Kim jest Kant i co zrobił. Filozofia Immanuela Kanta

Immanuel Kant (niem. Immanuel Kant; 22 kwietnia 1724, Królewiec, Prusy – 12 lutego 1804, tamże) – niemiecki filozof, twórca niemieckiej filozofii klasycznej, stojący na pograniczu oświecenia i romantyzmu.

Urodzony w 1724 r. w Królewcu w biednej rodzinie siodlarza, rodem ze Szkocji. Chłopiec otrzymał imię świętego Immanuela.

Pod opieką doktora teologii Franza Alberta Schulza, który dostrzegł talent w Immanuelu, Kant ukończył prestiżowe gimnazjum Friedrichs-Kollegium, a następnie w 1740 roku wstąpił na uniwersytet w Królewcu.

Z powodu śmierci ojca nie udaje mu się ukończyć studiów i aby wyżywić rodzinę, Kant zostaje na 10 lat nauczycielem domowym. To właśnie w tym czasie, w latach 1747-1755, opracował i opublikował swoją kosmogoniczną hipotezę pochodzenia Układu Słonecznego z pierwotnej mgławicy, która nie straciła na aktualności do dziś.

W 1755 roku Kant obronił rozprawę doktorską i otrzymał doktorat, który ostatecznie daje mu prawo nauczania na uniwersytecie. Dla niego rozpoczęło się czterdzieści lat nauczania.

Podczas wojny siedmioletniej w latach 1758-1762 Królewiec znajdował się pod jurysdykcją rządu rosyjskiego, co znalazło odzwierciedlenie w korespondencji handlowej filozofa. W szczególności w 1758 r. Zwrócił się z wnioskiem o stanowisko profesora zwyczajnego do cesarzowej Elżbiety Pietrowna. Okres okupacji rosyjskiej był najmniej owocny w twórczości Kanta: przez wszystkie lata dominacji Imperium Rosyjskiego nad Prusami Wschodnimi spod pióra filozofa wyszło zaledwie kilka esejów o trzęsieniach ziemi; wręcz przeciwnie, zaraz po zakończeniu okupacji Kant opublikował cały cykl prac. (Później Kant powiedział: „Rosjanie są naszymi głównymi wrogami”.)

Badania przyrodnicze i filozoficzne Kanta uzupełniają opusy „politologiczne”; w ten sposób w swoim traktacie Ku wieczystemu pokojowi po raz pierwszy określił kulturowe i filozoficzne podstawy przyszłego zjednoczenia Europy w rodzinę ludów oświeconych.

Od 1770 roku zwyczajem jest liczenie „krytycznego” okresu w twórczości Kanta. W tym roku, w wieku 46 lat, został mianowany profesorem logiki i metafizyki na Uniwersytecie w Królewcu, gdzie do 1797 roku wykładał obszerny cykl dyscyplin – filozoficznych, matematycznych, fizycznych.

W tym okresie Kant napisał fundamentalne dzieła filozoficzne, które przyniosły naukowcowi reputację jednego z wybitnych myślicieli XVIII wieku i wywarły ogromny wpływ na dalszy rozwój światowej myśli filozoficznej:

„Krytyka czystego rozumu” (1781) - epistemologia (epistemologia)
„Krytyka praktycznego rozumu” (1788) - etyka
„Krytyka władzy sądzenia” (1790) – estetyka.

Będąc w złym stanie zdrowia, Kant poddał swoje życie surowemu reżimowi, który pozwolił mu przeżyć wszystkich swoich przyjaciół. Jego dokładność w przestrzeganiu rutyny stała się synonimem nawet wśród punktualnych Niemców i dała początek wielu powiedzeniom i anegdotom. Nie był żonaty. Powiedział, że kiedy chciał mieć żonę, nie mógł jej utrzymać, a kiedy już mógł, nie chciał. Jednak nie był też mizoginem, chętnie rozmawiał z kobietami, był sympatycznym świeckim rozmówcą. Na starość opiekowała się nim jedna z sióstr.

Mimo swojej filozofii potrafił czasami okazywać uprzedzenia etniczne, w szczególności fobię antysemicką.

Kant napisał: „Sapere aude! Miej odwagę używać własnego rozumu! - to jest... motto Oświecenia".

Kanta pochowano we wschodnim narożniku północnej strony katedry królewieckiej w krypcie profesorskiej, nad jego grobem wzniesiono kaplicę. W 1924 r., w 200. rocznicę urodzin Kanta, kaplicę zastąpiono nową budowlą w postaci otwartej sali kolumnowej, uderzająco odmiennej stylem od samej katedry.

Kant przeszedł w swoim rozwoju filozoficznym dwa etapy: „przedkrytyczny” i „krytyczny”. (Pojęcia te zostały zdefiniowane przez filozofa w Krytyce czystego rozumu, 1781; Krytyce praktycznego rozumu, 1788; Krytyce sądzenia, 1790).

Etap I (do 1770 r.) - Kant rozwinął pytania, które stawiała wcześniejsza myśl filozoficzna. Ponadto w tym okresie filozof zajmował się problemami nauk przyrodniczych:

opracował kosmogoniczną hipotezę pochodzenia Układu Słonecznego z gigantycznej pierwotnej mgławicy gazowej (General Natural History and Theory of the Sky, 1755);
nakreślił ideę genealogicznej klasyfikacji świata zwierząt, czyli rozmieszczenia różnych klas zwierząt w kolejności ich możliwego pochodzenia;
wysunąć ideę naturalnego pochodzenia ras ludzkich;
badał rolę przypływów i odpływów na naszej planecie.

Etap II (początek 1770 lub 1780) - zajmuje się problematyką epistemologii (procesu poznania), rozważa metafizyczne (ogólnofilozoficzne) problemy bytu, poznania, człowieka, moralności, państwa i prawa, estetyki.

Kant odrzucił dogmatyczną metodę poznania i uważał, że zamiast tego powinna ona opierać się na metodzie krytycznego filozofowania, której istotą jest badanie samego umysłu, granic, do których człowiek może dotrzeć umysłem, oraz badanie indywidualne sposoby poznania człowieka.

Głównym dziełem filozoficznym Kanta jest „Krytyka czystego rozumu”. Pierwotnym problemem Kanta jest pytanie „Jak możliwa jest czysta wiedza?”. Przede wszystkim dotyczy to możliwości czystej matematyki i czystych nauk przyrodniczych („czysty” oznacza „nieempiryczny”, a priori lub niedoświadczony).

Kant sformułował to pytanie w kategoriach rozróżnienie między sądami analitycznymi i syntetycznymi - „Jak możliwe są sądy syntetyczne a priori?”. Przez sądy „syntetyczne” Kant rozumiał sądy z przyrostem treściowym w stosunku do treści zawartych w sądzie pojęć. Kant odróżnił te sądy od sądów analitycznych, które ujawniają znaczenie pojęć. Sądy analityczne i syntetyczne różnią się tym, czy treść orzeczenia sądu wynika z treści jego podmiotu (takie sądy analityczne), czy odwrotnie, jest do niego dodawana „z zewnątrz” (takie są sądy syntetyczne). Termin „a priori” oznacza „poza doświadczeniem”, w przeciwieństwie do terminu „a posteriori” – „z doświadczenia”.

Sądy analityczne są zawsze a priori: doświadczenie nie jest do nich potrzebne, więc nie ma sądów analitycznych a posteriori. W związku z tym sądy eksperymentalne (a posteriori) są zawsze syntetyczne, ponieważ ich predykaty czerpią treść z doświadczenia, które nie było przedmiotem sądu. Jeśli chodzi o sądy syntetyczne a priori, są one według Kanta częścią matematyki i nauk przyrodniczych. Ze względu na swój a priori charakter sądy te zawierają wiedzę uniwersalną i konieczną, to znaczy taką, której nie można wydobyć z doświadczenia; dzięki syntetyczności sądy takie dają przyrost wiedzy.

Kant, idąc za Hume'em, zgadza się, że jeśli nasza wiedza zaczyna się od doświadczenia, to jej związek - powszechność i konieczność - nie wynika z niego. Jeśli jednak Hume wyciąga z tego sceptyczny wniosek, że połączenie doświadczenia jest tylko nawykiem, to Kant odnosi to połączenie do koniecznej a priori aktywności umysłu (w szerokim tego słowa znaczeniu). Objawienie tej aktywności umysłu w odniesieniu do doświadczenia Kant nazywa badaniem transcendentalnym. „Nazywam transcendentalną… wiedzą, która zajmuje się nie tyle przedmiotami, ile rodzajami naszej wiedzy o przedmiotach…”, pisze Kant.

Kant nie podzielał bezgranicznej wiary w potęgę ludzkiego umysłu, nazywając tę ​​wiarę dogmatyzmem. Kant, według niego, dokonał rewolucji kopernikańskiej w filozofii, wskazując jako pierwszy, że aby uzasadnić możliwość poznania, należy wyjść z faktu, że nie nasze zdolności poznawcze odpowiadają światu, ale świat musi dostosować się do naszych możliwości, aby wiedza mogła w ogóle mieć miejsce. Innymi słowy, nasza świadomość nie tylko biernie pojmuje świat takim, jaki jest naprawdę (dogmatyzm), ale wręcz przeciwnie, świat dostosowuje się do możliwości naszej wiedzy, a mianowicie: umysł jest aktywnym uczestnikiem formacji samego świata, danego nam w doświadczeniu. Doświadczenie jest zasadniczo syntezą tej zmysłowej treści („materii”), którą daje świat (rzeczy same w sobie) i tej subiektywnej formy, w jakiej ta materia (doznania) jest pojmowana przez świadomość. Pojedynczą syntetyczną całość materii i formy Kant nazywa doświadczeniem, które z konieczności staje się czymś wyłącznie subiektywnym. Dlatego Kant rozróżnia świat taki, jaki jest sam w sobie (to znaczy poza formacyjną działalnością umysłu) - rzecz sama w sobie, oraz świat taki, jaki jest dany w zjawisku, czyli w doświadczeniu.

W doświadczeniu wyróżnia się dwa poziomy kształtowania (aktywności) podmiotu. Po pierwsze, są to aprioryczne formy odczuwania – przestrzeń i czas. W kontemplacji dane zmysłowe (materia) są przez nas realizowane w postaci przestrzeni i czasu, a tym samym doświadczenie odczuwania staje się czymś koniecznym i uniwersalnym. To jest synteza sensoryczna. Na pytanie, jak czysta, to znaczy teoretyczna, matematyka jest możliwa, Kant odpowiada: jest możliwa jako nauka aprioryczna na podstawie czystych kontemplacji czasu i przestrzeni. Czysta kontemplacja (reprezentacja) przestrzeni jest podstawą geometrii, czysta reprezentacja czasu jest podstawą arytmetyki (szereg liczb implikuje obecność rachunku, a warunkiem rachunku jest czas).

