidhte, e kapën, e rrahën dhe e hodhën gjysmë të vdekur në hambar. Matryona lavdëron burrin e saj dhe endacakët e pyesin nëse ai e rrahu. Gruaja tregon. Filipi u rrah për një përgjigje të ngadaltë ndaj një pyetjeje kur gruaja e tij ngriti një tenxhere të rëndë dhe nuk mund të fliste. Endacakët kënduan një këngë të re për kamxhikun e burrit dhe të afërmit e saj. Matrena lindi një djalë, Demushka, kur burri i saj shkoi përsëri në punë. Problemi erdhi përsëri: menaxheri i zotit, Abram Gordeevich Sitnikov, i pëlqeu gruas. Ai nuk e lëshoi. Nga e gjithë familja, vetëm gjyshi Savely ndjeu keqardhje për Matryona. Ajo shkoi tek ai për këshilla.

Kapitulli 3 Saveliy, heroi i shenjtë rus

Gjyshi Savely dukej si një ari. Nuk i preu flokët për 20 vjet, i lakuar nga vitet që kishte jetuar. Sipas dokumenteve, gjyshi im ishte tashmë mbi 100 vjeç. Ai jetonte në një cep - në një dhomë të veçantë. Familjarët nuk i linte brenda, nuk e donin. Edhe djali i tij e qortoi të atin. Ata e quanin gjyshin e markës. Por Savely nuk u ofendua:

"Branded, por jo një rob!"

Gjyshi u gëzua për dështimet e familjes: ata prisnin mblesëri - lypësit erdhën nën dritare, vjehrri u rrah në një tavernë për pije. Gjyshi mbledh kërpudha dhe manaferra, kap zogj. Në dimër ai flet me vete në sobë. Plaku ka shumë thënie dhe thënie të preferuara. Matryona dhe djali i saj shkuan te plaku. Gjyshi i tha gruas pse e quanin të markës në familje. Ai ishte i dënuar, e varrosi të gjallë gjermanin Vogel në tokë. Savely i tregon gruas se si jetonin. Kohët ishin të mira për fshatarët. Mjeshtri nuk arrinte dot në fshat sepse nuk kishte rrugë. Vetëm arinjtë i shqetësonin banorët, por edhe ata burra e përballuan lehtësisht pa armë:

“me thikë dhe me bri”.

Gjyshi tregon se kur ka qenë i frikësuar, nga e cila i është përkulur shpina. Ai shkeli një arush të përgjumur, nuk pati frikë, i futi një bri dhe e rriti si një pulë. Shpina kërciste nga rëndimi, në rini dhembte pak dhe në pleqëri u përkul. Në një vit të dobët, Shalashnikovi i arriti ata. Pronari filloi t'u griste "tre lëkura" fshatarëve. Kur Shalashnikovi vdiq, një gjerman, një burrë i çuditshëm dhe i qetë, u dërgua në fshat. I detyroi të punonin, pa e ditur vetë, fshatarët prenë një kthinë në fshat, u shfaq një rrugë. Bashkë me të erdhi puna e rëndë. Mbërthimi gjerman është ta lëmë atë të shkojë nëpër botë. Heronjtë rusë duruan, nuk u thyen. fshatarë

"sëpatat shtrihen për momentin."

Gjermani urdhëroi të hapej një pus dhe erdhi ta qortonte për ngadalësinë e tij. Burrat e uritur qëndruan dhe dëgjuan rënkimin e tij. Savely e shtyu butësisht me shpatullën e tij, të tjerët bënë të njëjtën gjë. Me kujdes e hodhën gjermanin në gropë. Ai bërtiti, kërkoi një litar dhe një shkallë, por Savely tha:

"Hiqni dorë!"

Gropa u hap shpejt, sikur të mos kishte ndodhur kurrë. Më pas erdhi servituti penal, burgu dhe fshikullimi. Lëkura e plakut është bërë si e veshur, bën shaka gjyshi, prandaj është veshur “njëqind vjet”, sa ka duruar. Gjyshi u kthye në vendlindje sa kishte para, u dashurua, pastaj filluan ta urrejnë.

