Никога не свалях шапка кръстословица. Не свалих шапка

кавказки шапки

История и традиции

Планинците на Кавказ отдавна носят кожени шапки, които са били усъвършенствани през вековете, като в крайна сметка са се превърнали в същите шапки, които са станали широко известни след Кавказката война от 19 век. Казаците, а след това и редовните руски войски, веднага оцениха незаменимостта, практичността и универсалните качества на шапката, която в планините служи не само като прическа, но и като възглавница. Papakha е несъмнен атрибут на костюма на планинец и казак. Бялата шапка сред кавказките планинци се смяташе за част от церемониалния костюм, носен при специални поводи.

Преди началото на Първата световна война такава шапка като шапка беше ушита от козината на мечка, овен и вълк, тъй като издръжливата и твърда козина помогна да издържи добре ударите на сабя. За да се увеличи този ефект, в клиновидната капачка на папаха бяха поставени метални пластини. Военните имаха не само обикновени, но и церемониални шапки. Например, офицерските се отличаваха с това, че бяха обковани със сребърен галун от сантиметър.

Дон, Астрахан, Семиреченск и други казашки войски носеха конусовидни шапки с късо подстригана козина. От 1915 г. е възможно да се носят сиви кожени шапки, но по време на военни действия може да се носи само черна кожа. Белите кожени шапки бяха строго забранени. Вахмистерите и юнкерите имали върха на шапките си, украсени с бяла плитка във формата на кръст.

Донските шапки се различаваха от останалите по това, че имаха червен връх с кръст. Върхът на бащите на кубанските казаци също беше червен.

В момента можете да закупите кавказка шапка от всякакъв цвят, форма и вид в магазина на кавказките занаятчии за сувенири и подаръци "Кавказки занаятчии".

Видове и разновидности на папах

Шапките могат да бъдат много разнообразни, изработени са от различни видове кожи, могат да имат различна дължина, размер и бродерия. Първоначално в планинските райони шапките се шият от плат, филц, козина и комбинации от плат и козина. Но именно кожените шапки заслужават голяма популярност, така че днес е почти невъзможно да се намери шапка, изработена от друг материал, освен кожа.

Видове папахи, които съществуват днес:

• Астрахан. Тя е най-скъпата и най-красивата, покрита с равномерни гладки, стегнати и плътни къдрици. В допълнение, такава шапка е много практична и може да издържи много години.
• Класически. Най-често срещаният тип шапка в планинската част на Кавказ, такава шапка се характеризира с дълга и дебела вълна, най-често овнешка. Често този вид се нарича овчарски шапки.
• казашки. Той е популярен и в Кавказ, често се среща и сред терекските и кубанските казаци, има собствено име - Кубанка. Шапката може да има различна форма, както къса, така и дълга козина.

Ако искате да си купите шапка в Москва, трябва да се запознаете с богатия асортимент, който е представен в магазина на Caucasian Craftsmen. Има различни видове папаха, които се изработват изключително от висококачествени материали.

Papakhas също се различават по материала, от който са направени. Например, астраханските шапки се правят от сортове астраган като Валек, Пулат и Антика.

Благодарение на иновативните технологии цветовата палитра на каракуля е много разнообразна, налични са необичайни цветове като платина, стомана, златисто, кехлибарено, бежово, шоколадово и много други. Каракул перфектно поддържа формата си, така че шапките от него могат да бъдат както обикновени, така и много високи.

Класическите и казашките шапки могат да бъдат направени от:

• козя кожа,
• овча кожа,
• агнешка кожа.

Те могат да бъдат бели, черни и кафяви, с голямо разнообразие от дължини на козината. Всички модерни модели са оборудвани със специален шнур, който ви позволява лесно и удобно да регулирате размера.

Шапките от овча и овча кожа са добри, защото са много топли и издръжливи. И ако кожата е била предварително обработена, тогава шапката също ще бъде устойчива на влага. Шапките с дълъг косъм най-често се правят от кози кожи, те могат да бъдат в естествени цветове като сиво, кафяво и млечно или боядисани.

Винаги можете да закупите всяка шапка от кавказките майстори на сувенири и подаръци „Кавказки занаятчии“, като отидете на сайта и направите поръчка, която куриерите ще доставят в удобно време, или като посетите магазина, разположен в Москва на площад Семеновская.

И за планините, и за казаците шапката не е просто шапка. Това е въпрос на гордост и чест. Шапката не може да бъде изпусната или изгубена, казакът гласува за нея в кръга. Можете да загубите шапка само с главата си.

Не само шапка
Папаха не е просто шапка. Нито в Кавказ, откъдето тя идва, нито сред казаците, шапката се счита за обикновена шапка, чиято задача е само да поддържа топлина. Ако погледнете поговорките и поговорките за шапката, вече можете да разберете много за нейното значение. В Кавказ казват: "Ако главата е цяла, трябва да има шапка", "Шапката се носи не за топлина, а за чест", "Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с шапка". ." Казаците имат поговорка, че двете най-важни неща за казака са сабя и шапка.

В Дагестан също имаше традиция да се прави оферта с помощта на шапка. Когато млад мъж искаше да се ожени, но се страхуваше да го направи открито, той можеше да хвърли шапка през прозореца на момичето. Ако шапката не отлетя дълго време, тогава младият мъж можеше да разчита на благоприятен изход.

Забавен факт: Известният лезгийски композитор Узеир Гаджибеков, отивайки на театър, купи два билета: един за себе си, вторият за шапката си.

Видове папах

Папахите са различни. Те се различават както по вида на козината, така и по дължината на купчината. Освен това в различните полкове видовете бродерия на върха на папахите се различават.Преди Първата световна война папахите най-често се шият от козината на мечка, овен и вълк, тези видове козина най-добре помагат да се смекчи ударът на сабя. .
Имаше и церемониални шапки. За офицери и кадети те бяха обвити със сребърен галон с ширина 1,2 сантиметра.

От 1915 г. е разрешено да се използват сиви шапки. Дон, Астрахан, Оренбург, Семиреченск, сибирските казашки войски носеха шапки, подобни на конус с къса козина. Възможно е да се носят шапки от всякакви нюанси, с изключение на бели, а по време на военните действия - черни. Шапките с ярки цветове също бяха забранени. Сержантите, старшините и кадетите имаха бяла кръстовидна плитка, пришита на върха на шапката, а офицерите, освен плитката, също имаха галун, пришит на устройството.
Донски шапки - с червен връх и избродиран върху него кръст, символизиращ православната вяра. Кубанските казаци също имат червен връх. Терек има синьо. В района на Забайкал, Усури, Урал, Амур, Красноярск и Иркутск те носеха черни шапки от овча вълна, но изключително с дълга купчина.

Кубанка, клобук, трухменка
Самата дума papakha е от тюркски произход, в речника на Fasmer е уточнено, че е азербайджанска. Буквалният превод е шапка. В Русия думата папаха се вкоренява едва през 19 век, преди това шапките с подобно изрязване се наричат ​​качулки. По време на кавказките войни думата папаха също мигрира в руския език, но в същото време се използват и други имена, образувани от етноними, във връзка с висока кожена шапка. Кабардинката (кабардинската шапка) по-късно се превърна в кубанка (разликата й от шапката е преди всичко във височината). В донските войски папаха дълго време се наричаше труменка.

Шапка с маншет
Всички знаем израза: „Набийте маншетите“. Маншетът беше клиновидна шапка, пришита към шапка, която беше често срещана сред донските и запорожките казаци през 16-ти и 17-ти век. Преди битката беше обичайно да се поставят метални пластини в маншета, които предпазваха казака от удари на пул. В разгара на битката, когато ставаше дума за ръкопашен бой, беше напълно възможно да се отвърне на удара с шапка с маншет, да се „закопчае“ врага.

Астрахан
Най-скъпите и почетни шапки са астраханските шапки, които също се наричат ​​​​"Бухара". Думата каракул идва от името на един от оазисите, разположени на река Зерашван, която тече в Узбекистан. Беше обичайно да се наричат ​​​​каракул кожите от агнета от породата каракул, взети няколко дни след раждането на агнето.
Шапките на генералите са правени изключително от каракулева кожа.

Връщането на шапката
След революцията бяха наложени ограничения върху носенето на национални дрехи за казаците. Шапките заменят Будьоновка, но вече през 1936 г. шапките се завръщат отново като елемент от облеклото. Казаците имаха право да носят ниски черни шапки. На плата бяха пришити две ивици под формата на кръст, за офицери от златен цвят, за обикновени казаци - черни. Пред татковците, разбира се, беше зашита червена звезда.
Казаците от Терек, Кубан и Дон получиха право да служат в Червената армия, а на парада през 1937 г. имаше и казашки войски.
От 1940 г. шапката се превърна в атрибут на военната униформа на целия висш команден състав на Червената армия, а след смъртта на Сталин шапките станаха модерни сред членовете на Политбюро.

Папаха не е просто шапка. Нито в Кавказ, откъдето тя идва, нито сред казаците, шапката се счита за обикновена шапка, чиято задача е само да поддържа топлина. Ако погледнете поговорките и поговорките за шапката, вече можете да разберете много за нейното значение. В Кавказ казват: „Ако главата е цяла, трябва да има шапка на нея“, „Шапката се носи не за топлина, а за чест“, „Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с шапка". Казаците имат поговорка, че двете най-важни неща за казака са сабя и шапка.

Свалянето на шапка е разрешено само в специални случаи. В Кавказ - почти никога. Не можете да свалите шапка, когато някой бъде помолен за нещо, единственото изключение е, когато те искат прошка за кръвна вражда. Специфичното на шапката е, че не ви позволява да ходите с наведена глава. Сякаш тя сама „възпитава“ човек, принуждавайки го „да не прегъва гърба си“.
В Дагестан също имаше традиция да се прави оферта с помощта на шапка. Когато млад мъж искаше да се ожени, но се страхуваше да го направи открито, той можеше да хвърли шапка през прозореца на момичето. Ако шапката не отлетя дълго време, тогава младият мъж можеше да разчита на благоприятен изход.

Считало се е за сериозна обида да събориш шапка от главата си. Ако в разгара на спора някой от опонентите хвърли шапка на земята, това означаваше, че е готов да стои до смъртта си. Беше възможно да загубите шапка само с глава. Ето защо шапките често се носят с ценности и дори бижута.

Забавен факт: Известният азербайджански композитор Узеир Гаджибеков, отивайки на театър, купи два билета: един за себе си, вторият за шапката си.