Po drugie, dzięki kategoriom rozumienia łączą się dane kontemplacji. To jest mentalna synteza. Rozum, według Kanta, zajmuje się kategoriami a priori, które są „formami myślenia”. Droga do zsyntetyzowanej wiedzy wiedzie przez syntezę wrażeń i ich apriorycznych form - przestrzeni i czasu - z a priori kategoriami rozumu. „Bez zmysłowości żaden przedmiot nie byłby nam dany, a bez rozumu żaden nie mógłby być pomyślany” (Kant). Poznanie dokonuje się poprzez łączenie intuicji i pojęć (kategorii) i jest apriorycznym uporządkowaniem zjawisk, wyrażającym się w konstruowaniu obiektów na podstawie doznań.

1. Jedność
2. Ustaw
3. Całość

1. Rzeczywistość
2. Zaprzeczenie
3. Ograniczenie

1. Substancja i przynależność
2. Przyczyna i skutek
3.Interakcja

1. Możliwość i niemożliwość
2. Istnienie i nieistnienie
3. Konieczność i przypadek

Zmysłowy materiał poznania, uporządkowany przez aprioryczne mechanizmy kontemplacji i rozumu, staje się tym, co Kant nazywa doświadczeniem. Na podstawie doznań (które można wyrazić za pomocą stwierdzeń typu „to jest żółte” lub „to jest słodkie”), które kształtują się w czasie i przestrzeni, a także poprzez aprioryczne kategorie rozumu, powstają sądy percepcji: „ kamień jest ciepły”, „słońce jest okrągłe”, następnie - „słońce świeciło, a potem kamień się nagrzał” i dalej - rozwinięte sądy doświadczenia, w których obserwowane przedmioty i procesy sprowadza się do kategorii przyczynowości : „słońce rozgrzało kamień” itp. Kantowska koncepcja doświadczenia pokrywa się z koncepcją natury: „natura i możliwe doświadczenie są dokładnie tym samym.

Podstawą każdej syntezy jest według Kanta transcendentalna jedność apercepcji („apercepcja” to termin). Jest to samoświadomość logiczna, „generująca reprezentacja, jak sądzę, która musi być w stanie towarzyszyć wszystkim innym reprezentacjom i być taka sama w każdej świadomości”.

Wiele miejsca w Krytyce poświęcono temu, w jaki sposób reprezentacje są podporządkowane pojęciom intelektu (kategorie). Tutaj decydującą rolę odgrywa wyobraźnia i racjonalny schematyzm kategoryczny. Według Kanta między intuicjami a kategoriami musi istnieć związek pośredniczący, dzięki któremu pojęcia abstrakcyjne, będące kategoriami, są w stanie organizować dane zmysłowe, przekształcając je w doświadczenie prawotwórcze, czyli w naturę. Pośrednikiem między myśleniem a wrażliwością jest u Kanta siła wytwórcza wyobraźni. Ta umiejętność tworzy schemat czasu jako „ogólny czysty obraz wszystkich obiektów zmysłów”.

Dzięki schematowi czasu istnieje np. schemat "wielości" - liczba jako kolejne dołączanie jednostek do siebie; schemat „rzeczywistości” – istnienie przedmiotu w czasie; schemat „substancjalności” – stałość obiektu rzeczywistego w czasie; schemat „istnienia” - obecność obiektu w określonym czasie; schemat „konieczności” - obecność określonego przedmiotu przez cały czas. Podmiot wytwarza mocą wytwórczą wyobraźni według Kanta podstawy czystej nauki przyrodniczej (są to zarazem najbardziej ogólne prawa natury). Według Kanta czysta przyrodoznawstwo jest wynikiem kategorycznej syntezy a priori.

Wiedza jest dana przez syntezę kategorii i obserwacji. Kant po raz pierwszy pokazał, że nasza wiedza o świecie nie jest biernym odbiciem rzeczywistości; według Kanta powstaje w wyniku aktywnej twórczej aktywności nieświadomej siły wytwórczej wyobraźni.

Wreszcie, opisując empiryczne zastosowanie rozumu (czyli jego zastosowanie w doświadczeniu), Kant stawia pytanie o możliwość czystego zastosowania rozumu (rozum według Kanta jest najniższym poziomem rozumu, którego zastosowanie ogranicza się do sfery doświadczenia). Tu pojawia się nowe pytanie: „Jak możliwa jest metafizyka?”. W wyniku badania czystego rozumu Kant pokazuje, że rozum, próbując uzyskać jednoznaczne i rozstrzygające odpowiedzi na właściwe pytania filozoficzne, nieuchronnie pogrąża się w sprzecznościach; oznacza to, że umysł nie może mieć zastosowania transcendentnego, które pozwoliłoby mu osiągnąć wiedzę teoretyczną o rzeczach samych w sobie, ponieważ dążąc do wyjścia poza doświadczenie, „uwikła się” w paralogizmy i antynomie (sprzeczności, z których każde stwierdzenie jest równie uzasadnione ); rozum w wąskim sensie - w przeciwieństwie do rozumu operującego kategoriami - może mieć jedynie znaczenie regulacyjne: być regulatorem ruchu myśli ku celom systematycznej jedności, dawać system zasad, które musi spełniać wszelka wiedza

Imperatyw - reguła zawierająca „obiektywny przymus działania”.

Prawo moralne - przymus, konieczność działania wbrew wpływom empirycznym. Przybiera więc formę przymusowego rozkazu – imperatywu.

Imperatywy hipotetyczne (imperatywy względne lub warunkowe) mówią, że działania są skuteczne w osiąganiu określonych celów (na przykład przyjemności lub sukcesu).

Zasady moralności wywodzą się z jednej nadrzędnej zasady - imperatywu kategorycznego, który nakazuje działania, które są dobre same w sobie, obiektywnie, bez względu na jakikolwiek inny cel niż sama moralność (na przykład wymóg uczciwości).

- „postępuj tylko według takiej maksymy, kierując się którą jednocześnie możesz chcieć, aby stała się ona powszechnym prawem” [opcje: „zawsze postępuj tak, aby maksyma (zasada) twojego postępowania mogła stać się powszechnym prawem prawa (zachowuj się tak, jak chciałbyś, aby postępowali wszyscy)”];

- „postępuj tak, abyś zawsze traktował człowieczeństwo, zarówno we własnej osobie, jak i w osobie każdego innego, jako cel, a nigdy nie traktował go tylko jako środka” [opcja sformułowania: „człowieczeństwo traktuj w swojej osobie ( jak i w osobie każdego innego) zawsze jako cel i nigdy – tylko jako środek”];

- „zasada woli każdego człowieka jako wola ustanawiająca prawa powszechne ze wszystkimi jej maksymami”: należy „wszystko czynić w oparciu o maksymę własnej woli jako takiej, która może mieć również siebie za przedmiot jako wola ustanawiająca uniwersalne prawa”.

Są to trzy różne sposoby przedstawiania tego samego prawa, a każdy z nich łączy dwa pozostałe.

Istnienie człowieka „ma w sobie najwyższy cel…”; „tylko moralność i człowieczeństwo, o ile jest do tego zdolne, mają godność” — pisze Kant.

Obowiązek to konieczność działania z poszanowania prawa moralnego.

W nauczaniu etycznym osoba jest rozpatrywana z dwóch punktów widzenia: osoba jako zjawisko; człowiek jako rzecz sama w sobie.

Zachowanie tych pierwszych jest zdeterminowane wyłącznie okolicznościami zewnętrznymi i podlega hipotetycznemu imperatywowi. Zachowanie drugiego musi być zgodne z imperatywem kategorycznym, najwyższą zasadą moralną a priori. Zatem zachowanie może być determinowane zarówno interesami praktycznymi, jak i zasadami moralnymi. Powstają dwie tendencje: dążenie do szczęścia (zaspokojenia pewnych potrzeb materialnych) oraz dążenie do cnoty. Dążenia te mogą być ze sobą sprzeczne i w ten sposób powstaje „antynomia praktycznego rozumu”.

Jako warunki stosowalności imperatywu kategorycznego w świecie zjawisk Kant wysuwa trzy postulaty praktycznego rozumu. Pierwszy postulat wymaga całkowitej autonomii ludzkiej woli, jej wolności. Kant wyraża ten postulat formułą: „Musisz, więc możesz”. Uznając, że bez nadziei na szczęście człowiek nie miałby duchowej siły do ​​wypełnienia swego obowiązku pomimo wewnętrznych i zewnętrznych przeszkód, Kant wysuwa drugi postulat: „nieśmiertelność duszy ludzkiej musi istnieć”. W ten sposób Kant rozwiązuje antynomię dążenia do szczęścia i dążenia do cnoty, przenosząc nadzieje jednostki w świat ponadempiryczny. Dla pierwszego i drugiego postulatu potrzebny jest gwarant, a może nim być tylko Bóg, co oznacza, że ​​musi on istnieć – taki jest trzeci postulat praktycznego rozumu.

Autonomia etyki Kanta oznacza zależność religii od etyki. Według Kanta „religia nie różni się treścią od moralności”.

Połowa XVIII wieku była punktem zwrotnym dla filozofii niemieckiej. W tym czasie w Niemczech pojawili się wybitni naukowcy, których idee i koncepcje zmieniły pogląd na filozofię idealnego obiektywizmu i subiektywizmu. Teorie naukowe I. Kanta, G. Hegla, L. Feuerbacha pomogły w nowym spojrzeniu na pozycję w społeczeństwie podmiotu aktywnie poznającego świat. To dzięki nim pojawiła się metoda poznania dialektycznego.

Immanuel Kant – pierwszy z największych filozofów niemieckich

Immanuel Kant jest słusznie uważany za największego światowego luminarza filozofii po Arystotelesie i Platonie. Przyszły naukowiec urodził się w 1724 roku w Królewcu w rodzinie mistrza rymarskiego. Ojciec marzył o tym, by dać swojemu jedynemu synowi dobre wykształcenie i uczynić go duchownym kościoła. Młody Kant ukończył tutejszy uniwersytet i zaczął zarabiać na życie korepetycjami, ale jednocześnie stale doskonalił swoje wykształcenie. W rezultacie obronił pracę doktorską i rozpoczął nauczanie logiki i metafizyki na uniwersytecie.

Kant całe swoje życie podporządkował ścisłemu harmonogramowi i przez całe życie przestrzegał go punktualnie. Biografowie naukowca zauważają, że jego życie było ubogie w wydarzenia: swoje istnienie podporządkował całkowicie pracy intelektualnej.