Kapitulli 4

Matrena vazhdon historinë e jetës së saj. Ajo e donte djalin e saj Demushka, e merrte kudo me vete, por vjehrra i kërkoi ta linte fëmijën gjyshit. Gruaja po ngarkonte duaj të ngjeshur thekre kur pa Savely-n duke u zvarritur drejt saj. Plaku gjëmonte. E zuri gjumi dhe nuk e vuri re sesi derrat e hëngrën fëmijën. Matryona përjetoi pikëllim të tmerrshëm, por edhe më të tmerrshme ishin marrja në pyetje e oficerit të policisë. Ai zbuloi nëse Matryona bashkëjetonte me Savely-n, nëse ajo e kishte vrarë djalin e saj në komplot, apo nëse kishte derdhur arsenik. Nëna kërkoi të varrosej Demushka sipas zakonit të krishterë, por ata filluan ta presin fëmijën, "torturë dhe plast". Gruaja gati u çmend nga inati dhe pikëllimi, ajo shau Savely. Pasi u çmend në mendjen e saj, ajo shkoi në harresë, kur u zgjua, pa se gjyshi i saj po lexonte një lutje mbi një arkivol të vogël. Matryona filloi të ndiqte plakun, dhe ai kërkoi falje dhe shpjegoi se Demushka kishte shkrirë zemrën e ngurtësuar të plakut. Gjatë gjithë natës Savely lexoi një lutje mbi fëmijën dhe nëna mbajti një qiri në duar.

Kapitulli 5

Kanë kaluar 20 vjet që i biri ka vdekur dhe gruaja ende i vjen keq për fatin e tij. Matryona pushoi së punuari, ajo nuk kishte frikë nga frerët e vjehrrit të saj. Nuk mund të bëja më premtime me gjyshin tim Savely. Plaku u ul nga pikëllimi në dhomën e tij për 6 ditë, shkoi në pyll. Ai qau aq sa i gjithë pylli rënkoi me të. Në vjeshtë, gjyshi shkoi në Manastirin e Rërës për t'u penduar për atë që kishte bërë. Jeta filloi të vazhdonte si zakonisht: fëmijë, punë. Prindërit vdiqën, Matrena shkoi të qajë te varri i Demushkës. Atje ajo u takua me Savelian. Ai u lut për Demën, vuajtjet ruse, për fshatarësinë, kërkoi të hiqte zemërimin nga zemra e nënës së tij. Matrena e qetësoi plakun duke i thënë se e kishte falur prej kohësh. Savely kërkoi ta shikonte si më parë. Vështrimi i sjellshëm i gruas e kënaqi gjyshin. "Heroi" vdiq shumë: ai nuk hëngri për 100 ditë dhe u tha. Jetoi 107 vjet, kërkoi ta varrosnin pranë Demushkës. Kërkesa u plotësua. Matrena punoi për të gjithë familjen. Djalin e dhanë në moshën 8-vjeçare si bari. Ai nuk e ndoqi delen dhe ujku e mori me vete. Nëna nuk e la turmën të fshikullonte djalin e saj. Fedot tha se ujku i madh e kapi delen dhe vrapoi. Djali nxitoi pas saj, me guxim ia hoqi kafshën gri, por i vinte keq. Ujku ishte gjakosur, thithkat i ishin prerë me bar. Ajo ulërinte aq ankuese sa qan një nënë. Djali i dha delet, erdhi në fshat dhe i tha gjithçka me ndershmëri. Kreu urdhëroi që bariu të falej dhe gruaja të ndëshkohej me shufra.

Kapitulli 6

Një vit i uritur ka ardhur në fshat. Fshatarët po kërkonin arsye tek fqinjët e tyre, Matryona pothuajse u vra për një këmishë të pastër, të veshur në Krishtlindje. Burri u dërgua në ushtri, varfëria u bë pothuajse e padurueshme. Matryona i dërgon fëmijët të lypin. Gruaja nuk duron dot dhe del nga shtëpia natën. Ajo u këndon endacakëve një këngë që i pëlqen shumë.