Махмуд Есамбаев беше единственият депутат от Върховния съвет на СССР, на когото беше позволено да седи на заседания с шапка. Казват, че Леонид Брежнев, оглеждайки залата преди представлението, видял шапката на Есамбаев и казал: „Махмуд е на мястото си, можем да започнем“.

Анотация:Описани са генезисът, еволюцията на шапката, нейната кройка, начини и начин на носене, култовата и етическа култура на чеченците и ингушите.

Обикновено вайнахите имат въпроси кога и как се е появила шапката в ежедневието на планинците. Баща ми Мохмад-Хаджи от селото. Елистанджи ми разказа една легенда, която е чул в младостта си, свързана с тази почитана от хората шапка и причината за нейния култ.

Веднъж, през VII век, чеченци, които искали да приемат исляма, отишли ​​пеша до свещения град Мека и се срещнали там с пророка Мохамед (мир на праха му), за да ги благослови за нова вяра - исляма. Пророкът Мохамед, с.а.с., крайно изненадан и натъжен от вида на скитниците и най-вече от счупените му, окървавени от дългия път крака, им подарил каракулени кожи, за да увият краката си с тях за пътя. обратно. След като приеха подаръка, чеченците решиха, че е недостойно да увият краката си в толкова красиви кожи и дори го приеха от такъв велик човек като Мохамед (s.a.w.s.). От тях те решиха да шият високи шапки, които трябва да се носят с гордост и достойнство. Оттогава този вид почетна красива шапка се носи от вайнахите с особено уважение.

Хората казват: „На високопланинец два елемента от облеклото трябва да привличат специално внимание - прическа и обувки. Папахата трябва да бъде с перфектна кройка, тъй като човек, който ви уважава, гледа в лицето ви и съответно вижда прическа. Неискреният човек обикновено гледа краката ви, така че обувките трябва да са с високо качество и полирани до блясък.

Най-важната и престижна част от комплекса на мъжкото облекло беше шапката във всичките й форми, които съществуваха в Кавказ. Много чеченски и ингушски вицове, народни игри, сватбени и погребални обичаи са свързани с шапка. Шапката винаги е била най-необходимият и най-стабилният елемент на планинската носия. Той беше символ на мъжественост и достойнството на високопланинец се съдеше по неговата прическа. Това се доказва от различни пословици и поговорки, присъщи на чеченците и ингушите, записани от нас в хода на теренната работа. „Човек трябва да се грижи за две неща – шапка и име. Папаха ще бъде спасен от този, който има умна глава на раменете си, а името ще бъде спасено от този, чието сърце гори с огън в гърдите му. "Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с баща си." Но те също казаха това: "Не винаги красива шапка украсява умната глава." „Шапката се носи не за топлина, а за чест“, са казвали старите хора. И затова вайнахът трябваше да има най-добрата шапка, те не жалиха пари за шапка и уважаващ себе си човек се появи публично в шапка. Носеше го навсякъде. Не беше обичайно да се сваля дори на купон или на закрито, независимо дали там е студено или горещо, както и да се прехвърля, за да се носи от друг човек.

Когато човек умре, нещата му трябваше да бъдат раздадени на близки роднини, но шапките на починалия не се представяха на никого - те се носеха в семейството, ако имаше синове и братя, ако не бяха, те се представяха на най-уважаваният човек от техния тайп. Следвайки този обичай, нося шапката на покойния си баща. Те свикнаха с шапката от детството. Бих искал специално да отбележа, че за вайнахите нямаше по-ценен подарък от шапка.

Чеченците и ингушите традиционно бръснеха главите си, което също допринесе за обичая постоянно да носят шапка. А жените, според адата, нямат право да носят (обличат) мъжка шапка, с изключение на филцова шапка, носена по време на селскостопанска работа на полето. Сред хората има и знак, че сестрата не може да сложи шапката на брат си, тъй като в този случай братът може да загуби щастието си.

Според нашите теренни материали никоя дреха не е имала толкова много разновидности, колкото украсата за глава. Имаше не само утилитарен, но често и сакрален смисъл. Подобно отношение към шапката е възникнало в Кавказ в древността и продължава и до днес.

Според теренни етнографски материали вайнахите имат следните видове шапки: хахан, месал куи - кожена шапка, холхазан, сурам куи - каракулева шапка, жаулнан куи - овчарска шапка. Чеченците и кистите наричаха шапката - Куи, ингушите - кю, грузинците - куди. Според Ив. Джавахишвили, грузински kudi (шапка) и персийски hud са една и съща дума, която означава шлем, т.е. желязна шапка. Този термин също означава шапки в древна Персия, отбелязва той.

Има и друго мнение, че чех. kui е заимствано от грузинския език. Ние не споделяме тази гледна точка.

Съгласни сме с A.D. Вагапов, който пише, че изковава „шапка“, общ. (*kau > *keu- // *kou-: чех. диал. kuy, kudah kuy. Затова използваме индоевропейски материал за сравнение: *(s)keu- „покривам, покривам“, прагерм. * kudhia, ирански *xauda “шапка, шлем”, персийски xoi, xod “шлем.” Тези факти показват, че –d-, което ни интересува, най-вероятно е разширител на корена kuv- // kui-, както в индо- E.* (s)neu- “усукване”, *(s)noud- “усукан; възел”, персийски nei “тръстика”, съответното чеченско nui “метла”, nuyda “плетено копче.” Така че въпросът за заемането на чех. , kui от грузински език остава отворен.Що се отнася до името suram: suram-kui "астраханска шапка", произходът му е неясен.

Вероятно свързано с Тадж. сур "разновидност на кафяв каракул със светло златисти краища на косата." И по-нататък, така Вагапов обяснява произхода на термина холхаз „каракул” „Всъщност чеченски. В първата част - huol - "сив" (чам. hholu-), khal - "кожа", осет. хал - "тънка кожа". Във втората част - основата - хаз, съответстваща на лезг. khaz "козина", табл., цах. хаз, удин. hez "козина", лак. хаз. "фич". Г. Климов извежда тези форми от азерски, в който хаз също означава кожа (СКЯ 149). Самото последно обаче идва от иранските езици, вж., по-специално, персийски. haz "пор, козина на пор", кюрд. xez "козина, кожа". Освен това географията на разпространение на тази основа се разширява за сметка на други руски. hz "козина, кожа" hoz "мароко", рус. ферма "щавена козя кожа". Но сур на чеченски език означава друга армия. Така че можем да предположим, че suram kui е шапка на войн.

Подобно на други народи от Кавказ, сред чеченците и ингушите, шапките за глава са типологично разделени според две характеристики - материал и форма. Към първия тип принадлежат шапки с различни форми, изработени изцяло от кожа, а към втория - шапки с кожена лента и глава от плат или кадифе, като и двата вида тези шапки се наричат ​​шапки.

По този повод Е.Н. Студенецкая пише: „Овчи кожи с различно качество служеха като материал за производството на папах, а понякога и кожи от кози от специална порода. Топлите зимни шапки, както и овчарските шапки, са правени от овча кожа с дълга дрямка навън, често подплатена с овча кожа с подстригана вълна. Такива шапки бяха по-топли, по-добре защитени от дъжд и сняг, течащи от дълга козина. За овчаря рошавата шапка често служи като възглавница.

Дългокосместите шапки се изработвали и от кожите на специална порода овни с копринен, дълъг и къдрав косъм или кожи от ангорски кози. Бяха скъпи и редки, смятаха се за церемониални.

По принцип за празничните татковци предпочитаха малка къдрава козина от млади агнета (курпей) или вносна каракулена кожа. Астраханските шапки се наричаха "Бухара". Шапките, направени от козината на калмикските овце, също бяха ценени. „Той има пет шапки, всички направени от калмикско агне, той ги носи, кланяйки се на гостите.“ Тази похвала е не само гостоприемство, но и богатство.

В Чечня шапките бяха направени доста високи, разширени в горната част, с лента, стърчаща над дъното от кадифе или плат. В Ингушетия височината на шапката е малко по-ниска от чеченската. Това, очевидно, се дължи на влиянието на кройката на шапките в съседна Осетия. Според авторите A.G. Булатова, С. Ш. шият се от агнешка или каракулена кожа с платнена горна част. Всички народи на Дагестан наричат ​​тази шапка "Бухара" (което означава, че козината на каракула, от която е предимно ушита, е донесена от Централна Азия). Главата на такива папахи беше направена от ярко оцветен плат или кадифе. Папахата от златен бухарски каракул беше особено ценена.

Аварите от Салатавия и Лезгините смятаха тази шапка за чеченска, кумиците и даргинците я наричаха „осетински“, а лаките я наричаха „цудахар“ (вероятно защото майсторите - шапкари бяха предимно цудахари). Може би е влязло в Дагестан от Северен Кавказ. Такава шапка беше официална форма на шапка, носеше се по-често от млади хора, които понякога имаха няколко гуми от многоцветна тъкан за дъното и често ги сменяха. Такава шапка се състоеше от две части: шапка от плат, ватирана върху памук, зашита по формата на главата и прикрепена към нея отвън (в долната част) висока (16-18 см) и широка към горната част (27 см) кожена лента.

Кавказката астраханска шапка с лента, леко разширена нагоре (с течение на времето височината й постепенно се увеличава) беше и остава най-любимата шапка на чеченските и ингушите стари хора. Носеха и шапка от овча кожа, която руснаците наричаха папаха. Формата му се променя в различни периоди и има свои собствени различия от шапките на други народи.

От древни времена в Чечения е имало култ към прическа както за жените, така и за мъжете. Например, чеченец, който пази някакъв обект, може да остави шапката си и да се прибере за обяд - никой не го докосва, защото разбира, че ще се справи със собственика. Да свалиш шапка от някого означаваше смъртоносна кавга; ако планинец свали шапката си и я удари на земята, това означаваше, че е готов да направи всичко. „Да скъсаш или събориш шапка от нечия глава се смяташе за голяма обида, както да отрежеш ръкава на женската рокля“, каза баща ми Магомед-Хаджи Гарсаев.

Ако човек свали шапка и поиска нещо, се смяташе за неприлично да се откаже молбата му, но от друга страна, кандидатстващият по този начин се ползваше с лоша слава сред хората. „Kera kui bittina hilla tseran isa“ - „Те го взеха в ръцете си, като биеха шапките си“, казаха за такива хора.

