ОТРАЖЕНИЕ

Приказките на баба. Фрагмент. Художникът В.М. Максимов. 1867 г.

UDC 293.21:821.16

Щемберг А.С.

Героите на руските народни приказки: кои са те и защо се държат по този начин, а не по друг начин?

Щемберг Андрей Сергеевич, доктор на биологичните науки, ръководител на отдела по експериментална биология и медицина на Държавния научен център на Руската федерация - Институт по биомедицински проблеми на Руската академия на науките.

Електронна поща: [имейл защитен]

Статията е посветена на митологичните и ритуални корени на образите на героите от традиционните руски приказки (Иван Царевич, Баба Яга, Кошчей Безсмъртният, Змията Горинич).

Ключови думи: руски народни приказки, приказни герои, Иван Царевич, Баба Яга, Кошчей Безсмъртен, Змия Горинич, магически помощник, племенна система, матриархат, тотем, магия, царството на живите и царството на мъртвите.

Руски народни приказки... От ранна детска възраст всички ние се потопихме в техния удивителен, различен от нищо и често много мистериозен свят. От същото ранно детство научихме, че приказката е измислица, че доброто винаги побеждава в нея и злото със сигурност се наказва, но въпреки това с вълнение следвахме приключенията на приказните герои. Най-внимателните от тези, които след като са пораснали, не са спрели да четат и препрочитат приказки, вероятно са забелязали, че всички те са изградени според строго определени правила. Въпреки цялото си привидно огромно разнообразие, сюжетите на приказките се повтарят през цялото време, а приказните герои постоянно се скитат от една приказка в друга, но понякога под различни имена.

Може би сте забелязали и някои странности в поведението на приказните герои, често противоречащи на логиката и здравия разум. Така например родителите по някаква причина изпращат или водят децата си в гъста гора, за да бъдат изядени от някакви приказни зли духове, Баба Яга, този зловещ и човекоядец, без причина помага на Иван Царевич, когото вижда за първи път в животът му, сив вълк След като изяде коня на Иван Царевич, вместо да го изяде сам, той изведнъж започва да му служи вярно и примирено изчиства всички неприятности, причинени от неговото непокорство ... Този списък от приказни абсурди (от нашата съвременна точка гледна точка) може да продължи безкрайно. Много събирачи на народни приказки са забелязали, че самият разказвач често е объркан от

вода на мотивите на действията на своите герои, дори понякога се опитва да ги обясни по някакъв начин от гледна точка на нашата съвременна логика, но по правило това не може да се направи, без да се наруши основната схема на приказния разказ. В крайна сметка основната характеристика на приказката и нейната разлика от други, авторски, литературни жанрове е, че тя не отразява личното възприемане на света от разказвача, а общото нещо, което го обединява с всички хора. Именно тази особеност позволи на приказката да запази ехото на древни вярвания, обичаи и ритуали. В крайна сметка приказките, особено приказките, са ужасно древни, те се коренят в първобитното общество, когато хората са живели в примитивна племенна система. И тогава идеите на хората за света около тях и правилата на тяхното поведение бяха напълно различни. Именно с това са свързани странните, както ни се струва, особености на поведението на приказните герои. И въпреки факта, че царе и царе, войници и генерали действат в тези приказки (в края на краищата, разказвачите, преразказващи приказки от векове, разбира се, външно модернизират героите), те са пропити с мирогледа на първобитния човек, за когото заобикалящата природа беше неразбираема, тайнствена и пълна неочаквани опасности: царската дъщеря се разхождаше в градината, внезапно триглава змия (вихрушка от неидентифицирана природа, Кошчей Безсмъртният) долетя и отнесе принцесата в тридесетото царство ... И сега Иван Царевич вече тръгва в търсене ... И той знае къде да отиде, какво да говори и как да се държи в най-невероятните приказни ситуации. Където? Какво е това - тридесетото царство? Кои са постоянните му обитатели - Баба Яга, Кошчей Безсмъртният, Змията Горинич? Откъде са дошли? Защо във всички приказки се държат така, а не иначе? Със сигурност всички тези въпроси възникнаха при четенето на приказки. Ще се опитаме да им отговорим в нашето есе. Факт е, че всички тези герои идват оттам, от света на първобитния човек, и тяхното поведение се определя от неговите идеи, вярвания и обичаи. Всъщност, в края на краищата, приказните герои са уникални, те не се срещат никъде другаде - нито в митовете, нито в героичния епос, нито в легендите. В приказките изобщо не се срещат герои от руски митове и легенди - всички тези брауни, гоблин, вода, русалки, хамбари, кикимори и други - идеите за тях се формират много по-късно. Те се споменават в биличките - специална разновидност на руския фолклор, която не прилича на приказки. А приказните герои са много по-стари - нека се опитаме да проследим тяхната генеалогия, да разберем тяхното поведение и действия.

Иван Царевич

Иван Царевич е главният положителен герой на повечето приказки. Понякога обаче той се появява под други имена - Василий Царевич или Дмитрий Царевич - понякога той се заменя с герои от по-нисък произход - Иван търговецът или селският син, или дори Иван Бикович

Незаконно потомство на крава, но същността му, страхотната му роля и естеството на действията му не се променят от това. Затова нека, без да вземаме предвид социалния произход, го наречем най-често срещаното име - Иван Царевич, което означава главният приказен герой, който преодолява всички препятствия и се жени за принцесата в края на приказката.

И така, кой е Иван Царевич? Да започнем от самото начало – с раждането на героя. На първо място, той обикновено е най-малкият син в семейството. Защо? Очевидно фактът е, че в племенното примитивно общество най-малкият син е бил пазител и наследник на семейната собственост, порядки и традиции, защото той остава в семейството най-дълго. По-големите братя, като правило, отиваха в семейството на брата на майката. С течение на времето, с разпадането на първобитните общински отношения и появата на бащиното (патриархалното) право и голямото патриархално семейство, ситуацията се промени. Те започнаха да гледат на разделянето на по-големите братя като разпокъсване и отслабване на семейството, унищожаване на общата кауза и прахосване на семейното имущество. Следователно правото на наследяване беше преразгледано в полза на най-големите синове. Така най-малкият син се оказа обиден и лишен - не напразно много приказки за трима братя започват със смъртта на баща им и разделянето на имуществото, при което най-малкият получава почти или нищо. Естествено, в приказките, съхраняващи най-древните представи, всички съчувствия са на негова страна - той се изявява като пазител и защитник на изконните родови начала, докато братята му са техни разрушители. Следователно нашият герой въплъщава идеала на идеите за добродетелите на човек от първобитния комунизъм - той е незаинтересован, доверчив, уважаващ по-възрастните си, докато братята са в центъра на качествата, които разрушиха това общество: стремеж към печалба, алчност, предателство. Вероятно, като пазител на семейното огнище и племенните традиции, той също си осигурява покровителството на митичните сили - духовете на майчиния род, които му помагат в по-нататъшни приключения. Това е свързано и с близките му отношения с животните, които също с готовност му помагат. Факт е, че матриархалната племенна система е свързана с идеи за животински тотеми - предците и покровителите на племето. Нека обърнем внимание на още една особеност на раждането на нашия герой: в някои приказки това е магическо раждане. И така, в приказката "Иван Бикович" кралицата, готвачката и кравата раждат три момчета-герои, след като са изяли вълшебна риба - златоперка. Рибата в съзнанието на първобитния човек се свързваше с избавяне от безплодие поради невероятната си плодовитост и живот във вода, оплождаща околната природа. Така че вече някои от обстоятелствата на раждането на Иван Царевич показват, че той не е много прост човек. Нека забележим това и да продължим напред.

Следващият етап от биографията на нашия герой (детството и юношеството са прескочени и защо да се спираме на тях

В края на краищата, той расте със скокове и граници) - получаване на магически помощник. Това е най-важната стъпка след

Иван царевич на сив вълк. Художникът В.М. Васнецов. 1889 г.

Иван Царевич на кръстопът. Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

след което той вече не е обикновен човек, тогава делата му вървят като часовник и успехът на предприятието е гарантиран.

Тук е най-интересната част от приказката и най-голямото разнообразие от ситуации. Нека се опитаме да разглобим най-типичните. Как започва всичко? Понякога братята решават да се оженят и стрелят със стрели – където падне стрелата, там е булката („Жабата принцеса”). Доста странен, според нас, начин за избор на съпруга, нали? Можем да предположим две причини за възникването на това неразбираемо действие: едната е гадаене, вярата на първобитния човек в съдбата; второто е свързано с факта, че стрелата (символ на светкавицата) се свързва с оплождащия дъжд и се използва от древните славяни в сватбената церемония като знак за плодородие и инструмент, който освещава брачния съюз. Тук братята се женят за обикновени (и доста тромави) жени, а Иван Царевич получава магически помощник в лицето на принцесата жаба.

В други случаи бащата на братята умира и нарежда на синовете си да бдят над гроба му три нощи (също странно желание от нашата съвременна гледна точка), както например в приказката за Сивка-бурка. Какво има тук? С изчезването на култа към тотемните предци по женска линия в първобитното общество, те са заменени от мъжки. Следователно да дежуриш на гроба на баща си означаваше да извършиш предписаните ритуали и жертвоприношения, необходими на мъртвия да намери покой и да не се върне. Братята тук, както обикновено, се изплъзват, изхвърляйки задълженията си върху Иван, а той честно изпълнява дълга си и получава магически помощник от баща си, този път под формата на Сивка-бурка. Образът на починалия баща-дарител идва от примитивните представи за силата на мъртвите - все пак те са в различен свят, където всичко се знае, където всичко започва и където всичко свършва. Историята за унищожаването на запазено поле или градина (както в приказките за Жар птицата и гърбавия кон) е много близка до този сюжет, когато героят съвестно охранява поверената му територия, открива или хваща крадец, а също получава магически асистент като награда. Той отразява ритуалите, свързани със съществуването сред древните славяни на специални запазени полета на мъртви предци, които трябваше да отклонят вниманието им от живите.

Анализирахме ситуации, когато героят получава магически помощници, без да тръгва на пътешествие, така да се каже, с доставка до дома. Вярно е, че дори и в тези случаи той не може да избегне пътуването: той непременно или губи тези помощници (например, като изгори кожата на принцесата жаба), или върху него се стоварват различни злополуки и, каквото и да се каже, той, сърцето ми, трябва да стъпи в тридесетото царство - да помогне на открадната жена или булка, да изпълни задачите на властите (стария цар), да вземе подмладяващи ябълки за стария баща или нещо друго. В други ситуации Иван Царевич получава магически помощници директно в тридесетото царство - като подарък или открадва вълшебен кон от Кошчей Безсмъртния или Баба Яга, среща сив вълк, измамно завладява самостоятелно сглобена покривка, шапка-невидимка, магия клуб и други прекрасни предмети.

И така, бягайки малко напред, стигнахме до изпращането на нашия герой на дълго пътуване - до прословутото тридесето царство. Тук е моментът да поговорим за това как отива там и какво е това най-тридесето царство. Помните ли какво казва принцесата, когато отива там? „Търсете ме отвъд далечните страни, в далечното царство! Първо ще стъпчеш три чифта железни обувки, ще счупиш три железни тояги, ще изгризнеш три каменни зефира, преди да ме намериш! Обувки, тояга, просвир (хляб) - това са предметите, с които древните са доставяли мъртвите, подготвяйки ги за пътуване в друг свят. Фактът, че има три от тях (методът на утрояване като цяло е характерен за приказките) и фактът, че са направени от желязо и камък, очевидно трябваше да означава дълго пътуване. Всичко, което знаем за тридесетото царство (а това е царството, в което всичко е погрешно, местообитанието на магическите създания и обитаването на магически предмети) предполага, че тридесетото царство е царството на другия свят, царството на мъртвите. . Ще говорим за това по-подробно, когато се окажем там с нашия герой, но засега нека да видим как той ще влезе в тридесетото царство.