Naukowiec miał przyjaciół, ale nigdy nie skąpił na studiach ze względu na komunikację, potrafiły go porwać piękne i inteligentne kobiety, ale nigdy nie pozwolił, by pasja go zniewoliła i odwróciła uwagę od najważniejszej rzeczy, to znaczy od nauki praca.

Dwa okresy w twórczości Immanuela Kanta

Działalność naukową i filozoficzną Kanta można podzielić na dwa okresy: przedkrytyczny i krytyczny.

Pierwszy okres przypada na lata 50-60 XVIII wieku. Naukowca na tym etapie interesuje tajemnica wszechświata i zachowuje się bardziej jak matematyk, fizyk, chemik, biolog, czyli materialista, który za pomocą naukowej dialektyki stara się wyjaśnić prawa natury i jego samorozwój. Głównym problemem, który interesuje naukowca w tym okresie, jest wyjaśnienie stanu Wszechświata, Kosmosu. Jako pierwszy powiązał pływy w morzach z fazami księżyca i wysunął hipotezę o pochodzeniu naszej galaktyki z mgławicy gazowej.

W późniejszym "krytycznym" okresie" - latach 70-80 - Kant całkowicie przeorientował się na problematykę ludzkiej moralności i moralności. Główne pytania, na które naukowiec próbuje odpowiedzieć, to: kim jest człowiek? po co się rodzi? jaki jest cel istnienia człowieka? czym jest szczęście? jakie są główne prawa współżycia ludzi?

Cechą filozofii Immanuela Kanta jest to, że przedmiot badań uczynił on nie przedmiotem, ale przedmiotem działalności poznawczej. Dopiero specyfika działalności podmiotu poznającego świat może determinować możliwe sposoby poznania.

Krótko o teorii i praktyce w filozofii Immanuela Kanta

W filozofii teoretycznej Kant stara się określić granice i możliwości ludzkiej wiedzy, możliwości działalności naukowej i granice pamięci. Stawia pytanie: co mogę wiedzieć? jak mogę się dowiedzieć?

Kant uważa, że ​​poznanie świata za pomocą obrazów zmysłowych opiera się a priori na argumentach umysłu i tylko w ten sposób można osiągnąć zamierzony rezultat.

Każde zdarzenie lub rzecz jest wyświetlana w umyśle podmiotu dzięki informacjom otrzymanym za pośrednictwem zmysłów. Takie refleksje Kant nazwał fenomenami. Uważał, że nie znamy samych rzeczy, a jedynie ich zjawiska. Innymi słowy, poznajemy „rzeczy same w sobie” i mamy o wszystkim własną subiektywną opinię, opartą na negacji wiedzy (wiedza nie może pojawić się znikąd).

Według Kanta najwyższy sposób poznania łączy posługiwanie się rozumem i poleganie na doświadczeniu, ale rozum odrzuca doświadczenie i próbuje wyjść poza granice rozumu, to jest najwyższe szczęście ludzkiego poznania i istnienia.

Co to są antynomie?

Antynomie to stwierdzenia, które wzajemnie się obalają. Kant cytuje cztery najsłynniejsze antynomie na poparcie swojej teorii rozumu i doświadczenia.

1. Świat (Wszechświat, Kosmos) ma początek i koniec, tj. granice, ponieważ wszystko na świecie ma swój początek i koniec. Jednak Wszechświat jest nieskończony i niepoznawalny przez ludzki umysł.
2. Wszystko, co najbardziej złożone, można rozłożyć na najprostsze elementy. Ale na świecie nie ma nic prostego, wszystko jest skomplikowane, a im więcej rozkładamy, tym trudniej jest nam wyjaśnić wyniki.
3. Na świecie panuje wolność, jednak wszystkie żywe istoty podlegają nieustannie prawom natury.
4. Świat ma pierwszą przyczynę (Bóg). Ale jednocześnie nie ma pierwotnej przyczyny, wszystko jest przypadkowe, jak samo istnienie Wszechświata.

Jak można wyjaśnić te teorie i antyteorie? Kant argumentował, że aby je zrozumieć i dojść do jednego wniosku, potrzebna jest wiara. Kant wcale nie buntował się przeciwko nauce, powiedział tylko, że nauka wcale nie jest wszechmocna i czasami nie da się rozwiązać problemu, nawet opierając się na najróżniejszych metodach naukowych.

Główne zagadnienia filozofii moralnej Immanuela Kanta

Naukowiec postawił sobie globalne zadanie: spróbować odpowiedzieć na pytania, które od dawna niepokoją najlepsze umysły ludzkości. Po co tu jestem? Co powinienem zrobić?

Kant uważał, że dla człowieka charakterystyczne są dwa kierunki duchowej aktywności: pierwszy jest postrzegany zmysłowo, w którym opieramy się na uczuciach i gotowych szablonach, a drugi jest zrozumiały, co można osiągnąć za pomocą wiary i niezależnego postrzegania otaczającego świata.

I na tej drugiej ścieżce nie jest to już rozum teoretyczny, ale praktyczny, ponieważ, jak uważał Kant, praw moralnych nie można wyprowadzić teoretycznie na podstawie doświadczenia. Nikt nie może powiedzieć, dlaczego dana osoba zachowuje się w taki czy inny sposób w jakichkolwiek warunkach. Jest to tylko kwestia jego sumienia i innych cech moralnych, których nie można sztucznie wychować, każdy sam sobie je dedukuje.

To właśnie w tym czasie Kant wydedukował najwyższy dokument moralny - kategoryczną receptę, która określa istnienie ludzkości na wszystkich etapach rozwoju i we wszystkich systemach politycznych: postępuj wobec innych tak, jak chcesz, aby postępowali wobec ciebie.

Oczywiście jest to nieco uproszczone sformułowanie recepty, ale jej istotą jest właśnie to. Kant uważał, że każdy swoim zachowaniem tworzy dla innych wzór działania: działanie będące odpowiedzią na działanie podobne.

Cechy filozofii społecznej Immanuela Kanta

Filozofowie oświeceniowi rozważali postęp w rozwoju stosunków społecznych między ludźmi. Kant w swoich pismach próbował znaleźć wzorce w rozwoju postępu i sposoby wpływania na niego. Jednocześnie uważał, że absolutnie każda jednostka ma wpływ na postęp. Dlatego dla niego racjonalna działalność całej ludzkości jako całości była najważniejsza.

Jednocześnie Kant rozważał przyczyny niedoskonałości relacji międzyludzkich i dopatrywał się ich w wewnętrznych konfliktach każdej osoby z osobna. Oznacza to, że dopóki cierpimy z powodu własnego egoizmu, ambicji, chciwości lub zazdrości, nie będziemy w stanie stworzyć doskonałego społeczeństwa.

Za ideał ustroju państwa filozof uważał republikę, rządzoną przez człowieka mądrego i sprawiedliwego, obdarzonego wszelkimi uprawnieniami władzy absolutnej. Podobnie jak Locke i Hobbes, Kant uważał, że konieczne jest oddzielenie władzy ustawodawczej od wykonawczej, przy jednoczesnym zniesieniu praw feudalnych do ziemi i chłopów.

Kant zwracał szczególną uwagę na kwestie wojny i pokoju. Wierzył, że możliwe jest prowadzenie światowych negocjacji mających na celu ustanowienie wiecznego pokoju na planecie. W przeciwnym razie wojny zniszczą wszystkie osiągnięcia z takim trudem osiągnięte przez ludzkość.

Niezwykle interesujące są warunki, w których według filozofa ustałyby wszystkie wojny:

1. Wszystkie roszczenia terytorialne muszą zostać zniszczone,
2. Musi istnieć zakaz sprzedaży, kupna i dziedziczenia stanów,
3. Stałe armie muszą zostać zniszczone,
4. Żadne państwo nie będzie udzielać pożyczek pieniężnych ani żadnych innych na przygotowanie wojny,
5. Żadne państwo nie ma prawa ingerować w wewnętrzne sprawy innego państwa,
6. Niedopuszczalne jest prowadzenie działalności szpiegowskiej lub organizowanie aktów terrorystycznych w celu podważenia zaufania między państwami.

Oczywiście idee te można nazwać utopijnymi, ale naukowiec wierzył, że ludzkość ostatecznie osiągnie taki postęp w stosunkach społecznych, że będzie w stanie rozwiązać wszelkie kwestie uregulowania stosunków międzynarodowych na drodze pokojowych negocjacji.

Immanuel Kant to niemiecki filozof, twórca niemieckiej filozofii klasycznej, działający na pograniczu oświecenia i romantyzmu. Urodzony 22 kwietnia 1724 w Królewcu w biednej rodzinie rzemieślnika Johanna Georga Kanta. W 1730 r. wstąpił do szkoły elementarnej, a jesienią 1732 r. do państwowego gimnazjum kościelnego Collegium Fridericianum. Pod opieką doktora teologii Franza Alberta Schulza, który dostrzegł w Kancie niezwykły talent, ukończył wydział łaciński prestiżowego gimnazjum kościelnego, a następnie w 1740 roku wstąpił na Uniwersytet w Królewcu. Wydział, na którym studiował, nie jest dokładnie znany. Przypuszczalnie był to wydział teologiczny, choć niektórzy badacze, opierając się na analizie listy przedmiotów, którym poświęcał najwięcej uwagi, nazywają go medycznym. Z powodu śmierci ojca Immanuel nie ukończył studiów i aby wyżywić rodzinę, został przez 10 lat nauczycielem domowym.

Kant powrócił do Królewca w 1753 r. z nadzieją na rozpoczęcie kariery na uniwersytecie w Królewcu. 12 czerwca 1755 obronił pracę doktorską, za którą otrzymał stopień doktora filozofii, co dało mu prawo nauczania na uniwersytecie. Dla niego rozpoczęło się czterdzieści lat nauczania. Kant wygłosił swój pierwszy wykład jesienią 1755 r. Podczas pierwszego roku jako profesor nadzwyczajny Kant wykładał czasami po dwadzieścia osiem godzin tygodniowo.

Wojna Prus z Francją, Austrią z Rosją wywarła znaczący wpływ na życie i twórczość Kanta. W tej wojnie Prusy zostały pokonane, a Królewiec zdobyty przez wojska rosyjskie. 24 stycznia 1758 r. miasto złożyło przysięgę wierności cesarzowej Elżbiecie Pietrowna. Wraz z nauczycielami uniwersytetu przysięgę złożył także Kant. Zajęcia na uczelni nie zostały przerwane w czasie wojny, ale do zwykłych wykładów dodano zajęcia z rosyjskimi oficerami. Kant czytał rosyjskim słuchaczom fortyfikacje i pirotechnikę. Niektórzy biografowie filozofa uważają, że w tym czasie jego słuchaczami mogły być tak znane postacie w historii Rosji, jak przyszły szlachcic Katarzyny G. Orłow i wielki dowódca A. Suworow.

