Borys i Gleb, ochrzczeni imionami Roman i Dawid, stali się pierwszymi rosyjskimi świętymi kanonizowanymi jako męczennicy-męczennicy. Ci dwaj książęta byli młodszymi synami wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza i padli ofiarą walki o władzę.
Życie Borysa i Gleba
Książę Włodzimierz był chrzcicielem ziemi rosyjskiej. On sam całą duszą był oddany wierze Chrystusowej, a młodszych synów wychowywał w prawości i wierności prawdziwej wierze. Obaj bracia byli dobrze wykształceni, poświęcali dużo czasu na studiowanie Pisma Świętego i ksiąg liturgicznych, pomagali sierotom i ubogim zgodnie z przykazaniami chrześcijańskimi.
Książę Włodzimierz, przeczuwając zbliżającą się śmierć, zapisał Borysowi tron kijowski i oddał pod swoją komendę swój oddział, a młodszy Gleb otrzymał w posiadanie ziemie muromskie.
Po śmierci księcia Włodzimierza w 1015 r., mimo że przed śmiercią wyraził swoją wolę, rozpoczęła się wewnętrzna walka. Borys, który zgodnie z wolą ojca został księciem kijowskim, prowadził kampanię przeciwko Pieczyngom, aw tym czasie jego starszy brat Swiatopełk samowolnie zasiadł na tronie kijowskim. Jednak Borys nawet nie próbował walczyć o władzę, ponieważ jego szacunek dla starszego brata i świętość więzów krwi był zbyt wielki.
Niemniej jednak Svyatopolk, obawiając się swojego brata, postanowił go zabić. Borys, choć wiedział o swoim straszliwym planie, nie próbował uciekać i 24 lipca 1015 roku został zasztyletowany włóczniami podczas czuwania modlitewnego.
Ale Svyatopolk nie poprzestał na tym i wysłał swój lojalny lud do ziemi Murom, gdzie panował jego młodszy brat Gleb. Gleb wiedział również o złych intencjach brata, ale uznał bratobójczą wojnę za niemożliwą, w wyniku czego zabójcy dopadli go pod Smoleńskiem, nad rzeką Smiadyn.
W starożytnych kronikach Svyatopolk zaczął być nazywany Przeklętym, pod tym pseudonimem przeszedł do historii. Jego panowanie w Kijowie było krótkotrwałe. Jego przyrodni brat Jarosław, później nazwany Mądrym, wdał się w walkę o władzę ze Svyatopolkiem i pokonał jego armię. Nie zabił Svyatopolka, a jedynie go wypędził.
Reszta życia Svyatopolka, znienawidzonego i prześladowanego przez wszystkich, upłynęła na niekończących się wędrówkach. Jarosław, brat zarówno morderców, jak i niewinnie zabitych, odnalazł szczątki Borysa i Gleba i umieścił je w cerkwi Bazylego Wielkiego w Wyszgorodzie, gdzie ich relikwie zasłynęły dzięki cudownym uzdrowieniom i cudownym zjawiskom.
Opis ikony „Święci Borys i Gleb”
Chociaż Borys i Gleb przyjmowali swoją śmierć z chrześcijańską pokorą w różnych miejscach iw różnych czasach, to w tradycji prawosławnej ich imiona są ze sobą nierozerwalnie związane i zawsze wymieniane razem; na ikonach są one również przedstawione razem, czego przykładem jest ikona „Borys i Gleb”, XIV wiek.
Zwykle ikona „Borys i Gleb” przedstawia braci w pełnym rozkwicie, w bogatych strojach, z mieczem w jednej ręce i krzyżem w drugiej, jako symbol ich przywiązania do wiary chrześcijańskiej i męki, którą znosili. Nieco później ikona „Borys i Gleb” pojawiła się na koniu, gdzie sam Chrystus patrzy na świętych.
W powszechnym mniemaniu bracia na zawsze pozostali pasjonatami, którzy nawet w obliczu zagrożenia życia dochowali wierności przykazaniom chrześcijańskim, a Cerkiew wychwalała ich jako patronów ziemi rosyjskiej i niebiańskich pomocników rosyjskich książąt. Wiadomo, że żołnierze Aleksandra Newskiego modlili się do ikony „Święci Borys i Gleb” przed bitwą nad jeziorem Peipus, a przed bitwą nad Donem - armią księcia Dmitrija Donskoja.
W czym pomaga ikona?
Borys i Gleb są jednymi z najbardziej czczonych prawosławnych świętych, ich ikona jest uważana za orędownika państwa rosyjskiego. Modlitwa przed nią pomaga uleczyć dolegliwości, pogodzić walczących, ocalić duszę od nieczystych myśli, przywrócić spokój i ciszę oraz zachować siłę wiary.