Дори по време на огнения, експресивен, бърз танц чеченецът не трябваше да пуска шапката си. Друг невероятен обичай на чеченците, свързан с прическа: шапката на нейния собственик може да я замени по време на среща с момиче. как? Ако чеченски човек по някаква причина не можеше да излезе на среща с момиче, той изпращаше свой близък приятел там, като му предаваше своята прическа. В този случай шапката напомни на момичето за нейния любим, тя усети присъствието му, разговорът на приятел беше възприеман от нея като много приятен разговор с годеника.

Чеченците имаха шапка и всъщност все още остават символ на чест, достойнство или "култ".

Това се потвърждава от някои трагични събития от живота на вайнахите по време на престоя им в изгнание в Централна Азия. Подготвен от абсурдната информация на служителите на НКВД, че чеченците и ингушите, депортирани на територията на Казахстан и Киргизстан - рогати канибали, представители на местното население, от любопитство, се опитаха да изтръгнат високите шапки от специалните заселници и да намерят прословутите рога под тях. Такива инциденти завършваха или с брутална битка, или с убийство, т.к. Вайнахите не разбраха действията на казахите и смятаха това за посегателство върху тяхната чест.

По този повод е допустимо да цитирам един трагичен за чеченците случай. По време на празнуването на Курбан Байрам от чеченците в град Алга в Казахстан, комендантът на града, етнически казах, се появи на това събитие и започна да прави провокативни речи срещу чеченците: „Вие празнувате ли Байрам? Вие мюсюлмани ли сте? Предатели, убийци. Имате рога под шапките! Хайде, покажи ми ги! - и започна да къса шапките от главите на уважавани старейшини. Джанаралиев Жалавди от Елистан се опитал да го обсади, като го предупредил, че ако докосне шапката му, ще бъде принесен в жертва в името на Аллах в чест на празника. Без да обръща внимание на казаното, комендантът се втурна към шапката си, но беше повален с мощен удар на юмрук. Тогава се случва немислимото: доведен до отчаяние от най-унизителното за него действие на коменданта, Жалавди го намушка до смърт. За това той получи 25 години затвор.

Колко чеченци и ингуши бяха хвърлени в затвора тогава, опитвайки се да защитят достойнството си!

Днес всички виждаме как чеченските лидери от всякакъв ранг носят шапки, без да ги свалят, което символизира националната чест и гордост. До последния ден великият танцьор Махмуд Есамбаев гордо носеше шапка и дори сега, минавайки по новия трети пръстен на магистралата в Москва, можете да видите паметник над гроба му, където той е увековечен, разбира се, в шапката си .

ЗАБЕЛЕЖКИ

1. Джавахишвили И.А. Материали за историята на материалната култура на грузинския народ - Тбилиси, 1962. III - IV. С. 129.

2. Вагапов A.D. Етимологичен речник на чеченския език // Lingua-universum - Назран, 2009. P. 32.

3. Студенецкая Е.Н. Дрехи // Култура и бит на народите на Северен Кавказ - М., 1968. С. 113.

4. Булатова, А.Г.

5. Арсалиев Ш. М-Х. Етнопедагогика на чеченците - М., 2007. С. 243.

... Той има само шест години гимназия зад гърба си, но се ражда като танцьор по склонност и талант - и става художник против волята на баща си, който смята избора на сина си за недостоен за истински мъж. През 1939-1941 г. Есамбаев учи в хореографското училище в Грозни, а след това започва да танцува в Чечено-ингушския държавен ансамбъл за песни и танци. По време на Великата отечествена война той свири пред войници на фронта и в болници с фронтова концертна бригада. През 1944-1956 г. Махмуд танцува в операта в град Фрунзе. Изражението на неговия жест и вид на орел беше полезно за Злия гений, Гирей, Тарас в Тарас Булба и феята Карабосе, отрицателната героиня на Спящата красавица. По-късно той ще създаде уникален монотеатър на танцови миниатюри и ще пътува по света с програмата „Танци на народите по света“. Той композира много от композициите сам, сто и петдесет процента използвайки естественото си феноменално темпо, склонност към гротеската и рядък мащаб на мъжка грация. Говорейки сам, Есамбаев лесно подчини всяка сценична платформа, умело знаеше как да привлече вниманието към себе си и да го задържи. Той създава авторски танцов театър, в който художникът нямаше конкуренти. Познавайки законите на сцената, Есамбаев провери ефектите си с хронометър - и в същото време улови невероятната сила на екстаза. Всичките му номера стават хитове. През 1959 г. Есамбаев изпълнява със своята програма в Москва, след което, като част от трупата "Звездите на съветския балет", прави турне във Франция и Южна Америка. До световноизвестни балерини той имаше триумфален успех. И където и да се проведе турнето, Есамбаев, като ентусиазиран колекционер, събираше танци на различни нации. Той ги научил със светкавична бързина и ги изпълнил в същата страна, която му ги дала. Есамбаев многократно е избиран за депутат във Върховния съвет на Чечено-Ингушката автономна съветска социалистическа република, РСФСР, СССР. С негова активна подкрепа в чеченската столица Грозни е построена нова сграда за драматичен театър и цирк. Той е народен артист на СССР и осем републики. Великият танцьор почина Махмуд Алисултанович Есамбаев 7 януари 2000 гв Москва.

В Кавказ живеят представители на различни народи. Тук джамиите са в съседство с църквата и синагогата. Местните жители, независимо от националността, са толерантни, гостоприемни, красиви, силни физически и духовно. Тук нежната грациозност е съчетана с елегантност, а строгостта с мъжественост, откритост и доброта.
Ако искате да надникнете в историята на народа, помолете ги да ви покажат националната носия, в която като в огледало се показва уникалността на народа: обичаи, традиции, ритуали и нрави. Въпреки разнообразието от модерни тъкани, кройката на националните дрехи остава същата, с изключение на някои малки неща, които се променят. Ако националният орнамент ни дава възможност да определим художественото ниво на хората, тогава кройката и комбинацията от цветове, качеството на тъканите - да разберем националния характер, традициите и моралните ценности на народа. Дрехите зависят не само от географското положение и климата, но и от манталитета и вярата. В съвременния свят по дрехите можем спокойно да преценим социалния статус на човек, неговите вкусове и материално богатство. В нашия бързо променящ се свят модата продължава да бъде културен феномен. И така, в чеченското общество омъжена жена не си позволява да излиза в обществото, без да покрие главата си с шал, шал или шал. Мъжът е длъжен да носи шапка в дните на траур. Няма да видите чеченки в прекалено къса пола или в рокля без ръкави с дълбоко деколте.
Дори в началото на ХХ век чеченците носеха традиционни национални дрехи, които бяха ушити от местен материал. Рядка жена не знаеше как да шие. Ако поръчаха шиене, тогава на майсторките не се плащаше в пари.
Украшението за глава, мъжко и женско, е символ. Мъж - символ на смелост, а жена - символ на целомъдрие, запазване на свещената чистота. Докосване на шапката - нанасяне на смъртоносна обида. Човекът не свали шапка пред врага, а умря, за да не загуби честта и достойнството. Ако една жена хвърли кърпа между влезлите в кървава битка, тогава битката спира.
От овча кожа се правеха кожени палта, от кожа се правеха обувки. Платове (ишар) и филц (истанг) са правени от вълната на домашни животни. И мъжките, и женските дрехи били украсени със сребро, което понякога било покрито със злато.
Гордостта и своеобразният символ на чеченците са наметалото и шапката. И до днес с наметало се покрива мъртвец, който се носи на гробището. Бурка (верта) и башлик (башлах) служеха като защита срещу лошо време, студ.
Вталено черкезко палто (чоа) се облича върху бешмет от лек плат (г1овтал), който плътно прилепва към торса и стига до коленете от кръста. Препасана е с кожен колан (дохка), украсен със сребърна подплата. И, разбира се, кама (шалта), която се носеше от 14-15-годишна възраст. Джигитът сваляше камата си само през нощта и я слагаше от дясната страна, за да може при неочаквано събуждане да грабне оръжието.
Черкезките подове са точно под коляното. Подчертава широките рамене и тясната талия на мъжа. От двете страни на мъжкия сандък са пришити седем или девет газирници (бустам), в които са поставени херметически затворени цилиндрични контейнери (направени са от овнешка кост), в които преди това е бил съхраняван барут. Черкезът не трябва да се сближава отпред. Благодарение на това бешметът се вижда. Бешмет копчетата са изработени от плътна плитка. Стоящата яка има, като правило, два бутона и почти напълно покрива шията. Черкеското палто е с дължина малко под коляното при младите хора и по-дълго при възрастните, закопчава се на талията. Без колан човек нямаше право да се появява в обществото. Между другото, само жена в интересна позиция не го носеше.
Високи марокански ботуши без пета (ichigi) се издигат до самото коляно. Те са прибрани в панталони от лека материя: широки отгоре и тесни отдолу.
Дамското облекло се състои от рокля-туника с тесни дълги ръкави до китката. Ушит е от леки светли материи с дължина до глезена. Сребърни нагръдници (туйдаргаш) са пришити от врата до кръста. Тези оцелели елементи от украсата на Амазонка някога са служили като свързващо звено в защитния комплекс на щита (t1arch), който е бил използван за покриване на гърдите (t1ar), за да се предпази от въздействието на оръжията на врага. Отгоре се облича люлееща се рокля-роба (g1abli), отворена до кръста, така че да се виждат лигавниците. Закопчава се на талията за гладко прилягане. Коланът придава особена красота. Той също беше изработен от сребро. Широко е на корема, плавно се стеснява. Това е най-ценният детайл от роклята. G1abali се шиеше от брокат, кадифе, сатен или плат. Дългите ръкави-крилца g1abli достигат почти до подгъва. Жените на възраст носеха габли при тържествени поводи. Те обикновено носеха рокли в по-тъмни цветове от по-младите. Дълги шалове и шалове (кортали), изработени от леки материали, допълват тоалета. Възрастните жени прибират косите си в торба (чухта) като продълговата шапка, а върху нея слагат шал с ресни. Обувките (poshmakhash) също бяха украсени със сребърна нишка.
Несъмнено в ерата на бързата цивилизация такива рокли са неудобни за носене. G1abali рядко се носи като сватбена рокля в наши дни. Често професионални танцьори, артисти си позволяват да се появяват на сцената в някакви странни костюми, смътно напомнящи на чеченската национална носия. Вместо лигавници можете да видите орнаментни шевици, които нямат нищо общо с нашата култура. Ръкавите на роклята са декорирани с някакви волани от лакътя. На главната улица на Грозни виси портрет на ездач с наметало на раменете, украсено с газири.
Сред голям брой папахи рядко може да се види истинска чеченска папаха (леко се разширява отгоре). Знаейки, че небрежното боравене с шапката е недопустимо, защо танцьорът, изсечен лезгинка, си позволява да притисне шапката към пода с размах?
Защо модерни черкезки къси ръкави? Ако дължината пречи, тогава можете да навиете.
В разказа си "Родното село" М. Ясаев обяснява, че една жена носела черни дрехи, ако семейството било преследвано от кръвна вражда. И в днешно време черното стана почти преобладаващо в дрехите на момичетата.
Облеклото е не само средство за защита от неблагоприятните въздействия на природата, но и символ на индивидуалното съществуване на един народ. Ако съвременната носия отразява особеностите на нашата философия и психология, то тя е неразривно свързана с нашата национална носия, самоидентификация. Чеченците са един от най-привлекателните народи не само в Кавказ, но и в света. Въпреки всички трудности през последните десетилетия, ние останахме очарователни. Ние умеем и обичаме да се обличаме красиво и елегантно без претенциозност и крещящи цветове. А към красивата разходка добавяме пленителна нежна усмивка, за да бъде светът около нас изпълнен с доброта.