На първо място, отбелязваме, че героят не винаги отива в това кралство в търсене на откраднати роднини или по инструкции от ръководството. Има ситуации в приказките (същия Иван Бикович), когато самите герои, без видима причина, са призовани „да отидат в чужди земи, да видят самите хора, да се покажат в хората“. Друг често срещан приказен конфликт е мотивът за продажба на току-що родено дете на някакво мистериозно същество: „раздай това, което не знаеш у дома“ (този сюжет, наред с други неща, може да отразява примитивни идеи за изкупителни жертви за нарушаване на забрана) или даване на син на обучение в магьосник (както в приказките за морския цар или хитрата наука). Нека обърнем внимание на факта, че и в двата случая синът идва на разположение на приказното чудо-юда след навършване на определена възраст.

И така, как нашият герой попада в това друго царство и защо трябва да го посети? Начините за преминаване в тридесетото царство са разнообразни: Иван Царевич може да отиде там на магически

Три принцеси от подземния свят. Художникът В.М. Васнецов. 1881 г.

Трима братя. Илюстрация към приказката "Жабата принцеса". Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

на кон, на птици (например птицата Ногай го носи на висока планина), отидете под земята (както в приказката за трите царства - мед, сребро и злато) или последвайте водача (например за магия топка), но всички те отразяват идеите на първобитния човек за пътуването на починалия в отвъдния живот.

Сега отбелязваме още един много важен момент: в повечето приказки пътят на героя със сигурност минава през гъста гора. Тук е време да сравним това обстоятелство с това, за което говорихме малко по-рано - за внезапното напускане на зрели герои или изпращането им в някакви приказни немъртви (т.е. отново в същия друг свят - тридесетото царство). След като направихме това, стигаме до второто изключително важно представление и свързания с него ритуал на първобитния човек, споменът за който е отразен в мотивите на повечето приказки. Това е обред на преминаване или посвещение, през който трябва да преминат младежи, достигнали определена възраст от всички примитивни племена без изключение. Този обред се състои в това, че младите мъже се отвеждат или изпращат на някакво специално свещено място, почти винаги разположено в гората; на непосветените членове на племето (особено на жените) е строго забранено дори да го доближават. Там те са подложени на ритуални изпитания, често жестоки - вярвало се, че по време на тези изпитания момчето трябва сякаш да умре и след като ги премине, да се прероди като нов човек - мъж, ловец, пълноценен член на племето. Често след посвещението момчето дори получава ново име. Споменът за този обред, който играе изключително важна роля в живота на първобитния човек, е в основата на такива приказни мотиви като внезапното заминаване на герои в тридесетото царство, изпращането им на служба или обучение за приказни зли духове; оттук и заговорите за изгнание или оттегляне на децата от родителите в гъста гора - нищо не може да се направи, времето е дошло.

За нас е важно, че този обред беше придружен от магически ритуали - в крайна сметка споменът за примитивната магия е в основата на магията, която постоянно срещаме в приказките. Според първобитния човек изкуството на ловеца се състои преди всичко в това да даде звяра в ръцете си, а това според него може да се постигне само с помощта на магия. Следователно, преподаването на магически техники, запознаването на момчето с магическите идеи, ритуали и обреди на племето представляват важна част от обреда на посвещение (следователно изпращането му да учи при фея магьосник). В тясна връзка с това героят получава магически дар (шапка-невидимка, ботуши и други аксесоари на приказен герой) или магически помощник - обредът на преминаване включва придобиването на дух-пазител, свързан с тотема на племе.

Какъв е този магически помощник, само с помощта на който Иван Царевич успешно решава възложените му задачи?

Това могат да бъдат магически предмети: летящ килим, шапка невидимка, покривка, сглобена от самите вас, ботуши, магически палки, раници, топки, ковчежета и т.н. Има различни мнения за произхода на тези магически предмети, но всички те по някакъв начин са свързани с тридесетото отвъдно царство и отразяват определени свойства на неговите жители. И така, според древните хора, жителите на царството на мъртвите могат да летят (летящ килим), да станат невидими за живите (капачка невидимка), незабавно да се движат в космоса (ботуши). В допълнение, другият свят, според тях, се отличава с невероятно изобилие - не без причина в тридесетото царство текат млечни реки с желеобразни брегове; така че покривката за самостоятелно сглобяване очевидно изглеждаше като част от това изобилие, която в преносим дизайн можеше да се вземе със себе си.

Това могат да бъдат магически животни: кон, сив вълк, орел, гарван или сокол. В тази компания основната роля несъмнено принадлежи на коня, затова ще се спрем на него малко по-подробно.

Първо, как един герой се сдобива с кон? Той е напълно недоволен от един обикновен земен кон от близката царска конюшня: „до какъвто кон дойде, сложи ръката си, той пада“. Героят или намира кон в третото царство в някаква тъмница, или го получава като подарък, печели или краде от един от жителите на това царство (Баба Яга, Кошчей, някой местен цар), или лично го храни от крастава жребче на защитени (вълшебни) поляни.

Ще говорим за получаването на кон като подарък малко по-късно (в главата за Баба Яга), но засега отбелязваме, че сюжетът за хранене на кон най-вероятно произлиза от ритуала на хранене на жертвени животни, който им даде магия ( магическа сила.

Що се отнася до други (диви) животни, желанието им да служат на героя най-вероятно се определя от принадлежността им към тотема на неговото племе, тоест те са духовете покровители на семейството на майката. Не без основание в някои приказки (както в приказката за трите царства) орелът, соколът и гарванът са зетьове на героя, тоест роднини по женска линия. Следователно сивият вълк, като погълна като цяло ненужен обикновен кон на Иван Царевич, замина на негово пълно разположение. Основната роля на помощниците на магически животни, наред с другите магически услуги, е, че те са посредници между две кралства и прехвърлят героя от едно в друго.

И накрая, третият вид магически помощници са помощниците на занаятчиите. Иван Царевич ги прибира по пътя към местоназначението им, отивайки да ухажва някоя хитра и злобна принцеса. Това са всички видове яде, дървени стърготини, фризери, магически бегачи, стрели и т.н. Това също са духове-покровители, но те са или персонифицирани (хуманизирани) въплъщения на всяка една, но неограничена способност, или

Килим самолет. Художникът В.М. Васнецов. 1880 г.

главни духове на елементите (мраз, вятър и други). Вярно е, че има и такива универсални магически помощници, които съчетават свойствата и на трите разновидности - например Шмат-ум („Отидете там, не знам къде, донесете го, не знам какво“) или магия пръстен.

Така че получаването (по един или друг начин - това също е важно, но ще говорим за това по-късно) магически асистент е решаващ етап в страхотната кариера на нашия герой. Сега той е магически въоръжен, посветен и избран, той не е просто някакъв маловажен принц или герой, а могъщ магьосник, единственият способен да мери силата си с обитателите на отвъдното кралство. След като получи магически помощник, героят вече твърдо се движи към планираната цел и знае точно как ще я постигне. Вероятно мнозина дори са останали с впечатлението, че героят играе пасивна роля по-нататък: асистентът прави всичко вместо него и той в най-добрия случай идва готов, а в най-лошия - само пречи и се намесва, затруднявайки живота на асистент. Това като цяло не е вярно: магическият помощник не е независим герой, той е просто персонифицирана магическа способност на героя. Функционално (т.е. според ролята, която се играе в приказката), героят и помощникът са едно лице. Увереността в поведението на героя се определя от неговото магическо оборудване и всъщност самият му героизъм се крие в неговите магически знания и сила. Но що се отнася до разногласията, които понякога възникват между асистента и героя, лично на мен ми се струва, че това е проява на противоречията между магическата и човешката същност на героя.

И така, вече магически въоръжен и готов за всички предстоящи неприятности, Иван Царевич пристигна в тридесетото царство. Нека спрем с него за минута и да се огледаме. Какво знаем за това кралство? В различни приказки той може просто да е някъде много далеч, на висока планина или дори вътре в планина, под земята или под водата, но като правило в него няма специфични подземни или подводни характеристики. Често героят, стигайки там, дори се изненадва: "И там светлината е същата като нашата." За древните (да, вероятно и не само древните) хора е било обичайно да пренасят характеристиките на света, в който живеят, в другия свят. Интересното е, че с промяната на външните форми на живот на разказвачите, модернизирането на обкръжението на приказките (крале и генерали се заселват в тях, появяват се дворци и кошчета), всички тези атрибути автоматично се прехвърлят в друго царство.

Основната отличителна черта на това кралство, неговият печат е златният цвят на всичко, което му принадлежи. В него има златни дворци, срещат се златни животни - елен - златни рога, златна коза, прасе - златна четина и други, всички предмети също са изключително от злато - златни пръстени, яйца, ковчежета и др. Да, и самото това царство често е златно - най-вероятно медни, сребърни и златни царства - просто обичайното приказно утрояване. Златният цвят очевидно е израз на слънчева светлина - в крайна сметка почти всички вярвания на древните славяни са били тясно свързани със Слънцето. Може би с него са свързани и идеите за неизчерпаемото изобилие, което цари в тридесетото царство. Вече споменахме млечни реки с желирани брегове и самосглобяеми се покривки (идеята, че ако носите храна оттам, тя никога няма да свърши и на земята). Сега можем да си припомним и доста приказното богатство на жителите на тридесетото царство и неизчерпаемото изобилие на техните запаси.

За това какво и защо прави героят в тридесетото царство - общува с Баба Яга, побеждава Безсмъртния Кошчей или Змията, решава сложни задачи и блестящо издържа изпитанията на царя или принцесата там,

накрая, след дълги възходи и падения, той се жени за принцеса и сам става цар - ще говорим в следващите раздели (за Баба Яга, Кошчей, змията, царя и принцесите), където ще разгледаме подробно връзката му с тези герои. И тук, накрая, ще се спрем на още една особеност на поведението на Иван Царевич - сюжетът на бягството му от тридесетото царство, който много често се среща в приказките.

Понякога това бягство е причинено от отвличането на булката, но понякога, изглежда, изобщо не е мотивирано (както например в приказката за морския цар и Василиса Мъдрата): всичко свърши добре, героят премина всички тестове, ожени се за принцесата - изглежда, че е време да се успокоите. Но не – той искаше, разбирате ли, да се прибере. Е, исках - отидете, изглежда, защо морският крал трябва да му се намесва? Но по някаква причина това е невъзможно и когато те бягат, морският крал по някаква причина изпада в ужасна ярост и тръгва да ги преследва. Това преследване е магическо: то се повтаря в много приказки (само преследвачите се променят - Баба Яга, Кошчей или някой друг) и е придружено от трансформация на герои или хвърляне на различни магически предмети: четка се превръща в гъста гора, огледало в езеро, гребен или кремък, в непревземаеми планини и др.

Най-вероятно полетът с трансформации е по-късна сюжетна конструкция, въпреки че може да се види, че способността да се превръщат в животни е свойство, което често се приписва на жителите на другия свят в древните славянски вярвания. Но хвърлянето на предмети от бита е в най-чистата си форма така наречената имитативна (въз основа на външна прилика) магия: непроходима гора се появява от гъст храст, езеро или река се появява от огледало, което прилича на повърхността на водата, и така нататък. Тук

Василиса Красивата бяга от колибата на Баба Яга. Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

Червен ездач (обед или слънце). Илюстрация към приказката "Василиса Прекрасна". Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

Баба Яга. Скрийнсейвър за приказката "Василиса красивата". Художник I.Ya. Билибин. 1900 г.

има отгласи от друг вид магия - частична, основана на идеята, че част предизвиква появата на цялото: кремък (част от планината) - непристъпни скали, кремък - огнена река. По време на преследването преследвачът преодолява две препятствия, а третото го спира. Любопитно е, че третото препятствие най-често е реката (понякога огнена). Очевидно това е границата на отвъдното царство и преследвачът не може да я премине, защото властта му не се простира до царството на живите (в представите на много древни народи реката служи като граница на царството на живите). мъртъв).

Но какво предизвика такава ярост на жителите на това царство? Най-вероятно полетът е следствие от кражба на магически предмети. Това е много интересен момент, защото отразява много древните идеи на първобитния човек, когато той все още не е произвеждал нищо, а само е вземал насила, откраднал от природата. Нищо чудно, че първите неща, водещи до култура, изглеждат на древните хора не направени, а откраднати (огънят, откраднато от Прометей, първите стрели и семена от южноамериканските индианци). В края на краищата по-късният обред на преминаване, за който говорихме, предполага напълно мирно и доброволно прехвърляне на магически предмет (което също често се среща в приказките). Така виждаме, че в някои случаи нашият положителен герой прониква в царството на мъртвите като жив - размирник, разрушител и похитител, като по този начин предизвиква съвсем естествено недоволство на собствениците на страната. Това е един от мотивите, които определят отношенията му с обитателите на другия свят, но, както ще видим по-късно, те не винаги се развиват по този начин.

