Jo rastësisht zgjodha temën e konfliktit të brendshëm ndërmjet ndjenjës dhe arsyes. Ndjenja dhe arsyeja janë dy forcat më të rëndësishme të botës së brendshme të një personi, të cilat shumë shpesh bien në konflikt me njëra-tjetrën. Ka situata kur ndjenjat kundërshtojnë mendjen. Çfarë ndodh në një situatë të tillë? Pa dyshim, kjo është shumë e dhimbshme, shqetësuese dhe jashtëzakonisht e pakëndshme, pasi një person nxiton, vuan, humbet terren nën këmbët e tij. Mendja e tij thotë një gjë, dhe ndjenjat e tij ngrenë një rebelim të vërtetë dhe e privojnë atë nga paqja dhe harmonia. Si rezultat, fillon një luftë e brendshme, e cila shpesh përfundon shumë tragjikisht.
Një konflikt i ngjashëm i brendshëm përshkruhet në veprën e I.S. Turgenev "Etërit dhe Bijtë". Evgeny Bazarov, personazhi kryesor, ndau teorinë e "nihilizmit" dhe mohoi fjalë për fjalë gjithçka: poezinë, muzikën, artin dhe madje edhe dashurinë. Por takimi me Anna Sergeevna Odintsova, një e bukur, inteligjente, ndryshe nga një grua tjetër, u bë një ngjarje vendimtare në jetën e tij, pas së cilës filloi konflikti i tij i brendshëm. Papritur, ai ndjeu një "romantik" në vetvete, i aftë të ndiente thellë, të përjetonte dhe të shpresonte për reciprocitet. Pikëpamjet e tij nihiliste dështuan: rezulton se ka dashuri, ka bukuri, ka art. Ndjenjat e forta që e mbërthyen fillojnë të luftojnë kundër teorisë racionaliste dhe jeta bëhet e padurueshme. Heroi nuk mund të vazhdojë eksperimentet shkencore, të përfshihet në praktikën mjekësore - gjithçka bie jashtë kontrollit. Po, kur një mosmarrëveshje e tillë ndodh midis ndjenjës dhe arsyes, jeta ndonjëherë bëhet e pamundur, pasi harmonia që është e nevojshme për lumturinë cenohet dhe konflikti i brendshëm bëhet i jashtëm: prishen lidhjet familjare dhe miqësie.
Mund të kujtohet gjithashtu vepra e F.M. Dostojevskit "Krimi dhe Ndëshkimi", në të cilin analizohet rebelimi i ndjenjave të protagonistit. Rodion Raskolnikov krijoi idenë "Napoleonike" të një personaliteti të fortë që ka të drejtë të shkelë ligjin dhe madje të vrasë një person. Pasi e ka testuar në praktikë këtë teori racionaliste, pasi ka vrarë pengmarrësin e vjetër, heroi përjeton mundime ndërgjegjeje, pamundësi për të komunikuar me të afërmit dhe miqtë dhe praktikisht sëmuret moralisht dhe fizikisht. Kjo gjendje morbide lindi nga një konflikt i brendshëm midis ndjenjave njerëzore dhe teorive fiktive.
Pra, ne analizuam situatat kur ndjenjat kundërshtojnë arsyen dhe arritëm në përfundimin se ndonjëherë është e dëmshme për një person. Por, nga ana tjetër, është gjithashtu një sinjal se ndjenjat duhen dëgjuar, pasi teoritë e largëta mund të shkatërrojnë edhe vetë personin dhe të shkaktojnë dëme të pariparueshme, dhimbje të padurueshme për njerëzit përreth tij.
Eseja përfundimtare- ky është një format provimi që ju lejon të vlerësoni disa aspekte të njohurive të një studenti në të njëjtën kohë. Midis tyre: fjalori, njohja e letërsisë, aftësia për të shprehur këndvështrimin me shkrim. Me një fjalë, ky format bën të mundur vlerësimin e njohurive të përgjithshme të studentit si për njohuritë gjuhësore ashtu edhe për lëndën.
1. Për esenë përfundimtare janë caktuar 3 orë 55 minuta, gjatësia e rekomanduar është 350 fjalë.
2. Data e esesë përfundimtare 2016-2017. Në vitin akademik 2015-2016 u mbajt më 02 dhjetor 2015, 03 shkurt 2016, 4 maj 2016. Në 2016-2017 - 7 dhjetor, 1 shkurt, 17 maj.
3. Eseja (deklarata) përfundimtare mbahet të mërkurën e parë të dhjetorit, të mërkurën e parë të shkurtit dhe të mërkurën e parë pune të majit.
Qëllimi i esesë është arsyetimi, një këndvështrim i ndërtuar me kompetencë dhe qartë i studentit duke përdorur shembuj nga literatura në kuadrin e një teme të caktuar. Është e rëndësishme të theksohet se temat nuk tregojnë një punë specifike për analizë, ajo është e një natyre tejet subjektive.
Temat e esesë përfundimtare për letërsinë 2016-2017
Temat formohen nga dy lista: të hapura dhe të mbyllura. E para është e njohur paraprakisht, pasqyron tema të përgjithshme të përafërta, ato formulohen si koncepte që kundërshtojnë njëra-tjetrën.
Një listë e mbyllur e temave shpallet 15 minuta para fillimit të përbërjes - këto janë tema më specifike.
Një listë e hapur e temave për esenë përfundimtare 2016-2017:
1. "Mendja dhe ndjenja",
2. "Nder dhe çnderim",
3. "Fitorja dhe disfata",
4. "Përvoja dhe gabimet",
5. “Miqësia dhe armiqësia”.
Temat janë paraqitur në mënyrë problematike, emrat e temave janë antonime.
Një listë e përafërt e referencave për të gjithë ata që do të shkruajnë esenë përfundimtare (2016-2017):
1. A.M. Gorky "Plaka Izergil"
2. A.P. Chekhov "Ionych"
3. A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit", "Eugene Onegin", "The Stationmaster"
4. B.L. Vasiliev "Unë nuk isha në lista",
5. V.A. Kaverin "Dy kapitenë"
6. V.V. Bykov "Sotnikov"
7. V.P. Astafiev "Tsar-peshk"
8. Henry Marsh "Mos bëj dëm"
9. Daniel Defoe "Robinson Crusoe",
10. Jack London "Fang i bardhë",
11. Jack London "Martin Eden",
12. I.A. Bunin "E hëna e pastër"
13. I.S. Turgenev "Baballarët dhe Bijtë"
14. L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja"
15. M.A. Sholokhov "Don i qetë"
16. M.Yu. Lermontov "Një hero i kohës sonë"
17. F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi", "Idioti"
18. E. Hemingway "Plaku dhe deti",
19. E.M. Remarque "Të gjithë të qetë në frontin perëndimor",
20. E.M. Remarque "Tre shokë".
Argumenju në temën "Mendja dhe ndjenja"
Pikëpamja duhet të argumentohet, për ta formuluar siç duhet, duhet përfshirë material letrar që i përgjigjet temës. Argumenti është komponenti kryesor i esesë, është një nga kriteret e vlerësimit. Ajo ka kërkesat e mëposhtme:
1. E rëndësishme për temën
2. Përfshi materiale letrare
3. Të përfshihet në tekst në mënyrë logjike, në përputhje me përbërjen e përgjithshme
4. Të komunikohet përmes shkrimit cilësor
5. Jini të dizajnuar mirë.
Për temën "Arsyeja dhe ndjenja" mund të merren argumente nga veprat e I.S. Turgenev "Etërit dhe Bijtë", A.S. Griboyedov "Mjerë nga zgjuarsia", N.M. Karamzin "Poor Lisa", Jane Austen "Sense and Sensibility".
Shembuj të eseve përfundimtare
Ka një sërë shabllonesh ese. Ato vlerësohen sipas pesë kritereve, këtu është një shembull i një eseje që ka shënuar rezultatin më të lartë:
Një shembull i një eseje me temën: "A duhet të mbizotërojë arsyeja mbi ndjenjat?"