W wieku czterdziestu lat Kant był jeszcze privatdozentem i nie otrzymywał żadnych pieniędzy z uniwersytetu. Ani wykłady, ani publikacje nie pozwoliły przezwyciężyć materialnej niepewności. Według naocznych świadków musiał sprzedawać książki ze swojej biblioteki, aby zaspokoić najpilniejsze potrzeby. Mimo to, wspominając te lata, Kant nazwał je czasem największej satysfakcji w swoim życiu. W swojej edukacji i nauczaniu dążył do ideału szerokiej praktycznej wiedzy o człowieku, co doprowadziło do tego, że Kant nadal był uważany za „filozofa świeckiego” nawet wtedy, gdy całkowicie zmieniły się jego formy myślenia i sposób życia.

Pod koniec lat sześćdziesiątych XVIII wieku Kant stał się znany poza granicami Prus. W 1769 r. profesor Hausen z Halle publikuje biografie znanych filozofów i historyków XVIII wieku. w Niemczech i nie tylko. Zbiór ten zawierał także biografię Kanta.

W 1770 roku, w wieku 46 lat, Kant został mianowany profesorem zwyczajnym logiki i metafizyki na Uniwersytecie w Królewcu, gdzie do 1797 roku wykładał obszerny cykl dyscyplin – filozoficznych, matematycznych, fizycznych. Kant zajmował to stanowisko aż do śmierci i wykonywał swoje obowiązki ze zwykłą mu punktualnością.

Do 1794 roku Kant opublikował szereg artykułów, w których ironizował o dogmatach Kościoła, co wywołało konfrontację z władzami pruskimi. Rozeszły się pogłoski o zbliżającej się masakrze filozofa. Mimo to w 1794 r. Rosyjska Akademia Nauk wybrała na swojego członka Kanta.

Osiągnąwszy wiek 75 lat, Kant poczuł spadek sił, znacznie ograniczył liczbę wykładów, z których ostatni wygłosił 23 czerwca 1796 r. W listopadzie 1801 r. Kant ostatecznie rozstał się z uczelnią.

Immanuel Kant zmarł 12 lutego 1804 roku w Królewcu. W 1799 roku Kant zarządził własny pogrzeb. Poprosił, aby odbyły się trzeciego dnia po jego śmierci i były jak najbardziej skromne: niech będą obecni tylko krewni i przyjaciele, a ciało pochowane na zwykłym cmentarzu. Okazało się inaczej. Całe miasto żegnało myśliciela. Dostęp do zmarłego trwał szesnaście dni. Trumnę niosło 24 studentów, za trumną szedł cały korpus oficerski garnizonu i tysiące współobywateli. Kant został pochowany w krypcie profesorskiej przylegającej do katedry w Królewcu.

Główne dzieła

1. Krytyka czystego rozumu (1781).

2. Idea historii powszechnej w planie światowo-cywilnym (1784).

3. Metafizyczne zasady nauk przyrodniczych (1786).

4. Krytyka praktycznego rozumu (1788).

5. Koniec wszystkich rzeczy (1794).

6. O pokój wieczny (1795).

7. O organach duszy (1796).

8. Metafizyka moralności (1797).

9. Zawiadomienie o rychłym podpisaniu traktatu wieczystego pokoju w filozofii (1797).

10. O urojonym prawie do kłamstwa z filantropii (1797).

11. Spór o wydziały (1798).

12. Antropologia (1798).

13. Logika (1801).

14. Geografia fizyczna (1802).

15. O pedagogice (1803).

Poglądy teoretyczne

Poglądy polityczne i konstytucyjne Kanta zawarte są głównie w pracach „Idee historii świata z kosmopolitycznego punktu widzenia”, „W stronę wiecznego pokoju”, „Metafizyczne zasady nauki prawa”.

Fundamentalną zasadą jego poglądów jest twierdzenie, że każdy człowiek ma doskonałą godność, absolutną wartość, a człowiek nie jest narzędziem realizacji jakichkolwiek planów, nawet szlachetnych. Człowiek jest podmiotem świadomości moralnej, zasadniczo odmiennym od otaczającej go przyrody, dlatego w swoim postępowaniu musi kierować się nakazami prawa moralnego. To prawo jest a priori, a zatem bezwarunkowe. Kant nazywa to „imperatywem kategorycznym”. Zgodność z wymogami „imperatywu kategorycznego” jest możliwa wtedy, gdy jednostki potrafią iść za głosem „rozsądku praktycznego”. „Rozum praktyczny” obejmował zarówno dziedzinę etyki, jak i dziedzinę prawa.

Całość warunków, które ograniczają arbitralność jednego w stosunku do innych poprzez obiektywne ogólne prawo wolności, Kant nazywa słusznymi. Ma na celu regulowanie zewnętrznej formy ludzkich zachowań, ludzkich działań. Prawdziwym powołaniem prawa jest rzetelnie gwarantować moralność (motywy podmiotowe, strukturę myśli i uczuć), a także przestrzeń społeczną, w której moralność mogłaby się normalnie przejawiać, w której wolność jednostki mogłaby być swobodnie realizowana. Na tym polega istota Kantowskiej koncepcji moralnej ważności prawa.

Konieczność państwa, które Kant postrzegał jako zrzeszenie wielu ludzi podlegających prawom prawnym, wiązał nie z praktycznymi, zmysłowo namacalnymi, indywidualnymi, grupowymi i ogólnymi potrzebami członków społeczeństwa, lecz z kategoriami należącymi w całości do racjonalnego , zrozumiały świat. Dobro państwa wcale nie jest rozwiązaniem takich problemów, jak troska o bezpieczeństwo materialne obywateli, o zaspokojenie ich potrzeb społecznych i kulturalnych, o ich pracę, zdrowie, edukację itp. To nie jest dobre dla obywateli. Dobrobytem państwa jest stan największej zgodności konstytucji z zasadami prawa, do którego rozum zobowiązuje się dążyć za pomocą „imperatywu kategorycznego”. Urzeczywistnienie i obrona tezy Kanta, że ​​korzyścią i celem państwa jest doskonalenie prawa, maksymalna zgodność struktury i ustroju państwa z zasadami prawa, dały powód do uznania Kanta za jednego z głównych twórców pojęcia „państwa prawa”. Państwo musi opierać się na prawie i koordynować z nim swoje działania. Odstępstwo od tego przepisu może drogo kosztować państwo: grozi mu utrata zaufania i szacunku obywateli, jego działania nie znajdą już wewnętrznego odzewu i poparcia wśród obywateli. Ludzie świadomie zajmą pozycję wyobcowania z takiego stanu.

Kant wyróżnia trzy kategorie prawa: prawo naturalne, które ma swoje źródło w oczywistych zasadach apriorycznych; prawo pozytywne, którego źródłem jest wola ustawodawcy; sprawiedliwość jest roszczeniem, które nie jest przewidziane przez prawo, a zatem nie jest zabezpieczone przymusem. Z kolei prawo naturalne dzieli się na dwie gałęzie: prawo prywatne (stosunek jednostek jako właścicieli) i prawo publiczne (stosunek między ludźmi zjednoczonymi w unii obywateli, jako członkami politycznej całości).

Centralną instytucją prawa publicznego jest prerogatywa ludu do żądania udziału w ustanowieniu rządów prawa poprzez uchwalenie konstytucji wyrażającej ich wolę, jaką jest demokratyczna idea suwerenności ludu. Supremacja ludu, ogłoszona przez Kanta za Rousseau, określa wolność, równość i niezależność wszystkich obywateli w państwie – organizacji zbiorowej rzeszy osób związanych prawami prawnymi.

Według Kanta każde państwo ma trzy władze: ustawodawczą (należącą wyłącznie do ufnej „zbiorowej woli ludu”), wykonawczą (skoncentrowaną z prawowitym władcą i podporządkowaną ustawodawczej, najwyższej władzy), sądowniczą (mianowaną przez władzę wykonawczą ). Podporządkowanie i zgoda tych władz są w stanie zapobiec despotyzmowi i zagwarantować dobrobyt państwa.

Kant nie przywiązywał wielkiej wagi do klasyfikacji form państwowych, wyróżniając trzy typy: autokrację (absolutyzm), arystokrację i demokrację. Ponadto uważał, że środek ciężkości problemu struktury państwa leży bezpośrednio w sposobach i metodach rządzenia ludem. Z tego stanowiska rozróżnia republikańskie i despotyczne formy rządów: pierwsza opiera się na oddzieleniu władzy wykonawczej od ustawodawczej, druga wręcz przeciwnie, na ich połączeniu. Kant uważał ustrój republikański za idealną strukturę państwa, ponieważ jest on najtrwalszy: prawo w republice jest niezależne i nie zależy od nikogo. Kant kwestionuje jednak prawo ludu do karania głowy państwa, nawet jeśli narusza on swój obowiązek wobec państwa, uważając, że jednostka może nie czuć się wewnętrznie związana z władzą państwową, nie czuć wobec niej obowiązku, ale zewnętrznie, formalnie , jest on zawsze zobowiązany do przestrzegania przepisów ustawowych i wykonawczych.

Ważnym stanowiskiem wysuwanym przez Kanta jest projekt ustanowienia „wiecznego pokoju”. Można to jednak osiągnąć dopiero w odległej przyszłości, poprzez utworzenie wszechogarniającej federacji niezależnych, równorzędnych państw zbudowanych na wzór republikański. Zdaniem filozofa utworzenie takiej kosmopolitycznej unii jest ostatecznie nieuniknione. Dla Kanta wieczny pokój jest najwyższym dobrem politycznym, które można osiągnąć tylko przy najlepszym systemie, „gdzie władza nie należy do ludzi, ale do praw”.

Duże znaczenie miała sformułowana przez Immanuela Kanta zasada pierwszeństwa moralności przed polityką. Zasada ta była skierowana przeciwko niemoralnej polityce rządzących. Kant uważa jawność, jawność wszelkich działań politycznych za główne lekarstwo na niemoralną politykę. Uważał, że „wszelkie działania odnoszące się do prawa innych ludzi są niesprawiedliwe, których maksymy są nie do pogodzenia z rozgłosem”, natomiast „wszystkie maksymy, które potrzebują rozgłosu (aby osiągnąć swój cel) są zgodne zarówno z prawem, jak i polityką”. Kant argumentował, że „prawo człowieka musi być uważane za święte, bez względu na to, ile poświęcenia kosztuje władzę rządzącą”.