Sama ikona świętego szlachetnego księcia Borysa jest znacznie mniej powszechna. Ikona „Święty Borys” stanie się patronką chłopca lub mężczyzny noszącego to imię, wprowadzi pokój i zrozumienie w życie rodziny. Modli się do niej o uzdrowienie z chorób, zwłaszcza układu mięśniowo-szkieletowego, o ochronę przed wrogami, o spokojne życie rodzinne. Chociaż ikona przedstawia jednego pasjonata Borysa, w modlitwie zwracają się jednocześnie do obu braci.
Modlitwa przed ikoną Borysa i Gleba
O święta para, święci męczennicy Borys i Gleb, którzy od młodości służyli Chrystusowi z czystą wiarą i miłością, a swoją krwią, jakby purpurą, ozdobieni, a teraz królują z Chrystusem! Obudźcie się za nami gorącymi orędownikami, chrońcie nas wszystkich od wszelkiego smutku, goryczy i nagłej śmierci. Błagamy was, nosiciele namiętności Chrystusa, pomóżcie potędze Rosji w zwycięstwie nad opozycją, jak niegdyś szlachetny książę Aleksander Newski, niech wojownicy Rosji lękają się wroga i pokoju na naszej ziemi, niech ludzie żyją spokojne życie we wszelkiej pobożności i wielbić Boga Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.
Święci Błogosławieni Książęta Niosący Pasję BORYS i GLEB (†1015)
Święci Książęta Nosiciele Męki Borys i Gleb (na chrzcie świętym Rzymianin i Dawid) są pierwszymi rosyjskimi świętymi kanonizowanymi zarówno przez Kościoły rosyjskie, jak i Konstantynopolskie.Byli to młodsi synowie Świętego Równego Apostołom Księcia Włodzimierza (+ 15 lipca 1015).
Vladimir miał dwunastu synów z różnych żon. Starsze dzieci Władimira nie mieszkały razem i często były ze sobą wrogie. Urodzili się w czasach, gdy książę wciąż starał się umocnić pogańską wiarę. Namiętności wtedy gotowały się poważnie. Svyatopolk urodził się z Greczynki, byłej zakonnicy, którą Włodzimierz wziął za żonę po swoim bracie, którego usunął z tronu. Jarosław pochodził z Rognedy z Połocka, którego ojciec i bracia zostali zabici przez Włodzimierza. A potem sama Rogneda próbowała zabić Władimira, zazdrosna o Annę z Bizancjum.
Borys i Gleb byli młodsi i urodzili się mniej więcej w latach chrztu Rusi. Ich matka pochodziła z Wołgi w Bułgarii. Wychowani byli w chrześcijańskiej pobożności i kochali się. Borys został nazwany na chrzcie świętym Roman, Gleb - Dawid. Często zdarzało się, że Borys czytał jakąś książkę - zwykle żywoty lub męki świętych - a Gleb siedział obok niego i słuchał uważnie, więc Gleb nieubłaganie trzymał się blisko brata, bo był jeszcze mały.
Kiedy synowie zaczęli dorastać, Władimir powierzył im administrację terytoriami. Borys dostał Rostowa, a Gleb Muroma. Panowanie Gleba w Muromie nie było łatwe. Mówią, że poganie Murom nie wpuścili go do swojego miasta, a książę musiał mieszkać poza murami miejskimi, na przedmieściach.
Rusi w XI wieku.
Jednak Władimir nie pozwolił Borysowi wyjechać do Rostowa i zatrzymał go przy sobie w Kijowie. Kochał Borysa bardziej niż innych swoich synów, ufał mu we wszystkim i zamierzał przekazać mu wielkie panowanie. Borys był żonaty z Egnes, duńską księżniczką iz czasem zasłynął jako dzielny i zręczny wojownik.
Krótko przed śmiercią wielki książę Włodzimierz wezwał Borysa do Kijowa i wysłał go z armią przeciwko Pieczyngom. Wkrótce po odejściu Borysa Władimir zmarł. Stało się to 15 lipca 1015 roku we wsi Berestow pod Kijowem.
W tym czasie w stolicy znalazł się tylko Światopełk, który nie omieszkał wykorzystać swojej pozycji i samowolnie przejął władzę w Kijowie, ogłaszając się wielkim księciem kijowskim. Postanowił jak najszybciej pozbyć się rywalizujących ze sobą braci, zanim cokolwiek zrobią.