Кой може би, казвате, не знае коя е Баба Яга? Злонамерена, несимпатична старица, живее в колиба в гората на пилешки крака, лети в хаван с метла, яде деца (или по-скоро се опитва да яде, защото децата постоянно я мамят) ... Като цяло, несериозен характер. Въпреки това, понякога тя помага на Иван Царевич със съвет или му дава нещо - кон, магическа топка ... Да започнем с това.

Ако се вгледате по-внимателно, се оказва, че има три разновидности на Баба Яга в приказките: Яга съветник и дарител, Яга похитител и поглъщач (този, който се стреми да яде деца) и друг, по-рядко срещан вид - Яга войн (например в приказката за Белия полянин, през последните тридесет години той се бори с Баба Яга - златният крак). Да започнем с първата разновидност, още повече че тя е основната, оригинална и най-тясно свързана с най-древните представи, вярвания и ритуали. И това прави Баба Яга един от най-сложните и интересни герои в руските приказки.

Както обещахме, нека се върнем към героя от предишния раздел - Иван Царевич - в момента, когато той (или персонаж, функционално близък до него, да речем, дъщеря на търговец от приказката за перото на Финист Ясна-Сокол), си проправя път през гъста гора, наближава хижата на Баба Яги. Как е описана тази колиба в приказката? „Има колиба на пилешки крака, без прозорци, без врати, пред гората, обратно към нея.“ Е, изглежда, че сте се приближили до хижата отзад - заобиколете я и влезте. Но по някаква причина това не може да стане. И Иван Царевич произнася добре познатата формула: „Хижа, хижа, застани отзад към гората, отпред до мен“. В същото време той знае точно какво да каже, защото хижата се обръща послушно. Какво вижда? „Баба Яга лежи на печката - костен крак, от ъгъл до ъгъл, носът й е израснал в тавана.“

Също така е странно, нали?

В края на краищата Баба Яга, изглежда, в руските приказки никога не е изглеждала специална великанка. Значи това не е толкова голяма Баба Яга, а много малка колиба? Какво обяснява всички тези странности? И те се обясняват с факта, че Баба Яга е мъртъв човек. И тя лежи в тясна колиба, като в ковчег, и фактът, че тази колиба е издигната над земята на пилешките си крака, предполага въздушните погребения на древните славяни - те са погребали мъртвите си в гората на дървета или специални платформи. И костен крак - крак на скелет - също е знак за мъртвец.

Има и други косвени признаци, които говорят в полза на това предположение. Например, почти никъде в приказките не се казва, че Баба Яга ходи - или лъже, или лети, а това също са признаци на жителите на другия свят. И фактът, че тя рядко вижда героя, но най-вече го помирисва, говори за същото. А нейната хижа, която стои някъде на ръба на света, в най-гъстата гора и която не може да бъде заобиколена по никакъв начин, е „гранична застава“, стражева застава на границата на две царства - царството на живите и царството на мъртвите.

Хижата на Баба Яга. Фрагмент от корицата на поредицата "Приказки". Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

Момичето в гората. Илюстрация към приказката "Feather Finist Yasna-Falcon". Художник YA. Билибин. 1900 г.

Кабина на смъртта. Фрагмент. Художник Н.К. Рьорих. 1905 г.

Баба Яга е много древен персонаж, вкоренен в дните на матриархата. В много отношения тя има чертите на древен тотемичен женски прародител, чието поклонение е свързано с животинските прародители и покровители на племето и с култа към природата. В крайна сметка не напразно животните често й се подчиняват и й служат в приказките (между другото, пилешките крака на колибата й напомнят за връзката й с тях), а самата тя може би е запазила чертите на животинските предци. Разбира се, това е спорен въпрос, но някои изследователи проследяват генеалогията на Баба Яга от древната славянска богиня на смъртта, тясно свързана със змията - символ на смъртта сред някои племена. Възможно е оттам да идва и костният крак - предполага се, че първоначално Яга е била еднокрака, а след това вече се е трансформирала в костенокрака. И дори името й произлиза от общите арийски корени на древните славяни - от древноиндийския санскрит Ahi - змии. Е, може и да е така, защото нашата приказна Баба Яга е в много приятелски и дори семейни отношения със своя колега - Змията Горинич. Но чертите на женския прародител - духът-покровител на племето се проявяват в нея във факта, че тя е пророческа - тя знае всичко и води героя по правилния път, могъща магьосница, съветник и помощник. Като семеен дух-покровител, свързан с култа към огнището, той има кухненски атрибути - пещ, хаванче, пестик (древните славяни не са смилали, а стривали зърно) и помело.

Нека обаче се върнем към приятелското общуване на нашите герои. Установихме, че колибата на Баба Яга е "контролно-пропускателен пункт" към царството на смъртта. Ето защо той не може да бъде заобиколен по никакъв начин, но е необходимо да се премине през него, а за да влезете в това царство, е необходимо да преминете определени тестове, демонстриращи достатъчно магически познания. Иван Царевич вече произнесе първата част от паролата, обръщайки колибата. Какво се случва след това? И тогава Баба Яга също изрича традиционното, добре известно: „Фу-фу-фу, нещо мирише на руски дух!“. Какъв е този руски дух, толкова неприятен за нея? Очевидно това е миризмата на жив човек. Очевидно древните хора са вярвали, че миризмата на жив човек е също толкова отвратителна за мъртвия, колкото миризмата на мъртвец е за живия.

Тогава започва разпитът: „Къде отиваш, добри приятелю? Опитвате ли случая или плачете от случая? Героят реагира доста неочаквано и агресивно на тези на пръв поглед съвсем невинни и естествени въпроси – вместо да отговори, той преминава в офанзива: „О, стара вещица! Първо напийте и нахранете добрия човек, а след това задавайте въпроси! И тогава поведението на Баба Яга внезапно се променя драматично: тя започва да се суети, кани Иван Царевич в къщата, поставя го на масата и т.н. В някои приказки тя дори се отдава на самокритика: „О, аз съм стара глупачка! Без да храня добрия човек, да попитам! Интересното е, че този мотив за хранене е задължителен елемент от срещата на героя с Баба Яга, присъстващ във всички приказки без изключение. Какво има тук? Защо със сигурност трябва да яде при Баба Яга? Какво, не можахте да ядете другаде? Разбира се, може да се предположи най-простото - обичайната проява на гостоприемство към пътник, но задължителният характер на тази процедура и това, което вече знаем, подсказва, че тази храна има някакъв ритуален характер. Всъщност в митологичните представи на много народи (включително древните славяни) човек, за да влезе в царството на мъртвите, със сигурност трябва да опита специалната храна на мъртвите. След това се счита, че той вече се е присъединил напълно към другия свят. Следователно Иван Царевич, изисквайки храна от Баба Яга, по този начин показва, че не се страхува от това общение, той е готов за него - и Баба Яга се примирява, като най-накрая го приема като свой.

След това, както знаете, започват въпроси - Баба Яга взема подробно интервю с героя за целта на пътуването му. В резултат на това се оказва, че тя е в течение („Знам, знам къде е твоята прекрасна Василиса“) и дава на Иван Царевич точни и подробни инструкции къде да отиде, какво да прави и как да постигне поставената цел . Понякога обаче тя прибягва до помощта на животни: свиква своята „мрежа от информатори“ - ревящи животни, летящи птици, пълзящи влечуги и т.н., демонстрирайки тотемичните си корени.

В някои случаи помощта на Баба Яга се ограничава до наставления, в други те са последвани от магически дар – най-често това е кон, понякога магическа топка, шапка-невидимка или нещо друго; но дори и подаръкът да не бъде представен незабавно, тогава в резултат на изпълнение на получените инструкции героят все още го получава. Защо Баба Яга оказва толкова безценна услуга на новия принц под формата на консултативна и магическа (магическа) помощ? Защото той премина теста и демонстрира своята магическа компетентност и сила: той знаеше заклинанието, което обърна колибата, и не се страхуваше от храната на Баба Яга, представяйки се на жителите на отвъдното царство.

Както виждаме, в тази ситуация Баба Яга действа като чисто положителен герой, помагайки на главния герой да постигне благородните си цели. И тази нейна роля се обяснява с това, за което вече стана дума - произходът от най-древния тотемичен женски прародител, духът-покровител на семейството, всезнаещ и всемогъщ. Оттук и дарбата на магическите помощници - магическото покровителство на героя и защитата му от зли духове. И така, как успя да се превърне в нещо като зъл канибал, който се среща в много други приказки? За да разберем това, нека преминем към втората разновидност на Баба Яга - Яга похитителят и поглъщащият - и се опитаме да проследим връзката между тези две хипостази на нашия характер.

За да направим това, ще трябва да се обърнем отново към представите на първобитните хора за ритуала на преминаване, който описахме в предишния раздел. Лесно е да се види, че гастрономическите наклонности на Баба Яга от този сорт са насочени главно към деца и са свързани с влизането на тези деца по един или друг начин (оттегляне, отдръпване или отвличане) в гъстата гора в прословутата хижа на пилешки бутчета: тоест тук виждаме

„Тук, с весела душа, той се сбогува с Yagou.“ Илюстрация към "Приказката за трите царски самодиви и Ивашка, поповия син" от А. С. Рославлев. Художник I.Ya. Билибин. 1911 г.

всички характеристики на средата около ритуала на преминаване. Образът на поглъщащата Баба Яга е най-тясно свързан с този ритуал - в края на краищата вече споменахме, че същността на посвещението е символичната смърт и последващото прераждане на момчето, преминаващо през него. Между другото, тук трябва да обърнете внимание на факта, че момчетата неизменно стигат до вечеря с Баба Яга - в края на краищата само те преминават ритуала на посвещение. Така че в приказките за тази Яга споменът за този обред, запазен от първобитни времена, беше много ярко отразен: гъста гора, откъдето идва някаква мистериозна и неизбежна опасност, колиба - обиталище на мистериозно митично създание, страх от предстоящия ритуал...

Добре, ще кажете, но какво общо има с това яденето на деца? Факт е, че много често въображаемата смърт на посветения се представяше като поглъщане от някакво митично чудовищно животно, а последвалото прераждане към живот - изригване от утробата му. Баба Яга също дължи служебните си задължения в тази категория приказки на произхода си от древен тотемичен животински прародител. Ще се срещнем с тези идеи в раздела за Змията Горинич, който в някои ситуации може да действа като заместител или резервен вариант на Баба Яга. Спомените за церемонията по посвещение очевидно са били отразени и във факта, че в приказките стигането до Баба Яга винаги е последвано от щастлив край: героят избягва опасността, която го заплашва, и печели всякакви предимства - посвещението от лице, което е преминало посвещението, става пълноправен член на племето и предоставянето на привилегии за него.не са имали преди.

Положителната роля на покровителката и помощницата, загубена в тези приказки на Баба Яга, колкото и да е странно, може да е отразена в детайла, че тя предпочита да използва децата, които идват при нея, изключително в пържена форма.

Славянските племена до сравнително късно време запазват обичая за т. нар. "печене" на деца, свързан с представите за лечебната сила на огъня - детето е леко "изпечено" в пещта, което уж го прави по-силно и повече устойчиви на болести. Така че и тук изглежда, че Баба Яга първоначално е била помощник и лечител, а не никак зла.

Така започва да се изяснява връзката между представите за Яга помощник, съветник и дарител, пазител на границата на царството на мъртвите и Яга поглъщач, изпълнител на обреда на преминаване. Тази връзка е във връзката на представите на първобитния човек за истинската смърт с последващото пътуване до другия свят и временната, въображаема смърт, на която той е бил подложен в обреда на посвещение. Между другото, придобиването на магически знания и магически оръжия (получаване на магически помощник) след преминаване на границата на отвъдното царство и преминаване на ритуала на преминаване (и в двата случая - след общуване с Баба Яга) прави тези идеи свързани.