To Kant pomysłowo sformułował główny problem konstytucjonalizmu: „Konstytucja państwa opiera się ostatecznie na moralności jego obywateli, która z kolei opiera się na dobrej konstytucji”.

Niemiecki Immanuela Kanta

Niemiecki filozof, twórca niemieckiej filozofii klasycznej

krótki życiorys

Największy niemiecki uczony, filozof, twórca niemieckiej filozofii klasycznej, człowiek, którego twórczość wywarła ogromny wpływ na rozwój myśli filozoficznej w XVIII i kolejnych wiekach.

W 1724 roku, 22 kwietnia, w pruskim Królewcu urodził się Immanuel. Cała jego biografia będzie związana z tym miastem; jeśli Kant opuścił swoje granice, to na krótką odległość, a nie na długo. Przyszły wielki filozof urodził się w biednej, wielodzietnej rodzinie; jego ojciec był prostym rzemieślnikiem. Talent Immanuela został zauważony przez doktora teologii Franza Schulza i pomógł mu zostać uczniem prestiżowego gimnazjum Friedrichs Collegium.

W 1740 roku Immanuel Kant został studentem Uniwersytetu Albertina w Królewcu, ale śmierć ojca uniemożliwiła mu całkowite oduczenie się. Od 10 lat Kant, wspierając finansowo swoją rodzinę, po opuszczeniu rodzinnego Królewca pracuje jako nauczyciel domowy w różnych rodzinach. Trudne codzienne okoliczności nie przeszkadzają mu w angażowaniu się w działalność naukową. Tak więc w latach 1747-1750. Uwaga Kanta skupiła się na jego własnej kosmogonicznej teorii pochodzenia Układu Słonecznego z pierwotnej mgławicy, której aktualność nie została utracona do dziś.

W 1755 powrócił do Królewca. Kantowi udało się ostatecznie nie tylko ukończyć studia wyższe, ale także, po obronie kilku rozpraw doktorskich, uzyskać stopień doktora i prawo do prowadzenia działalności dydaktycznej na stanowisku adiunkta i profesora. W murach macierzystej uczelni pracował przez cztery dekady. Do 1770 r. Kant pracował jako profesor nadzwyczajny, następnie profesor zwyczajny na wydziale logiki i metafizyki. Dyscypliny filozoficzne, fizyczne, matematyczne i inne Immanuel Kant nauczał uczniów do 1796 roku.

Rok 1770 stał się także kamieniem milowym w jego biografii naukowej: swoją twórczość dzieli na tzw. okresy podkrytyczne i krytyczne. W drugiej powstało szereg fundamentalnych dzieł, które nie tylko odniosły wielki sukces, ale także pozwoliły Kantowi wejść do grona wybitnych myślicieli stulecia. Dziedzina epistemologii obejmuje jego pracę Krytyka czystego rozumu (1781), etyka - Krytyka praktycznego rozumu (1788). W 1790 roku ukazał się esej „Krytyka Wydziału Sądownictwa” poruszający kwestie estetyki. Światopogląd Kanta jako filozofa ukształtował się w pewnym stopniu dzięki studiowaniu pism Hume'a i wielu innych myślicieli.

Z kolei wpływ twórczości samego Immanuela Kanta na dalszy rozwój myśli filozoficznej jest trudny do przecenienia. Niemiecka filozofia klasyczna, której był założycielem, obejmowała później główne systemy filozoficzne opracowane przez Fichtego, Schellinga, Hegla. Ruch romantyczny doświadczył wpływu nauk Kanta. Filozofia Schopenhauera pokazuje również wpływ jego idei. W drugiej połowie XIXw. „neokantyzm” był bardzo istotny; w XX wieku dziedzictwo filozoficzne Kanta wpłynęło w szczególności na egzystencjalizm, szkołę fenomenologiczną itp.

W 1796 r. Immanuel Kant przestał wykładać, w 1801 r. przeszedł na emeryturę z uniwersytetu, ale nie zaprzestał działalności naukowej aż do 1803 r. Myśliciel nigdy nie mógł pochwalić się żelaznym zdrowiem i znalazł wyjście w jasnej codziennej rutynie, ścisłym przestrzeganiu własnych system, dobre nawyki, które zaskoczyły nawet pedantycznych Niemców. Kant nigdy nie łączył swojego życia z żadną z kobiet, chociaż nie miał nic przeciwko płci pięknej. Systematyczność i dokładność pomogły mu żyć dłużej niż wielu jego rówieśnikom. Zmarł w rodzinnym Królewcu 12 lutego 1804 roku; pochowali go w krypcie profesorskiej katedry miejskiej.

Biografia z Wikipedii

Urodzony w biednej rodzinie siodlarza. Immanuel był w złym stanie zdrowia od dzieciństwa. Matka starała się zapewnić synowi wykształcenie na najwyższym poziomie. Zaszczepiła w synu ciekawość i fantazję. Do końca życia Kant wspominał swoją matkę z wielką miłością i wdzięcznością. Ojciec zaszczepił w synu miłość do pracy. Pod opieką doktora teologii F. A. Schulza, który dostrzegł w nim talent, ukończył prestiżowe gimnazjum Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum), a następnie w 1740 roku wstąpił na uniwersytet w Królewcu. Były 4 wydziały - teologiczny, prawniczy, lekarski i filozoficzny. Nie wiadomo dokładnie, jaki wydział wybrał Kant. Informacje na ten temat nie zostały zachowane. Biografowie różnią się w swoich założeniach. Zainteresowanie Kanta filozofią rozbudził profesor Martin Knutzen. Knutzen był pietystą i wilkołakiem, zafascynowanym angielską historią naturalną. To on zainspirował Kanta do napisania pracy o fizyce.

Kant rozpoczął tę pracę na czwartym roku studiów. Prace te postępowały powoli. Młody Kant miał niewielką wiedzę i umiejętności. Był biedny. Jego matka już wtedy zmarła, a ojciec ledwo wiązał koniec z końcem. Kant pracował w niepełnym wymiarze godzin z lekcjami; ponadto bogaci koledzy z klasy próbowali mu pomóc. Pomogli mu także pastor Schultz i krewny ze strony matki, wujek Richter. Istnieją dowody na to, że to Richter poniósł większość kosztów wydania debiutanckiej pracy Kanta, Myśli o prawdziwej ocenie sił życiowych. Kant pisał ją przez 3 lata i drukował przez 4 lata. Dzieło zostało w pełni wydrukowane dopiero w 1749 roku. Praca Kanta wywołała różne reakcje; było wśród nich wiele krytyki.

Z powodu śmierci ojca nie udaje mu się ukończyć studiów i aby wyżywić rodzinę zostaje na 10 lat nauczycielem domowym w Yudshen (obecnie Veselovka). W tym czasie, w latach 1747-1755, opracował i opublikował swoją kosmogoniczną hipotezę pochodzenia Układu Słonecznego z pierwotnej mgławicy.

W 1755 roku Kant obronił pracę doktorską i otrzymał doktorat, który daje mu prawo nauczania na uniwersytecie. Dla niego rozpoczęło się czterdzieści lat nauczania.

Podczas wojny siedmioletniej w latach 1758-1762 Królewiec znajdował się pod jurysdykcją rządu rosyjskiego, co znalazło odzwierciedlenie w korespondencji handlowej filozofa. W szczególności w 1758 r. Zwrócił się z wnioskiem o stanowisko profesora zwyczajnego do cesarzowej Elżbiety Pietrowna. Niestety list nigdy do niej nie dotarł, ale zaginął w gabinecie gubernatora. Kwestię wydziału rozstrzygnięto na korzyść innego wnioskodawcy – ze względu na jego wiek i doświadczenie pedagogiczne.

Okres dominacji Imperium Rosyjskiego nad Prusami Wschodnimi był w twórczości Kanta najmniej owocny: przez wszystkie lata spod pióra filozofa wyszło zaledwie kilka esejów o trzęsieniach ziemi, ale zaraz po jego zakończeniu Kant opublikował cały cykl prac .

W ciągu kilku lat, kiedy wojska rosyjskie przebywały w Królewcu, Kant trzymał w swoim mieszkaniu kilku młodych szlachciców jako pensjonariuszy i poznał wielu rosyjskich oficerów, wśród których było wielu myślących ludzi. Jedno z kół oficerskich sugerowało, aby filozof prowadził wykłady z fizyki i geografii fizycznej (Immanuel Kant, po odmowie, bardzo intensywnie udzielał się na korepetycjach: uczył nawet fortyfikacji i pirotechniki).

Badania przyrodnicze i filozoficzne Kanta uzupełniają opusy „politologiczne”; w ten sposób w swoim traktacie Ku wieczystemu pokojowi po raz pierwszy określił kulturowe i filozoficzne podstawy przyszłego zjednoczenia Europy w rodzinę ludów oświeconych.

Od 1770 roku zwyczajem jest liczenie „krytycznego” okresu w twórczości Kanta. W tym roku, w wieku 46 lat, został mianowany profesorem logiki i metafizyki na Uniwersytecie w Królewcu, gdzie do 1797 roku wykładał obszerny cykl dyscyplin – filozoficznych, matematycznych, fizycznych.

Długo obmyślany plan uprawiania dziedziny czystej filozofii składał się z trzech zadań:

• co mogę wiedzieć? (metafizyka);
• co powinienem zrobić? (moralność);
• na co mogę liczyć? (religia);

W tym okresie Kant napisał fundamentalne dzieła filozoficzne, które przyniosły naukowcowi reputację jednego z wybitnych myślicieli XVIII wieku i wywarły ogromny wpływ na dalszy rozwój światowej myśli filozoficznej:

• „Krytyka czystego rozumu” (1781) - epistemologia (epistemologia)
• „Krytyka praktycznego rozumu” (1788) - etyka
• „Krytyka Wydziału Osądu” (1790) – estetyka

Będąc w złym stanie zdrowia, Kant poddał swoje życie surowemu reżimowi, który pozwolił mu przeżyć wszystkich swoich przyjaciół. Jego dokładność w przestrzeganiu rutyny stała się synonimem nawet wśród punktualnych Niemców i dała początek wielu powiedzeniom i anegdotom. Nie był żonaty. Powiedział, że kiedy chciał mieć żonę, nie mógł jej utrzymać, a kiedy już mógł, nie chciał. Jednak nie był też mizoginem, chętnie rozmawiał z kobietami, był sympatycznym świeckim rozmówcą. Na starość opiekowała się nim jedna z sióstr.

Istnieje opinia, że ​​\u200b\u200bKant czasami wykazywał antysemicką fobię.

Kant pisał: „Sapere aude! Miej odwagę używać własnego rozumu! - to jest... motto Oświecenia.