Svyatopolk postanowił ukryć śmierć ojca. W nocy z jego rozkazu demontowano platformę w komnacie książęcej. Ciało Wołodymyra owinięto w dywan i spuszczono na ziemię na linach, a następnie przewieziono do Kijowa, do kościoła Najświętszej Bogurodzicy, gdzie pochowano go bez należytych honorów.
Tymczasem Borys, nie znajdując Pieczyngów, zawrócił do Kijowa. Wiadomość o śmierci ojca i rządach Światopełka w Kijowie zastała go nad brzegiem małej rzeczki Ałty. Oddział namówił go, by udał się do Kijowa i objął tron Wielkiego Księcia, ale święty książę Borys, nie chcąc wewnętrznych walk, rozwiązał swoją armię: „Nie podniosę ręki na mojego brata, a nawet na mojego starszego, którego powinienem uważać za ojca!” Słysząc to, drużyna go opuściła. Tak więc Boris pozostał na polu Altinsky tylko z kilkoma swoimi sługami.
.JPG)
Svyatopolk wysłał Borysowi fałszywą wiadomość z propozycją przyjaźni: „Bracie, chcę żyć w tobie w miłości i dodam do tego, co dał ci twój ojciec!” On sam, w tajemnicy przed wszystkimi, wysłał lojalnych mu zabójców, bojarów Putsha, Talets, Elovit (lub Elovich) i Lyashko, aby zabili Borysa.
Święty Borys został poinformowany o takiej zdradzie przez Swiatopełka, ale nie ukrywał się i podobnie jak męczennicy pierwszych wieków chrześcijaństwa, chętnie spotykał się ze śmiercią.
Morderstwo Borysa
Zabójcy dopadli go, gdy modlił się o Jutrznię w niedzielę 24 lipca 1015 r. w swoim namiocie nad brzegiem rzeki Alta. Jak dzikie zwierzęta zaatakowali świętego i przebili jego ciało. Ulubiony sługa Borysa, Ugrin (Węgier) o imieniu George, okrył go sobą. Został natychmiast zabity wraz z księciem i odciął mu głowę, aby zdjąć z szyi złotą ozdobę - hrywny, którą książę podarował mu kiedyś jako znak miłości i wyróżnienia.
Jednak święty Borys wciąż żył. Wychodząc z namiotu, zaczął żarliwie się modlić, a potem zwrócił się do morderców: „Przyjdźcie, bracia, zakończcie swoją służbę i niech będzie pokój dla brata Svyatopolka i dla was”. W tym czasie jeden z zabójców przebił go włócznią. Jego ciało owinięto w namiot, załadowano na wóz i wywieziono do Kijowa. Istnieje wersja, w której Borys wciąż oddychał na drodze i dowiedziawszy się o tym, Svyatopolk wysłał dwóch Varangian, aby go wykończyli. Wtedy jeden z nich dobył miecza i przebił nim serce. Ciało Borysa zostało potajemnie sprowadzone do Wyszgorodu i pochowane w cerkwi św. Bazylego. Miał około 25 lat.
.JPG)
Książę Gleb z Murom wciąż żył. Światopełk postanowił podstępem zwabić Gleba do Kijowa: Glebowi wysłano posłańców z prośbą o przyjazd do Kijowa, ponieważ jego ojciec był ciężko chory (za co Światopełk ukrył śmierć ojca). Gleb natychmiast dosiadł konia iz małą świtą rzucił się na wezwanie. Ale posłaniec od jego brata Jarosława dogonił go: „Nie jedź do Kijowa: twój ojciec umarł, a twój brat Borys został zabity przez Svyatopolk!”.
Pogrążony w głębokim żalu święty książę wolał śmierć niż wojnę z bratem. Spotkanie Gleba z zabójcami odbyło się u ujścia rzeki Smyadyn, niedaleko Smoleńska. Zwrócił się do nich ze wzruszającą prośbą, aby oszczędzili „kłos, który jeszcze nie dojrzał, polany sokiem złości”. Następnie, pamiętając słowa Pana, „co dla mojego imienia będziecie zdradzać przez braci i krewnych”, oddał Mu swoją duszę. Mały oddział Gleba, widząc zabójców, stracił serce. Przywódca, nazywany Goryaser, kpiąco, nakazał kucharzowi, który był z Glebem, zabić księcia. On „w imieniu Torchina, wyjąwszy nóż, zarżnął Gleba jak niewinną owieczkę”. Miał około 19 lat. Jego ciało zostało wyrzucone na brzeg i tak leżało w ciemności między dwoma pokładami. Ale ani bestia, ani ptak nie dotknęły go. Przez długi czas nikt o tym nie wiedział, ale czasami widzieli zapalone świece w tym miejscu, słyszeli kościelne śpiewy. Dopiero wiele lat później na polecenie księcia Jarosława przeniesiono go do Wyszgorodu i złożono w cerkwi św. Bazylego obok Borysa. Później Jarosław Mądry zbudował w tym miejscu kamienną katedrę Borysoglebską z pięcioma kopułami, która wkrótce stała się rodzinną świątynią Jarosławiczów, sanktuarium ich miłości i wierności, braterskiej harmonii i służby Ojczyźnie.