Çfarë të dëgjosh, arsye apo ndjenja - çdo person bën një pyetje të tillë. Është veçanërisht e mprehtë kur mendja dikton një gjë, dhe ndjenjat e kundërshtojnë atë. Cili është zëri i arsyes, kur njeriu duhet të dëgjojë më saktë këshillat e tij, njeriu vendos vetë, njësoj me ndjenjat. Pa dyshim, zgjedhja në një ose një tjetër favor varet nga situata specifike. Për shembull, edhe një fëmijë e di se në një situatë stresuese nuk duhet panik, është më mirë të dëgjosh arsyen. Është e rëndësishme jo vetëm të dëgjosh arsyen dhe ndjenjat, por edhe të mësosh vërtet të dallosh situatat kur është e nevojshme të dëgjosh të parën ose të dytën në një masë më të madhe.
Meqenëse pyetja ka qenë gjithmonë e rëndësishme, ajo ka gjetur qarkullim të gjerë si në literaturën ruse ashtu edhe në atë të huaj. Jane Austen në romanin "Sense and Sensibility" në shembullin e dy motrave pasqyroi këtë kontradiktë të përjetshme. Elinor, më e madhja e motrave, është e ndjeshme, por jo pa ndjenja, ajo thjesht di t'i menaxhojë ato. Mariana nuk është aspak inferiore ndaj motrës së saj më të madhe, por maturia nuk është e natyrshme për të në asgjë. Autori tregoi se si ndikuan personazhet e tyre në provën e dashurisë. Në rastin e motrës së saj më të madhe, maturia e saj pothuajse luajti një shaka mizore me të, falë natyrës së saj të rezervuar, ajo nuk e la menjëherë të dashurin të dinte se çfarë ndjente. Nga ana tjetër, Mariana u bë viktimë e ndjenjave, ndaj u mashtrua nga një i ri, i cili përfitoi nga mendjemprehtësia e saj dhe u martua me një zonjë të pasur. Si rezultat, motra e madhe ishte gati të duronte vetminë, por burri i saj i zemrës, Eduard Ferras, bën një zgjedhje në favor të saj, duke refuzuar jo vetëm trashëgiminë, por edhe fjalën e tij: fejesën me një grua të padashur. Mariana, pas një sëmundjeje të rëndë dhe mashtrimi, rritet dhe pranon një fejesë me një kapiten 37-vjeçar, për të cilin nuk ka ndjenja romantike, por e respekton thellë.
Një zgjedhje e ngjashme është bërë nga personazhet në A.P. Chekhov "Rreth dashurisë". Sidoqoftë, Alekhin dhe Anna Luganovich, duke iu nënshtruar thirrjes së arsyes, heqin dorë nga lumturia e tyre, gjë që e bën veprimin e tyre të drejtë në sytë e shoqërisë, por thellë në shpirtin e tyre, të dy heronjtë janë të pakënaqur.
Pra, çfarë është mendja: logjika, sensi i përbashkët apo thjesht arsyeja e mërzitshme? A mund të ndërhyjnë ndjenjat në jetën e një personi ose, përkundrazi, të ofrojnë një shërbim të paçmuar? Nuk ka përgjigje të qartë në këtë mosmarrëveshje, kujt të dëgjosh: arsyen apo ndjenjën. Të dyja janë po aq të rëndësishme për një person, kështu që ju vetëm duhet të mësoni se si t'i përdorni ato në mënyrë korrekte.
A keni ndonjë pyetje? Pyetini ata në grupin tonë në VK:
Drejtimi "Mendja dhe ndjenjat"
Një shembull i një eseje me temën: "A duhet të mbizotërojë arsyeja mbi ndjenjat"?
A duhet arsyeja të ketë përparësi ndaj ndjenjave? Për mendimin tim, nuk ka asnjë përgjigje të vetme për këtë pyetje. Në disa situata, duhet të dëgjoni zërin e arsyes, dhe në situata të tjera, përkundrazi, duhet të veproni në përputhje me ndjenjat. Le të shohim disa shembuj.
Pra, nëse një person është i pushtuar nga ndjenja negative, duhet t'i frenoni ato, të dëgjoni argumentet e arsyes. Për shembull, A. Mass "Provimi i vështirë" i referohet një vajze të quajtur Anya Gorchakova, e cila arriti të përballojë një provë të vështirë. Heroina ëndërronte të bëhej aktore, ajo dëshironte që prindërit e saj të vinin në shfaqjen në kampin e fëmijëve dhe të vlerësonin lojën e saj. Ajo u përpoq shumë, por u zhgënjye: në ditën e caktuar, prindërit e saj nuk arritën kurrë. E pushtuar nga një ndjenjë dëshpërimi, ajo vendosi të mos dilte në skenë. Argumentet e arsyeshme të mësueses e ndihmuan atë të përballonte ndjenjat e saj. Anya e kuptoi që ajo nuk duhet t'i linte shokët e saj, ajo duhej të mësonte të kontrollonte veten dhe të përfundonte detyrën e saj, pavarësisht se çfarë. Dhe kështu ndodhi, ajo luajti më së miri. Shkrimtari dëshiron të na japë një mësim: pavarësisht se sa të forta janë ndjenjat negative, ne duhet të jemi në gjendje t'i përballojmë ato, të dëgjojmë mendjen, e cila na tregon vendimin e duhur.
Megjithatë, mendja nuk jep gjithmonë këshillat e duhura. Ndonjëherë ndodh që veprimet e diktuara nga argumente racionale të çojnë në pasoja negative. Le t'i drejtohemi tregimit të A. Likhanov "Labyrinth". Babai i protagonistit Tolik ishte i apasionuar pas punës së tij. I pëlqente të projektonte pjesë makinerish. Kur fliste për të, sytë i shkëlqenin. Por në të njëjtën kohë fitonte pak, por mund të shkonte në dyqan dhe të merrte një rrogë më të lartë, siç i kujtonte vazhdimisht vjehrra. Duket se ky është një vendim më i arsyeshëm, sepse heroi ka një familje, ka një djalë dhe ai nuk duhet të varet nga pensioni i një gruaje të moshuar - vjehrrës. Në fund, duke iu nënshtruar presionit të familjes, heroi sakrifikoi ndjenjat e tij për arsye: ai braktisi biznesin e tij të preferuar në favor të fitimit të parave. Në çfarë çoi? Babai i Tolikut ndihej thellësisht i pakënaqur: “Sytë janë të sëmurë dhe sikur thërrasin. Bëjnë thirrje për ndihmë, sikur njeriu është i frikësuar, sikur është plagosur për vdekje. Nëse më parë ai ishte i pushtuar nga një ndjenjë e ndritshme gëzimi, tani është një dëshirë e shurdhër. Kjo nuk ishte lloji i jetës që ai ëndërronte. Shkrimtari tregon se vendimet që nuk janë gjithmonë të arsyeshme në shikim të parë janë të sakta, ndonjëherë, duke dëgjuar zërin e arsyes, ne e dënojmë veten me vuajtje morale.
Kështu, mund të konkludojmë: kur vendos nëse do të veprojë në përputhje me arsyen ose ndjenjat, një person duhet të marrë parasysh karakteristikat e një situate të caktuar.
(375 fjalë)
Një shembull i një eseje me temën: "A duhet të jetojë një person në bindje ndaj ndjenjave?"
A duhet të jetojë njeriu në bindje ndaj ndjenjave? Për mendimin tim, nuk ka asnjë përgjigje të vetme për këtë pyetje. Në disa situata duhet dëgjuar zëri i zemrës, e në situata të tjera, përkundrazi, nuk duhet t'i nënshtrohet ndjenjave, duhet dëgjuar argumentet e arsyes. Le të shohim disa shembuj.
Pra, në rrëfimin e V. Rasputin "Mësime franceze" thuhet për mësuesen Lidia Mikhailovna, e cila nuk mund të qëndronte indiferente ndaj hallit të nxënësit të saj. Djali ishte i uritur dhe, për të marrë para për një gotë qumësht, ai luante bixhoz. Lidia Mikhailovna u përpoq ta ftonte në tryezë dhe madje i dërgoi një pako me ushqim, por heroi e refuzoi ndihmën e saj. Pastaj ajo vendosi të marrë masa ekstreme: ajo vetë filloi të luante me të për para. Natyrisht, zëri i arsyes nuk mund të mos i thoshte se po shkelte standardet etike të marrëdhënies mësues-nxënës, duke shkelur kufijtë e asaj që lejohej, se për këtë do të pushohej nga puna. Por ndjenja e dhembshurisë mbizotëroi dhe Lidia Mikhailovna shkeli rregullat e pranuara përgjithësisht të sjelljes së mësuesit për të ndihmuar fëmijën. Shkrimtari dëshiron të na përcjellë idenë se “ndjenjat e mira” janë më të rëndësishme se normat e arsyeshme.