Kanta pochowano we wschodnim narożniku północnej strony katedry królewieckiej w krypcie profesorskiej, nad jego grobem wzniesiono kaplicę. W 1924 r., w 200. rocznicę urodzin Kanta, kaplicę zastąpiono nową budowlą w postaci otwartej sali kolumnowej, uderzająco odmiennej stylem od samej katedry.

Etapy działalności naukowej

Kant przeszedł w swoim rozwoju filozoficznym dwa etapy: „przedkrytyczny” i „krytyczny”. (Pojęcia te zostały zdefiniowane przez filozofa w Krytyce czystego rozumu, 1781; Krytyce praktycznego rozumu, 1788; Krytyce sądzenia, 1790).

Etap I (do 1770 r.) - Kant rozwinął pytania, które stawiała wcześniejsza myśl filozoficzna. Ponadto w tym okresie filozof zajmował się problemami nauk przyrodniczych:

• opracował kosmogoniczną hipotezę pochodzenia Układu Słonecznego z gigantycznej pierwotnej mgławicy gazowej (General Natural History and Theory of the Sky, 1755);
• nakreślił ideę genealogicznej klasyfikacji świata zwierząt, czyli rozmieszczenia różnych klas zwierząt w kolejności ich możliwego pochodzenia;
• wysunąć ideę naturalnego pochodzenia ras ludzkich;
• badał rolę przypływów i odpływów na naszej planecie.

Etap II (początek 1770 lub 1780) - zajmuje się problematyką epistemologii (procesu poznania), rozważa metafizyczne (ogólnofilozoficzne) problemy bytu, poznania, człowieka, moralności, państwa i prawa, estetyki.

Filozofia

Epistemologia

Kant odrzucił dogmatyczną metodę poznania i uważał, że zamiast tego powinna ona opierać się na metodzie krytycznego filozofowania, której istotą jest badanie samego umysłu, granic, do których człowiek może dotrzeć umysłem, oraz badanie indywidualne sposoby poznania człowieka.

Głównym dziełem filozoficznym Kanta jest Krytyka czystego rozumu. Pierwotnym problemem Kanta jest pytanie „Jak możliwa jest czysta wiedza?”. Przede wszystkim dotyczy to możliwości czystej matematyki i czystych nauk przyrodniczych („czysty” oznacza „nieempiryczny”, a priori lub niedoświadczony). Kant sformułował to pytanie w kategoriach rozróżnienia między sądami analitycznymi i syntetycznymi - „Jak możliwe są sądy syntetyczne a priori?” Przez sądy „syntetyczne” Kant rozumiał sądy z przyrostem treściowym w stosunku do treści zawartych w sądzie pojęć. Kant odróżnił te sądy od sądów analitycznych, które ujawniają znaczenie pojęć. Sądy analityczne i syntetyczne różnią się tym, czy treść orzeczenia sądu wynika z treści jego podmiotu (takie sądy analityczne), czy odwrotnie, jest do niego dodawana „z zewnątrz” (takie są sądy syntetyczne). Termin „a priori” oznacza „poza doświadczeniem”, w przeciwieństwie do terminu „a posteriori” – „z doświadczenia”.

Sądy analityczne są zawsze a priori: doświadczenie nie jest do nich potrzebne, więc nie ma sądów analitycznych a posteriori. W związku z tym sądy eksperymentalne (a posteriori) są zawsze syntetyczne, ponieważ ich predykaty czerpią treść z doświadczenia, które nie było przedmiotem sądu. Dotyczący sądy syntetyczne a priori, to według Kanta są one częścią matematyki i nauk przyrodniczych. Ze względu na swój a priori charakter sądy te zawierają wiedzę uniwersalną i konieczną, to znaczy taką, której nie można wydobyć z doświadczenia; dzięki syntetyczności sądy takie dają przyrost wiedzy.

Kant, idąc za Hume'em, zgadza się, że jeśli nasza wiedza zaczyna się od doświadczenia, to jej związek - powszechność i konieczność - nie wynika z niego. Jeśli jednak Hume wyciąga z tego sceptyczny wniosek, że połączenie doświadczenia jest tylko nawykiem, to Kant odnosi to połączenie do koniecznej a priori aktywności umysłu (w szerokim tego słowa znaczeniu). Objawienie tej aktywności umysłu w odniesieniu do doświadczenia Kant nazywa badaniem transcendentalnym. „Nazywam transcendentalną… wiedzą, która zajmuje się nie tyle przedmiotami, ile rodzajami naszej wiedzy o przedmiotach…”, pisze Kant.

Kant nie podzielał bezgranicznej wiary w potęgę ludzkiego umysłu, nazywając tę ​​wiarę dogmatyzmem. Kant, według niego, dokonał rewolucji kopernikańskiej w filozofii, wskazując jako pierwszy, że aby uzasadnić możliwość poznania, należy wyjść z faktu, że nie nasze zdolności poznawcze odpowiadają światu, ale świat musi dostosować się do naszych możliwości, aby wiedza mogła w ogóle mieć miejsce. Innymi słowy, nasza świadomość nie tylko biernie pojmuje świat takim, jaki jest naprawdę (dogmatyzm), ale wręcz przeciwnie, świat dostosowuje się do możliwości naszej wiedzy, a mianowicie: umysł jest aktywnym uczestnikiem formacji samego świata, danego nam w doświadczeniu. Doświadczenie jest zasadniczo syntezą tej zmysłowej treści („materii”), którą daje świat (rzeczy same w sobie) i tej subiektywnej formy, w jakiej ta materia (doznania) jest pojmowana przez świadomość. Pojedynczą syntetyczną całość materii i formy Kant nazywa doświadczeniem, które z konieczności staje się czymś wyłącznie subiektywnym. Dlatego Kant rozróżnia świat taki, jaki jest sam w sobie (to znaczy poza formacyjną działalnością umysłu) - rzecz sama w sobie, oraz świat taki, jaki jest dany w zjawisku, czyli w doświadczeniu.

W doświadczeniu wyróżnia się dwa poziomy kształtowania (aktywności) podmiotu. Po pierwsze, są to a priori formy odczuwania (kontemplacja zmysłowa) - przestrzeń (odczuwanie zewnętrzne) i czas (odczuwanie wewnętrzne). W kontemplacji dane zmysłowe (materia) są przez nas realizowane w postaci przestrzeni i czasu, a tym samym doświadczenie odczuwania staje się czymś koniecznym i uniwersalnym. To jest synteza sensoryczna. Na pytanie, jak czysta, to znaczy teoretyczna, matematyka jest możliwa, Kant odpowiada: jest możliwa jako nauka aprioryczna na podstawie czystych kontemplacji czasu i przestrzeni. Czysta kontemplacja (reprezentacja) przestrzeni jest podstawą geometrii (trójwymiarowość: na przykład względne położenie punktów i linii oraz innych figur), czysta reprezentacja czasu jest podstawą arytmetyki (szeregi liczb implikują obecność konto, a warunkiem konta jest czas).

Po drugie, dzięki kategoriom rozumienia łączą się dane kontemplacji. To jest mentalna synteza. Rozum, według Kanta, zajmuje się kategoriami a priori, które są „formami myślenia”. Droga do zsyntetyzowanej wiedzy wiedzie przez syntezę wrażeń i ich apriorycznych form - przestrzeni i czasu - z a priori kategoriami rozumu. „Bez zmysłowości żaden przedmiot nie byłby nam dany, a bez rozumu żaden nie mógłby być pomyślany” (Kant). Poznanie dokonuje się poprzez łączenie intuicji i pojęć (kategorii) i jest apriorycznym uporządkowaniem zjawisk, wyrażającym się w konstruowaniu obiektów na podstawie doznań.

• Kategorie ilościowe
  • Jedność
  • Pęczek
  • Całość
• Kategorie jakości
  • Rzeczywistość
  • Negacja
  • Ograniczenie
• Kategorie relacji
  • Substancja i przynależność
  • Przyczyna i dochodzenie
  • Interakcja
• Kategorie modalności
  • Możliwość i niemożliwość
  • Istnienie i nieistnienie
  • Konieczność i przypadek

Zmysłowy materiał poznania, uporządkowany przez aprioryczne mechanizmy kontemplacji i rozumu, staje się tym, co Kant nazywa doświadczeniem. Na podstawie doznań (które można wyrazić za pomocą stwierdzeń typu „to jest żółte” lub „to jest słodkie”), które kształtują się w czasie i przestrzeni, a także poprzez aprioryczne kategorie rozumu, powstają sądy percepcji: „ kamień jest ciepły”, „słońce jest okrągłe”, następnie - „słońce świeciło, a potem kamień się nagrzał” i dalej - rozwinięte sądy doświadczenia, w których obserwowane przedmioty i procesy sprowadza się do kategorii przyczynowości : „słońce rozgrzało kamień” itp. Kantowska koncepcja doświadczenia pokrywa się z koncepcją natury: „…natura i możliwy doświadczenie jest dokładnie tym samym” przedstawieniem Myślę które muszą być w stanie towarzyszyć wszystkim innym reprezentacjom i być takie same w każdej świadomości. Jak pisze IS Narsky, apercepcja transcendentalna Kant jest „zasadą stałości i systemowej organizacji działania kategorii, wynikającą z jedności tego, kto je stosuje, rozumowanie"I". (...) Powszechne jest ... empiryczne „ja” iw ten sens, obiektywną logiczną strukturę ich świadomości, zapewniającą wewnętrzną jedność doświadczenia, nauki i przyrody.

Wiele miejsca w Krytyce poświęcono temu, w jaki sposób reprezentacje są podporządkowane pojęciom intelektu (kategorie). Decydującą rolę odgrywa tu umiejętność osądu, wyobraźnia i racjonalny schematyzm kategoryczny. Według Kanta między intuicjami a kategoriami musi istnieć związek pośredniczący, dzięki któremu pojęcia abstrakcyjne, będące kategoriami, są w stanie organizować dane zmysłowe, przekształcając je w doświadczenie prawotwórcze, czyli w naturę. Pośrednikiem między myśleniem a wrażliwością jest u Kanta twórcza siła wyobraźni. Ta umiejętność tworzy schemat czasu jako „ogólny czysty obraz wszystkich obiektów zmysłów”. Dzięki schematowi czasu istnieje np. schemat "wielości" - liczba jako kolejne dołączanie jednostek do siebie; schemat „rzeczywistości” – istnienie przedmiotu w czasie; schemat „substancjalności” – stałość obiektu rzeczywistego w czasie; schemat „istnienia” - obecność obiektu w określonym czasie; schemat „konieczności” - obecność określonego przedmiotu przez cały czas. Podmiot wytwarza mocą wytwórczą wyobraźni według Kanta podstawy czystej nauki przyrodniczej (są to zarazem najbardziej ogólne prawa natury). Według Kanta czysta przyrodoznawstwo jest wynikiem kategorycznej syntezy a priori.