Szlachetni książęta-pasjonaci nie chcieli podnieść ręki na brata, ale sam Pan zemścił się na żądnym władzy tyranie: „Do mnie należy pomsta, a ja odpłacę” (Rzym. 12:19).
Książę Jarosław, zgromadziwszy armię Nowogródów i najemników Varangian, przeniósł się do Kijowa i wypędził Światopełka z Rusi.
Decydująca bitwa między nimi rozegrała się w 1019 roku nad rzeką Altą, dokładnie w miejscu, gdzie zginął święty książę Borys. Według kronikarzy, gdy pokonany Svyatopełk uciekł z pola bitwy, zaatakowała go choroba, tak że osłabł na całym ciele i nie mógł nawet usiąść na koniu, więc nieśli go na noszach. Svyatopolk, nazwany przez naród rosyjski Przeklęty, zbiegł do Polski i jak pierwszy bratobójca Kain nie znalazł nigdzie spokoju i schronienia i ogarnął go taki strach, że wszędzie zdawało mu się, że go prześladują, i umarł poza ojczyzną, „w jakimś miejscu opuszczonym. " Z jego grobu wydobywał się smród i smród. „Od tego czasu — pisze kronikarz — bunty na Rusi ustały”.
Vladimir miał innych synów, którzy zginęli w walce. Światosław, książę Drevlyansky, został zabity przez Światopełka, ale nie został kanonizowany, ponieważ przyłączył się do walki o władzę i zamierzał sprowadzić na pomoc armię węgierską. Inny brat - zwycięzca Jarosław - z bronią w rękach poszedł do swojego brata. Ale nie jest przeklęty jak Svyatopolk. Nic dziwnego, że Jarosław był nazywany Mądrym. Przez wiele lat pracy, budowy świątyń, uchwalania praw zasłużył na miano książąt szlacheckich, będąc wzorem wybitnego władcy.
.jpg)
Z racjonalnego punktu widzenia śmierć świętych braci wydaje się pozbawiona sensu. Nie byli nawet męczennikami za wiarę w prawdziwym tego słowa znaczeniu. (Kościół czci ich jako męczenników - nawiasem mówiąc, ten obrzęd świętości nie jest znany Bizantyjczykom).
Życie świętych męczenników zostało poświęcone za główną wartość chrześcijańską - miłość. „Kto mówi: ‚Kocham Boga’, a brata swego nienawidzi, jest kłamcą” (1 Jana 4:20). Przyjęli śmierć jako znak bezgranicznej miłości do Chrystusa, naśladując Jego mękę krzyżową. W świadomości narodu rosyjskiego przez swoje męczeństwo niejako odpokutowali za grzechy całej ziemi rosyjskiej, która do niedawna wegetowała w pogaństwie. Przez ich życie, jak pisał wybitny rosyjski pisarz i historyk G. P. Fiedotow, „obraz pokornego i cierpiącego Zbawiciela wszedł na zawsze do serca narodu rosyjskiego jako jego najdroższe sanktuarium”.
Święci bracia dokonali tego, co w tamtych czasach na Rusi przyzwyczajonej do krwawych waśni było jeszcze nowe i niezrozumiałe, pokazali, że za zło nie można odpłacać złem nawet pod groźbą śmierci.
Wrażenie ich czynu było tak wielkie, że cała ziemia uznała ich za świętych. Była to rewolucja od świadomości pogańskiej (żądza władzy i zysku) do chrześcijaństwa (osiągnięcie duchowego i moralnego ideału).
Święci szlachetni książęta-męczennicy Borys i Gleb (autor - malarz ikon Wiktor Morozow, znany również jako Izograf Morozow)
Borys i Gleb byli pierwszymi świętymi kanonizowanymi przez Kościół rosyjski. Nawet ich ojciec, książę Włodzimierz, został kanonizowany znacznie później. Czczono ich w jego ówczesnym centrum – Konstantynopolu, ikona Borysa i Gleba znajdowała się w Sofii w Konstantynopolu. Ich życie zostało nawet ujęte w Menaion ormiański (książki do czytania co miesiąc). Wychwalając świętych, poświęcona im legenda mówi, że stali się pomocnikami ludzi „wszystkich ziem”.