Sidoqoftë, ndonjëherë ndodh që një person të pushtohet nga ndjenja negative: zemërimi, pakënaqësia. I dërrmuar prej tyre, ai bën vepra të këqija, ndonëse, natyrisht, është i vetëdijshëm se po bën keq. Pasojat mund të jenë tragjike. Historia e A. Mass "The Trap" përshkruan aktin e një vajze të quajtur Valentina. Heroina ka një mospëlqim ndaj gruas së vëllait të tij, Ritës. Kjo ndjenjë është aq e fortë sa Valentina vendos t'i vendosë një kurth nuses: gërmoni një gropë dhe maskoni atë në mënyrë që Rita, pasi e ka shkelur, të bjerë. Vajza nuk mund të mos kuptojë se po bën një vepër të keqe, por ndjenjat e saj kanë përparësi ndaj arsyes tek ajo. Ajo realizon planin e saj dhe Rita bie në një kurth të përgatitur. Vetëm papritur rezulton se ajo ishte në muajin e pestë të shtatzënisë dhe si pasojë e një rënieje mund të humbiste një fëmijë. Valentina është tmerruar nga ajo që ka bërë. Ajo nuk donte të vriste askënd, veçanërisht një fëmijë! "Si mund të jetoj?" ajo pyet dhe nuk gjen përgjigje. Autori na çon në idenë se nuk duhet t'i nënshtrohemi fuqisë së ndjenjave negative, sepse ato provokojnë akte mizore, për të cilat më vonë do të duhet të pendohen ashpër.
Kështu, mund të arrijmë në përfundimin: ju mund t'i bindeni ndjenjave nëse ato janë të sjellshme, të ndritshme; negativet duhen frenuar, duke dëgjuar zërin e arsyes.
(344 fjalë)
Një shembull i një eseje me temën: "Mosmarrëveshja midis arsyes dhe ndjenjës ..."
Mosmarrëveshja mes arsyes dhe ndjenjës... Kjo përballje është e përjetshme. Ndonjëherë zëri i arsyes rezulton të jetë më i fortë tek ne dhe ndonjëherë ndjekim diktatet e ndjenjave. Në disa situata, nuk ka zgjedhje të duhur. Duke dëgjuar ndjenjat, një person do të mëkatojë kundër standardeve morale; duke dëgjuar arsyen, ai do të vuajë. Mund të mos ketë një rrugë që do të çonte në një zgjidhje të suksesshme të situatës.
Pra, në romanin e A.S. Pushkin "Eugene Onegin" autori tregon për fatin e Tatyana. Në rininë e saj, pasi u dashurua me Onegin, ajo, për fat të keq, nuk gjen reciprocitet. Tatyana e mbart dashurinë e saj ndër vite, dhe më në fund Onegin është në këmbët e saj, ai është i dashuruar me pasion me të. Duket se ajo ëndërronte për të. Por Tatyana është e martuar, ajo është e vetëdijshme për detyrën e saj si grua, ajo nuk mund të njollosë nderin e saj dhe nderin e burrit të saj. Arsyeja mbizotëron mbi ndjenjat e saj në të, dhe ajo refuzon Onegin. Mbi dashurinë, heroina vendos detyrën morale, besnikërinë martesore, por dënon veten dhe të dashurin e saj në vuajtje. A mund të gjenin lumturinë heronjtë nëse ajo do të merrte një vendim tjetër? Vështirë. Një fjalë e urtë ruse thotë: "Ju nuk mund ta ndërtoni lumturinë tuaj tjetër mbi fatkeqësi". Tragjedia e fatit të heroinës është se zgjedhja midis arsyes dhe ndjenjës në situatën e saj është një zgjedhje pa zgjedhje, çdo vendim do të çojë vetëm në vuajtje.
Le t'i drejtohemi veprës së N.V. Gogol "Taras Bulba". Shkrimtari tregon se çfarë zgjedhje u përball një nga heronjtë, Andriy. Nga njëra anë, ai ka një ndjenjë dashurie për një grua të bukur polake, nga ana tjetër, ai është një kozak, një nga ata që rrethuan qytetin. I dashuri e kupton që ai dhe Andriy nuk mund të jenë së bashku: "Dhe unë e di se cila është detyra dhe besëlidhja juaj: emri juaj është babai, shokët, atdheu, dhe ne jemi armiqtë tuaj". Por ndjenjat e Andrit kanë përparësi mbi të gjitha argumentet e arsyes. Ai zgjedh dashurinë, në emër të saj është gati të tradhtojë atdheun dhe familjen: “Ç’është për mua babai, shokët dhe atdheu!.. Atdheu është ajo që kërkon shpirti ynë, që është më i dashur për të. Atdheu im je ti!.. Dhe çdo gjë që është, për një atdhe të tillë do të shes, jap, rrënoj! Shkrimtari tregon se një ndjenjë e mrekullueshme dashurie mund ta shtyjë një person drejt veprave të tmerrshme: shohim që Andri i kthen armët kundër ish-shokëve të tij, së bashku me polakët ai lufton kundër Kozakëve, përfshirë vëllain dhe babain e tij. Nga ana tjetër, a mund ta linte të dashurin e tij të vdiste nga uria në një qytet të rrethuar, ndoshta të bëhej viktimë e mizorisë së Kozakëve në rast të kapjes së tij? Ne shohim se në këtë situatë zgjedhja e duhur është e vështirë, çdo rrugë çon në pasoja tragjike.
Duke përmbledhur atë që u tha, mund të konkludojmë se, duke reflektuar mbi mosmarrëveshjen midis arsyes dhe ndjenjës, është e pamundur të thuhet pa mëdyshje se cila duhet të fitojë.
(399 fjalë)
Një shembull i një eseje me temën: "Një person i madh mund të jetë gjithashtu falë ndjenjave të tij - jo vetëm mendjes së tij". (Theodore Dreiser)
"Një person i madh mund të jetë edhe falë ndjenjave të tij - jo vetëm mendjes," - argumentoi Theodore Dreiser. Në të vërtetë, jo vetëm një shkencëtar ose komandant mund të quhet i madh. Madhështia e një personi mund të konkludohet në mendimet e ndritshme, dëshira për të bërë mirë. Ndjenja të tilla si mëshira, dhembshuria, mund të na shtyjnë drejt veprave fisnike. Duke dëgjuar zërin e ndjenjave, një person ndihmon njerëzit përreth tij, e bën botën një vend më të mirë dhe bëhet vetë më i pastër. Do të përpiqem ta mbështes idenë time me shembuj letrarë.
Në tregimin e B. Ekimov "Nata e shërimit", autori tregon për djalin Borka, i cili vjen te gjyshja për pushime. Plaka sheh shpesh në ëndrra makthe të kohës së luftës dhe kjo e bën atë të bërtasë natën. Nëna i jep heroit këshilla të arsyeshme: "Ajo do të fillojë të flasë vetëm në mbrëmje, dhe ju bërtisni:" Hesht! Ajo ndalon. Ne u përpoqëm". Borka do të bëjë pikërisht këtë, por ndodh e papritura: “Zemra e djalit u përmbyt me keqardhje dhe dhimbje”, sapo dëgjoi rënkimet e gjyshes. Ai nuk mund të ndjekë më këshillat e arsyeshme, mbizotëron një ndjenjë dhembshurie. Borka e qetëson gjyshen derisa e zë gjumi i qetë. Ai është i gatshëm ta bëjë këtë çdo natë në mënyrë që shërimi t'i vijë asaj. Autori dëshiron të na përcjellë idenë e nevojës për të dëgjuar zërin e zemrës, për të vepruar në përputhje me ndjenjat e mira.