Kapitulli 7

Matryona vrapoi natën për të kërkuar ndihmë në qytet nga guvernatori. Gruaja eci gjithë natën, duke iu lutur Zotit për veten e saj. Në mëngjes arrita në sheshin e Katedrales. Mësova se portieri quhej Makar dhe fillova të prisja. Ai premtoi se do të fillonte për dy orë. Gruaja shëtiti nëpër qytet, shikoi monumentin e Susanin, i cili i kujtoi asaj Savely, u frikësua nga klithma e një drake që ra nën thikë. U ktheva herët në shtëpinë e guvernatorit, arrita të bisedoja me Makarin. Një zonjë me një pallto sable zbriti nga shkallët, Matryona u hodh në këmbët e saj. Ajo kërkoi aq shumë sa filloi të lindte në shtëpinë e guvernatorit. Zonja e pagëzoi djalin, zgjodhi emrin Liodor për të. Elena Alexandrovna (zonjë) ia ktheu Filipit. Matrena i uron zonjës vetëm gëzim dhe mirësi. Familja e burrit është mirënjohëse ndaj nuses, me një burrë në shtëpi, uria nuk është aq e tmerrshme.

Kapitulli 8

Gruaja u shpif në rreth, ata filluan të thërrasin një emër të ri - guvernator. Matryona ka 5 djem, njëri është tashmë në ushtri. Korçagina e përmbledh historinë e saj:

“... Nuk është puna të kërkosh një grua të lumtur mes grave! ...”.

Endacakët po përpiqen të zbulojnë nëse gruaja u tha atyre gjithçka për jetën e saj, por ajo u tregon atyre vetëm për problemet dhe pikëllimin:

• Antraksi;
• Punoni në vend të një kali;
• Goditja dhe humbja e të parëlindurit.

Gruaja nuk përjetoi vetëm “turpin e fundit”. Matrena thotë se çelësat e lumturisë së grave janë të humbura nga Zoti. Ajo tregon një shëmbëlltyrë që dëgjoi nga plaka e shenjtë. Zoti i braktisi çelësat, ata po i kërkonin, por vendosën që peshku i kishte gëlltitur. Luftëtarët e Zotit kaluan nëpër të gjithë botën e Zotit, më në fund gjetën humbjen. Gratë morën një psherëtimë të lehtësuar në mbarë botën. Por doli se këta ishin çelësat e skllavërisë. Askush nuk e di ende se ku ecën ky peshk.

4 pjesë. Një festë për të gjithë botën

Endacakët u vendosën në fund të fshatit nën shelgun. Ata kujtojnë mjeshtrin - të Fundit. Nën festë, ata fillojnë të këndojnë dhe të ndajnë histori.

Kënga Gëzuar. Këndohet si një valle priftërinjtë dhe njerëzit e oborrit. Vetëm vakhlak nuk këndoi. Një këngë për fatin e vështirë të një fshatari rus.

"Është e lavdishme për njerëzit të jetojnë në Rusinë e shenjtë":

Ai nuk ka qumësht - mjeshtri e mori lopën për pasardhës, nuk ka pula - hëngrën gjykatësit e këshillit të Zemstvo, fëmijët u morën: mbreti - djemtë, mjeshtri - vajzat.

Kënga e Barshine. Kënga e dytë është e trishtuar dhe e tërhequr. Heroi i tregimit është Kalinushka i parregullt. Shpina e tij e vetme është pikturuar nga një shufër dhe kamxhik. Pikëllimi e mbyt Kalinushkën në një tavernë, gruan e sheh vetëm të shtunën, do t'i "i kthejë zjarrin" asaj nga stallat e zotërisë.

Rreth lakeit shembullor - Yakov Verny. Historia tregohet nga oborri Vikenty Alexandrovich. Protagonisti i tregimit është një zotëri, mizor dhe i keq. Për ryshfet, ai bleu një fshat për vete dhe vendosi ligjin e tij. Mizoria e mjeshtrit ishte në lidhje jo vetëm me oborret. Ai dha vajzën e tij për martesë, e fshikulloi djalin dhe "i përzuri (fëmijët) lakuriq". Polivanov kishte një rob - Yakov. Ai i shërbeu zotërisë së tij si një qen besnik. Bujkrobi u kujdes për të zotin, e humori sa më mirë. Plaku filloi të sëmurej, i lëshuan këmbët. Jakobi e mbajti në krahë si një fëmijë. Nipi i Jakobit Grisha u rrit. Yakov kërkoi leje për t'u martuar me vajzën Arisha, por vetë mjeshtrit i pëlqeu vajza, ai dërgoi Grigorin për të rekrutuar. Bujkrobi ishte në zjarr. Piu 2 javë, mjeshtri ndjeu se si ishte për të pa asistent. Yakov u kthye dhe përsëri me përkushtim filloi të kujdesej për pronarin e tokës. Ata shkuan për të vizituar motrën e tyre. Pronari i tokës u vendos pa kujdes në karrocë, Yakov e çoi në pyll. Mjeshtri u tremb kur pa që kishin dalë nga rruga për në luginë. I frikësuar, ai vendosi se po priste vdekjen. Por bujkrobi qeshi keq:

"U gjet vrasësi!",

Jakobi nuk donte

"... ndotini duart me vrasje ...".