Na Rusi istniały co najmniej trzy miasta o nazwie Borisoglebsk. Liczby kościołów i klasztorów konsekrowanych ku chwale świętych szlacheckich książąt Borysa i Gleba mało kto podjął się liczenia. Święci Borys i Gleb są szczególnymi patronami, obrońcami rosyjskiej ziemi. W ich imieniu uwalniano niewinnych z kajdan, a czasami krwawe konflikty domowe ustały.
Istnieje wiele przypadków ich pojawienia się w trudnym dla naszej Ojczyzny czasie, na przykład w przeddzień bitwy nad Newą w 1240 r. (Kiedy św. Borys i Gleb pojawili się w łodzi wśród wioślarzy „odziani we mgłę” , kładąc sobie ręce na ramionach... „Bracie Glebe”, powiedział Borys, „wiosłujmy, pomóżmy naszemu krewnemu Aleksandrowi”), czy w przededniu wielkiej bitwy pod Kulikowem w 1380 r. (kiedy święci bracia pojawili się w obłoku, trzymając w dłoniach świece i nagie miecze, mówiąc do namiestników tatarskich: „Kto wam kazał zniszczyć naszą ojczyznę, dał nas przez Pana?” I zaczęli biczować wrogów, tak że żaden z nich nie przeżył).
Imiona Borys i Gleb, podobnie jak Roman i Dawid, były ulubionymi imionami wielu pokoleń rosyjskich książąt. Bracia Olega Gorysławicza nazywali się Roman (+ 1079), Gleb (+ 1078), Davyd (+ 1123), jeden z jego synów nazywał się Gleb (+ 1138). Monomach miał synów Romana i Gleba, Jurij Dołgorukij miał Borysa i Gleba, święty Rościsław ze Smoleńska miał Borysa i Gleba, święty Andrzej Bogolubski miał świętego szlachcica Gleba (+ 1174), Wsiewołod Wielkie Gniazdo miał Borysa i Gleba. Wśród synów Wsiesława z Połocka (+ 1101) znajduje się komplet imion „Borysogleba”: Roman, Gleb, Dawid, Borys.
Materiał przygotowany przez Siergieja SHULYAKA
dla Kościoła Trójcy Życiodajnej na Wróblich Wzgórzach
Modlitwa do wiernych książąt Borysa i Gleba
O święta para, piękni bracia, dobrzy męczennicy Borys i Gleb, od młodości służąc Chrystusowi z wiarą, czystością i miłością, a swoją krwią, jakby purpurą, ozdobieni, a teraz królujący z Chrystusem! Nie zapominajcie o nas, którzy jesteśmy na ziemi, ale jako gorący orędownik, przez wasze silne wstawiennictwo przed Chrystusem Bogiem, zachowajcie młodych w świętej wierze i czystości, nienaruszonych wszelkimi pozorami niewiary i nieczystości, chrońcie nas wszystkich przed wszelkim smutkiem, goryczą i próżnej śmierci, ujarzmij wszelką wrogość i złośliwość, wywołaną działaniem diabła od sąsiadów i obcych. Błagamy was, nosiciele pasji Chrystusa, proście Wielce Utalentowanego Pana za nas wszystkich o przebaczenie naszych grzechów, jednomyślność i zdrowie, uwolnienie od inwazji obcych, walk wewnętrznych, wrzodów i głodu. Obdarz nasz kraj swoim wstawiennictwem i wszystkich, którzy czczą Twoją świętą pamięć, na wieki wieków. Jestem w.
Troparion, ton 4
Dzisiaj trzewia Kościoła się rozszerzają, / przyjmując bogactwa łaski Bożej, / radują się rosyjskie katedry, / widząc najwspanialsze cuda, / nawet działają ci, którzy przychodzą do was przez wiarę, / święci cudotwórcy Borys i Glebe, / módlcie się do Chrystusa Boga, aby zbawił nasze dusze.
Troparion, ton 2
Prawdziwi nosiciele namiętności i prawdziwe ewangelie Chrystusa, czyści Rzymianie z umiłowanym Dawidem, nie stawiajcie oporu wrogowi istniejącego brata, który zabija wasze ciała, ale nie mogę dotknąć waszych dusz: niech płacze zły miłośnik władzy, ale wy, radując się twarzami aniołów, przybywając do Trójcy Świętej, módlcie się o moc waszych krewnych, bądźcie mili Bogu i bądźcie zbawieni przez synów Rosji.