Wiedza jest dana przez syntezę kategorii i obserwacji. Kant po raz pierwszy pokazał, że nasza wiedza o świecie nie jest biernym odbiciem rzeczywistości; według Kanta powstaje w wyniku aktywnej twórczej aktywności nieświadomej siły wytwórczej wyobraźni.

Wreszcie, opisując empiryczne zastosowanie rozumu (czyli jego zastosowanie w doświadczeniu), Kant stawia pytanie o możliwość czystego zastosowania rozumu (rozum według Kanta jest najniższym poziomem rozumu, którego zastosowanie ogranicza się do sfery doświadczenia). Tu pojawia się nowe pytanie: „Jak możliwa jest metafizyka?”. W wyniku badania czystego rozumu Kant pokazuje, że rozum, próbując uzyskać jednoznaczne i rozstrzygające odpowiedzi na właściwe pytania filozoficzne, nieuchronnie pogrąża się w sprzecznościach; oznacza to, że umysł nie może mieć zastosowania transcendentnego, które pozwoliłoby mu osiągnąć wiedzę teoretyczną o rzeczach samych w sobie, ponieważ dążąc do wyjścia poza doświadczenie, „uwikła się” w paralogizmy i antynomie (sprzeczności, z których każde stwierdzenie jest równie uzasadnione ); rozum w wąskim znaczeniu – w przeciwieństwie do rozumu operującego kategoriami – może mieć jedynie znaczenie regulacyjne: być regulatorem ruchu myśli ku celom systematycznej jedności, dawać system zasad, którym musi odpowiadać każda wiedza.

Kant argumentuje, że rozwiązania antynomii „nigdy nie można znaleźć w doświadczeniu…”.

Kant uważa rozwiązanie dwóch pierwszych antynomii za identyfikację sytuacji, w której „samo pytanie nie ma sensu”. Kant argumentuje, jak pisze I. S. Narsky, „że właściwości »początku«, »granicy«, »prostoty« i »złożoności« nie mają zastosowania do świata rzeczy samych w sobie poza czasem i przestrzenią, a świat zjawisk jest nigdy nie został nam dany w całości właśnie jako integralny „świat”, podczas gdy empiryzm fragmentów świata fenomenalnego nie może być zainwestowany w te cechy… ”. Jeśli chodzi o trzecią i czwartą antynomię, spór w nich, według Kanta, zostaje „rozstrzygnięty”, jeśli uznaje się prawdziwość ich antytez dla zjawisk i przyjmuje (regulującą) prawdziwość ich tez dla rzeczy samych w sobie. Istnienie antynomii jest więc według Kanta jednym z dowodów słuszności jego transcendentalnego idealizmu, przeciwstawiającego światu rzeczy samych w sobie i światu pozorów.

Według Kanta każda przyszła metafizyka, która chce być nauką, musi uwzględniać implikacje jego krytyki czystego rozumu.

Etyka i problem religii

W Podstawach metafizyki moralności i krytyce rozumu praktycznego Kant wyjaśnia teorię etyki. Rozum praktyczny w nauczaniu Kanta jest jedynym źródłem zasad postępowania moralnego; jest to umysł rosnący w wolę. Etyka Kanta jest autonomiczna i aprioryczna, skierowana jest na to, co się należy, a nie na to, co istnieje. Jego autonomia oznacza niezależność zasad moralnych od pozamoralnych argumentów i racji. Punktem odniesienia dla etyki kantowskiej nie są rzeczywiste działania ludzi, ale normy wynikające z „czystej” woli moralnej. To jest etyka dług. W aprioryzmie obowiązku Kant szuka źródła powszechności norm moralnych.

Imperatyw kategoryczny

Imperatyw - reguła zawierająca „obiektywny przymus działania”. Prawo moralne - przymus, konieczność działania wbrew wpływom empirycznym. Przybiera więc formę przymusowego rozkazu – imperatywu.

Imperatywy hipotetyczne(imperatywy względne lub warunkowe) mówią, że działania są skuteczne w osiąganiu określonych celów (na przykład przyjemności lub sukcesu).

Zasady moralności sprowadzają się do jednej najwyższej zasady - imperatyw kategoryczny, zalecając działania, które są dobre same w sobie, obiektywnie, bez względu na jakikolwiek inny cel niż sama moralność (na przykład wymóg uczciwości). Imperatyw kategoryczny mówi:

• « postępuj tylko według takiej maksymy, kierując się którą możesz jednocześnie chcieć, aby stała się powszechnym prawem„[opcje: „postępuj zawsze tak, aby maksyma (zasada) twojego postępowania mogła stać się powszechnym prawem (postępuj tak, jakbyś chciał, żeby wszyscy postępowali)”];
• « postępuj tak, abyś zawsze traktował człowieczeństwo, zarówno w swojej osobie, jak iw osobie każdego innego, jako cel, a nigdy nie traktował go tylko jako środka„[opcja sformułowania: „człowieczeństwa we własnej osobie (jak iw osobie każdego innego) traktuj zawsze jako cel, a nigdy – tylko jako środek”];
• « zasada woli każdego człowieka woli, ze wszystkimi jej maksymami ustanawiającymi uniwersalne prawa”: należy „wszystko czynić z maksymy własnej woli jako takiej, która mogłaby mieć również siebie za przedmiot jako wola ustanawiająca powszechne prawa”.

Są to trzy różne sposoby przedstawiania tego samego prawa, a każdy z nich łączy dwa pozostałe.

Istnienie człowieka „ma w sobie najwyższy cel…”; „... tylko moralność i człowieczeństwo, o ile jest do tego zdolne, mają godność” — pisze Kant.

Obowiązek to konieczność działania z poszanowania prawa moralnego.

W nauczaniu etycznym osoba jest rozpatrywana z dwóch punktów widzenia:

• człowiek jako fenomen;
• człowiek jako rzecz sama w sobie.

Zachowanie tych pierwszych jest zdeterminowane wyłącznie okolicznościami zewnętrznymi i podlega hipotetycznemu imperatywowi. Zachowanie drugiego musi być zgodne z imperatywem kategorycznym, najwyższą zasadą moralną a priori. Zatem zachowanie może być determinowane zarówno interesami praktycznymi, jak i zasadami moralnymi. Powstają dwie tendencje: dążenie do szczęścia (zaspokojenia pewnych potrzeb materialnych) oraz dążenie do cnoty. Dążenia te mogą być ze sobą sprzeczne i w ten sposób powstaje „antynomia praktycznego rozumu”.

Jako warunki stosowalności imperatywu kategorycznego w świecie zjawisk Kant wysuwa trzy postulaty praktycznego rozumu. Pierwszy postulat wymaga całkowitej autonomii ludzkiej woli, jej wolności. Kant wyraża ten postulat formułą: „Musisz, więc możesz”. Uznając, że bez nadziei na szczęście ludzie nie mieliby dość sił duchowych, by pomimo wewnętrznych i zewnętrznych przeszkód wypełnić swój obowiązek, Kant wysuwa drugi postulat: „musi być nieśmiertelność ludzka dusza." W ten sposób Kant rozwiązuje antynomię dążenia do szczęścia i dążenia do cnoty, przenosząc nadzieje jednostki w świat ponadempiryczny. Dla pierwszego i drugiego postulatu potrzebny jest poręczyciel, a może nim być tylko Bóg, czyli On musi istnieć— taki jest trzeci postulat praktycznego rozumu.

Autonomia etyki Kanta oznacza zależność religii od etyki. Według Kanta „religia nie różni się treścią od moralności”.

Doktryna prawa i państwa

Państwo jest zrzeszeniem wielu osób podlegających prawom prawnym.

W doktrynie prawa Kant rozwinął idee francuskiego oświecenia: potrzebę zniszczenia wszelkich form zależności osobistej, zapewnienie wolności osobistej i równości wobec prawa. Kant wyprowadził prawa prawne z praw moralnych. Kant uznawał prawo do swobodnego wyrażania swojej opinii, ale z zastrzeżeniem: „kłóćcie się, ile chcecie io czymkolwiek, po prostu bądźcie posłuszni”.

Struktury państwowe nie mogą być niezmienne i zmieniać się, gdy nie są już potrzebne. I tylko republika jest trwała (prawo jest niezależne i nie zależy od żadnej jednostki).

W doktrynie stosunków między państwami Kant przeciwstawia niesprawiedliwy stan tych stosunków dominacji silnego prawa w stosunkach międzynarodowych. Opowiada się za stworzeniem równego związku narodów. Kant uważał, że taki związek przybliża ludzkość do realizacji idei wiecznego pokoju.

Doktryna celowości. Estetyka

Jako łącznik między Krytyką czystego rozumu a Krytyką praktycznego rozumu, Kant tworzy Krytykę sądu, która koncentruje się na pojęciu celowości. Subiektywna celowość, według Kanta, jest obecna w estetycznej zdolności osądu, obiektywna - w celowości. Pierwszy wyraża się w harmonii przedmiotu estetycznego.

W estetyce Kant rozróżnia dwa rodzaje idei estetycznych – piękne i wzniosłe. Estetyka jest tym, co się komuś podoba w idei, niezależnie od jej obecności. Piękno to doskonałość związana z formą. U Kanta piękno działa jako „symbol dobra moralnego”. Wzniosłość to doskonałość związana z nieskończonością w sile (dynamicznie wzniosła) lub w przestrzeni (matematyczna wzniosłość). Przykładem dynamicznie wzniosłego jest burza. Przykładem matematycznie wzniosłego są góry. Geniusz to osoba zdolna do ucieleśnienia idei estetycznych.

Teleologiczna zdolność sądzenia wiąże się z koncepcją żywego organizmu jako przejawu celowości w przyrodzie.

O człowieku

Poglądy Kanta na człowieka znajdują odzwierciedlenie w książce Antropologia z pragmatycznego punktu widzenia (1798). Jego główna część składa się z trzech sekcji zgodnie z trzema zdolnościami osoby: wiedzą, odczuwaniem przyjemności i niezadowolenia, zdolnością pożądania.

Człowiek jest „najważniejszą rzeczą na świecie”, ponieważ ma samoświadomość.

Człowiek jest najwyższą wartością, jest osobą. Samoświadomość człowieka rodzi egoizm jako naturalną właściwość człowieka. Człowiek nie manifestuje tego tylko wtedy, gdy uważa swoje „ja” nie za cały świat, ale tylko za jego część. Konieczne jest ograniczenie egoizmu, kontrolowanie duchowych przejawów osobowości za pomocą umysłu.