Bëri një litar dhe u var në sy të zotit. Ai shtrihej gjithë natën në një luginë, duke përzënë zogjtë dhe ujqërit. Gjuetari e gjeti atë të nesërmen në mëngjes. Mjeshtri e kuptoi se çfarë mëkati kishte bërë ndaj shërbëtorit besnik.

Një histori për dy mëkatarë të mëdhenj. Ionushka filloi të tregojë historinë e At Pitirimit nga Solovki. Dymbëdhjetë grabitës me ataman Kudeyar u tërbuan në Rusi. Papritur, grabitës Kudeyar zgjoi ndërgjegjen. Ai filloi të debatonte me të, duke u përpjekur të fitonte dorën e sipërme. I preu kokën bukuroshes, vrau kapitenin. Por ndërgjegjja fitoi. Shpërndau bandën e atamanëve, shkoi të falej. Për një kohë të gjatë ai u ul nën lis, duke kërkuar Zotin. Zoti e dëgjoi mëkatarin. Ai i sugjeroi që të priste një pemë shekullore me thikë. Prijësi iu fut punës, por lisi nuk iu dorëzua. Pan Glukhovsky erdhi tek ai. Filloi të mburret se vret lehtë dhe fle i qetë, pa pendim. Kudeyar nuk e duroi dot, zhyti një thikë në zemrën e tiganit. Lisi u shemb në të njëjtin moment. Një mëkatar u fal nga Zoti për mëkatet, duke e çliruar botën nga një tjetër zuzar.

Mëkat fshatar. I ve-amirali mori 8000 shpirtra nga perandoresha për shërbimin e tij. Ammirali i lë një testament kryetarit. Të lirët janë fshehur në arkivol. Pas vdekjes së emiralit, një i afërm merr vesh nga Gleb, ku ruhet vullneti i lirë dhe e djeg testamentin. Mëkati i fshatarit është një tradhti mes vetes. Ai nuk falet as nga Zoti.

Kënga Hungry. Fshatarët e këndojnë në kor, si një marshim i rrahur, fjalët afrohen në një re dhe zvarriten shpirtin. Një këngë për urinë, dëshirën e vazhdueshme të një burri për ushqim. Ai është gati të hajë gjithçka vetëm, ëndërron një cheesecake nga një tryezë e madhe. Kënga nuk këndohet me zë, por me zorrë të uritur.

Grisha Dobrosklonov bashkohet me endacakët. Ai u thotë fshatarëve se gjëja kryesore për të është të arrijë një jetë të mirë për fshatarët. Ata këndojnë një këngë për pjesën e jetës së njerëzve dhe të punës. Populli i kërkon Zotit pak gjëra - dritë dhe liri.

Epilogu. Grisha Dobrosklonov

Gregori jetoi në familjen e një fshatari të varfër e të dendur. Ai ishte djali i një dhjaku, i cili mburrej me fëmijët e tij, por nuk mendonte për ushqimin e tyre. Grigorit iu kujtua kënga që i këndoi nëna e tij. Kënga "I kripur". Thelbi i këngës është se nëna arriti të kriposte me lot copën e bukës së djalit të saj. Djali u rrit me dashurinë për nënën e tij në zemër. Tashmë në moshën 15-vjeçare ai e di se për kë do të japë jetën. Ka dy rrugë para një personi:

• Hapësirë, ku njerëzit luftojnë në mënyrë çnjerëzore mes tyre për hir të pasioneve dhe mëkatit.
• Afër, ku njerëzit e ndershëm vuajnë dhe luftojnë për të shtypurit.

Dobrosklonov mendon për atdheun e tij, ai shkon në rrugën e tij. Takohet me transportues maune, këndon këngë për një vend të madh dhe të fuqishëm. Gregory kompozon këngën "Rus". Ai beson se kënga do t'i ndihmojë fshatarët, do të japë optimizëm, do të zëvendësojë historitë e trishtuara.