Папаха (от тюркски papakh), името на мъжка кожена шапка, разпространена сред народите на Кавказ. Формата е разнообразна: полусферична, с плоско дъно и др. Руската папаха е висока (по-рядко ниска) цилиндрична шапка от кожа с платнена долна част. В руската армия от средата на 19 век. Папаха беше шапката на войските на Кавказкия корпус и всички казашки войски, от 1875 г. - и на частите, разположени в Сибир, а от 1913 г. - зимната шапка на цялата армия. В съветската армия полковниците, генералите и маршалите носят папаха през зимата.

Хайлендърите никога не свалят шапки. Коранът предписва покриване на главата. Но не само и не толкова вярващите, но и "светските" мюсюлмани и атеисти се отнасяха към папаха с особено уважение. Това е по-стара, нерелигиозна традиция. От ранна възраст в Кавказ не е било позволено да се докосва главата на момчето, дори бащините удари са били забранени. Дори шапките не можеха да се пипат от никого, освен от собственика или с негово разрешение. Самото носене на облеклото от детството развиваше особен стат и поведение, не позволяваше навеждане на главата, камо ли навеждане. Достойнството на мъжа, смятат в Кавказ, все още не е в панталон, а в шапка.

Папахата се носеше през целия ден, старите хора не се разделяха с нея дори в горещо време. Пристигайки у дома, те го заснеха театрално, със сигурност внимателно го хванаха с ръце отстрани и внимателно го поставиха върху равна повърхност. Поставяйки го, собственикът отстранява петънцето с върховете на пръстите си, весело го разрошва, поставяйки стиснати юмруци вътре, „пухчета“ и едва след това го избутва от челото към главата си, като държи задната част на шапката с показалеца и палеца си. Всичко това подчертаваше митологизирания статут на шапката, а в светския смисъл на действието просто увеличаваше експлоатационния живот на шапката. Той се износи по-малко. В крайна сметка козината се излюпва първо там, където влиза в контакт. Затова те докоснаха горната част на гърба с ръце - плешивите петна не се виждат. През Средновековието пътниците в Дагестан и Чечня наблюдават странна за тях картина. Има един беден планинец в износено и неведнъж ремонтирано черкезко палто, стъпкани харици на босите му крака със слама вътре вместо чорапи, но на гордо вдигнатата си глава той вее, като непознат, голяма рошава шапка.

Papakha беше интересно използван от любовници. В някои дагестански села има романтичен обичай. Плах млад мъж в условията на суров планински морал, използвайки момента, така че никой да не го види, хвърля шапка в прозореца на своя избраник. С надежда за реципрочност. Ако шапката не лети обратно, можете да изпратите сватовници: момичето се съгласява.

Разбира се, внимателното отношение засягаше на първо място скъпи астрахански татковци. Преди сто години само заможните хора можеха да си ги позволят. Каракулът е донесен от Централна Азия, както биха казали днес, от Казахстан и Узбекистан. Той беше и все още е скъп. Ще свърши работа само специална порода овце или по-скоро тримесечни агнета. Тогава козината на каракула на бебетата, уви, се изправя.

Не е известно кой притежава палмата в производството на наметала - историята мълчи за това, но същата история свидетелства, че най-добрите "кавказки кожени палта" са били направени и все още се правят в Анди, високопланинско село в район Ботлих в Дагестан. Преди два века наметалата са пренесени в Тифлис, столицата на кавказката провинция. Простотата и практичността на наметалата, непретенциозни и лесни за носене, отдавна са ги превърнали в любимо облекло както на овчаря, така и на принца. Богати и бедни, независимо от вяра и националност, конници и казаци поръчват наметала и ги купуват в Дербент, Баку, Тифлис, Ставропол, Есентуки.

Има много легенди и легенди, свързани с бурките. И още по-обикновени ежедневни истории. Как да отвлечеш булка без бурка, как да се предпазиш от пронизващ удар с кама или сечещ замах на сабя? На наметало, като на щит, изнасяха падналите или ранените от бойното поле. Широк "подгъв" покриваше както себе си, така и коня от знойното планинско слънце и влажния дъжд по време на дълги преходи. Увити в наметало и дърпайки рошаво палто от овча кожа над главата си, можете да спите точно под дъжда на планински склон или на открито: водата няма да влезе вътре. През годините на Гражданската война казаците и войниците на Червената армия бяха „третирани с наметало“: те покриваха себе си и коня с топло „шуба“, или дори две, и оставяха своя боен приятел да галопира. След няколко километра от такова състезание ездачът беше изпарен като в баня. А вождът на народите, другарят Сталин, който беше подозрителен към лекарствата и не вярваше на лекарите, неведнъж се хвалеше пред другарите си с изобретения от него „кавказки“ метод за прогонване на настинка: „Пиете няколко чаши горещ чай, облечете се топло, покрийте се с наметало и шапка и си легнете. На сутринта - като стъкло."

Днес наметалата са станали почти декоративни, напускайки ежедневието. Но досега в някои села на Дагестан възрастните хора, за разлика от „ветровитите“ младежи, не си позволяват да се отклоняват от обичаите и да идват на всяко тържество или, обратно, погребение без наметало. И овчарите предпочитат традиционните дрехи, въпреки факта, че днес планинарите се затоплят по-добре през зимата от пухени якета, "Аляски" и "Канадци".

Преди три години в село Рахата, Ботлихско, работеше артел за производство на бюраци, където се правеха прочутите "Андийки". Държавата реши да обедини майсторките в едно домакинство, въпреки факта, че цялото производство на наметала е изключително ръчно изработено. По време на войната, през август 1999 г., артел Рахат е бомбардиран. Жалко е, че уникалният музей, открит в артел, е единственият по рода си: експонатите са предимно унищожени. Повече от три години директорът на артеля Сакинат Ражандибирова се опитва да намери средства за възстановяване на работилницата.

Местните жители са скептични относно възможността за възстановяване на предприятието за производство на бюрок. Дори в най-добрите години, когато държавата беше клиент и купувач, жените правеха наметала в домашни условия. И днес наметала се изработват само по поръчка - предимно за танцови състави и за сувенири на знатни гости. Бурки, подобно на килимите Микрах, кинжалите Кубачи, пистолетите Харбук, каните Балхар, коняците Кизляр, са отличителните белези на Земята на планините. Кавказки кожени палта бяха подарени на Фидел Кастро и генералния секретар на Комунистическата партия на Канада Уилям Каштан, космонавтите Андриян Николаев и Сергей Степашин, Виктор Черномирдин и Виктор Казанцев... Вероятно е по-лесно да се каже кой от посетилите Дагестан не го е опитал На.

След като свърши домакинската си работа, Зухра Джаватханова от село Рахата се заема с обичайния си прост занаят в отдалечена стая: работата е прашна - изисква отделна стая. За нея и тричленното й семейство това е малък, но все пак доход. На място продуктът струва от 700 до 1000 рубли, в зависимост от качеството, в Махачкала вече е два пъти по-скъп, във Владикавказ - три пъти повече. Има малко купувачи, така че не е необходимо да се говори за стабилни печалби. Е, ако можете да продавате няколко на месец. Когато в селото дойде купувач на едро "за десет-двадесет парчета", обикновено представител на някоя от хореографските групи, той трябва да разгледа десетина къщи: всяко второ домакинство в селото търкаля наметала за продан.
"Три дни и три жени"

Известна от древни времена, технологията за производство на бурок не се е променила, освен че е станала малко по-лоша. Чрез опростяване. По-рано за разресване на вълната се е използвала метла от ленени стъбла, сега използват железни гребени и разкъсват вълната. Правилата за приготвяне на бурка напомнят гурме рецепта със своята строгост. Особено внимание се обръща на качеството на суровините. За предпочитане е вълната от така наречената планинско-лезгинска грубокосместа порода овце за есенно стригане - тя е най-дългата. Агнетата също са тънки и крехки. Черното е класически, основен цвят, но купувачите, като правило, поръчват бяло, "подарък-танц".

За да се направи една бурка, както казват андианците, „необходими са три дни и три жени“. След като вълната е изпрана и разресана на ръчен стан, тя се разделя на дълга и къса: съответно за изработване на горната и долната част на наметката. Вълната се разхлабва с най-обикновен лък с тетива, поставя се върху килим, намокря се с вода, усуква се и се събаря. Колкото повече пъти се прави тази процедура, толкова по-добре - по-тънко, по-леко и здраво - се получава платното, т.е. съборена, уплътнена вълна. Доброто наметало, обикновено тежащо около два-три килограма, трябва да стои изправено, без да се увисва, когато се постави на пода.

Платното се усуква едновременно, като периодично се разресва. И така стотици и стотици пъти в продължение на няколко дни. Тежка работа. Платното се набива и удря с ръце, кожата на която става червена, покрита с много малки рани, които в крайна сметка се превръщат в един непрекъснат калус.

За да не пропуска наметалото вода, той се вари половин ден на слаб огън в специални котли, като във водата се добавя железен витриол. След това се обработват с казеиново лепило, така че върху вълната да се образуват „ледени висулки“: водата ще тече по тях при дъжд. За да направите това, няколко души държат наметало, напоено с лепило над водата с главата надолу с главата - точно както жената мие дългата си коса. И финалните щрихи – горните краища на наметалото са зашити, оформяйки рамене, а подплатата е подгъната, „за да не се износва бързо“.