A. Aleksin tregon për të njëjtën gjë në tregimin "Ndërkohë, diku ..." Personazhi kryesor Sergei Emelyanov, pasi lexoi aksidentalisht një letër drejtuar babait të tij, mëson për ekzistencën e ish-gruas së tij. Gruaja kërkon ndihmë. Duket se Sergei nuk ka asgjë për të bërë në shtëpinë e saj, dhe mendja e tij i thotë që thjesht t'i kthejë letrën e saj dhe të largohet. Por simpatia për pikëllimin e kësaj gruaje, dikur e braktisur nga i shoqi, e tani nga djali i saj i adoptuar, e bën atë të lërë pas dore argumentet e arsyes. Serezha vendos të vizitojë vazhdimisht Nina Georgievna, ta ndihmojë atë në gjithçka, ta shpëtojë atë nga fatkeqësia më e tmerrshme - vetmia. Dhe kur babai i tij e fton të shkojë me pushime në det, heroi nuk pranon. Po, sigurisht, një udhëtim në det premton të jetë emocionues. Po, mund t'i shkruani Nina Georgievna dhe ta bindni që ajo duhet të shkojë në kamp me djemtë, ku do të jetë mirë. Po, mund t'i premtoni se do të vini tek ajo gjatë pushimeve dimërore. Por ndjenja e dhembshurisë dhe përgjegjësisë ka përparësi tek ai mbi këto konsiderata. Në fund të fundit, ai i premtoi Nina Georgievna të ishte me të dhe nuk mund të bëhet humbja e saj e re. Sergei do të dorëzojë një biletë për në det. Autori tregon se ndonjëherë veprimet e diktuara nga ndjenja e mëshirës mund të ndihmojnë një person.
Kështu, arrijmë në përfundimin: një zemër e madhe, ashtu si një mendje e madhe, mund ta çojë një person drejt madhështisë së vërtetë. Veprat e mira dhe mendimet e pastra dëshmojnë për madhështinë e shpirtit.
(390 fjalë)
Një shembull i një eseje me temën: "Mendja jonë ndonjëherë na sjell jo më pak pikëllim sesa pasionet tona". (Chamfort)
"Mendja jonë ndonjëherë na sjell jo më pak pikëllim sesa pasionet tona," argumentoi Chamfort. Dhe me të vërtetë, ka pikëllim nga mendja. Duke marrë një vendim të arsyeshëm në shikim të parë, një person mund të bëjë një gabim. Kjo ndodh kur mendja dhe zemra nuk janë në harmoni, kur të gjitha ndjenjat e tij protestojnë kundër rrugës së zgjedhur, kur, pasi ka vepruar në përputhje me argumentet e mendjes, ai ndihet i pakënaqur.
Le t'i drejtohemi shembujve letrarë. A. Aleksin në tregimin "Ndërkohë, diku ..." flet për një djalë të quajtur Sergey Emelyanov. Protagonisti mëson rastësisht për ekzistencën e ish-gruas së babait të tij dhe për fatkeqësinë e saj. Një herë e la burri i saj dhe kjo ishte një goditje e rëndë për gruan. Por tani e pret një provë shumë më e tmerrshme. Djali i adoptuar vendosi ta linte. Ai gjeti prindërit e tij biologjikë dhe i zgjodhi ata. Shurik as nuk dëshiron t'i thotë lamtumirë Nina Georgievna, megjithëse ajo e rriti atë që nga fëmijëria. Kur largohet, ai merr të gjitha gjërat e tij. Ai udhëhiqet nga konsiderata në dukje të arsyeshme: ai nuk dëshiron të shqetësojë nënën e tij adoptuese me lamtumirë, ai beson se gjërat e tij do t'i kujtojnë asaj vetëm pikëllimin e saj. Ai e kupton që e ka të vështirë, por e konsideron të arsyeshme të jetojë me prindërit e saj të sapogjetur. Aleksini thekson se me veprimet e tij, kaq të qëllimshme dhe të ekuilibruara, Shurik i jep një goditje mizore gruas që e do me vetëmohim, duke i shkaktuar dhimbje të pashprehshme. Shkrimtari na çon në idenë se ndonjëherë veprimet e arsyeshme mund të shkaktojnë pikëllim.
Një situatë krejtësisht e ndryshme përshkruhet në tregimin "Labyrinth" të A. Likhanov. Babai i protagonistit Tolik është i apasionuar pas punës së tij. Atij i pëlqen të projektojë pjesë makinerish. Kur flet për të, sytë i shkëlqejnë. Por në të njëjtën kohë ai fiton pak, por mund të shkojë në dyqan dhe të marrë një rrogë më të lartë, siç i kujton vazhdimisht vjehrra. Duket se ky është një vendim më i arsyeshëm, sepse heroi ka një familje, ka një djalë dhe ai nuk duhet të varet nga pensioni i një gruaje të moshuar - vjehrrës. Në fund, duke iu nënshtruar presionit të familjes, heroi sakrifikon ndjenjat e tij për arsye: ai refuzon punën e tij të preferuar në favor të fitimit të parave. Në çfarë çon kjo? Babai i Tolikut ndihet thellësisht i pakënaqur: “Sytë janë të sëmurë dhe sikur thërrasin. Bëjnë thirrje për ndihmë, sikur njeriu është i frikësuar, sikur është plagosur për vdekje. Nëse më parë ai ishte i pushtuar nga një ndjenjë e ndritshme gëzimi, tani është një dëshirë e shurdhër. Ky nuk është lloji i jetës që ai ëndërron. Shkrimtari tregon se vendimet që nuk janë gjithmonë të arsyeshme në shikim të parë janë të sakta, ndonjëherë, duke dëgjuar zërin e arsyes, ne e dënojmë veten me vuajtje morale.
Duke përmbledhur atë që u tha, dëshiroj të shpreh shpresën që një person, duke ndjekur këshillën e arsyes, nuk do të harrojë zërin e ndjenjave.
(398 fjalë)
Një shembull i një eseje me temën: "Çfarë rregullon botën - arsyeja apo ndjenja?"
Çfarë sundon botën - arsyeja apo ndjenja? Në pamje të parë duket se mbizotëron mendja. Ai shpik, planifikon, kontrollon. Megjithatë, njeriu nuk është vetëm një qenie racionale, por edhe e pajisur me ndjenja. Ai urren dhe dashuron, gëzohet dhe vuan. Dhe janë ndjenjat që e lejojnë atë të ndihet i lumtur ose i pakënaqur. Për më tepër, janë ndjenjat që e bëjnë të krijojë, shpikë, ndryshojë botën. Nëse nuk do të kishte ndjenja, mendja nuk do të krijonte krijimet e saj të jashtëzakonshme.
Le të kujtojmë romanin e J. London "Martin Eden". Personazhi kryesor studioi shumë, u bë një shkrimtar i famshëm. Por çfarë e shtyu atë të punonte ditë e natë për veten e tij, të krijonte pa u lodhur? Përgjigja është e thjeshtë: është ndjenja e dashurisë. Zemrën e Martinit e fitoi një vajzë nga shoqëria e lartë, Ruth Morse. Për të fituar favorin e saj, për të fituar zemrën e saj, Martin pa u lodhur përmirëson veten, kapërcen pengesat, duron nevojën dhe urinë në rrugën e shkrimit. Është dashuria që e frymëzon, e ndihmon të gjejë veten dhe të arrijë majat. Pa këtë ndjenjë, ai do të kishte mbetur një marinar i thjeshtë gjysëm shkrimtar, nuk do të kishte shkruar veprat e tij të shquara.
Le të kthehemi te një shembull tjetër. Romani i V. Kaverin "Dy kapitenë" përshkruan se si personazhi kryesor Sanya iu përkushtua kërkimit të ekspeditës së zhdukur të kapitenit Tatarinov. Ai arriti të provojë se ishte Ivan Lvovich ai që kishte nderin të zbulonte Tokën Veriore. Çfarë e shtyu Sanya të shkonte drejt qëllimit të tij për shumë vite? Mendje e ftohtë? Aspak. Ai ishte i shtyrë nga ndjenja e drejtësisë, sepse për shumë vite besohej se kapiteni vdiq për fajin e tij: ai "trajtonte pa kujdes pronën shtetërore". Në fakt, fajtori i vërtetë ishte Nikolai Antonovich, për shkak të të cilit shumica e pajisjeve rezultuan të papërdorshme. Ai ishte i dashuruar me gruan e kapitenit Tatarinov dhe e dënoi qëllimisht me vdekje. Sanya e mori vesh aksidentalisht këtë dhe mbi të gjitha donte që drejtësia të mbizotëronte. Ishte ndjenja e drejtësisë dhe dashuria për të vërtetën që e shtyu heroin në kërkim të pamëshirshëm dhe përfundimisht çoi në një zbulim historik.