Но отново виждаме, че първоначално във всички тези ситуации Баба Яга играе положителна роля. Какво все пак стана? И вероятно това е станало. Крахът на авторитета на Баба Яга като най-стар тотемичен племенен прародител намира отражение в съзнанието на хората, а след това - в митовете и приказките, рухването на матриархата и възникването на земеделието и земеделската религия. За един древен човек гората престана да бъде дом и източник на препитание, роден и разбираем, и затова всички герои на бившата горска религия се превърнаха в солидни зли духове: великият магьосник и шаман на племето - в зъл магьосник, покровителката майка и господарка на животните - в злонамерена вещица, влачеща в леговището си деца с цел вече не символично поглъщане.

И така, може би успяхме частично да реабилитираме Баба Яга във вашите очи: древните, оригинални исторически корени на този приказен герой идват от добрата, положителна роля, която тя играе във вярванията на нашите предци. И идеята за нея като вещица канибал, която след това напълно получи иронична конотация (в по-късните битови приказки Баба Яга дори не блести с ума си - децата й постоянно я оставят на студа и само хаван и помело, останали от нейната магическа сила), разработени на много по-късна дата.

И в заключение, няколко думи за третата разновидност на Баба Яга - за Яга воина. Най-вероятно този герой, рядко срещан в приказките, няма самостоятелно значение и просто действа като нечий заместник: по отношение на ролята, която играе в приказка, всеки би могъл да бъде на негово място - Змията Горинич, Кошчей Безсмъртният , някакъв приказен крал или крал. Не без причина в приказката за Белия полянин този вид може да бъде сбъркан с представител на определена аристокрация на Баби Яга и пълноправен гражданин на тридесетото царство: там е Баба Яга - златен крак.

Koschey (Kashchey) Безсмъртния

Този страхотен приказен злодей е друг герой, познат на всички ни от ранно детство. И все пак нека се опитаме да обобщим какво знаем за него от прочетените приказки? Въпреки че практически никъде в тези приказки няма описание на външния вид на Кошчей, ние сме свикнали да си го представяме като висок, кокалест, невероятно слаб старец - не напразно казват: "Тънък като кошчей" - с хлътнали горящи очи , понякога с тънка козя брада.

Основното занимание на Кошчей Безсмъртния е отвличането на жени. Не е ли вярно, че при споменаването на този приказен герой във въображението ни изникват мрачни замъци с подземия, пълни с пленници, и сандъци с несметни богатства, с които той безуспешно се опитва да съблазни тези пленници? И, разбира се, незаменимите атрибути на неговото безсмъртие са стандартна приказна кукла: смърт, скрита в яйце, яйце в патица, патица в заек и

Баба Яга. Илюстрация към приказката "Сонко Филипко". Художникът Е.Д. Поленов. 1905 г.

Баба Яга. Илюстрация към приказката "Василиса Прекрасна". Художник I.Ya. Билибин. 1900 г.

Кошчей. Фрагмент. Художникът С.В. Малютин. 1904 г.

Кошчей Безсмъртният. Художникът В.М. Васнецов. 1917-1926 г.

Нека се опитаме да разберем произхода на нашия отрицателен характер. Първо, откъде идва самото му име - Koschey? Оказва се, че в староруския език думата кошчей е означавала роб, пленник, слуга. Именно в този смисъл той се използва в известното "Слово за похода на Игор", когато Святослав упреква княз Всеволод за безразличието му към съдбата на руските княжества - ако Всеволод беше постъпил по друг начин, щяха да дойдат други, по-добри времена: ногата, но koshchei в разрез. С други думи, щяло да настъпи времето на фантастична евтиност на пазара на роби (ногата и резана са дребни парични единици в древна Рус, чага е роб, полонянка, а кощей съответно е роб, роб). И на друго място: „Стреляйте, сър, Кончак, мръсен кошчей, за руската земя, за раните на Игор, побойника Святославич!“ Кончак тук се нарича роб, а галичанинът Ярослав - господар. И отново: „Тогава княз Игор излезе от златното седло в седлото на Кощеево“, тоест той се премести от златното, господарско седло на седлото на роб.

От друга страна, думата koshchei може да произлиза от името на Kosh: koshchei - принадлежащ на определен Kosh (Kosh - господар на роба Koshchei). Това Kosh е древното, оригинално име на Koshchei. Все още понякога се среща в някои приказки (например в приказката за Кошчей от сборника на А. Н. Афанасиев той се нарича Кош Безсмъртният). Какво е Kosh? Оказва се, че по време на разпадането на първобитното общинско общество първите господари, които завзеха властта и установиха институцията на робството, се наричаха кош. Тази дума произлиза от общия славянски корен кост (старославянски кощ, кощ) - гръбнакът, основата, коренът на рода - племенният старейшина, най-възрастният в семейството, който става господар. Той е основателят на семейството, всичко почива върху него, всички следващи поколения са неговата „кост“. В украинския език това значение се е запазило до по-късни времена: кош - лагер, селище, кош - бригадир, началник на коша. Може би именно с тези етимологични корени на името Кошчей се свързват и асоциациите с неговата невероятна слабост (кокалестост) и изключителна старост.

Тук започва да проличава негативната роля на нашия характер. В очите на примитивните хора, посветени на примитивната справедливост на племенното майчинско общество, Кошчей беше въплъщение на сила, която наруши древните порядки на племенното равенство и отне нейната социална власт от жената. Оттук идва неразрушимата склонност на Безсмъртния Кошчей да отвлича и поробва жени и неговата сила - в края на краищата Кошчей в приказките по правило се явява господарят, кралят на своето тъмно царство и притежанието на несметни богатства , и алчността, и жестокостта са свързани с него. Koschey беше олицетворение на социалната несправедливост и неистина, бащиното право на насилие и грабеж на пари, символ на разпадането на племенното справедливо общество и замяната му с класово общество. Може би неговото безсмъртие олицетворява безсмъртието на несправедливостта, насилието и печалбата в човешкото общество, а смъртта на този "безсмъртен" герой - вековната мечта на човечеството, че някой ден тези порядки все пак ще рухнат, както тъмното царство на Кошчей рухва след неговия смърт. Фактът, че идеите за безсмъртието на този герой са свързани с някои дълбоки, вечни концепции, се доказва и от факта, че смъртта на Кошчей е скрита в яйце. В крайна сметка яйцето е началото на живота, неговата незаменима връзка, позволяваща непрекъснато възпроизвеждане и само като го смачкате, унищожите, можете да сложите край на този живот.

Вероятно по-късно, в периода на непрекъснати войни между славяните и номадските племена, тези представи за Кошчей са били насложени от възприемането му като враг, противник, което вече се свързва с по-късното значение на тази дума - роб, затворник. И наистина, в някои приказки (например в приказката за Мария Моревна) Кошчей се появява като затворник, който, противно на забраната, е освободен от нашия нещастен Иван Царевич.

Един особен поглед към Кошчей от изключителния колекционер и познавач на руските народни приказки Александър Николаевич Афанасиев. Той вижда в Кошчей демон - изсъхване на дъждовна влага (оттук и неговата сухота, тънкост), олицетворение на зимата, тъмни облаци, обвързани от студ. И значението на името му идва от същото място - в края на краищата не напразно казват: „Бях вкостенял от студ“. И Афанасиев свързва историята за смъртта на Кощей с представите на славяните за дъба - дървото на бога-гръмовержец Перун и вижда в яйцето метафора на слънцето, което убива зимата, а в неговото безсмъртие - непрекъснатото прераждане на зимата в природата. В потвърждение на тази гледна точка Александър Николаевич се обръща към същата Мария Моревна. Наистина там пленникът Кошчей виси в железни вериги.

Кошчей Безсмъртният. Илюстрация към приказката "Мария Моревна, отвъдморската принцеса".

Художник I.Ya. Билибин. 1901 г.

пях (облак, обвързан от скреж) и се откъсва от тях, само след като пие вода (след насищане с дъждовна влага през пролетта). Вълшебните помощници на Иван Царевич в тази приказка са орелът, соколът и гарванът, които олицетворяват силите на вятъра, гръмотевицата и дъжда, а накрая Иван Царевич (богът на гръмотевицата) убива Кошчей с конско копито (мълния). удар) (унищожава облака, принуждавайки го да лее пролетен дъжд).

Според невероятната си роля Koschey Immortal е в много отношения близък роднина и често заместник на Змията от планината-nych (те често се заменят взаимно в различни приказки). Това се отнася за отвличането на принцеси и всякакви интриги, извършвани от положителни приказни герои. Много черти на Кошчей го характеризират като типичен представител на тридесетото отвъдно царство: той мирише на руския дух, лети, е изключително богат и има магически сили. Оригиналността на този герой се свързва преди всичко с идеята за неговото „безсмъртие“: героят не влиза в пряка битка с него, поради безполезността на това занимание, но трябва да го победи, като завърши едно от трудни задачи - да намери и да получи смъртта на Koshchei, което той прави с помощта на магически помощници, един от които винаги е принцесата, която е била отвлечена и живее с Koshchei. Тя, като правило, съблазнява Кошчей, питайки го къде е скрита смъртта му и как да я получи. Но ние ще споменем това в раздела за принцесата.

Змей Горинич

Вероятно няма друго същество, което да играе толкова огромна роля в митологичните представи на всички народи на Земята без изключение, като змията.

Затова нека устоим на изкушението да правим каквито и да било паралели с митологията и да се обърнем изключително към нашия собствен Змей Горинич от руските народни приказки. Първо откриваме, че този герой всъщност не е описан никъде в приказките.

Въпреки че все още има някои признаци на престъпник. Той е многоглав: като правило, три, шест, девет, дванадесет глави, въпреки че понякога се срещат екземпляри с пет и седем глави. Може би това е основната му отличителна черта.

Останалите се споменават само от време на време: той е непостоянен, огнедишащ (обгаря с огън) и, очевидно, по някакъв начин е свързан с планините, както се вижда от неговото фамилно име (или бащино име?) - Go-rynych - живеещ в планините, син на планина. Тук обаче трябва да се има предвид, че в древността общославянската дума планина е означавала не само същинската планина, но и върхът изобщо, като е можела да се използва и в смисъла на гора. Така че прякорът Gorynych може да означава както „живеещ горе“, така и „гора“. Много е възможно точно тази Змия от планината-нич в съзнанието на славянските племена, живеещи в горите, да се свързва с горски пожари, причинени от удар на мълния. Това се доказва от постоянната му връзка с огъня и описанието на неговите полети - олицетворение на зла природна стихия: буря се издига, гръмотевици гърмят, земята трепери, гъстата гора се спуска - триглавата змия лети. Според A.N. Афанасиев, летящата огнена змия беше свързана със змиевидна извиваща се светкавица. Като цяло различни асоциации с огън възникват в почти всички изяви на този герой в приказките. Свойствата на огъня напомнят за неунищожимата склонност на змията да поглъща всичко и нейните много глави, както и способността постоянно да растат нови глави, за да заменят отсечените (тъй като все повече и повече нови езици се появяват в пламъка), и огнен пръст, с който растат глави (отсече огнения пръст - победи змията). Огънят пълзи като змия и хапе като змия. В приказката "Иван Бжович" главният герой категорично забранява на братята си да спят преди среща със змията.

Може би това е спомен за реална опасност, дебнеща първобитния ловец, заспал в гората край огъня и нарушил забраната за спане пред огъня?

Възможно е също така особената връзка на змията с жените да е отчасти свързана с огъня. От една страна, той действа като похитител и изнасилвач (дублиращ Кошчей в много приказки), от друга страна, като съблазнител: отделни несъзнателни героини от приказките доброволно влизат в контакт със змията, обединявайки се с него в развитието на интриги срещу положителния герой. Връзката на жената с Огнената змия вероятно е ехо от ролята, която жената играе като пазителка на огъня в първобитното общество. Въпреки че, кой знае, може би тази хипостаза на змията отразява и по-късните, вече вдъхновени от християнската митология, идеи за змията-изкусител? В края на краищата той изпълнява коварните си функции на Дон Жуан в приказките в почтения вид на красив добър човек, а не на огнедишащ скотски дракон. Но ние се отклонихме. Идеята за плодородието също се свързва с огъня сред примитивните племена. Славяните познават ритуал, който се състои в това, че на неплодните жени се дава вода за пиене, в която падат искри от клеймо от огнището.