Занаятът никога няма да умре, - убеден е Абдула Рамазанов, ръководител на администрацията на района Ботлих. - Но наметалата ще излязат от ежедневието - това е твърде трудно. Напоследък андийците имаха конкуренти в други дагестански села. Затова трябва да търсим нови пазари. Ние вземаме предвид капризите на клиентите: бурките са променени по размер - те се правят не само за мъже, но и за деца. Производството на малки продукти, които се поставят върху бутилки шампанско или коняк, стана оригинално - екзотичен подарък.

Бурки могат да се правят навсякъде, технологията е проста, само суровините да са подходящи. И това може да бъде проблематично. Липсата на предишното масово търсене и прекратяването на държавната поръчка за наметала доведе до намаляване на броя на планинско-лезгинските породи овце с груба вълна. Става рядкост в планината. Преди няколко години в републиката сериозно се заговори за заплахата от изчезване на породата. Тя се заменя с дебелоопашата порода овце. От тригодишно агне от тази порода, отглеждано в алпийски ливади, се получават най-добрите кебапчета, търсенето на които, за разлика от буроките, нараства.

Черке?ска(абх. ак?имж?с; лезг. Чуха; товари. ????; ингуш чохи; кабард.-черк. tsey; Карач.-Балк. chepken; Осет. цукха; ръка ??????; чех. чохиб) - руското име за връхни дрехи за мъже - кафтан, който е бил често срещан в ежедневието сред много народи от Кавказ. Черкезката е носена от черкезите (черкези), абазините, абхазците, балкарците, арменците, грузинците, ингушите, карачаевците, осетинците, чеченците, народите на Дагестан и други. Исторически казаците от Терек и Кубан са заимствали черкезкото палто. В момента той практически е излязъл от употреба като ежедневно облекло, но е запазил статута си на церемониален, празничен или народен.

Черкезът вероятно е от тюркски (хазарски) произход. Това е често срещан тип облекло сред хазарите, от които е заимствано от други народи, населяващи Кавказ, включително аланите. Първото изображение на черкезката (или нейния прототип) е показано върху хазарските сребърни съдове.

Черкеското палто е едноредов кафтан без яка. Изработва се от плат с незамаскиращи тъмни цветове: черен, кафяв или сив. Обикновено малко под коленете (за затопляне на коленете на ездача), дължината може да варира. Разкроена в кръста, с набирания и дипли, опасана с тесен колан, токата на колана е служела за кремък за палене на огън. Тъй като всички бяха воини, това беше облекло за битка, не трябваше да затруднява движенията, така че ръкавите бяха широки и къси, а само старците имаха дълги ръкави - затоплящи ръцете. Отличителна черта и добре разпознаваем елемент са gazyri (от тюркския "khazyr" - "готов"), специални джобове, прихванати с плитка за моливи, по-често костни. В моливника имаше мярка барут и куршум, увит в парцал, отлят за определен пистолет. Тези калъфи за моливи направиха възможно зареждането на пистолет с кремък или кибрит в пълен галоп. В крайните моливи, разположени почти под мишниците, те държаха сухи чипове за запалване. След появата на пушки, които запалват заряд от барут с капсюл, грундовете се съхраняват. За празниците се обличали с по-дълъг и тънък черкез.

Приятелството между легендата на съветското кино Владимир Зелдин и известния танцьор, "магьосникът на танца" Махмуд Есамбаев продължи повече от половин век. Тяхното запознанство започна на снимачната площадка на филма на Иван Пириев „Прасето и овчарят“, който стана филмов дебют както за Зелдин, така и за Есамбаев.

Есамбаев, който пристига в Москва на 17-годишна възраст, работи на непълен работен ден в Мосфилм. В картината на Пириев той получи ролята на приятел на дагестанския овчар Мусаиб, изигран от Зелдин. В сцената, когато Зелдин върви по алеята на Изложбата за постижения на националната икономика и се сблъсква с Глаша, те са заобиколени от планинци, приятели на Мусаиб. Един от тях беше Махмуд Есамбаев.

В едно от интервютата си Владимир Зелдин разказа как режисьорът на филма Иван Пириев през цялото време командвал: „Наведете главата си! Не гледайте във филмовата камера!" Именно той се обърна към Махмуд, който от време на време поглеждаше през рамо, опитвайки се да влезе в кадър. Всеки искаше да бъде забелязан - наивен, забавен, весел човек в черно черкезко палто “, казва Зелдин.

Веднъж, по време на почивка между снимките, Зелдин изпрати младия Есамбаев за лимонада - актьорът беше измъчван от жажда и самият той нямаше време да бяга. Даде на Махмуд 15 копейки. Той с радост изтича да изпълни поръчката, но донесе две бутилки вместо една - както истинският кавказец показа уважение. Така започва приятелството на двама легендарни хора. Впоследствие, когато Есамбаев стана страхотен танцьор, в името на шегата той винаги си спомняше на Зелдин моментите, когато го „гонеше за бутилка“, каза, че Зелдин му дължи 15 копейки ...

Зелдин многократно е подчертавал, че винаги се е отнасял с уважение към кавказците, никога не е крил, че има много кавказки приятели - азербайджанци, грузинци, дагестанци, чеченци и др. „Още от студентските си години обичах черкезкото палто, шапката, тези ботуши, меки и плъзгащи се, и като цяло симпатизирах на народите на Кавказ“, каза Зелдин. - Много обичам да ги играя, те са удивително красиви, необикновено музикални, пластични хора. Когато играя, усещам този кавказки дух. Познавам много добре техните традиции и се чувствам добре, органично в националните им дрехи. Дори феновете по някакъв начин ми дадоха цялата тази „кавказка униформа“.

И веднъж Махмуд Есамбаев подари на Зелдин известната си сребърна шапка, която той носеше публично, без да сваля, и която стана неразделна част от ежедневния образ на собственика си. Ако знаете какво означаваше тази шапка за Есамбаев, можете да кажете, че той даде на Зелдин наистина кралски подарък, откъсна го от сърцето си.

Защо Есамбаев никога не сваля шапка беше тема на безкрайни шеги и разговори. И отговорът е прост - такава традиция, планински етикет: кавказкият мъж никога не оголи главата си. В тази връзка Зелдин отбеляза, че Махмуд е "удивителен пазител на националната култура".

Самият Есамбаев на шега казваше, че дори кавказецът си ляга с шапка. Махмуд Есамбаев беше единственият човек в СССР, на когото беше позволено да направи паспортна снимка с традиционна шапка. Толкова силно беше уважението към него. Есамбаев не сваляше шапка пред никого – нито пред президенти, нито пред царе. А навръх 70-ия си рожден ден Зелдина каза, че сваля шапка пред таланта си и го подари с думите, че дава най-ценното, което има.

В отговор Зелдин танцува лезгинка на Есамбаев. И оттогава актьорът пази подарък от скъп приятел, понякога го носеше на концерти.

За ярък живот Зелдин получи много подаръци от известни хора. Имаше уникална двуцевна пушка с посветителна гравюра от маршал Жуков, картината „Дон Кихот“, която Никас Сафронов рисува специално за Зелдин, икона от испанската Ла Манча, всякакви ордени – три ордена на Червеното знаме. на труда, Орден на дружбата, Орден на испанския крал Хуан II - за сто и петдесетото представление на "Човекът от Ла Манча" в годината на 400-годишнината на Сервантес. Но шапката на Есамбаев винаги е оставала най-скъпият и искрен подарък ...

Зелдин винаги е смятал Есамбаев за велик човек. „Махмуд е човек, изпратен ни от небето. Това е човек легенда. Но тази легенда е истинска, легендата за най-ярките дела, които той показа. Не става въпрос само за щедрост. Необходимо е да се помага да се прави добро. Извадете човек от най-невероятните ситуации. Огромната роля на пример за съществуване и усещане за живот. Махмуд е велик човек, защото въпреки величието си той видя човек, можеше да го изслуша, да му помогне, да го погали с дума. Това е добър човек.

Когато ми се обади, без никакво предисловие, той започна да пее „Песен на Москва“: „И в коя посока няма да бъда, през каквато и трева да мина ...“ Той не просто дойде в къщата - той избухна в. Той организира цяло представление от своята енория ... Красив мъж (идеална фигура, талия на оса, поза), той живееше красиво, превръщайки живота си в живописно шоу. Той се отнасяше красиво, ухажваше красиво, говореше, обличаше се красиво. Шиеше само при шивача си, нищо готово не носеше, дори обувки. И винаги носеше шапка.

Махмуд беше чист самородно късче. Никъде не съм учил, дори гимназия не съм завършил. Но природата беше най-богата. Невероятна работоспособност и невероятна амбиция, желание да стане майстор ... Залите на неговите представления бяха препълнени, той имаше огромен успех, както в целия Съюз, така и в чужбина ... И той беше открит човек, с необикновена доброта и широчина. Живял е в два града - в Москва и в Грозни. Той имаше къща в Чечня, където живееха съпругата му Нина и дъщеря му ... Когато Махмуд дойде в Москва, неговият двустаен апартамент на Пресненски вал, където често идвахме, веднага се напълни с приятели. И Бог знае колко хора бяха настанени там, нямаше къде да седнат. И собственикът посрещна новопристигналите гости в някакъв немислимо луксозен халат. И всички веднага се почувстваха като у дома си с него: политици, хора от естрадата и театъра, неговите фенове. Във всяка компания той стана неин център ... Той можеше да раздвижи всичко около себе си и да угоди на всички ... "

Последният път, когато Владимир Зелдин се появи в шапка, беше на честването на 869-ата годишнина на Москва през септември тази година в Деня на града, чиято основна тема беше Годината на киното. Това издание беше последният акорд в дългогодишното приятелство на двамата легендарни изпълнители.

Съвсем наскоро шапката се смяташе за неразделен аксесоар на гордите планинци. По този повод дори казаха, че тази прическа трябва да е на главата, докато е на раменете. Кавказците влагат много повече съдържание в тази концепция от обичайната шапка, дори я сравняват с мъдър съветник. Кавказката папаха има своя собствена история.

Кой носи шапка?

Сега рядко някой от представителите на съвременната младеж на Кавказ се появява в обществото с шапка. Но дори няколко десетилетия преди това кавказката шапка се свързваше със смелост, достойнство и чест. Да дойдеш с непокрита глава на кавказка сватба като поканен се смяташе за обидно отношение към гостите на тържеството.