Duke përmbledhur gjithçka që u tha, mund të konkludojmë: bota sundohet nga ndjenjat. Për të parafrazuar frazën e famshme të Turgenevit, mund të themi se vetëm ata e mbajnë dhe lëvizin jetën. Ndjenjat e shtyjnë mendjen tonë të krijojë diçka të re, të bëjë zbulime.
(309 fjalë)
Një shembull i një eseje me temën: "Mendja dhe ndjenjat: harmoni apo konfrontim?" (Chamfort)
Arsyeja dhe ndjenjat: harmoni apo konfrontim? Duket se nuk ka asnjë përgjigje të vetme për këtë pyetje. Sigurisht, ndodh që mendja dhe ndjenjat të bashkëjetojnë në harmoni. Për më tepër, përderisa ekziston kjo harmoni, ne nuk i bëjmë vetes pyetje të tilla. Është si ajri: ndërsa është aty, nuk e vëmë re, por nëse nuk mjafton... Megjithatë, ka situata kur mendja dhe ndjenjat bien në konflikt. Ndoshta, çdo person të paktën një herë në jetën e tij ndjeu se "mendja dhe zemra e tij janë të parregullta". Shfaqet një luftë e brendshme dhe është e vështirë të imagjinohet se çfarë do të mbizotërojë: arsyeja apo zemra.
Kështu, për shembull, në tregimin e A. Aleksinit "Ndërkohë, diku ..." shohim përballjen midis arsyes dhe ndjenjave. Personazhi kryesor Sergei Emelyanov, pasi lexoi aksidentalisht një letër drejtuar babait të tij, mëson për ekzistencën e ish-gruas së tij. Gruaja kërkon ndihmë. Duket se Sergei nuk ka asgjë për të bërë në shtëpinë e saj, dhe mendja e tij i thotë që thjesht t'i kthejë letrën e saj dhe të largohet. Por simpatia për pikëllimin e kësaj gruaje, dikur e braktisur nga i shoqi, e tani nga djali i saj i adoptuar, e bën atë të lërë pas dore argumentet e arsyes. Serezha vendos të vizitojë vazhdimisht Nina Georgievna, ta ndihmojë atë në gjithçka, ta shpëtojë atë nga fatkeqësia më e tmerrshme - vetmia. Dhe kur babai i tij i ofron të shkojë me pushime në det, heroi nuk pranon. Po, sigurisht, një udhëtim në det premton të jetë emocionues. Po, mund t'i shkruani Nina Georgievna dhe ta bindni që ajo duhet të shkojë në kamp me djemtë, ku do të jetë mirë. Po, mund t'i premtoni se do të vini tek ajo gjatë pushimeve dimërore. E gjithë kjo është mjaft e arsyeshme. Por ndjenja e dhembshurisë dhe përgjegjësisë ka përparësi tek ai mbi këto konsiderata. Në fund të fundit, ai i premtoi Nina Georgievna të ishte me të dhe nuk mund të bëhet humbja e saj e re. Sergei do të dorëzojë një biletë për në det. Autori tregon se ndjenja e dhembshurisë fiton.
Le të kthehemi te romani i A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Autori tregon për fatin e Tatyana. Në rininë e saj, pasi u dashurua me Onegin, ajo, për fat të keq, nuk gjen reciprocitet. Tatyana e mbart dashurinë e saj ndër vite, dhe më në fund Onegin është në këmbët e saj, ai është i dashuruar me pasion me të. Duket se ajo ëndërronte për të. Por Tatyana është e martuar, ajo është e vetëdijshme për detyrën e saj si grua, ajo nuk mund të njollosë nderin e saj dhe nderin e burrit të saj. Arsyeja mbizotëron mbi ndjenjat e saj në të, dhe ajo refuzon Onegin. Mbi dashurinë, heroina vendos detyrën morale, besnikërinë bashkëshortore.
Duke përmbledhur atë që u tha, do të doja të shtoja se arsyeja dhe ndjenjat qëndrojnë në themel të qenies sonë. Do të doja që ata të balanconin njëri-tjetrin, të na lejonin të jetonim në harmoni me veten dhe me botën përreth nesh.
(388 fjalë)
Drejtimi "Nder dhe çnderim"
Një shembull i një eseje me temën: "Si i kuptoni fjalët" nder "dhe" çnderim "?
Nder dhe çnderim ... Ndoshta, shumë menduan se çfarë kuptimi kanë këto fjalë. Nderi është vetëvlerësimi, parimet morale që një person është i gatshëm t'i mbrojë në çdo situatë, madje edhe me koston e jetës së tij. Në thelb të çnderimit është frikaca, dobësia e karakterit, e cila nuk e lejon njeriun të luftojë për ideale, duke e detyruar të kryejë vepra të ndyra. Të dyja këto koncepte zbulohen, si rregull, në një situatë zgjedhjeje morale.
Shumë shkrimtarë kanë trajtuar temën e nderit dhe çnderimit. Pra, në tregimin e V. Bykov “Sotnikov” flitet për dy partizanë të zënë rob. Njëri prej tyre, Sotnikov, i duron me guxim torturat, por nuk u thotë asgjë armiqve të tij. Duke ditur se do të ekzekutohet në mëngjes, ai përgatitet të përballet me dinjitet me vdekjen. Shkrimtari e përqendron vëmendjen tonë në mendimet e heroit: "Sotnikov lehtë dhe thjesht, si diçka elementare dhe plotësisht logjike në pozicionin e tij, tani mori vendimin e fundit: të merrte gjithçka mbi vete. Nesër do t'i thotë hetuesit se ka shkuar në zbulim, ka pasur mision, ka plagosur një polic në shkëmbim zjarri, se është komandant i Ushtrisë së Kuqe dhe kundërshtar i fashizmit, le ta pushkatojnë. Pjesa tjetër nuk është këtu”. Është tregues se para vdekjes një partizan nuk mendon për veten e tij, por për shpëtimin e të tjerëve. Dhe megjithëse përpjekja e tij nuk çoi në sukses, ai e përmbushi detyrën e tij deri në fund. Heroi takohet me guxim me vdekjen, për asnjë minutë nuk i vjen mendimi për t'i lutur armikut për mëshirë, për t'u bërë tradhtar. Autori dëshiron të na përcjellë idenë se nderi dhe dinjiteti janë mbi frikën e vdekjes.
Shoku Sotnikova, Rybak, sillet krejt ndryshe. Frika e vdekjes pushtoi të gjitha ndjenjat e tij. I ulur në bodrum, ai mendon vetëm për të shpëtuar jetën e tij. Kur policia i ofroi të bëhej një prej tyre, ai nuk u ofendua, nuk u indinjua, përkundrazi, ai "u ndje akute dhe me gëzim - do të jetonte! Kishte një mundësi për të jetuar - kjo është gjëja kryesore. Çdo gjë tjetër - më vonë. Sigurisht, ai nuk dëshiron të bëhet tradhtar: "Ai nuk kishte ndërmend t'u jepte atyre sekrete partizane, aq më pak të futej në polici, megjithëse e kuptoi se nuk do të ishte e lehtë t'i shmangej asaj." Ai shpreson se "do të dalë dhe pastaj me siguri do t'i paguajë këta bastardë ...". Një zë i brendshëm i thotë Rybak se ai ka nisur rrugën e çnderimit. Dhe pastaj Rybak përpiqet të gjejë një kompromis me ndërgjegjen e tij: "Ai shkoi në këtë lojë për të fituar jetën e tij - a nuk mjafton kjo për lojën më, madje edhe të dëshpëruar? Dhe atje do të jetë e dukshme, nëse vetëm ata nuk do të vriteshin, torturoheshin gjatë marrjes në pyetje. Në qoftë se vetëm për të dalë nga ky kafaz, dhe ai nuk do t'i lejojë vetes asgjë të keqe. A është ai armiku i tij? Përballë një zgjedhjeje, ai nuk është gati të sakrifikojë jetën e tij për hir të nderit.