Споменът за примитивните ритуали на жертвоприношения на боговете на плодородието, извършени с цел да се повлияе на бъдещата реколта, вероятно е отразен и в приказките за реквизитите на змията, когато той изисква момичета като годишен данък. Със смъртта на този обред, когато се развиват нови форми на земеделие и нови семейни и социални отношения, техните симпатии се прехвърлят от поглъщащия дух към жертвата. Тогава се появил героят-освободител, който убил Змията и спасил приказната красавица. Мотив за борба със змия, като трансформация

Змиевна. Художник Н. К. Рьорих. 1906 г.

Змей Горинич. Отворено - Фрагмент от корицата на поредицата

ка. Художник I.Ya. Били - "Руски народни приказки".

малко. 1912. Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

Битката на Добриня Никитич със седемглавата змия на Горини-хим. Художникът В.М. Васнецов. 1913-1918 г.

Добриня Никитич освобождава Забава Путятична от змията Горинич. Художник I.Ya. Билибин. 1941 г.

идеите за Баба Яга очевидно се появяват с разпадането на матриархалните отношения и появата на патриархално семейство. Той отразява отричането на племенните отношения, при които жената не принадлежи на отделен човек, а на цялото семейство. Имаше желание да отнеме жена, да спечелим правото върху нея. Змееборецът победи древния господар на огъня, за да вземе жена от него.

Но каква е ролята на този приказен герой? Той, подобно на Баба Яга и Кошчей Безсмъртния, е пълноправен жител на тридесетото царство. Нека се опитаме да проследим развитието на връзката му с главния положителен герой в същата приказка "Иван Бикович", в която те са описани най-подробно.

Тук героите стигат до река Смородина, моста на калината. По някаква причина този мост не може да се премине по никакъв начин („човешки кости лежат по целия бряг, ще бъде натрупан до колене“). Затова героите се установяват в появилата се колиба и започват да ходят на патрул - да пазят змията. Може да се предположи, че този калинов мост, подобно на колибата на Баба Яга, е граничен пост, а река Смородина е вид граница, която може да бъде пресечена само чрез убиване на змията. Така че Змията, наред с други неща, като Баба Яга, носи охрана, само Баба Яга охранява периферията, а Змията е самото сърце на тридесетото царство.

Но нашите герои най-накрая се срещат. И тогава се оказва интересна подробност - Змията знае предварително както кой е противникът му, така и за предопределената смърт от него: „Защо се спъваш, кучешко месо, че ти, гарванско перо, пърхаш, че ти, кучешка коса , са настръхнали? Али, мислиш ли, че Иван Бикович е тук? Тук се появява Иван Бикович и между противниците започва самохвална свада; тогава започва самата битка. В него тактиката на водене на военни действия от нашите герои е любопитна: героят се опитва да отсече главата на змията, докато змията не използва никакво оръжие, а се стреми да забие противника в земята. На трето място,

В най-ужасната битка на помощ на героя се притичва магическият му помощник – юнашкият кон. С негова помощ Бикович успява да отреже огнения пръст на Змията, след което отрязването на главите, останали без механизъм за регенерация, става въпрос на техника.

Какъв е произходът на този особен ритуал, който се повтаря в почти всички приказки? Как змията знае името на врага? За да разберем това, ще трябва да се обърнем отново към примитивния ритуал на преминаване, в който поглъщането на посветения се имитира от някакво чудовищно животно, често случайно наподобяващо змия. „Погълнат“ и „регургитиран обратно“ човек придобива магическа сила и власт над животното, което някога го е погълнало. В митовете на много примитивни народи велик ловец и велик шаман излизат от змията. В същото време, както вече казахме, в обреда на посвещението излизането от утробата на змията е представено като второ раждане на човек. „Роден от змията“, посветеният, преминал през него, става до известна степен самият змей и придобива магическа връзка с него. Затова Змията знае предварително бъдещия враг и разрушител – роден от него и единственият, който може да го убие. Може би затова Змията поваля героя в земята - опитва се да го върне в "праха", от който е излязъл, поради което магическият помощник на героя играе решаваща роля в победата над Змията - победата е магическа по природа. С изчезването на обреда значението му се изгубило и забравило, но споменът за самия обред останал. Но поглъщането от змията вече се смяташе не за благословия, а за много неприятна заплаха - възникна мотивът за змийската битка, за който вече говорихме.

Като цяло Змията, подобно на много други митични и приказни същества, е механична комбинация от няколко животни, основните от които са птица и змия. Птицата в съзнанието на древния човек се свързва с далечно царство, а змията - с подземието. Това са двете основни животни, свързани с

Битката на Иван Царевич с триглавата змия. Художникът В.М. Васнецов. 1918 г.

Смъртна битка с триглава змия. карта Художникът Б.В. Зворикин. 1916 г.

представи за човешката душа. Следователно Змията е свързана с образа на смъртта - представи за смъртта като отвличане на душата. Следователно в приказките той постоянно играе ролята на похитител, откъдето идва и функцията му на символичен поглъщач в ритуала на преминаване. Може би неговите много глави - много усти - е преувеличение -

ny образ на поглъщане (приемане на усилване на качеството чрез набор).

Следва продължение

ЛИТЕРАТУРА

1. Аникин В.П. Руска народна приказка. М., 1977.

2. Афанасиев A.N. Жива вода и пророческо слово. М., 1988.

3. Афанасиев A.N. Дървото на живота. М., 1983.

4. Виноградова L.N. Народна демонология и мито-обредна традиция на славяните. М., 2000.

5. Гаврилов Д.А., Ермаков С.Е. Богове на славянското и руското езичество. М., 2009.

6. Гура А.В. Символиката на животните в славянската народна традиция. М., 1997.

7. Криничная Н.А. Руската митология: светът на фолклорните образи. М., 2004.

8. Николски Н.М. Предхристиянски вярвания и култове на днепърските славяни. М., 1929.

9. Померанцева Е.В. Митологични герои в руския фолклор. М., 1975.

10. Потебня А.А. За някои символи в славянската народна поезия. Харков, 1914.

11. Пропп В.Я. Историческите корени на приказките. Л., 1986.

12. Руска митология: Енциклопедия / Comp. Е.Л. Мадлевская. М. - СПб., 2005.

13. Рибаков B.A. Езичеството на древните славяни. М., 1981.

14. Славянска митология: Енциклопедичен речник. 2-ро изд. / Рев. изд. СМ. Дебела. М., 2002.

15. Слово о полку Игореве / староруски текст, обяснителен превод на Д. Лихачов, стихотворни транскрипции на Л. Дмитриев, В. Жуковски, Н. Заболоцки, коментари. М., 1987.

16. Соболев A.N. Отвъдният живот според древните руски представи. Сергиев Посад, 1913. Препечатка / Митология на славяните. СПб., 1999.

17. Сумаруков Г. Кой кой е в Сказанието за похода на Игор. М., 1983.

18. Толстой Н.И. Очерци за славянското езичество. М., 2003.

19. Famintsyn A.S. Божества на древните славяни. SPb., 1884 / Препечатка. СПб., 1995.

20. Shepping D.O. Митове на славянското езичество. М., 1997.

Илюстрация към приказката "Иван Царевич и Жар птицата".

Художник I.Ya. Билибин. 1899 г.

Боян е епически поет и певец в източнославянската митология.

Брауни

Казват, че браунито все още живее във всяка селска колиба, но не всеки знае за това. Наричат ​​го дядо, господар, комшия, стопанин, демон-хоризонт, но той е всичко – пазител на огнището, невидим помощник на стопаните.
Браунито вижда всяко малко нещо, неуморно се грижи и суети, така че всичко да е наред и готово: помага на трудолюбивия, коригира грешката му; той е доволен от потомството на домашни животни и птици; той не търпи излишни разходи и им се сърди - с една дума браунито е склонен към работа, пестелив и предпазлив. Ако му харесва жилище, тогава той служи на това семейство, сякаш е влязъл в робство при нея.
За тази вярност на други места го наричат ​​така: домашен.
Но за мързеливите и небрежните, той доброволно помага да управлявате икономиката, измъчва хората до степен, че смазва през нощта почти до смърт или ги изхвърля от леглото. Въпреки това не е трудно да се примирите с ядосан брауни: човек трябва само да сложи емфие, на което е страхотен ловец, под печката или да направи някакъв подарък: многоцветен парцал, кора хляб ... Ако собствениците на техния съсед обичат, ако живеят в хармония с него, тогава те няма да искат да се разделят с него без причина, дори да се преместят в нова къща: ще стържат под прага, ще събират боклука в лъжичка - и го поръсете в нова колиба, без да забелязвате как „собственикът“ се премества с този боклук на ново място на пребиваване. Само не забравяйте да му донесете гърне с овесена каша за партито за посрещане на дома и да кажете с цялото възможно уважение: „Дядо брауни, върни се у дома. Елате да живеете с нас!"

Рядък човек може да се похвали, че е виждал брауни. За да направите това, трябва да сложите конска яка през Великденската нощ, да се покриете с брана, зъби върху себе си и да седите между конете през цялата нощ. Ако имате късмет, ще видите старец – дребен, като пън, целият в побелели коси (дори дланите му са космати), побелял от старини и прах. Понякога, за да отклони любопитен поглед от себе си, той ще приеме вида на собственика на къщата - е, като оплют образ! По принцип браунито обича да носи дрехите на господаря, но винаги успява да ги върне на мястото им, щом човек има нужда от неща.

Преди чума, пожар и война брауни излизат от селото и вият по пасища. Ако има голямо неочаквано бедствие, дядо съобщава за приближаването му, като нарежда на кучетата да копаят дупки в двора и да вият на цялото село ...

кикимора

Кикимора, шишимора - в източнославянската митология, злият дух на къщата, малка невидима жена (понякога смятана за съпруга на брауни). През нощта тя тревожи малки деца, обърква прежда (обича да преде или тъче дантела - звуците на К. предене в къщата предвещават неприятности): собствениците могат да оцелеят от къщата; враждебно към мъжете. Може да навреди на домашни любимци, особено на пилета. Основните атрибути (връзка с прежда, влажни места, тъмнина) Кикимора е подобна на Мокуш, зъл дух, който продължава образа на славянската богиня Мокоша. Името "Кикимора" е трудна дума. втората част от която е древното име на женския персонаж мара, мор.

Кикимора е герой, известен главно в руския север. Появява се под формата на дребна, прегърбена, грозна старица, облечена в дрипи, небрежна и ексцентрична. Появата й в къщата или в стопански постройки (на хармана, в плевнята или банята) се смяташе за лоша поличба. Смятало се, че тя се заселва в къщи. построен на „нечисто“ място (на границата или където е погребан самоубиецът). Има легенда, че в новопостроена къща се появила Кикимора, която никой от жителите не видял, но постоянно се чувал глас, който настоявал членовете на домакинството, които са седнали да вечерят, да напуснат масата: тя хвърляла палави възглавници и плашела нощ до тогава. докато цялото семейство оцеля от къщата (провинция Вятка.).

Банник

Банник, байник, байник, байнушко и др., беларус. laznik - сред руснаците и беларусите духът е обитател на банята. Живее зад печка или под рафт. Може да бъде невидим (според някои вярвания има шапка-невидимка) или да се изобразява като мъж с дълга коса, гол старец, покрит с кал и листа от метли, куче, котка, бял заек и др. поверие, че БАННИК се появява първо във ваната, след като там е била родилката. Вярва се, че БАННИК се мие в баня и трябва да остави вода, сапун и метла, иначе пръска с вряла вода, хвърля нагорещени камъни и взривява. Влизайки в банята, беше обичайно да се казва: „Кръстени на рафтовете, некръстени от полка“ (провинция Смоленск.).

Анчутка

Анчутка е едно от най-древните имена на дявола, демона. Анчутките са баня и пол. Като всички зли духове, те незабавно реагират на споменаването на името им. По-добре да си мълчим за тях, иначе този безпръстият, безпръстият ще е точно там. Анчутка е без пети, защото един ден вълк го подгонил и му отхапал петата.

Къпащите се аншути са рошави, плешиви, плашат хората със стонове, помрачават умовете им. Но те са много добри в промяната на външния си вид - както, всъщност, останалите немъртви. Полските кълнове са много мънички и по-спокойни. Те живеят във всяко растение и се наричат ​​според местообитанието си: картоф, коноп, лен, овес, пшеница, рог и др.