Някога кавказката шапка е била обичана и уважавана от всички – и от стари, и от млади. Често може да се намери цял арсенал от папи, както се казва, за всички поводи: например някои за ежедневно облекло, други за сватбен вариант, а трети за траур. В резултат на това гардеробът се състоеше от поне десет различни шапки. Моделът на кавказката шапка беше съпругата на всеки истински планинец.

военна прическа

В допълнение към конниците, казаците също носели шапка. Сред военния персонал на руската армия папахата беше един от атрибутите на военната униформа на някои родове войски. Тя се различаваше от тази, носена от кавказците - ниска кожена шапка, вътре в която имаше платнена подплата. През 1913 г. ниска кавказка шапка се превръща в украса за глава в цялата царска армия.

В съветската армия, според хартата, само полковници, генерали и маршали трябваше да носят шапка.

Обичаи на кавказкия народ

Би било наивно да се мисли, че кавказката шапка във формата, в която всеки е свикнал да я вижда, не се е променила през вековете. Всъщност пикът на неговото развитие и най-голямото му разпространение пада в края на 19 - началото на 20 век. Преди този период главите на кавказците са били покривани с платнени шапки. Като цяло имаше няколко вида шапки, които бяха направени от следните материали:

• чувствах;
• дрехата;
• комбинация от кожа и плат.

Малко известен е фактът, че през 18 век известно време и двата пола носят почти еднакви украси за глава. Казашка шапка, кавказка шапка - тези шапки бяха ценени и заеха почетно място в гардероба на мъжете.

Шапките с косъм постепенно започват да доминират, измествайки други видове от това облекло. Адигите, те също са черкези, до началото на 19 век носеха филцови шапки. Освен това често срещани са заострени качулки, изработени от плат. Турските тюрбани също се промениха с времето - сега кожените шапки бяха увити с бели тесни парчета плат.

Аксакалите бяха мили към шапките си, съхранявани в почти стерилни условия, всяка от тях беше специално увита с чиста кърпа.

Традиции, свързани с тази прическа

Обичаите на народите от кавказкия регион задължават всеки мъж да знае как правилно да носи шапка, в какви случаи да носи една или друга от тях. Има много примери за връзката между кавказката шапка и народните традиции:

1. Проверете дали едно момиче наистина обича човек: трябваше да опитате да хвърлите шапката си през прозореца й. Кавказките танци също са служили като начин за изразяване на искрени чувства към нежния пол.
2. Романсът приключи, когато някой събори шапка на някого. Подобен акт се счита за обиден, може да провокира сериозен инцидент с много неприятни последици за някого. Кавказката папаха беше уважавана и беше невъзможно просто да я вземете от главата си.
3. Човек може да остави някъде шапката си поради забрава, но не дай Боже някой да я пипне!
4. По време на спора темпераментният кавказец свали шапката от главата си и разпалено я хвърли до себе си на земята. Това може да означава само, че човекът е убеден, че е прав и е готов да отговаря за думите си!
5. Почти единственият и много ефективен акт, който може да спре кървавата битка на горещи конници, е носна кърпа на някоя красавица, хвърлена в краката им.
6. Каквото и да поиска човек, нищо не трябва да го кара да сваля шапка. Изключителен случай е да се прости кръвна вражда.

Днес кавказка шапка

Традицията да се носи кавказка шапка избледнява в забвение с годините. Сега трябва да отидете до някое планинско село, за да се уверите, че то все още е напълно незабравено. Може би ще имате късмет да го видите на главата на местен младеж, решил да се изфука.

И сред съветската интелигенция имаше представители на кавказките народи, които почитаха традициите и обичаите на своите бащи и дядовци. Ярък пример е чеченецът Махмуд Есамбаев, народен артист на СССР, известен хореограф, хореограф и актьор. Където и да беше, дори на приеми с лидерите на страната, гордият кавказец се виждаше в короната на шапката си. Има или истинска история, или легенда, че уж генералният секретар Л. И. Брежнев започнал заседание на Върховния съвет на СССР едва след като намерил шапката на Махмуд сред делегатите.

Можете да имате различно отношение към носенето на кавказка шапка. Но без съмнение следната истина трябва да остане непоклатима. Тази шапка на народите е тясно свързана с историята на гордите кавказци, традициите и обичаите на техните дядовци и прадядовци, които всеки съвременник трябва свято да почита и уважава! Кавказката шапка в Кавказ е нещо повече от прическа!

Анотация:Описани са генезисът, еволюцията на шапката, нейната кройка, начини и начин на носене, култовата и етическа култура на чеченците и ингушите.

Обикновено вайнахите имат въпроси кога и как се е появила шапката в ежедневието на планинците. Баща ми Мохмад-Хаджи от селото. Елистанджи ми разказа една легенда, която е чул в младостта си, свързана с тази почитана от хората шапка и причината за нейния култ.

Веднъж, през VII век, чеченци, които искали да приемат исляма, отишли ​​пеша до свещения град Мека и се срещнали там с пророка Мохамед (мир на праха му), за да ги благослови за нова вяра - исляма. Пророкът Мохамед, с.а.с., крайно изненадан и натъжен от вида на скитниците и най-вече от счупените му, окървавени от дългия път крака, им подарил каракулени кожи, за да увият краката си с тях за пътя. обратно. След като приеха подаръка, чеченците решиха, че е недостойно да увият краката си в толкова красиви кожи и дори го приеха от такъв велик човек като Мохамед (s.a.w.s.). От тях те решиха да шият високи шапки, които трябва да се носят с гордост и достойнство. Оттогава този вид почетна красива шапка се носи от вайнахите с особено уважение.

Хората казват: „На високопланинец два елемента от облеклото трябва да привличат специално внимание - прическа и обувки. Папахата трябва да бъде с перфектна кройка, тъй като човек, който ви уважава, гледа в лицето ви и съответно вижда прическа. Неискреният човек обикновено гледа краката ви, така че обувките трябва да са с високо качество и полирани до блясък.

Най-важната и престижна част от комплекса на мъжкото облекло беше шапката във всичките й форми, които съществуваха в Кавказ. Много чеченски и ингушски вицове, народни игри, сватбени и погребални обичаи са свързани с шапка. Шапката винаги е била най-необходимият и най-стабилният елемент на планинската носия. Той беше символ на мъжественост и достойнството на високопланинец се съдеше по неговата прическа. Това се доказва от различни пословици и поговорки, присъщи на чеченците и ингушите, записани от нас в хода на теренната работа. „Човек трябва да се грижи за две неща – шапка и име. Папаха ще бъде спасен от този, който има умна глава на раменете си, а името ще бъде спасено от този, чието сърце гори с огън в гърдите му. "Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с баща си." Но те също казаха това: "Не винаги красива шапка украсява умната глава." „Шапката се носи не за топлина, а за чест“, са казвали старите хора. И затова вайнахът трябваше да има най-добрата шапка, те не жалиха пари за шапка и уважаващ себе си човек се появи публично в шапка. Носеше го навсякъде. Не беше обичайно да се сваля дори на купон или на закрито, независимо дали там е студено или горещо, както и да се прехвърля, за да се носи от друг човек.

Когато човек умре, нещата му трябваше да бъдат раздадени на близки роднини, но шапките на починалия не се представяха на никого - те се носеха в семейството, ако имаше синове и братя, ако не бяха, те се представяха на най-уважаваният човек от техния тайп. Следвайки този обичай, нося шапката на покойния си баща. Те свикнаха с шапката от детството. Бих искал специално да отбележа, че за вайнахите нямаше по-ценен подарък от шапка.

Чеченците и ингушите традиционно бръснеха главите си, което също допринесе за обичая постоянно да носят шапка. А жените, според адата, нямат право да носят (обличат) мъжка шапка, с изключение на филцова шапка, носена по време на селскостопанска работа на полето. Сред хората има и знак, че сестрата не може да сложи шапката на брат си, тъй като в този случай братът може да загуби щастието си.

Според нашите теренни материали никоя дреха не е имала толкова много разновидности, колкото украсата за глава. Имаше не само утилитарен, но често и сакрален смисъл. Подобно отношение към шапката е възникнало в Кавказ в древността и продължава и до днес.

Според теренни етнографски материали вайнахите имат следните видове шапки: хахан, месал куи - кожена шапка, холхазан, сурам куи - каракулева шапка, жаулнан куи - овчарска шапка. Чеченците и кистите наричаха шапката - Куи, ингушите - кю, грузинците - куди. Според Ив. Джавахишвили, грузински kudi (шапка) и персийски hud са една и съща дума, която означава шлем, т.е. желязна шапка. Този термин също означава шапки в древна Персия, отбелязва той.

Има и друго мнение, че чех. kui е заимствано от грузинския език. Ние не споделяме тази гледна точка.

Съгласни сме с A.D. Вагапов, който пише, че изковава „шапка“, общ. (*kau > *keu- // *kou-: чех. диал. kuy, kudah kuy. Затова използваме индоевропейски материал за сравнение: *(s)keu- „покривам, покривам“, прагерм. * kudhia, ирански *xauda “шапка, шлем”, персийски xoi, xod “шлем.” Тези факти показват, че –d-, което ни интересува, най-вероятно е разширител на корена kuv- // kui-, както в индо- E.* (s)neu- “усукване”, *(s)noud- “усукан; възел”, персийски nei “тръстика”, съответното чеченско nui “метла”, nuyda “плетено копче.” Така че въпросът за заемането на чех. , kui от грузински език остава отворен.Що се отнася до името suram: suram-kui "астраханска шапка", произходът му е неясен.

Вероятно свързано с Тадж. сур "разновидност на кафяв каракул със светло златисти краища на косата." И по-нататък, така Вагапов обяснява произхода на термина холхаз „каракул” „Всъщност чеченски. В първата част - huol - "сив" (чам. hholu-), khal - "кожа", осет. хал - "тънка кожа". Във втората част - основата - хаз, съответстваща на лезг. khaz "козина", табл., цах. хаз, удин. hez "козина", лак. хаз. "фич". Г. Климов извежда тези форми от азерски, в който хаз също означава кожа (СКЯ 149). Самото последно обаче идва от иранските езици, вж., по-специално, персийски. haz "пор, козина на пор", кюрд. xez "козина, кожа". Освен това географията на разпространение на тази основа се разширява за сметка на други руски. hz "козина, кожа" hoz "мароко", рус. ферма "щавена козя кожа". Но сур на чеченски език означава друга армия. Така че можем да предположим, че suram kui е шапка на войн.