Kontakion, ton 4
Ukażcie się dzisiaj w kraju Russtey / łaska uzdrowienia / wszystkim wam, błogosławionym, / przychodząc i wołając: // radujcie się, orędownicy ciepła.
ORAZ obrzędy pierwszych rosyjskich świętych, książąt niosących pasję Borysa i Gleba, są szczególnie kochane przez nasz lud. Wychowało się na nich wiele pokoleń naszych przodków. Czytając wzruszającą historię młodych książąt, którzy chcieli dzielić cierpienia Chrystusa i dobrowolnie zgodzili się na śmierć z rąk morderców, naród rosyjski nauczył się akceptować wolę Boga, jakakolwiek ona była, zasiał w sercach ziarna pokory i posłuszeństwa. .
Ciekawy jest jednak także rys historyczny wydarzeń tamtego czasu, który pozwala wyobrazić sobie okoliczności, w jakich ukształtowały się postacie, które dały nam ten wspaniały przykład. Proponujemy naszym czytelnikom artykuł historyka D.V. Donskoya, który bada okres starożytnej Rusi i opracował Słownik książąt rosyjskich-Rurikowiczów.
Święci książęta Rusi starożytnej, przede wszystkim książęta z dynastii Ruryków, stanowią szczególny, bardzo liczny szereg świętych Kościoła ruskiego. Do końca XV wieku ponad stu książąt i księżniczek zostało kanonizowanych do kultu powszechnego lub lokalnego. Są to książęta równi apostołom, mnisi, męczennicy i książęta, wysławiani przez służbę publiczną. Męczennicy książęta Borys i Gleb nie byli pierwszymi świętymi ziemi rosyjskiej, ale są pierwszymi świętymi kanonizowanymi przez Kościół rosyjski. Głównymi źródłami informacji o ich życiu i kulcie są rosyjskie kroniki, dzieła hagiograficzne i różne zabytki liturgiczne.
Przejdźmy do realiów historycznych. Początek pierwszej dekady XI wieku, dobiega końca panowanie wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza, ruskiego baptysty. Stanowczo kieruje okrętem politycznym państwa rosyjskiego, które zajmuje ważne miejsce w ówczesnym systemie stosunków międzypaństwowych. Kronikarz podkreśla przyjazny charakter stosunków Rusi z jej zachodnimi sąsiadami: „z Bolesławem Lyadskim i ze Stefanem Ugrskim i Andrihomem Cheshskim”. Jednak wielki książę jest zaniepokojony swoimi sprawami wewnątrzrodzinnymi.
Pod koniec życia siedemdziesięcioletni Władimir Światosławicz miał jedenastu krewnych i jednego adoptowanego syna z różnych żon; Książę miał czternaście córek. Dwaj najstarsi synowie - Svyatopolk (przybrany; † 1019) i Jarosław († 1054), dojrzewając, próbują prowadzić własną politykę. To bardzo niepokoi Wielkiego Księcia, który wbrew uczuciom ojca ostro, a nawet okrutnie rozprawia się z awanturnikami.
Zabójcy w namiocie księcia Borysa
(w górę); zabójstwo księcia Borysa
i Georgy Ugrin (poniżej).
Miniatura z Sylwestrowskiego
kolekcja z 2. połowy XIV wieku
Pierwszy, Światopełk, podejrzany o spisek i zamach na władzę ojca, wraz z żoną (córką polskiego księcia Bolesława Chrobrego z dynastii Piastów) i jej spowiednikiem, biskupem kołobrzeskim Reinburnem, został uwięziony w więzieniu . Drugi, Jarosław, który zasiadał w Nowogrodzie Wielkim od 1010 r. po śmierci starszego brata Wyszesława, w 1014 r. odmawia przekazania Kijowowi zwykłej daniny w wysokości dwóch tysięcy hrywien. Wielki Książę odbiera to jako otwarty bunt i ogłasza zamiar wojny z synem. Z kolei Jarosław, „bojąc się ojca”, sprowadza zza morza oddziały Varangian.
Konfrontacja między synami a ojcem zakończyła się jego śmiercią, która nastąpiła 15 lipca 1015 r. w książęcej rezydencji we wsi Berestowo pod Kijowem. Ciało Wielkiego Księcia, owinięte w dywan i zgodnie ze zwyczajem ułożone na saniach, według kronik, zostaje przewiezione do Kijowa. Tutaj Wielki Książę jest pochowany w kamiennym kościele Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy (dziesięcina), na który hojnie składał datki przez całe życie. Według zeznań niemieckiego kronikarza, biskupa Titmara z Merseburga, marmurowy sarkofag Wielkiego Księcia stał „na widoku w środku świątyni”.