Казват обаче, че водата също има своя анчутка - помощник на водата или блатото. Той е необикновено свиреп и гаден. Ако внезапно някой плувец получи крампа, той трябва да знае, че това е водна анчутка, която го е хванала за крака и иска да го завлече на дъното. Ето защо от древни времена всеки плувец е бил съветван да носи щифт със себе си: в крайна сметка злият дух се страхува от желязо до смърт.

Гоблин

Гоблин, горски, лешак, горски, горски, горски - духът на гората в славянската митология. Гоблин живее във всяка гора, особено обича смърч. Облечен е като мъж - червен пояс, лявата половина на кафтана обикновено е увита зад дясната, а не обратното, както всички носят. Обувките се смесват: дясната подметка се обува на левия крак, лявата - на десния. Очите на гоблина са зелени и горят като въглени.
Колкото и старателно да крие нечистия си произход, той не успява да направи това: ако го погледнете през дясното ухо на кон, гоблинът хвърля синкав цвят, защото кръвта му е синя. Веждите и миглите му не се виждат, късоух е (няма дясно ухо), косата на главата му е сресана наляво.

Гоблинът може да се превърне в пън и тупа, да се превърне в животно и птица, той се превръща в мечка и тетрев, заек и всеки, дори растение, защото той е не само духът на гората, но също и неговата същност: той е обрасъл с мъх, подушва, сякаш гората е шумна, не само е показана като смърч, но и се разпространява с мъх-трева. Леши се различава от другите духове със специални свойства, присъщи само на него: ако ходи през гората, тогава височината му е равна на най-високите дървета. Но в същото време, излизайки на разходки, забавления и шеги до горските ръбове, той ходи там като малък стрък трева, под тревата, свободно се крие под всяко листо от горски плодове. Но всъщност той рядко излиза на поляните, като стриктно спазва правата на съседа, наречен полски работник или полски работник. Гоблинът не влиза в селата, за да не се кара с браунитата и б пенниците - особено в онези села, където пеят напълно черни петли, „двуоки“ кучета (с петна над очите под формата на втори очи) и близо до колибите живеят котки с три коси.

Но в гората гоблинът е пълен и неограничен господар: всички животни и птици са под негов контрол и му се подчиняват безвъзмездно. Зайците са особено подвластни на него. Той ги държи на пълно крепостничество, поне има власт да ги играе на карти на съседния дявол. Стадата катерици не са освободени от същата зависимост и ако те, движейки се в безброй орди и забравяйки всеки страх от човека, бягат в големите градове и скачат на покриви, разбиват комини и дори скачат в прозорци, тогава въпросът е ясно: това означава, че гоблин с цял артел са залагали и победената страна е преместила загубата във владение на щастлив противник.

Кикиморско блато

Кикимора - Зъл блатен дух в славянската митология. Близък приятел на гоблина е блатна кикимора. Живее в блато. Той обича да се облича в кожи от мъх и да вплита горски и блатни растения в косата си. Но тя рядко се показва на хората, защото предпочита да бъде невидима и само крещи от блатото с висок глас. Малка жена краде малки деца, завлича небрежни пътници в блато, където може да ги измъчва до смърт.

Русалка

В славянската митология русалките са вид палави зли духове. Това бяха удавени жени, момичета, починали близо до резервоар, или хора, които се къпеха в неподходящо време. Русалките понякога се идентифицират с "mavki" - от старославянския "nav", мъртвец) - деца, които са починали без кръщение или са били удушени от майките си.

Очите на такива русалки горят със зелен огън. По природа те са неприятни и зли създания, хващат къпещите се за краката, дърпат ги под водата или ги примамват от брега, прегръщат ги с ръце и ги давят. Имаше вярване, че смехът на русалка може да причини смърт (това ги прави да изглеждат като ирландски банши).

Някои вярвания наричат ​​русалките по-ниски духове на природата (например добри „брегове“), които нямат нищо общо с удавниците и доброволно спасяват давещи се хора.

блата

Болотница (пустиня, лопата) е удавена девойка, живееща в блато. Черната й коса е преметната върху голите й рамене и е подстригана с острица и незабравки. Разчорлена и разрошена, бледо лице със зелени очи, вечно разголена и готова да примами хората при себе си, само за да ги гъделичка до смърт и да ги удави в блатото без особена вина. Мочурищата могат да изпратят смазващи бури, проливни дъждове, разрушителна градушка в полетата; крадат конци, платна и платна от жени, заспали без молитва.

Бродница

Деви - Красавици с дълги коси, пазители на бродовете. Те живеят заедно с бобри в тихи затънтени води, правилни и охраняващи бродове, павирани с храсти. Преди вражеска атака, скитниците неусетно разрушават брода, насочвайки врага към блато или басейн.

прочут едноок

Духът на злото, провала, символ на скръбта. Няма сигурност за външния вид на Лих - или е едноок гигант, или висока, слаба жена с едно око в средата на челото. Известно е, че често ги сравняват с циклопите, въпреки че освен едно око и висок ръст, нямат нищо общо.

До наше време е достигнала поговорката: „Не събуждайте Лихо, докато е тихо“. В буквалния и алегоричен смисъл Лихо означаваше неприятности - привърза се към човек, седна на врата му (в някои легенди нещастникът се опита да удави Лихо, като се хвърли във водата и се удави) и му попречи да живее.

Лихът обаче може да бъде изхвърлен - измамен, прогонен със сила на волята или, както понякога се споменава, прехвърлен на друг човек заедно с някакъв подарък. Според много мрачни предразсъдъци Лихо може да дойде и да те погълне.

Ghoul

Гулите са нисши духове, демонологични създания. „Словото за идолите“ говори за древното почитане на духовете от славяните. В народните вярвания това са зли, вредни духове. Гулите (като вампири) смучат кръв от хора и животни. Те били идентифицирани с мъртвите, излизали от гробовете през нощта, наблюдавали и убивали хора и добитък. автор на енциклопедията Александрова Анастасия
Според народните вярвания умрелите от „неестествена смърт” ставали таласъми – насилствено убити, пияници, самоубийци и др., както и магьосници. Смятало се, че земята не приема такива мъртви хора и затова те са принудени да се скитат по света и да вредят на живите. Такива мъртви хора са били погребвани извън гробището и далеч от жилищата. Такъв гроб се смяташе за опасно и нечисто място, трябваше да се заобиколи, а ако трябваше да се мине, трябваше да се хвърли някакъв предмет върху него: чип, пръчка, камък или просто шепа пръст. За да не напусне таласъмът от гроба, той трябваше да бъде "успокоен" - да изрови трупа от гроба и да го пробие с кол от трепетлика.
И за да не се превърне починалият, който не е живял живота си в таласъм, му прерязаха сухожилията на коляното, за да не може да ходи. Понякога върху гроба на предполагаемия дух се изсипваха въглища или се поставяше гърне с горящи въглища.
Семик се смяташе за специален ден на послушание към мъртвите сред източните славяни. На този ден се поменавали и всички преждевременно починали роднини: некръстени деца, момичета, починали преди брака. Освен това в Семик взеха специални мерки срещу заложените мъртви, които според легендата можеха да навредят на човек. В гробовете им са били забивани колове от трепетлика или остри метални предмети.
В Семик бяха уредени погребения за онези, които по една или друга причина останаха непогребани. Изкопаха им общ гроб и ги погребаха с молебен и панихида. Смятало се, че в противен случай заложените мъртви могат да отмъстят на живите, изпращайки им различни бедствия: суша, буря, гръмотевична буря или провал на реколтата.

Баба Яга

Баба Яга (Яга-Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) е най-старият герой в славянската митология.

Баба Яга е по-опасно създание, притежаващо много повече сила от някаква вещица. Най-често тя живее в гъста гора, която отдавна вдъхва страх у хората, тъй като се възприема като граница между света на мъртвите и живите. Неслучайно колибата й е заобиколена от палисада от човешки кости и черепи, а в много приказки Баба Яга яде човешка плът, а самата тя се нарича „костен крак“.
Точно като Кошчей Безсмъртният (кошчей - кост), той принадлежи към два свята едновременно: света на живите и света на мъртвите. Оттук и неговите почти неограничени възможности.
В приказките тя действа в три превъплъщения. Яга-богатирша има съкровищница с меч и се бие наравно с героите. Похитителят Яга краде деца, понякога ги хвърля, вече мъртви, на покрива на родната си къща, но най-често ги отвежда в колибата си на пилешки крака, или в открито поле, или под земята. От тази необикновена колиба деца и възрастни са спасени чрез надхитряване на Ягибишна. И накрая, даващият Яга поздравява героя или героинята любезно, третира го вкусно, извисява се в банята, дава полезни съвети, дава кон или богати подаръци, например магическа топка, водеща до прекрасна цел и т.н.
Тази стара магьосница не ходи, а обикаля широкия свят в железен хоросан (тоест скутерна колесница) и когато ходи, тя принуждава хоросана да бяга по-бързо, удряйки с желязна тояга или пестик. И за да не се виждат следи по известни на нея причини, те се помитат след нея от специални, прикрепени към хоросана с метла и метла. Тя се обслужва от жаби, черни котки, включително Кот Баюн, врани и змии: всички същества, в които едновременно съществуват заплаха и мъдрост.

Кошчей Безсмъртният (Кашчей)

Един от добре познатите ни старославянски отрицателни герои, обикновено представян като слаб, костелив старец с отблъскваща външност. Агресивен, отмъстителен, алчен и скъперник. Трудно е да се каже дали той е олицетворение на външните врагове на славяните, зъл дух, могъщ магьосник или уникален вид немъртви.

Безспорно е, че Koschey притежаваше много силна магия, отбягваше хората и често се занимаваше с любимото нещо на всички злодеи в света - отвличаше момичета.

Змей Горинич

Змия Горинич - в руските епоси и приказки, представител на злата склонност, дракон с 3, 6, 9 или 12 глави. Свързва се с огън и вода, лети през небето, но в същото време корелира с дъното - с река, дупка, пещера, където богатството е скрито от него, открадната принцеса

Индрик е звяр

Индрик Звярът - в руските легенди „бащата на всички животни“, герой в Книгата на гълъбите. Индрик е изопачено име на бог Индра (вариантите “чужденец”, “инрок” може да предизвикат асоциация с еднорог, но ИНДРИК е описан с два, а не с един рог). На ИНДРИК се приписват свойствата на други фантастични образи от средновековната книжна традиция - царят на водите, противниците на змията и крокодила - "онудра" (видра) и ихневмон, приказната риба "ендроп".

Според руския фолклор Индрик е подземен звяр, „ходи през тъмницата, като слънцето в небето“; той е надарен с чертите на собственика на водния елемент, източници и кладенци. И. действа като противник на змията.

Алконост

Алконост е прекрасна птица, жител на Ирий - славянски рай.

Лицето й е женствено, тялото й е птиче, а гласът й е сладък, като самата любов. Чувайки пеенето на Алконост с наслада, той може да забрави всичко на света, но от нея няма зло за хората, за разлика от нейния приятел птица Сирин. Алконост носи яйца "на ръба на морето", но не ги инкубира, а ги потапя в морските дълбини. По това време времето е спокойно в продължение на седем дни - докато се излюпят пилетата.

Iriy, Irye, Vyriy, Vyrey е митична страна, разположена на топлото море на запад или югозапад от земята, където зимуват птици и змии.

Гамаюн

Птицата Гамаюн е пратеник на славянските богове, техен вестител. Тя пее божествени химни на хората и провъзгласява бъдещето на онези, които се съгласят да чуят тайната.

В старата "Книга на космографията" картата изобразява кръгла равнина на земята, измита от всички страни от река-океан. На източната страна е отбелязан „Макарийски остров, първи под самия изток на слънцето, близо до блажен рай; затова е наречен така, защото райските птици Гамаюн и Феникс летят на този остров и носят прекрасен аромат. Когато Гамаюн лети, смъртоносна буря идва от изток на слънцето.

Гамаюн знае всичко на света за произхода на земята и небето, боговете и героите, хората и чудовищата, животните и птиците. Според древните вярвания викът на птицата Гамаюн предвещава щастие.