Shkrimtari tregon fazat e njëpasnjëshme të rënies morale të Rybak. Këtu ai pranon të kalojë në anën e armikut dhe në të njëjtën kohë vazhdon të bindë veten se "nuk ka asnjë faj të madh për të". Sipas tij, “ai kishte më shumë mundësi dhe mashtroi për të mbijetuar. Por ai nuk është tradhtar. Në çdo rast, ai nuk do të bëhej shërbëtor gjerman. Ai vazhdoi të priste për të kapur një moment të përshtatshëm - ndoshta tani, ose ndoshta pak më vonë, dhe vetëm ata do ta shohin atë ... "
Dhe tani Rybak merr pjesë në ekzekutimin e Sotnikov. Bykov thekson se edhe Rybak po përpiqet të gjejë një justifikim për këtë akt të tmerrshëm: “Çfarë ka të bëjë ai me të? A është ai? Sapo e nxori këtë trung. Dhe më pas me urdhër të policisë. Dhe vetëm duke ecur në radhët e policëve, Rybak më në fund e kupton: "Nuk kishte më asnjë mënyrë për të shpëtuar nga kjo radhë". V. Bykov thekson se rruga e çnderimit e zgjedhur nga Rybak është një rrugë drejt askund.
Duke përmbledhur atë që u tha, dëshiroj të shpreh shpresën se ne, të përballur me një zgjedhje të vështirë, nuk do të harrojmë vlerat më të larta: nderin, detyrën, guximin.
(610 fjalë)
Një shembull i një eseje me temën: "Në cilat situata zbulohen konceptet e nderit dhe çnderimit?"
Në cilat situata zbulohen konceptet e nderit dhe çnderimit? Duke reflektuar për këtë çështje, nuk mund të mos arrihet në përfundimin se të dy këto koncepte zbulohen, si rregull, në një situatë zgjedhjeje morale.
Kështu, në kohë lufte, një ushtar mund të përballet me vdekjen. Ai mund ta pranojë vdekjen me dinjitet, duke i qëndruar besnik detyrës dhe duke mos njollosur nderin ushtarak. Në të njëjtën kohë, ai mund të përpiqet të shpëtojë jetën e tij duke hyrë në rrugën e tradhtisë.
Le t'i drejtohemi historisë së V. Bykov "Sotnikov". Shohim dy partizanë të kapur nga policia. Njëri prej tyre, Sotnikov, sillet me guxim, duron tortura të rënda, por nuk i thotë asgjë armikut. Ai ruan respektin për veten dhe, para ekzekutimit, e pranon vdekjen me nder. Shoku i tij, Rybak, po përpiqet të arratiset me çdo kusht. Ai përçmoi nderin dhe detyrën e mbrojtësit të Atdheut dhe kaloi në anën e armikut, u bë polic dhe madje mori pjesë në ekzekutimin e Sotnikov, duke rrëzuar personalisht një qëndrim nga poshtë këmbëve të tij. Ne shohim se është përballë rrezikut të vdekshëm që cilësitë e vërteta të njerëzve manifestohen. Nderi këtu është besnikëri ndaj detyrës, dhe çnderimi është sinonim i frikacakut dhe tradhtisë.
Konceptet e nderit dhe çnderimit zbulohen jo vetëm gjatë luftës. Nevoja për të kaluar një test të forcës morale mund të lindë para të gjithëve, madje edhe një fëmije. Të ruash nderin do të thotë të përpiqesh të mbrosh dinjitetin dhe krenarinë e dikujt, të njohësh çnderimin do të thotë të durosh poshtërimin dhe ngacmimin, të kesh frikë të kundërshtosh.
V. Aksyonov tregon për këtë në tregimin "Mëngjeset e vitit dyzet e tretë". Tregimtari ishte rregullisht viktimë e shokëve më të fortë të klasës, të cilët rregullisht ia hiqnin jo vetëm mëngjeset, por edhe çdo gjë tjetër që u pëlqente: “Ai ma mori atë. Ai mori gjithçka - gjithçka që ishte me interes për Të. Dhe jo vetëm për mua, por për të gjithë klasën.” Heroit nuk i vinte keq vetëm për të humburin, poshtërimi i vazhdueshëm, vetëdija për dobësinë e tij ishte e padurueshme. Ai vendosi të ngrihej në këmbë, të rezistonte. Dhe megjithëse fizikisht ai nuk mundi të mposhtte tre huliganët e tepruar, por fitorja morale ishte në anën e tij. Përpjekja për të mbrojtur jo vetëm mëngjesin e tij, por edhe nderin e tij, për të kapërcyer frikën e tij u bë një moment historik i rëndësishëm në rritjen e tij, në formimin e personalitetit të tij. Shkrimtari na sjell në përfundimin: njeriu duhet të jetë në gjendje të mbrojë nderin e tij.
Duke përmbledhur atë që u tha, dëshiroj të shpreh shpresën se në çdo situatë do të kujtojmë nderin dhe dinjitetin, do të mund të kapërcejmë dobësinë shpirtërore, nuk do ta lejojmë veten të bjerë moralisht.
(363 fjalë)
Një shembull i një eseje me temën: "Çfarë do të thotë të ecësh në rrugën e nderit?"
Çfarë do të thotë të ecësh në rrugën e nderit? Le t'i drejtohemi fjalorit shpjegues: "Nderi është cilësi morale e një personi të denjë për respekt dhe krenari". Të ecësh në rrugën e nderit do të thotë të mbrosh parimet e tua morale pavarësisht se çfarë. Rruga e duhur mund të jetë e mbushur me rrezikun e humbjes së diçkaje të rëndësishme: punën, shëndetin, vetë jetën. Duke ndjekur rrugën e nderit, duhet të kapërcejmë frikën nga njerëzit e tjerë dhe rrethanat e vështira, ndonjëherë të sakrifikojmë shumë për të mbrojtur nderin tonë.
Le të kthehemi te historia e M.A. Sholokhov "Fati i njeriut". Personazhi kryesor, Andrei Sokolov, u kap. Për fjalë të thëna shkujdesur, do ta pushkatonin. Ai mund të lutej për mëshirë, të poshtërohej para armiqve të tij. Ndoshta një person me mendje të dobët do të kishte bërë pikërisht këtë. Por heroi është gati të mbrojë nderin e një ushtari përballë vdekjes. Me ofertën e komandantit Muller për të pirë për fitoren e armëve gjermane, ai refuzon dhe pranon të pijë vetëm për vdekjen e tij si një çlirim nga mundimi. Sokolov sillet me besim dhe qetësi, duke refuzuar ushqimet, pavarësisht nga fakti se ishte i uritur. Ai e shpjegon sjelljen e tij në këtë mënyrë: “Dëshiroj t'u tregoja atyre, të mallkuarve, se edhe pse po vdes nga uria, nuk do të mbytem nga fletët e tyre, se kam dinjitetin dhe krenarinë time ruse dhe se. nuk më kthyen në bagëti, siç nuk u përpoqën”. Veprimi i Sokolovit ngjalli respekt për të edhe nga armiku. Komandanti gjerman njohu fitoren morale të ushtarit sovjetik dhe i shpëtoi jetën. Autori dëshiron të përcjellë te lexuesi idenë se edhe përballë vdekjes duhet ruajtur nderi dhe dinjiteti.