Подобно на други народи от Кавказ, сред чеченците и ингушите, шапките за глава са типологично разделени според две характеристики - материал и форма. Към първия тип принадлежат шапки с различни форми, изработени изцяло от кожа, а към втория - шапки с кожена лента и глава от плат или кадифе, като и двата вида тези шапки се наричат ​​шапки.

По този повод Е.Н. Студенецкая пише: „Овчи кожи с различно качество служеха като материал за производството на папах, а понякога и кожи от кози от специална порода. Топлите зимни шапки, както и овчарските шапки, са правени от овча кожа с дълга дрямка навън, често подплатена с овча кожа с подстригана вълна. Такива шапки бяха по-топли, по-добре защитени от дъжд и сняг, течащи от дълга козина. За овчаря рошавата шапка често служи като възглавница.

Дългокосместите шапки се изработвали и от кожите на специална порода овни с копринен, дълъг и къдрав косъм или кожи от ангорски кози. Бяха скъпи и редки, смятаха се за церемониални.

По принцип за празничните татковци предпочитаха малка къдрава козина от млади агнета (курпей) или вносна каракулена кожа. Астраханските шапки се наричаха "Бухара". Шапките, направени от козината на калмикските овце, също бяха ценени. „Той има пет шапки, всички направени от калмикско агне, той ги носи, кланяйки се на гостите.“ Тази похвала е не само гостоприемство, но и богатство.

В Чечня шапките бяха направени доста високи, разширени в горната част, с лента, стърчаща над дъното от кадифе или плат. В Ингушетия височината на шапката е малко по-ниска от чеченската. Това, очевидно, се дължи на влиянието на кройката на шапките в съседна Осетия. Според авторите A.G. Булатова, С. Ш. шият се от агнешка или каракулена кожа с платнена горна част. Всички народи на Дагестан наричат ​​тази шапка "Бухара" (което означава, че козината на каракула, от която е предимно ушита, е донесена от Централна Азия). Главата на такива папахи беше направена от ярко оцветен плат или кадифе. Папахата от златен бухарски каракул беше особено ценена.

Аварите от Салатавия и Лезгините смятаха тази шапка за чеченска, кумиците и даргинците я наричаха „осетински“, а лаките я наричаха „цудахар“ (вероятно защото майсторите - шапкари бяха предимно цудахари). Може би е влязло в Дагестан от Северен Кавказ. Такава шапка беше официална форма на шапка, носеше се по-често от млади хора, които понякога имаха няколко гуми от многоцветна тъкан за дъното и често ги сменяха. Такава шапка се състоеше от две части: шапка от плат, ватирана върху памук, зашита по формата на главата и прикрепена към нея отвън (в долната част) висока (16-18 см) и широка към горната част (27 см) кожена лента.

Кавказката астраханска шапка с лента, леко разширена нагоре (с течение на времето височината й постепенно се увеличава) беше и остава най-любимата шапка на чеченските и ингушите стари хора. Носеха и шапка от овча кожа, която руснаците наричаха папаха. Формата му се променя в различни периоди и има свои собствени различия от шапките на други народи.

От древни времена в Чечения е имало култ към прическа както за жените, така и за мъжете. Например, чеченец, който пази някакъв обект, може да остави шапката си и да се прибере за обяд - никой не го докосва, защото разбира, че ще се справи със собственика. Да свалиш шапка от някого означаваше смъртоносна кавга; ако планинец свали шапката си и я удари на земята, това означаваше, че е готов да направи всичко. „Да скъсаш или събориш шапка от нечия глава се смяташе за голяма обида, както да отрежеш ръкава на женската рокля“, каза баща ми Магомед-Хаджи Гарсаев.

Ако човек свали шапка и поиска нещо, се смяташе за неприлично да се откаже молбата му, но от друга страна, кандидатстващият по този начин се ползваше с лоша слава сред хората. „Kera kui bittina hilla tseran isa“ - „Те го взеха в ръцете си, като биеха шапките си“, казаха за такива хора.

Дори по време на огнения, експресивен, бърз танц чеченецът не трябваше да пуска шапката си. Друг невероятен обичай на чеченците, свързан с прическа: шапката на нейния собственик може да я замени по време на среща с момиче. как? Ако чеченски човек по някаква причина не можеше да излезе на среща с момиче, той изпращаше свой близък приятел там, като му предаваше своята прическа. В този случай шапката напомни на момичето за нейния любим, тя усети присъствието му, разговорът на приятел беше възприеман от нея като много приятен разговор с годеника.

Чеченците имаха шапка и всъщност все още остават символ на чест, достойнство или "култ".

Това се потвърждава от някои трагични събития от живота на вайнахите по време на престоя им в изгнание в Централна Азия. Подготвен от абсурдната информация на служителите на НКВД, че чеченците и ингушите, депортирани на територията на Казахстан и Киргизстан - рогати канибали, представители на местното население, от любопитство, се опитаха да изтръгнат високите шапки от специалните заселници и да намерят прословутите рога под тях. Такива инциденти завършваха или с брутална битка, или с убийство, т.к. Вайнахите не разбраха действията на казахите и смятаха това за посегателство върху тяхната чест.

По този повод е допустимо да цитирам един трагичен за чеченците случай. По време на празнуването на Курбан Байрам от чеченците в град Алга в Казахстан, комендантът на града, етнически казах, се появи на това събитие и започна да прави провокативни речи срещу чеченците: „Вие празнувате ли Байрам? Вие мюсюлмани ли сте? Предатели, убийци. Имате рога под шапките! Хайде, покажи ми ги! - и започна да къса шапките от главите на уважавани старейшини. Джанаралиев Жалавди от Елистан се опитал да го обсади, като го предупредил, че ако докосне шапката му, ще бъде принесен в жертва в името на Аллах в чест на празника. Без да обръща внимание на казаното, комендантът се втурна към шапката си, но беше повален с мощен удар на юмрук. Тогава се случва немислимото: доведен до отчаяние от най-унизителното за него действие на коменданта, Жалавди го намушка до смърт. За това той получи 25 години затвор.

Колко чеченци и ингуши бяха хвърлени в затвора тогава, опитвайки се да защитят достойнството си!

Днес всички виждаме как чеченските лидери от всякакъв ранг носят шапки, без да ги свалят, което символизира националната чест и гордост. До последния ден великият танцьор Махмуд Есамбаев гордо носеше шапка и дори сега, минавайки по новия трети пръстен на магистралата в Москва, можете да видите паметник над гроба му, където той е увековечен, разбира се, в шапката си .

ЗАБЕЛЕЖКИ

1. Джавахишвили И.А. Материали за историята на материалната култура на грузинския народ - Тбилиси, 1962. III - IV. С. 129.

2. Вагапов A.D. Етимологичен речник на чеченския език // Lingua-universum - Назран, 2009. P. 32.

3. Студенецкая Е.Н. Дрехи // Култура и бит на народите на Северен Кавказ - М., 1968. С. 113.

4. Булатова, А.Г.

5. Арсалиев Ш. М-Х. Етнопедагогика на чеченците - М., 2007. С. 243.

От древни времена чеченците са имали култ към прическа - както женска, така и мъжка. Част от костюма е чеченска шапка - символ на чест и достойнство. " Ако главата е непокътната, трябва да има шапка»; « Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с татко“- тези и подобни пословици и поговорки подчертават важността и задължителността на шапката за мъжа. С изключение на качулката, шапките също не бяха свалени на закрито.

Когато пътуват до града и до важни, отговорни събития, като правило, те поставят нова, празнична шапка. Тъй като шапката винаги е била един от основните елементи на мъжкото облекло, младите хора се стремяха да придобият красиви, празнични шапки. Те бяха много ценени, пазени, опаковани в чиста материя.

Да събориш шапката на някого се смяташе за безпрецедентна обида. Човек може да свали шапката си, да я остави някъде и да си тръгне за малко. И дори в такива случаи никой нямаше право да я докосва, осъзнавайки, че ще се справи с нейния господар. Ако чеченец свали шапката си в спор или кавга и я удари на земята, това означаваше, че е готов да направи всичко докрай.

Известно е, че сред чеченците жена, която свали и хвърли шала си в краката на биещите се до смърт, можеше да спре битката. Мъжете, напротив, не могат да свалят шапка дори в такава ситуация. Когато човек моли някого за нещо и в същото време му сваля шапка, тогава това се счита за низост, достойна за роб. В чеченските традиции има само едно изключение от това: шапка може да бъде свалена само когато те поискат прошка за кръвни вражди.

Махмуд Есамбаев, великият син на чеченския народ, брилянтен танцьор, знаеше добре цената на шапката и в най-необичайни ситуации го принуждаваше да се съобразява с чеченските традиции и обичаи. Той, пътувайки по целия свят и приеман във висшите кръгове на много държави, не сваля шапка пред никого. Махмуд никога и при никакви обстоятелства не сваляше световноизвестната шапка, която самият той наричаше короната. Есамбаев беше единственият депутат от Върховния съвет на СССР, който седеше с шапка на всички сесии на най-висшия орган на Съюза. Очевидци разказват, че ръководителят на Върховния съвет Л. Брежнев преди началото на работата на този орган внимателно погледнал в залата и, виждайки позната шапка, казал: „ Махмуд е на мястото си, можете да започнете". М. А. Есамбаев, Герой на социалистическия труд, народен артист на СССР, през целия си живот творчеството носи високо име - чеченският конах (рицар).

Споделяйки с читателите на книгата си „Моят Дагестан” за особеностите на аварския етикет и колко е важно всичко и всеки да има своя индивидуалност, самобитност и оригиналност, народният поет на Дагестан Расул Гамзатов подчерта: „Има свят -известен художник Махмуд Есамбаев в Северен Кавказ. Танцува танците на различни народи. Но той носи и никога не сваля чеченската си шапка. Нека мотивите на моите стихове са разнообразни, но нека ходят в планинска шапка.

Самата дума papakha е от тюркски произход, в речника на Fasmer е уточнено, че е азербайджанска. Буквалният превод е шапка. В Русия думата папаха се вкоренява едва през 19 век, преди това шапките с подобно изрязване се наричат ​​качулки. По време на кавказките войни думата папаха също мигрира в руския език, но в същото време се използват и други имена, образувани от етноними, във връзка с висока кожена шапка. Кабардинката (кабардинската шапка) по-късно се превърна в кубанка (разликата й от шапката е преди всичко във височината). В донските войски папаха дълго време се наричаше труменка.