Po śmierci ojca książę Światopełk, jako najstarszy w rodzinie, zostaje zwolniony z więzienia i zasiada na tronie kijowskim wbrew planom ojczyma, który chciał, aby jego następcą został Borys, jeden z jego młodszych synów. Światopełk, rozdając hojne dary, stara się przeciągnąć na swoją stronę mieszkańców Kijowa, rozpoczynając jednocześnie krwawą walkę z przyrodnimi braćmi Władimirowiczem.
Przejdźmy teraz do braci Borysa i Gleba. Wiadomo o nich, co następuje. Borys (na chrzcie - rzymski) Władimirowicz - dziewiąty syn wielkiego księcia kijowskiego Władimira Światosławicza i pewnej księżniczki „bułgarskiej”. Według kolekcji twerskiej, sporządzonej w 1534 r., on i jego brat Gleb byli synami innej żony księcia Włodzimierza Światosławicza – Anny, córki cesarza bizantyjskiego Romana II (z dynastii macedońskiej; † 963). Według danych poza kronikarskich ich matka miała na imię Milolika.
Data i miejsce urodzenia Borysa nie są znane; został ochrzczony na cześć mnicha Romana Melodysty. Jako dziecko Borys był bardzo przyjazny ze swoim młodszym bratem Glebem (w chrzcie - Dawid, na cześć proroka Dawida). Nieznana jest również data i miejsce urodzenia Gleba.
Borys, nauczony czytać i pisać, czyta żywoty świętych, modląc się do Boga, aby „chodził ich śladami”. Bracia uwielbiają dawać jałmużnę, idąc za przykładem ojca, którego bieda jest wielokrotnie opisywana w kronice. Borys okazuje to samo miłosierdzie i łagodność, gdy króluje w swojej parafii, gdzie jest już żonaty („ze względu na carskie prawo i posłuszeństwo ze względu na ojca”), wysyła go wielki książę Władimir Światosławicz.
Najpierw książę został zasadzony przez ojca we Włodzimierzu Wołyńskim (na prawym brzegu Ługi, prawego dopływu Zachodniego Bugu), gdzie Borys mieszka po ślubie. Następnie, według danych nie kronikarskich, jest właścicielem Muromu (na lewym brzegu Oki), ale znajduje się w Kijowie. I wreszcie, od 1010 r., wielki książę przeniósł syna do panowania w Rostowie (na północno-zachodnim brzegu jeziora Nero). Od tego czasu w Muromie króluje Gleb.
Wiosną 1015 roku Borys jest w Kijowie w pobliżu umierającego ojca, ponieważ „kochamy naszego ojca bardziej niż kogokolwiek innego”. Wielki Książę wysyła go na czele ośmiotysięcznej armii do odparcia ataku Pieczyngów. Źródła historyczne zachowały portret księcia Borysa, prawdziwego wojownika, którego „ciało było czerwone wysokie, twarz okrągła, ramiona wielkiego tunka wesołe w lędźwiach oka dobroci, broda była mała i wąsy , młodzieniec był nieruchomy”.
Nie napotkawszy wrogów, Borys zawraca i w odległości jednego dnia drogi do Kijowa, nad rzeką Altą (prawy dopływ Trubieża, w pobliżu miasta Perejasławsko-rosyjskiego), rozbijając obóz, dowiaduje się od posła o śmierci ojca. Ogarnia go przeczucie, że jego starszy brat Svyatopolk, który z prawa starszego zasiadał przy stole kijowskim, chce go zniszczyć. Jednak w imię braterskiej miłości, wypełniając przykazania Chrystusa, Borys postanawia być posłusznym bratu i przyjąć męczeńską koronę, gdyż władza i bogactwo są przemijające. Gubernatorzy z jego otoczenia wręcz przeciwnie, radzą mu udać się do Kijowa, rozpocząć walkę ze starszym bratem o stół kijowski i zostać wielkim księciem. Ale Boris odmawia, nie chcąc „wziąć w swoje ręce swojego starszego brata”. Drużyna opuszcza go i prawdopodobnie przechodzi na stronę Svyatopolka, a Borys zostaje sam, tylko ze swoimi ludźmi: „a był to wtedy dzień szabatu”.