Nuk është vetëm një ushtar që duhet të ndjekë rrugën e nderit në kohë lufte. Secili prej nesh duhet të jetë i gatshëm të mbrojë dinjitetin në situata të vështira. Pothuajse në çdo klasë ka një tiran - një student që i mban të gjithë të tjerët në frikë. I fortë dhe mizor fizikisht, ai kënaqet duke torturuar të dobëtit. Çfarë duhet bërë me dikë që vazhdimisht përballet me poshtërim? Të durosh çnderimin apo të mbrohesh për dinjitetin tënd? Përgjigjen e këtyre pyetjeve e jep A. Likhanov në tregimin "Guralecë të pastër". Shkrimtari flet për Mihaskën, nxënëse e shkollës fillore. Ai më shumë se një herë u bë viktimë e Savvatey dhe miqve të tij. Huligani ishte në detyrë çdo mëngjes në shkollën fillore dhe vidhte fëmijët, duke hequr gjithçka që i pëlqente. Për më tepër, ai nuk e humbi rastin për të poshtëruar viktimën e tij: “Ndonjëherë në vend të një simite rrëmbente një libër mësimi ose fletore nga çanta dhe e hidhte në një borë ose e merrte për vete, në mënyrë që, pasi lëvizte disa hapa më vonë, hidheni nën këmbët e tij dhe fshijini çizmet e tij të ndjera rreth tyre.” Savvatei konkretisht "ishte në detyrë në këtë shkollë të veçantë, sepse në shkollën fillore ata studiojnë deri në klasën e katërt dhe djemtë janë të gjithë të vegjël". Mikhaska e përjetoi më shumë se një herë atë që do të thotë poshtërim: një herë Savvatei i hoqi një album me pulla, që i përkiste babait të Mikhaska dhe për këtë arsye ishte veçanërisht i dashur për të, një herë tjetër një huligan i vuri flakën xhaketës së re. Në përputhje me parimin e tij të poshtërimit të viktimës, Savvatei kaloi një "putrë të ndyrë dhe të djersitur" mbi fytyrën e tij. Autori tregon se Mikhaska nuk e duroi dot bullizmin dhe vendosi të luftojë kundër një kundërshtari të fortë dhe të pamëshirshëm, para të cilit dridhej e gjithë shkolla, madje edhe të rriturit. Heroi kapi një gur dhe ishte gati të godiste Savvatea, por papritmas ai u tërhoq. Ai u tërhoq sepse ndjeu forcën e brendshme të Mihaskës, gatishmërinë e tij për të mbrojtur deri në fund dinjitetin e tij njerëzor. Shkrimtari e përqendron vëmendjen tonë në faktin se ishte vendosmëria për të mbrojtur nderin e dikujt që e ndihmoi Mikhaskën të fitonte një fitore morale.
Të ecësh në rrugën e nderit do të thotë të qëndrosh për të tjerët. Pra, Pyotr Grinev në romanin e A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit" luftoi një duel me Shvabrin, duke mbrojtur nderin e Masha Mironova. Shvabrin, duke u refuzuar, në një bisedë me Grinev e lejoi veten të ofendonte vajzën me aludime të ndyra. Grinev nuk e duroi dot. Si njeri i denjë, ai shkoi në duel dhe ishte gati të vdiste, por të mbronte nderin e vajzës.
Duke përmbledhur atë që u tha, dëshiroj të shpreh shpresën se çdo njeri do të ketë guximin të zgjedhë rrugën e nderit.
(582 fjalë)
Një shembull i një eseje me temën: "Nderi është më i çmuar se jeta"
Në jetë, situatat shpesh lindin kur përballemi me një zgjedhje: të veprojmë në përputhje me rregullat morale ose të bëjmë një marrëveshje me ndërgjegjen, të sakrifikojmë parimet morale. Duket se të gjithë do të duhej të zgjidhnin rrugën e duhur, rrugën e nderit. Por shpesh nuk është aq e lehtë. Sidomos nëse çmimi i vendimit të duhur është jeta. A jemi gati të shkojmë drejt vdekjes në emër të nderit dhe detyrës?
Le të kthehemi te romani i A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit". Autori tregon për kapjen e kalasë Belogorsk nga Pugachev. Oficerëve iu desh ose të betoheshin për besnikëri ndaj Pugaçovit, duke e njohur atë si sovran, ose t'i jepnin fund jetës së tyre në trekëmbësh. Autori tregon se çfarë zgjedhje bënë heronjtë e tij: Pyotr Grinev, ashtu si komandanti i kalasë dhe Ivan Ignatievich, tregoi guxim, ishte gati të vdiste, por jo të turpëronte nderin e uniformës. Ai gjeti guximin t'i thoshte Pugaçovit në fytyrë se nuk mund ta njihte si sovran, nuk pranoi të ndryshonte betimin ushtarak: "Jo", u përgjigja me vendosmëri. - Unë jam një fisnik natyral; Unë u betova për besnikëri ndaj perandoreshës: Nuk mund të të shërbej. Me gjithë troç, Grinev i tha Pugaçovit se ai mund të luftonte kundër tij, duke përmbushur detyrën e oficerit: "E dini, nuk është vullneti im: ata më thonë të shkoj kundër teje - do të shkoj, nuk ka asgjë për të bërë. Tani ju jeni vetë shefi; ju vetë kërkoni bindje nga tuajat. Si do të jetë nëse refuzoj shërbimin kur shërbimi im është i nevojshëm? Heroi e kupton që ndershmëria e tij mund t'i kushtojë jetën, por ndjenja e gjatë dhe e nderit mbizotëron tek ai mbi frikën. Sinqeriteti dhe guximi i heroit i bëri aq përshtypje Pugaçevit saqë ai i shpëtoi jetën Grinevit dhe e la të ikte.
Ndonjëherë një person është i gatshëm të mbrojë, duke mos kursyer as jetën e tij, jo vetëm nderin e tij, por edhe nderin e të dashurve, familjes. Është e pamundur të durosh me butësi një fyerje, edhe nëse ajo është shkaktuar nga një person që është më i lartë në shkallët shoqërore. Dinjiteti dhe nderi mbi të gjitha.
M.Yu tregon për të. Lermontov në "Kënga për Car Ivan Vasilyevich, një gardian i ri dhe një tregtar i guximshëm kallashnikov". Gardianit të Car Ivan the Terrible i pëlqente Alena Dmitrievna, gruaja e tregtarit Kallashnikov. Duke ditur se ajo ishte një grua e martuar, Kiribeevich ende e lejoi veten të kërkonte dashurinë e saj. Gruaja e ofenduar i kërkon të shoqit për ndërmjetësim: "Mos më lër mua, gruaja jote besnike, / mashtruesit e këqij në qortim!" Autori thekson se tregtari nuk dyshon për asnjë sekondë se çfarë vendimi duhet të marrë. Sigurisht, ai e kupton se me çfarë e kërcënon përballja me të preferuarin mbretëror, por emri i ndershëm i familjes është më i çmuar se edhe vetë jeta: Dhe një fyerje e tillë nuk mund të tolerohet nga shpirti.
Po, një zemër e guximshme nuk mund ta durojë.
Si nesër do të jetë një grindje me grushte
Në lumin Moskë në prani të vetë Carit,
Dhe pastaj do të dal te rojtari,
Unë do të luftoj deri në vdekje, deri në fuqinë e fundit ...
Dhe me të vërtetë, kallashnikovi del për të luftuar kundër Kiribeevich. Për të, kjo nuk është një luftë për argëtim, kjo është një luftë për nder dhe dinjitet, një betejë jo për jetën, por për vdekjen:
Jo për të bërë shaka, për të mos i bërë njerëzit të qeshin
Unë dola te ti, bir budallai, -
Dola në një betejë të tmerrshme, në betejën e fundit!
Ai e di se e vërteta është në anën e tij dhe është gati të vdesë për të:
Unë do të mbroj të vërtetën deri në fund!
Lermontov tregon se tregtari mundi Kiribeevich, pasi lau fyerjen me gjak. Megjithatë, fati i përgatit një provë të re: Ivan i Tmerrshëm urdhëron të ekzekutohet kallashnikovi për vrasjen e kafshës së tij. Tregtari mund të justifikohej, t'i tregonte mbretit pse vrau gardianin, por nuk e bëri këtë. Në fund të fundit, kjo do të thoshte çnderim publikisht i emrit të ndershëm të gruas së tij. Ai është gati të shkojë në bllok, duke mbrojtur nderin e familjes, për të pranuar vdekjen me dinjitet. Shkrimtari dëshiron të na përcjellë idenë se nuk ka asgjë më të rëndësishme për një person sesa dinjiteti i tij dhe ju duhet ta mbroni atë, pavarësisht se çfarë.
Duke përmbledhur atë që u tha, mund të konkludojmë: nderi është mbi gjithçka, madje edhe vetë jeta.