А. Ремизов. Гамаюн
Един ловец проследил на брега на езерото странна птица с глава на красива девойка. Тя седеше на клон и държеше свитък с надписи в ноктите си. То гласеше: „С лъжа ще минеш през целия свят, но няма да се върнеш обратно!“

Ловецът се промъкна по-близо и вече дърпаше тетивата, когато девойката птица обърна глава и каза:

Как смееш, смъртен нещастен, да вдигнеш оръжие срещу мен, пророческата птица Гамаюн!

Тя погледна ловеца в очите и той веднага заспа. И сънува насън, че е спасил две сестри от разярен глиган - Истината и Лъжата. На въпрос какво иска за награда, ловецът отговори:

Искам да видя целия свят. От край до край.

Невъзможно е, каза Истината. - Светлината е безгранична. В чужди земи рано или късно ще бъдеш убит или поробен. Вашето желание е невъзможно.

Възможно е, възрази сестра й. - Но за това трябва да станеш мой роб. И продължавай да живееш в лъжа: лъжи, мами, лукавствай.

Ловецът се съгласи. Много години по-късно. След като видя целия свят, той се върна в родния си край. Но никой не го позна и не го позна: оказва се, че цялото му родно село е паднало в напуканата земя и на това място се е появило дълбоко езеро.

Ловецът дълго време вървял по брега на това езеро, скърбейки за загубата. И изведнъж забелязах на един клон същия свитък с древни надписи. То гласеше: „С лъжа ще минеш през целия свят, но няма да се върнеш обратно!“

Така пророчеството за нещата на птицата Гамаюн се сбъдна.

Сирин

Сирин е една от райските птици, дори самото му име е съзвучно с името на рая: Ирий.
Това обаче в никакъв случай не са ярки Алконост и Гамаюн.

Сирин е тъмна птица, тъмна сила, пратеник на владетеля на подземния свят. От главата до кръста Сирин е жена с несравнима красота, от кръста - птица. Който се вслуша в нейния глас, забравя за всичко на света, но скоро е обречен на беди и нещастия и дори умира, и няма сила, която да го накара да не слуша гласа на Сирин. И този глас е истинско блаженство!

Жар птица

Жар птица - в славянската митология огнена птица с размерите на паун. Перата й блестят със синя светлина, а подмишниците й са пурпурни. автор на енциклопедията Александрова Анастасия
Лесно можете да се изгорите върху нейното оперение. Падналото перо запазва свойствата на оперението на Жар птицата за дълго време. Свети и дава топлина. И когато писалката изгасне, тя се превръща в злато. Жар птицата пази цветето папрат.

Руски народни приказки- това е важен елемент от националната история, през чиято призма може да се разглежда не само народът като неразделна единица, но и неговите отделни аспекти. Вярата в доброто и злото, справедливостта, семейните принципи, религиозните вярвания, осъзнаването на собственото място в заобикалящия свят. Руска народна приказкавинаги носи учебен компонент, скривайки го под черупката на лек, непретенциозен разказ.

Героите на руските народни приказки- това са събирателни образи на най-типичните народни черти. Ширината на руската душа, може би изпята от поговорки или глупак, богат на мисли - всичко е отразено във фолклорните разкази. Която и приказка да вземем, навсякъде се крие дълбок смисъл. Често под прикритието на тромава тромава мечка, лековерен заек или хитра лисица могат да се видят пороците на човешкия характер много по-ясно, отколкото биха били забележими в разказите за „възрастни“.

Не е за нищо, което казват- приказката е лъжа, но в нея има намек ...

Животните герои в руските народни приказкиса тясно свързани с представите за света на древните славяни. Непосредствена близост до естествената среда, обширни гори и долини на пълноводни реки, заселили в приказките характерни представители на околния пейзаж - лисици, мечки, вълци, зайци. Говедата и дребният добитък също често действат като приказни герои. Особено в случаите, когато се подчертава култът към огнището, просперитета, семейството ( например в приказката Tiny-Khavroshechka). Домашните птици също са на почит ( Кокошка Ряба), и дребни гризачи ( Мишка Норушка).

Важно е да запомните, че способността не само да слушате, но и да чувате и разбирате какво е скрито Руски народни приказкие толкова ценно, колкото например разбирането на чужд език. Символите сами по себе си нямат значение. Много по-важно е каква дълбочина пазят в себе си. И тъй като приказките са оцелели, преживели смутни и добре хранени времена, това означава, че те наистина са склад за народни знания.

Списък на героите на руските народни приказки

1. Баба Яга

Зла жена в митологията на славянските народи. Действа като отрицателен герой. Надарен с магически сили. Основните му атрибути са: черна котка, колиба на пилешки крака, ступа с метла.

В различни приказки образът на Баба Яга има различна емоционална окраска. Понякога тя се изправя срещу главния герой; в някои случаи го подкрепя, инструктира; по-рядко самата тя се противопоставя на злото.

Баба Яга е много древна митологична фигура. Позволява ви да погледнете по различен начин живота и философията на нашите предци.

Приказки за Баба Яга:

2. Василиса Красива

Събирателен идеализиран образ на женското начало в приказките. Съчетава ум - светска мъдрост и красота. Смята се за дъщеря Морски крал, и отива при главния герой като награда за победата над злото. Други имена: Елена Мъдрата, Василиса Мъдрата, Мария Занаятчийката, Мария Моревна.Често променя образите, превъплъщавайки се в животни.

Василиса е много древен славянски образ, идеализиращ женското начало. Като внимателно четете приказките, можете да научите много за древните социални институции, връзката между мъжете и жените.

Приказки за Василиса Красива (Мъдра):

3. Вода

Господарят на водната стихия в представите на славянските народи. Освен това, за разлика от Морски крал, властва над застояли, мухлясали води: водовъртежи, блата, полини. Обикновено се изобразява като старец с рибешки черти, дълга рошава брада, облечен в кал.

Легендите за Водяной са много разнообразни. Той е властен и въпреки лошия си нрав благоприятства пчеларите. Той не докосва рибарите, които са готови да споделят улова си с него. Но некръстените или тези, които са забравили да се осенят с кръстния знак преди къпане, не съжаляват за нищо.

Приказката за водния човек:

4. Жар птица

Жар птица; обикновено търсен обект главен герой на историята. Не може да се вземе с голи ръце. Пеенето на Жар птицата лекува болни, връща младостта, прогонва мъките. Способен да даде на собственика си несметно богатство.

5. Змия Горинич

Митичният дракон в славянската митология. Има множество глави. Способен да бълва огън. Живее в района огнена рекаи пази прохода към Царството на мъртвите. В приказките той действа като отрицателен герой, неразделна връзка в баланса на силите на доброто и злото.

6. Иван Глупакът

Комичен герой в руските народни приказки. Това е събирателен образ на най-бедната селска класа - неграмотна, неизискана и безобразно проста в ежедневието. Именно за тези качества Иван Глупакът е възнаграден според заслугите си. Важна роля в това изображение играе и къснохристиянският културен пласт.

Истина ви казвам, ако не се обърнете и не станете като децата, няма да влезете в царството небесно” (Мат. 18:3).

7. Иван Царевич

Герой на руските народни приказки. В повечето истории - положителен герой. Име "принц"посочва по-скоро царството на намеренията и действията, отколкото истинска титла. Обикновено, според сюжета, той изпълнява трудна задача, за която получава награда.

8. Колобок

Главният герой на едноименната руска народна приказка; разточена топка тесто символ на доволство и ситост на руския народ. За приготвянето му се използват ограничен брой съставки, но въпреки това Gingerbread Man се оказва румен и апетитен. Скрит в това основният морал на историята. Вярно е, че в крайна сметка за своята арогантност Колобок е застигнат от възмездие.

Но все пак се подчертава - Хлябът е глава на всичко.

9. Котка Баюн

Митично същество, надарено с магически сили. обикновено, злодей. Има огромни размери и способността да говори с човешки глас. "Баюн"означава говорещ. С неговите истории - приказки, котка може да бъбри събеседник до смърт. Но за тези, които успеят да я опитомят или да я получат като трофей, котката ще даде вечно здраве, младост и сила.

10. Koschey (Kashchey) Безсмъртен

Кльощава, набръчкана старец. Винаги отрицателен герой в приказките. Има магически сили. Безсмъртен. Животът му се съдържа в няколко предмета, поставени един в друг. Например, дъб, под него има пещера, има сандък, в сандъка е кутия, в кутията е яйце, в яйцето е игла. В митологията на славяните той пази прехода към царството на мъртвите. Влиза в съюз със Змията Горинич.
Според сюжета на приказката той често отвлича булката на главния герой.

11. Кокошка Ryaba

Вълшебно пиле от едноименната приказка. мечки златни яйца. Той олицетворява специалната роля на домашните животни в селската икономика. Разумен и мъдър. Показва че не винаги златото може да бъде по-важно от едно обикновено яйцекойто се използва за храна.

12. Гоблин

Собственик на гората, безплътно или телесно същество. Възможност за промяна на формата. Превъплъщава се в животни, дървета, джуджета, гиганти и дори приема формата на познати хора. Гоблин неутрален. И в зависимост от отношението си към героя, той става или добър, или зъл герой. Може да издава всички звуци на гората. Често подходът на Леши се отгатва в шумоленето на листата в тихо време.

13. Известно

Живо въплъщение трудна човешка участ, съдба. Обикновено се появява като еднооко грозно чудовищес лигавена, озъбена уста. Прототипът на Лия в славянската митология са гръцките митове за едноокия циклоп.

14. Слана

Морозко, Дядо Коледа. Това сивобрад старецв дълго кожено палто с тояга в ръце. Е покровител на студа. Той е обект на снеговалежи, виелици и виелици. Обикновено справедливо. Дава подаръци на тези, които харесва. Помага в трудни ситуации и наказва тези, които го заслужават. Вози се на голяма шейна, теглена от три коня.

(В западната традиция - Дядо Коледа се вози в шейна с елени).

15. Морски крал

Владетел на всички земни води. Притежава несметни богатства, останали след корабите, потънали в различни исторически епохи. Кралят живее в огромен дворец в самите морски дълбини. Той е обкръжен морски девици, които са в състояние да заснемат моряци и мъже, които просто се разхождат по брега. Кралят е обект на бури. Той потапя кораби по собствено желание.

16. Снежна девойка

Внучка на Дядо Коледа. В славянската митология се споменава като направена девойка от снега. През зимата Снежната девойка се забавлява и се държи като обикновено дете. И щом слънцето се загрее, то се топи, превръщайки се в облак до следващата зима.

Зимата плаши лятото, но все пак се топи.

17. Войник

Героят на руските приказки, лишен от свръхестествена сила. Е олицетворението обикновените руски хора. По правило след края на службата той попада в трудни ситуации, от които му се помага да излезе. магически същества и предмети.

Войникът е обгорен от огън, дъждът го мие, вятърът духа, скрежът изгаря, но той все пак се случва.

18. Княгиня Несмеяна

Царска дъщерякойто никога не се е усмихвал. Според концепцията на приказките, главният герой измисля как да разсмее принцесата и за това я взема за своя съпруга, заедно с половината кралство.

Смехът не е грях, стига да е приятен за всички.

19. Принцесата жаба

Обикновено под прикритието на принцесата жаба се крие Василиса Премъдра. Тя е принудена да остане в тялото на земноводно, докато главният герой не я освободи. Притежава магически сили и светска мъдрост.

20. Чудо Юдо

Необичаен приказен герой морски обитатели океани. Не носи подчертано емоционално оцветяване ( не добро и не зло). Обикновено се възприема като прекрасна риба.