Osoba może mieć nieświadome pomysły - „ciemne”. W ciemności może zachodzić proces narodzin twórczych idei, które człowiek może poznać tylko na poziomie doznań.

Od uczucia seksualnego (namiętności) umysł jest zamglony. Ale w człowieku na uczucia i pragnienia nakładana jest norma moralna i kulturowa.

Takie pojęcie jak geniusz zostało poddane analizie Kanta. „Talent do wynalazczości nazywa się geniuszem”.

Pamięć

• W 1935 roku Międzynarodowa Unia Astronomiczna nazwała krater po widocznej stronie Księżyca imieniem Immanuela Kanta.

Popularne biografie

Nazwisko Immanuela Kanta jest nam znane z powieści Michaiła Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”. W pierwszym rozdziale rozgrywa się wspaniały dialog między Wolandem a sowieckim pisarzem Iwanuszką Bezdomnym, w którym proponuje on zesłanie filozofa na Sołowki i jest bardzo zdenerwowany, że jest to niemożliwe. Niestety na tym kończy się znajomość z dorobkiem twórczym Kanta i nie ma w tym nic dziwnego. Trudno przebrnąć przez gąszcz znaczeń królewieckiego mędrca, ale dla profesjonalisty to imię wiele znaczy. Immanuel Kant wyprowadził myśl europejską z impasu pozytywizmu i ukazał nowe horyzonty rozumienia rzeczywistości.

Zielony człowiek z Królewca

Jedna z legend głosi, że Kant urodził się z jakimś dziwnym kolorem ciała – zielonym lub niebieskim. Stało się to 22 kwietnia 1724 roku w pruskim Królewcu i nikt nie wierzył, że przeżyje. Nawiasem mówiąc, filozof, który swoim umysłem ogarnął niezliczone wszechświaty, nigdy nie opuścił rodzinnego miasta. Kant naprawdę był w złym stanie zdrowia, co zmusiło go do poddania życia surowemu reżimowi. Kant nie wahał się omawiać swoich ran na wykładach, podając je jako przykłady. Nigdy nie brał lekarstw, rozwiązując swoje problemy za pomocą dobrowolnych sugestii.

Punktualność Kanta stała się tematem rozmów w mieście. Dokładnie w tym samym czasie mijał miejskie sklepy, których właściciele sprawdzali na nim godzinę. Nie miał nic prócz talentu do filozofowania i żelaznej woli podporządkowania się tej nauce. Ojciec rzemieślnika zmarł, gdy Immanuel studiował na uniwersytecie w Królewcu. Aby wyżywić rodzinę, młody człowiek jest zmuszony przerwać studia i zarabiać jako nauczyciel domowy. Udaje mu się obronić rozprawę dopiero w 1755 roku, co daje mu prawo nauczania na uniwersytecie jako profesor zwyczajny.

Król pruski Fryderyk przegrywał z Rosjanami w wojnie siedmioletniej, więc od 1758 do 1762 Kant był poddanym królowej Elżbiety. W tym wesołym okresie Kant prawie nic nie napisał. Sam wziął na pokład kilku rosyjskich oficerów, wśród których byli całkiem interesujący rozmówcy. Być może rozmawiali o pirotechnice i fortyfikacji, których Kant podjął się uczyć jako prywatny nauczyciel. Jednak nigdy nie zakochał się w Rosjanach, nazywając ich głównymi wrogami.

Znane są co najmniej trzy próby założenia rodziny przez filozofa. Sam później powiedział, że kiedy potrzebował żony, nie miał środków na jej utrzymanie, a kiedy pojawiły się fundusze, żona nie była już potrzebna. Przez długi czas żył skromnie, utrzymując siebie i rodzinę ojca, całkiem spokojnie radził sobie bez kobiecej sympatii. Prawie nic nie wiemy o życiu osobistym filozofa. Z oficjalnego portretu patrzy na nas krasnolud z dużym czołem, małymi nudnymi oczami i powściągliwym uśmiechem.

Szukam mężczyzny

W połowie XVIII wieku świat wydawał się działać jak w zegarku. Kartezjusz, Leibniz i Newton sformułowali podstawowe prawa mechaniki, które miały zastosowanie do każdej sfery bytu. Naukowcy nie potrzebowali Boga, a ludzi zaczęto uważać za jedno z ogniw złożonego, ale przewidywalnego mechanizmu zwanego „Wszechświatem”. Wszystkie zjawiska naturalne podlegały żelaznemu prawu przyczyny i skutku, w którym wolność wyboru została naturalnie zniesiona. Immanuel Kant czuł zbliżającą się katastrofę i robił wszystko, aby jej zapobiec.

Jeśli ktoś jest tylko zabawką w świecie, który kiedyś został przez kogoś stworzony, to nie ma sensu niczego od niego wymagać, a tym bardziej karać, gdyż kara jest wymierzana jako ostrzeżenie dla samego przestępcy lub dla ludzie wokół niego. Ale osoba w świecie przyczynowym nie może popełniać błędów, ponieważ jej działania są zdeterminowane. Kant podchodzi do kwestii etyki i religii w drugiej połowie swojego życia. W młodości zajmuje się genezą Układu Słonecznego, stawia hipotezę o pierwotnej mgławicy gazowej, klasyfikuje świat zwierzęcy i zastanawia się nad pochodzeniem człowieka. Jego eseje poświęcone są trzęsieniom ziemi, przypływom i przypływom.

Wiedza teoretyczna

Kant z zadowoleniem przyjął rozwój nauki, ale bardzo szybko zdał sobie sprawę, że wciąż nie jest w stanie wyjaśnić człowiekowi sensu jego istnienia. Filozof postawił wiele pytań, które są otwarte do dziś. W swojej teorii poznania kwestionuje dogmatyczną ideę czystego umysłu zdolnego do poznania prawdy. Jego główne dzieło „Krytyka czystego rozumu” dowodzi niemożliwości poznania tego świata „takim, jaki jest naprawdę”. Wszystko, co widzimy, słyszymy i czujemy, dociera do nas za pośrednictwem naszych zmysłów, które dają nam niezwykle zniekształcone wyobrażenie o „rzeczy samej w sobie”. Oznacza to, że hipotetyczne istoty otrzymujące informacje, na przykład poprzez oscylacje elektromagnetyczne, będą postrzegać obiekt w zupełnie inny sposób.

Doświadczenie i tzw. „czysty rozum” stykają się i przeciwstawiają w procesie poznania, ale arbitrem ich sporu o prawdę jest dusza. Kant nazywa to narzędziem do rozumienia sensu rzeczy i zjawisk. To w nim tkwi pewna dana, która kieruje naszą wiedzą poza granice zjawisk danych nam w doznaniu. Dusza jest skarbnicą i transformatorem doświadczeń, które pomagają nam zrozumieć prawa materialnego świata.

Imperatyw kategoryczny i wolna wola

Jeśli więc człowiek jest mechaniczną zabawką w rękach konieczności, to wszystkie jego czyny, nawet te najbardziej obrzydliwe, są usprawiedliwione. Nie mamy zamiaru moralizować tygrysa, który zjadł jagnię lub nawet dziecko. Po prostu zabijemy bestię, jeśli będziemy mogli, ale nie z powodu kary czy zemsty. Nawet nie myślimy o tym, by obrazić się na huragan, który zniszczył nasze domy. Tak działają żywioły, bez złych intencji i współczucia, pod wpływem prawa powszechnego ciążenia i krążenia substancji w przyrodzie.

Osoba zostanie ukarana nawet za naruszenie spowodowane skrajną koniecznością, na przykład uczuciem głodu. Nie tylko jesteśmy świadomi swoich działań, ale także mamy wolność wyboru. Tym różnimy się od zwierząt. Prawa natury przejawiają się w nas w pełnej mierze. Spadając z drzewa, spadamy na ziemię z taką samą prędkością, jak każdy inny przedmiot. Błyskawica jest równie bezwzględna zarówno dla papieża, jak i dla żółwia. Jednak dociekając przyczyn słynnego trzęsienia ziemi w Lizbonie w 1755 roku, Kant próbuje zrozumieć, w jakim stopniu jest ono spowodowane niemoralnymi czynami ludzi.

W tym miejscu należy powiedzieć o metafizyce moralności, o której tak wiele pisał filozof. Samo słowo „metafizyka” jest pochodzenia greckiego i oznacza zasady i przyczyny naszego istnienia. Niewątpliwie nie było i nie będzie takiego narzędzia, które mierzyłoby moralność, ale jest przewodnikiem po wolności danej człowiekowi wraz z duszą. Najwyższym przejawem tej wolności jest imperatyw kategoryczny, czyli porządek, jaki człowiek sobie nadaje. Tym różni się od świata zwierząt. W tym sprzeciwia się naturze.

Słynne kantowskie zdanie o gwiaździstym niebie nad głową i prawie moralnym wewnątrz człowieka wyraża istotę jego myśli o wszechświecie, człowieku, etyce i Bogu. Kategoryczny imperatyw Kanta brzmi:

• Postępuj tylko zgodnie z taką maksymą, kierując się którą możesz jednocześnie chcieć, aby stała się powszechnym prawem.
• Postępuj tak, abyś zawsze traktował człowieczeństwo, zarówno w swojej osobie, jak iw osobie każdego innego, jako cel, a nigdy nie traktował go tylko jako środka.
• Zasada woli każdej osoby jako wola, ze wszystkimi jej maksymami ustanawiającymi uniwersalne prawa.

Immanuel Kant jest właścicielem innych znanych powiedzeń:

• Swoboda machania rękami kończy się na czubku nosa drugiej osoby.
• Nie traktuj innych jako środka do swoich celów.
• Miłość do życia oznacza miłość do prawdy.

Świat po Kancie

Filozof ten poruszył problemy, z którymi do dziś borykają się naukowcy. Pozostawił niezatarty ślad w etyce i religioznawstwie, politologii i estetyce, antropologii i psychologii. Świat po Kancie stał się zupełnie inny, chociaż zdecydowana większość nosicieli inteligentnego życia tego nie rozumiała. Wprowadził do obiegu filozoficznego takie pojęcia, jak sumienie, dusza i cnota, które wcześniej były udziałem jedynie teologii moralnej.

Szybkie tempo nauki w naszych czasach próbuje zamienić człowieka w część natury, nad którą dozwolone są wszelkie eksperymenty. Kant zapobiegł temu w XVIII wieku. Jego kompleks pamięci jest główną atrakcją współczesnego Kaliningradu. Przyjeżdżają tu turyści z całego świata, zasilając budżet miasta. Chciałbym wierzyć, że spuściznę wielkiego humanisty znają nie tylko z cytatów.