(545 fjalë)
Një shembull i një eseje me temën: "Të privosh një tjetër nderin do të thotë të humbasësh të vetin"
Çfarë është çnderimi? Nga njëra anë, kjo është një mungesë dinjiteti, dobësi e karakterit, frikacakë, paaftësia për të kapërcyer frikën nga rrethanat ose njerëzit. Nga ana tjetër, çnderimi shkaktohet edhe nga një person në dukje i fortë nëse e lejon veten të shpif të tjerët, ose thjesht të tallet me të dobëtit, të poshtërojë të pambrojturin.
Pra, në romanin e A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit" Shvabrin, pasi mori një refuzim nga Masha Mironova, e shpif për hakmarrje, i lejon vetes aludime fyese ndaj saj. Pra, në një bisedë me Pyotr Grinev, ai pretendon se nuk është e nevojshme të kërkosh favorin e Mashës me vargje, lë të kuptohet për aksesueshmërinë e saj: "... nëse doni që Masha Mironova të vijë tek ju në muzg, atëherë në vend të vjershave të buta, jepini asaj një palë vathë. Më vloi gjaku.
- Dhe pse mendon kështu për të? e pyeta duke e mbajtur me zor indinjatën.
"Sepse," u përgjigj ai me një buzëqeshje skëterrë, "Unë e di nga përvoja temperamentin dhe zakonin e saj."
Shvabrin, pa hezitim, është gati të njollosë nderin e vajzës vetëm pse ajo nuk ia ktheu. Shkrimtari na çon në idenë se një njeri që vepron poshtër nuk mund të krenohet me një nder të panjollosur.
Një shembull tjetër është tregimi i A. Likhanov "Guralecë të pastër". Një personazh i quajtur Savvatey e mban të gjithë shkollën në frikë. Ai kënaqet duke poshtëruar ata që janë më të dobët. Huligani grabit rregullisht nxënësit, i tallet: “Ndonjëherë në vend të simite rrëmbente nga çanta një libër ose fletore dhe e hidhte në një rrëshqitje dëbore ose e merrte për vete, në mënyrë që pasi tërhiqej disa hapa, e hidhte ia fshiu nën këmbët e tij dhe fshiu çizmet e tij të ndjera.” Teknika e tij e preferuar ishte të kalonte një "putrë të ndyrë dhe të djersitur" në fytyrën e viktimës. Ai vazhdimisht poshtëron edhe "gjashtët" e tij: "Savvatey e shikoi me zemërim djalin, e zuri nga hunda dhe e tërhoqi fort", ai "qëndroi pranë Sashës, i mbështetur në kokë". Duke cenuar nderin dhe dinjitetin e njerëzve të tjerë, ai vetë bëhet personifikimi i çnderimit.
Duke përmbledhur atë që u tha, mund të konkludojmë: një person që poshtëron dinjitetin ose diskrediton emrin e mirë të njerëzve të tjerë, e privon veten nga nderi, e dënon atë me përbuzje nga ana e të tjerëve.
(313 fjalë)
Ka shumë libra të tillë për të përmendur, por kur literatura tregon pasojat e kësaj fitoreje, ato janë më së shpeshti shkatërruese, e në disa raste edhe qesharake. Tema e arsyes në letërsi u frymëzua kryesisht nga epoka e iluminizmit, por jo vetëm që nuk zgjati, por shkaktoi një reagim të mprehtë dhe një zhgënjim të përgjithshëm në racionalizmin në veçanti dhe në arsyen si të tillë. Le të japim shembuj.
"Krimi dhe dënimi"- mendja sugjeron se është racionale të vrasësh gruan e vjetër, dhe fiton, dhe ne shohim se çfarë doli prej saj.
"Frankenshtajni"- mendja më thotë se është e arsyeshme të përpiqesh të qepësh një person ideal nga copa kufomash. As kjo nuk funksionoi shumë mirë. Njëqind vjet më vonë, Wells do të ngrejë të njëjtën temë në" Ishulli i Doktor Moreau", dhe me të njëjtat pasoja.
"Kap 22"- Pothuajse të gjitha marrëzitë absurde të të gjithë librit janë krijuar vetëm mbi bazën e fitores së logjikës formale mbi të gjitha instinktet njerëzore.
Në Lev Nikolayevich Tolstoy tonë në " Luftë dhe paqe"- mendja i thotë Princit Andrei të presë një vit me dasmën, megjithëse e ka të qartë se kjo nuk është e nevojshme. Epo, kaq.
"Shtëpi me kat i ndërmjetëm"Chekhov mund të interpretohet si një kontrast midis mendjes së Lidës mizore dhe ndjenjave të rrëfyesit dhe Missus. Arsyeja fiton dhe shkatërron marrëdhëniet e kësaj të fundit. Në përgjithësi, Çehovi, natyrisht, tallet shumë me natyrat sensuale, por në fundi i justifikon gjithmonë, por kurrë nuk i justifikon ato racionale.
Fitorja e racionalizmit është parodizuar pjesërisht në " Faust"Gëte, kur Fausti dëgjon zhurmën e lopëve dhe mendon se po ndërtojnë një digë që do t'u sjellë përfitime të mëdha njerëzve - megjithëse në fakt janë lemurët ata që po gërmojnë varrin e tij.
Vëllime të mëdha iu kushtuan këndimit të arsyes në poezinë e shekullit të 18-të, të cilat masivisht u kthyen përsëri në këndimin e ndjenjave dhe nuk u kthyen shumë.
Dhe kështu me radhë. Shembuj të rrallë të një vlerësimi pozitiv të mendjes për shkak të naivitetit të tyre tashmë të dukshëm - pothuajse të gjithë u përhapën përfundimisht në seksionin e letërsisë për fëmijë, megjithëse fillimisht u morën seriozisht.
Kurora kryesore e letërsisë së racionalizmit ishte në kohën e saj " Robinson Kruzo". Për të vlerësuar shkallën e absurditetit të asaj që po ndodh në libër, me të vërtetë ia vlen ta rilexoni atë si i rritur: Robinson po përpiqet në mënyrë aktive të kthejë një ishull të shkretë në një klub fshati anglez atje, i dërgon të gjitha kafshët në rrethime, bën gjithçka sipas një kalendari dhe programi, madje i mëson një papagalli ishulli anglisht Nuk është për t'u habitur që romani shërbeu si një pishtar i iluminizmit kolonial për një kohë të gjatë. Në atë që çoi gjithçka - ne, përsëri, mund ta shohim. Vetëm jo në një libër, por mjaft në jetë.
Komploti duket po aq naiv tani " ishull koral", në të cilën një grup nxënësish anglezë të hedhur në ishull organizojnë një koloni tipike angleze atje. Famëkeqja " Zoti i mizave ku ata përfundojnë duke bredhur lakuriq nëpër xhungël dhe kryeracionalisti Piggy vritet me gurë.
Dhe sigurisht, nuk mund të mos kujtohet Ayn Rand, mendja e së cilës justifikon gjëra të tilla si përdhunimi (" Atlasi ngriti supet") dhe minimi i një kompleksi banimi gati për banim (" Kreu i shatërvanit Por, ndërsa Rand përpiqet të na bindë, ai ka të drejtë kudo dhe përreth.
Të tillë janë apologjetët.
Kjo është arsyeja pse gjithçka ndodh. Ndjenjat gabohen mirë, dhe mendja gabohet shumë tmerrësisht. Ndjenjat janë hermetike dhe të qëndrueshme, ato thjesht ekzistojnë dhe janë të pashmangshme - dhe mendja është arrogante dhe e dyshimtë, përpiqet të jetojë sipas skemës dhe është fizikisht e pamundur të jetosh sipas skemave. Prandaj, edhe kur heronjtë e letërsisë së shekullit të 19-të, në një sulm ndjenjash, bëjnë disa plehra monstruoze, sado tragjike të jenë pasojat e këtyre veprimeve, ne përsëri e ndjejmë brenda vetes se ata kanë të drejtë. Epo, po sikur ata, në fakt, të shkundnin veten, ta mendonin me kujdes dhe të vendosnin të mos hidheshin nën tren? Jo, është thjesht kështu. Rezulton se kjo nuk është kështu që ne të veprojmë në këtë mënyrë, dhe jo për të dëgjuar zërin e arsyes - për ata që përpiqen, gjithçka rezulton të jetë edhe më keq - por për të edukuar tek lexuesi një grup tjetër ndjenjash , ndoshta më empatik, i aftë për ta zgjidhur situatën në një mënyrë tjetër.