Всички ние някога сме били малки и всички сме чели руски приказки. Четейки тези приказки, ние имахме образна представа за всички герои, за Водяни, Баба Яга, Кошчей Безсмъртния, Иван Царевич, Альонушка, Варвара Крас и много други. Приказките ни научиха да разпознаваме доброто и злото. Във всеки герой от приказката могат да се разграничат добри и лоши черти. И всеки главен герой съдържа определено значение. Например:
1. Иван Царевич е един от главните герои на руските народни приказки. Обикновено в приказките той е показан като положителен герой. Неговите характерни качества са доброта, честност и благородство. Във всяка приказка Иван помага на хората, спасява принцесата или побеждава врага. Иван учи всеки човек да слуша сърцето си и ако се случи нещо лошо, не падайте духом.
2. Често споменаван герой в приказките е Снежната девойка. Тя се показва на читателите като нежна, уязвима, чиста душа. Снежната девойка въплъщава всички най-добри качества, които всяка жена трябва да притежава. Снежната девойка винаги има необичайна красота в приказките. Тя ни учи, че всичко, което не се прави от сърце, няма да успее, както и че не трябва да се спираме пред трудностите. Ако искате нещо, трябва да се стремите към него и тогава всичко ще се получи.
3. Но нашите деца харесват не само положителни герои, но и отрицателни. Например, мнозина се възхищават на Баба Яга. Този герой участва в почти всяка приказка. Баба Яга живее в голяма тъмна гора в малка колиба на пилешки крака. За да се обърне хижата и да отвори вратите си, трябва да й се каже: хижа, хижа, обърни се с гръб към гората, а отпред към мен. И тогава хижата със сигурност ще се обърне и ще отвори вратите си. Старата Яга е стар приятел на Безсмъртния Кошчей, понякога заедно правят коварни планове. Но основната отличителна черта на Баба Яга е, че тя лети в хоросан и на метла. Баба Яга символизира коварни хора, които правят всичко от нищото. Децата помнят Баба Яга като баба в хаван с голям огънат нос.
4. Кошчей Безсмъртният - най-зловещият герой на руските народни приказки. Той живее в прекрасна изолация в замък. Освен това е много богат и алчен. Но най-важната характеристика на Koshchei е, че не е толкова лесно да го убиеш. Смъртта му е скрита в кристален сандък, в яйце. Ако вземете игла, която е скрита в яйце, и я счупите на две части, тогава koschey ще умре. Кошчей Безсмъртният е образ на зли, коварни и лоши хора. Гледайки го, виждаме, че всеки, който много обича парите, той бързо умира.
5. Водата е мъжко същество, което живее в блато. Той е добър стопанин и добре пази имуществото си. Но ако бъде обиден, той може да си отмъсти жестоко. Рибарите, които ловиха риба в резервоарите, така че Водяной да не им пречи, те го увещаваха. Хората донесоха различни лакомства във водата и в знак на благодарност за това Водяной не разкъса мрежите им и не изплаши рибите. Водата символизира хората, които са готови да не забележат нищо лошо, ако му дадат нещо за това. Това е отрицателен герой и не си струва да се повтаря след него.
6. Гноми - живеят под земята, работят в мините. Те са много трудолюбиви. Но те имат и отрицателна черта, гномите са твърде алчни за злато. За него те са готови на всичко. Хората, които обичат парите повече от всичко на света, са прототипите на гномите.
7. Брауни - създание, което живее във всяка къща. Обикновено браунито е пазител на чистотата и комфорта в къщата. Хората вярвали, че ако браунито живее в къщата, тогава там винаги ще бъде чисто и удобно. Брауни е образ на икономични и амбициозни хора.
8. Змията Горинич е отрицателен герой от руските народни приказки. Той има или три, или девет, или дванадесет глави. По правило Змията Горинич бълва пламъци. Докато лети, гърми и земята се тресе. В приказките змията Горинич крадеше момичета и изгаряше градове и села с огъня си. Змията Горинич символизира лошите хора, които са готови на всичко, за да постигнат целта си.
Всички герои в руските народни приказки съдържат голямо значение. Има позитиви, както и негативи. За да разберете какъв герой в една приказка, трябва да го разберете и анализирате. Тъй като приказките са много полезни, те трябва да се четат на децата, те ще помогнат при оформянето на тяхната визия за света.

Народната приказка е послание от нашите предци, предадено от незапомнени времена. Чрез вълшебни истории до нас достига сакрална информация за морала...

От Masterweb

16.04.2018 19:01

Народната приказка е послание от нашите предци, предадено от незапомнени времена. Чрез магически истории до нас достига сакрална информация за морала и духовността, традициите и културата. Героите на руските народни приказки са много колоритни. Те живеят в свят, пълен с чудеса и опасности. В него има битка на светли и тъмни сили, в резултат на която доброто и справедливостта винаги побеждават.

Иван глупака

Главният герой на руските приказки е търсач. Той тръгва на трудно пътуване, за да вземе магически предмет или булка, да се справи с чудовище. В този случай първоначално героят може да заема ниска социална позиция. По правило това е селски син, най-малкото дете в семейството.

Между другото, думата "глупак" в древността не е имала отрицателно значение. От 14-ти век той служи като име-амулет, който често се дава на най-малкия син. Не е получил наследство от родителите си. По-големите братя в приказките са успешни и практични. Иван прекарва време на печката, тъй като не се интересува от условията на живот. Той не търси пари или слава, търпеливо понася подигравките на другите.

В крайна сметка обаче късметът е Иван Глупакът. Той е непредсказуем, способен да решава нестандартни гатанки, побеждава врага с хитрост. Героят се характеризира с милосърдие и доброта. Той помага на изпадналите в беда, пуска щуката, за което получава магическа помощ. След като преодолява всички препятствия, Иван Глупакът се жени за царската дъщеря и забогатява. Зад обикновените дрехи се крие образът на мъдър човек, който служи на доброто и се пази от лъжата.

Богатир

Този герой е заимстван от епосите. Той е красив, смел, благороден. Често расте "с скокове и граници". Притежава голяма сила, способен да оседлае юнашки кон. Има много сюжети, в които герой се бие с чудовище, умира и след това възкръсва.

Имената на героите от руските приказки могат да бъдат различни. Срещаме се с Иля Муромец, Бова Королевич, Альоша Попович, Никита Кожемяка и други герои. Към тази категория може да се припише и Иван Царевич. Той влиза в битка със змията Горинич или Кошчей, оседлава Сивка-Бурка, защитава слабите, спасява принцесата.

Показателно е, че героят понякога греши (отвръща грубо на приближаващата баба, изгаря кожата на жаба). Впоследствие той трябва да се покае за това, да поиска прошка, да коригира ситуацията. В края на приказката той придобива мъдрост, намира принцесата и получава половината кралство като награда за делата си.

Чудна булка

Умно и красиво момиче в края на историята става съпруга на приказен герой. В руските народни приказки срещаме Василиса Премъдрата, Мария Моревна, Елена Прекрасна. Те въплъщават популярната идея за жена, която стои на стража над рода си.

Героите са изобретателни и умни. Благодарение на тяхната помощ, героят решава гениални гатанки и побеждава врага. Често красивата принцеса е подчинена на силите на природата, тя е в състояние да се превърне в животно (лебед, жаба), да върши истински чудеса. Героинята използва мощни сили в полза на своя любовник.

В приказките има и образ на кротка доведена дъщеря, която постига успех благодарение на трудолюбието и добротата си. Общите качества за всички положителни женски образи са вярност, чистота на стремежите и готовност да помогнат.

Баба Яга

Кой герой от руските приказки е най-обичаният и популярен сред деца и възрастни? Първото място с право принадлежи на Баба Яга. Това е много двусмислен герой с плашещ външен вид, закачен нос и костен крак. "Баба" в древността се е наричала майката, най-възрастната жена в семейството. „Яга“ може да е свързано със староруските думи „ягат“ („викам силно, ругая“) или „ягая“ („болна, ядосана“).

Една стара вещица живее в гората, на границата между нашия и другия свят. Колибата й на пилешки крака е оградена с ограда от човешки кости. Баба лети на минохвъргачка, сприятелява се със зли духове, отвлича деца и пази много магически предмети от натрапници. Според учените се свързва с царството на мъртвите. Това се доказва от разхлабена коса, която е била разплетена на жените преди погребението, костен крак, а също и къща. Славяните направили дървени колиби за мъртвите, които поставили в гората на пънове.

В Русия предците винаги са били уважавани и са се обръщали към тях за съвет. Затова добрите хора идват при Баба Яга и тя ги изпитва. Вещицата подсказва на преминалите теста, посочва пътя към Кошчей, дава магическа топка, както и кърпа, гребен и други любопитни неща. Баба Яга също не яде деца, но ги слага във фурната и изпълнява стария обред „печене“. В Рус се смяташе, че по този начин е възможно да се излекува дете от болест.

Кошчей

Името на този приказен герой от руските приказки може да дойде от тюркското "koshchei", което се превежда като "роб". Героят беше окован и затворен за триста години. Самият той също обича да отвлича красиви момичета и да ги крие в тъмница. Според друга версия името идва от славянската "кост" (скарба, вреда) или "кост". Koschey често е изобразяван като слаб старец, по-скоро като скелет.

Той е много силен магьосник, живее далеч от другите хора и притежава безброй съкровища. Смъртта на героя е в иглата, която е надеждно скрита в предмети и животни, вложени едно в друго като кукла. Прототипът на Кошчей може да е зимното божество Карачун, роден от златно яйце. Тя покри земята с лед и донесе смъртта със себе си, принуждавайки нашите предци да се преместят в по-топла област. В други митове Кошчей е син на Чернобог. Последният можеше да контролира времето и командваше армията на подземния свят.

Змей Горинич

Това е едно от най-древните изображения. Героят на руските приказки се различава от чуждите дракони по наличието на няколко глави. Обикновено техният брой е кратен на три. Съществото може да лети, да бълва огън и да отвлича хора. Живее в пещери, където крие пленници и съкровища. Често се появява пред лакомство, излизайки от водата. Псевдонимът "Gorynych" се свързва или с местообитанието на героя (планини), или с глагола "да изгори".

Образът на ужасната змия е заимстван от древните митове за дракона, който пази входа към подземния свят. За да стане мъж, юношата трябваше да го победи, т.е. извърши подвиг и след това влезе в света на мъртвите и се върне обратно като възрастен. Според друга версия, змията Горинич е събирателен образ на степните номади, които нападнаха Русия в огромни орди. В същото време те използваха огнени снаряди, които изгаряха дървени градове.

Природни сили

В древността хората са олицетворявали Слънцето, Вятъра, Луната, Гръм, Дъжд и други явления, от които е зависел животът им. Те често ставаха герои на руски приказки, жениха се за принцеси, помагаха на екстри. Има и антропоморфни владетели на определени елементи: Мороз Иванович, гоблин, вода. Те могат да играят ролята както на положителни, така и на отрицателни герои.

Природата е изобразена като одухотворена. Благосъстоянието на хората до голяма степен зависи от нейните действия. И така, Морозко награждава със злато и кожено палто кротката, трудолюбива дъщеря на старец, която мащехата й заповяда да бъде хвърлена в гората. В същото време полусестра й наемник умира под неговото заклинание. Славяните се покланяха на природните сили и в същото време бяха предпазливи към тях, опитваха се да ги успокоят с помощта на жертви и отправяха молби.

благодарни животни

В приказките срещаме говорещ вълк, вълшебен кон и крава, златна рибка, щука, която изпълнява желания. Както и мечка, заек, таралеж, врана, орел и др. Всички те разбират човешката реч, имат необичайни способности. Героят им помага да се измъкнат от беда, дарява ги с живот, а в замяна те помагат да победят врага.

Тук ясно личат следи от тотемизъм. Славяните вярвали, че всеки род произлиза от определено животно. След смъртта човешката душа се премества в звяра и обратно. Например в приказката "Буренушка" душата на мъртва майка се преражда под формата на крава, за да помогне на осиротялата си дъщеря. Такова животно не можеше да бъде убито, защото стана роднина и защитено от неприятности. Понякога самите герои на приказка могат да се превърнат в животно или птица.

Жар птица

Много положителни герои от приказките се опитват да го завладеят. Чудна птица заслепява очите си като златно слънце и живее зад каменна стена в богати земи. Свободно носещ се в небето, той е символ на небесното тяло, което дарява късмет, изобилие, творческа сила. Това е представител на друг свят, който често се превръща в похитител. Жар птицата краде подмладяващи ябълки, които даряват красота и безсмъртие.

Само този, който е чист по душа, вярва в съня и е тясно свързан с починали предци, може да я хване. Обикновено това е най-малкият син, който трябваше да се грижи за старите родители и прекара много време в близост до родилния център.

По този начин героите на руските приказки ни учат да уважаваме нашите предци, да слушаме сърцата си, да преодоляваме страха, да вървим към мечтите си, въпреки грешките, и винаги да помагаме на тези, които искат помощ. И тогава божественото сияние на магическата огнена птица ще падне върху човек, преобразявайки го и дарявайки щастие.

Улица Киевян, 16 0016 Армения, Ереван +374 11 233 255