Папаха не е просто шапка. Нито в Кавказ, откъдето тя идва, нито сред казаците, шапката се счита за обикновена шапка, чиято задача е само да поддържа топлина. Ако погледнете поговорките и поговорките за шапката, вече можете да разберете много за нейното значение. В Кавказ казват: „Ако главата е цяла, трябва да има шапка на нея“, „Шапката се носи не за топлина, а за чест“, „Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с шапка". Казаците имат поговорка, че двете най-важни неща за казака са сабя и шапка.

Свалянето на шапка е разрешено само в специални случаи. В Кавказ - почти никога. Не можете да свалите шапка, когато някой бъде помолен за нещо, единственото изключение е, когато те искат прошка за кръвна вражда. Специфичното на шапката е, че не ви позволява да ходите с наведена глава. Сякаш тя сама „възпитава“ човек, принуждавайки го „да не прегъва гърба си“.

Дагестански кавалерийски полк

В Дагестан също имаше традиция да се прави оферта с помощта на шапка. Когато млад мъж искаше да се ожени, но се страхуваше да го направи открито, той можеше да хвърли шапка през прозореца на момичето. Ако шапката не отлетя дълго време, тогава младият мъж можеше да разчита на благоприятен изход. Считало се е за сериозна обида да събориш шапка от главата си. Ако в разгара на спора някой от опонентите хвърли шапка на земята, това означаваше, че е готов да стои до смъртта си. Беше възможно да загубите шапка само с глава. Ето защо шапките често се носят с ценности и дори бижута.

Забавен факт: Известният азербайджански композитор Узеир Гаджибеков, отивайки на театър, купи два билета: един за себе си, вторият за шапката си. Махмуд Есамбаев беше единственият депутат от Върховния съвет на СССР, на когото беше позволено да седи на заседания с шапка. Казват, че Леонид Брежнев, оглеждайки залата преди представлението, видял шапката на Есамбаев и казал: „Махмуд е на мястото си, можем да започнем“.

Александър Дюма в шапка

Писателят Александър Дюма (този, който написа "Тримата мускетари", "Граф Монте Кристо", "Желязната маска" и други известни произведения), докато пътуваше из Кавказ, някак реши да се снима с шапка. Снимката е оцеляла и до днес.

Папахите са различни. Те се различават както по вида на козината, така и по дължината на купчината. Също така в различните полкове има различни видове бродерия на върха на татковците. Преди Първата световна война шапките най-често се шият от козината на мечка, овен и вълк, тези видове козина най-добре помагат за омекотяване на удар от сабя. Имаше и церемониални шапки. За офицери и кадети те бяха обвити със сребърен галон с ширина 1,2 сантиметра.

От 1915 г. е разрешено да се използват сиви шапки. Дон, Астрахан, Оренбург, Семиреченск, сибирските казашки войски носеха шапки, подобни на конус с къса козина. Възможно е да се носят шапки от всякакви нюанси, с изключение на бели, а по време на военните действия - черни. Шапките с ярки цветове също бяха забранени. Сержантите, старшините и кадетите имаха бяла кръстовидна плитка, пришита на върха на шапката, а офицерите, освен плитката, също имаха галун, пришит на устройството.

Донски шапки - с червен връх и избродиран върху него кръст, символизиращ православната вяра. Кубанските казаци също имат червен връх. Терек има синьо. В района на Забайкал, Усури, Урал, Амур, Красноярск и Иркутск те носеха черни шапки от овча вълна, но изключително с дълга купчина.

Всички знаем израза: „Набийте маншетите“. Маншетът беше клиновидна шапка, пришита към шапка, която беше често срещана сред донските и запорожките казаци през 16-ти и 17-ти век. Преди битката беше обичайно да се поставят метални пластини в маншета, които предпазваха казака от удари на пул. В разгара на битката, когато ставаше дума за ръкопашен бой, беше напълно възможно да се отвърне на удара с шапка с маншет, да се „закопчае“ врага.

Папаха от каракулева кожа

Най-скъпите и почетни шапки са астраханските шапки, които също се наричат ​​​​"Бухара". Думата каракул идва от името на един от оазисите, разположени на река Зерашван, която тече в Узбекистан. Каракул обикновено се наричали кожите от агнета от породата каракул, взети няколко дни след раждането на агнето. Шапките на генералите са правени изключително от каракулева кожа.

След революцията бяха наложени ограничения върху носенето на национални дрехи за казаците. Шапките заменят будьоновките, но още през 1936 г. шапките се завръщат отново като елемент от облеклото. Казаците имаха право да носят ниски черни шапки. На плата бяха пришити две ивици под формата на кръст, за офицери от златен цвят, за обикновени казаци - черни. Пред татковците, разбира се, беше зашита червена звезда. Казаците от Терек, Кубан и Дон получиха право да служат в Червената армия, а на парада през 1937 г. имаше и казашки войски. От 1940 г. шапката се превърна в атрибут на военната униформа на целия висш команден състав на Червената армия, а след смъртта на Сталин шапките станаха модерни сред членовете на Политбюро.

Всяка нация има свои национални шапки. В повечето тюркоезични народи те се наричат ​​"папах". Включително и в Азербайджан.

Едно време дори съветските генерали носеха шапки. Но днес шапката е останала само част от мъжкия тоалет в страните от Изтока. И все пак, според традицията, той е запазен като част от традиционната форма на казаците.

И така, какво е татко?

Papakha е цилиндрична шапка, ушита от животински кожи с платнена подплата. Изработката на една шапка отнема много време и усилия. И как се прави това, ние шпионирахме в работилницата на бакинския майстор Сабир киши.

Както каза Сабир киши, изборът на кожата за папаха отнема много време, тъй като от това ще зависи не само нейният външен вид, но и цената.

Кожата трябва да бъде добре обработена. Освен това трябва да видите каква кожа е, какъв вид животно. За предпочитане е агнешката кожа. Е, и по-нататък, майсторът се усмихва, усетът вече е необходим. Например, 50 кожи могат да бъдат изложени пред вас, вашата задача е да изберете най-красивата от тях, тази, която ще бъде удоволствие да шиете и носите ...

Е, и по-нататък, майсторът се усмихва, усетът вече е необходим. Например, 50 кожи могат да бъдат изложени пред вас, от вас зависи да изберете най-красивата от тях

В Кавказ казват - ако главата е цяла, трябва да е с шапка. Днес, разбира се, в Баку рядко ще видите мъж с традиционна шапка, особено сред младите хора. Младежите предпочитат шапки, панами, барети, плетени шапки и т.н. А папахите се носят повече в селските райони, а след това от по-възрастните или на празници.

Традиционната азербайджанска папаха може да се види по-често в исторически филми, на изпълнители на народни танци. Папаха е незаменим атрибут на изпълнители на мугам и народни музиканти.

Шапките на различните нации изглеждат различно. Те се различават по височина, цвят, стил и т.н. В Азербайджан също са използвани различни видове тази прическа.

"Всички шапки първоначално са бели", казва Сабир киши, "а тези, които са черни, в повечето случаи са цветни. Всичко зависи от това от коя животинска кожа са направени. Шапките се делят на дългокосмести и късокосмести. косите са пришити от кожи на възрастни животни, а за късокосмести, основно, имаше кожа на агне.

Те също се делят на фини и груби коси. Папахите в Азербайджан са имали и имат много видове и имена - това са папаха чобан, папаха бухара, бей папаха, гумуш папах, гара папах и т.н. към определен клас от населението. Например бейските шапки могат да се носят само от хора от бекското имение, бедните слоеве от населението нямат нито правото, нито средствата за това.

Например, само хора от имението на бек можеха да носят бейски шапки, бедните слоеве от населението нямаха нито право, нито средства за това.

Ако някой случайно докосне друг, така че шапката му да падне на земята, това може да доведе до кръвопролитие, тъй като това означава обида на честта на носителя на шапката. В случай, че самият собственик, след като свали шапката си, я хвърли на земята, това показва, че той е готов да отстоява позицията си докрай и никога няма да промени решението си.

Обикновено при по-възрастното поколение младите сваляха шапки в знак на уважение, но това не беше прието от всички народи.

Ушиването на шапка е доста трудна задача, най-малкият грешен шев и това е - стоката е загубена. След като кожата е обработена, тя се оформя, след което се обръща наопаки и се покрива с вата за мекота. За да може шапката да запази формата, която й е дадена, тя се поставя върху заготовка - захарен хляб, който предварително се изрязва във формата на шапка. Отгоре е пришита подплата от плат. След това готовата шапка се поръсва с вода и отново се поставя върху заготовката в очакване на нейния собственик.

Шапките се нуждаят от специални грижи, подчерта Сабир киши. "Разбирам, че в наше време тя няма същата стойност, както преди. Но преди хората знаеха не само как да носят шапка, но и как да се грижат за нея. Шапката трябва да се носи с двете ръце и да не се дърпа твърде твърдо на главата. Ако шапката е с вашия размер, тогава тя ще седне на мястото си без много усилия", каза той.

Папахата трябва да се поставя с две ръце и в същото време да не се дърпа много силно върху главата.

Но за да спасите шапката, трябва да се напрегнете малко. Според майстора преди това шапките са били държани увити в чисто платно на тъмно място. Температурата трябва да е ниска, тъй като козината може да изсъхне. В днешно време мнозина пренебрегват тези правила и се отнасят небрежно към всички точки от тези правила. Ето защо сегашните шапки не издържат дълго, въздиша Сабир киши.

Майсторът сподели с нас и някои трикове, които трябва да знаят тези, които носят шапки. Ако нещо се разлее върху шапката, трябва незабавно да вземете брашно и бензин. Разредете брашното в бензин, сякаш месите тесто, и разнесете тази маса върху петното. Бензинът абсорбира добре мазнините, така че шапката може да бъде спасена.

Интересното е, че майсторът също не е против химическото чистене на papakh, защото според него повечето местни химическо чистене знаят как правилно да се грижат за тази шапка...

И накрая - за цената на традиционната азербайджанска шапка. Цените на шапките в Баку днес започват от 50 маната и могат да достигнат до 300 маната...

Без значение как се променя модата, шапките на по-старото поколение на семейството все още се съхраняват в много азербайджански къщи. Дори младите хора да не ги носят днес, те все още остават символ на чест и уважение към традициите.