Wikingowie przebijają serce mieczem
Książę Borys (powyżej); trumna księcia
Borys jest niesiony na pogrzeb (poniżej)
W swoim namiocie na brzegu rzeki, w przeddzień swojej śmierci, książę spędza noc na modlitwie, a następnie odprawia Jutrznię. W niedzielę, 24 lipca, dopadli go mordercy, Wyszgorod Bolyarowie, na czele z niejakim Putszą, wysłanym przez Svyatopolka. Zabójcy wpadli do namiotu i przebili Borysa włóczniami. Jego wierny sługa, Georgy, jest „pochodzenia Ugrińskiego (węgiersko- Notatka. wyd.)”, który próbował zakryć księcia, został zabity na piersi. Po owinięciu ciała Borysa w namiocie złoczyńcy wsadzili go na wóz i zabrali do Kijowa. Po drodze okazuje się, że Borys wciąż oddycha, a dwaj Varangianie, Eymund i Ragnar, dobijają go mieczami. Kapelusz księcia Putszy i innych morderców przedstawia Svyatopolk jako dowód dokonania nikczemności.
Księcia Borysa chowają w Wyszgorodzie, 15 wiorst na północ od Kijowa, przy drewnianej cerkwi św. Bazylego Wielkiego, bo Kijowie z oczywistych powodów, bojąc się jego przyrodniego brata Swiatopełka, „nie czepiają się go”.
Po rozprawieniu się z Borysem Svyatopolk, którego głębokość upadku nie zna granic, decyduje się na drugie morderstwo - swojego brata Gleba. Strach przed zemstą ze strony ocalałych braci, zwłaszcza Jarosława, obawa o jego tron, a wreszcie zuchwałość rozpaczy popychają go do tej nowej zbrodni.
Svyatopolk wysyła posłańca do Gleba, aby podstępem zwabić go do Kijowa: „Idź na stronę ojca, aby ich wezwać, nie krzywdź więcej Velmy”.
Według kroniki i anonimowej „Opowieści o świętych męczennikach Borysa i Gleba” książę podróżuje drogą wodną, wzdłuż Wołgi i Dniepru, ze swojej parafii, z Muromia do Kijowa. Po dopłynięciu „na statkach” do Smoleńska i przepłynięciu około trzech mil w dół rzeki, Gleb zacumował na lewym brzegu (obecnie wyschniętej) rzeki Smyadyn u jej ujścia do Dniepru. Nieoczekiwanie otrzymuje wiadomość z Nowogrodu Wielkiego, od swojego brata Jarosława, z ostrzeżeniem o szykowanym na niego zamachu. Ta wiadomość go nie powstrzymuje - nie chce wierzyć w nikczemność swojego brata Svyatopolka.
Według innej wersji wydarzeń, według mnicha Nestora Kronikarza, autora „Czytania o życiu i zagładzie… Borysa i Gleba”, w chwili śmierci ojca Gleb przebywa w Kijowie i ucieka do na północ („jest jeszcze jedna święta brama”), uciekając przed Svyatopolkiem. Płynie statkiem, płynie do Smoleńska (ale tylko od południa) i zatrzymuje się też w Smiadynie.
W poniedziałek 5 września pojawiają się zabójcy wysłani ze Swiatopełka. Zdobywają statek księcia Gleba, a walczący Goryaser, posłaniec bratobójczego Svyatopolka, rozkazuje jednemu z ludzi Gleba, zdrajcy kucharzowi o charakterystycznym imieniu Torchin (czyli od Torków, tureckiego koczowniczego plemienia. - Notatka. wyd.) zabić jego księcia. Ciało księcia pochowane jest na brzegu „między dwoma balami”, czyli według prostego chłopskiego zwyczaju – w wydrążonych balach, a nie według książęcego – w kamiennym sarkofagu.
Zabójcy czekają na księcia Gleba
(w górę); zabójstwo księcia Gleba (poniżej)
Pod koniec tego samego lub na początku następnego 1016 roku szlachetny książę Jarosław Mądry, zgromadziwszy dużą armię tysiąca Varangian i trzech tysięcy Nowogrodzian, udaje się do Svyatopolk, chcąc pomścić niewinnie zabitych braci. Posadnik Konstantin Dobrynich pozostaje w Nowogrodzie Wielkim (zm. po 1034).
Svyatopolk, dowiedziawszy się o zbliżaniu się Jarosława, z kolei przyciąga Pieczyngów na swoją stronę. Wojska spotykają się w pobliżu miasta Lubecz (na lewym brzegu Dniepru) i oddzielone rzeką czekają trzy miesiące, nie śmiejąc rozpocząć bitwy. W przeddzień bitwy Jarosław otrzymuje wiadomość od swojego informatora, że Svyatopolk szczeka ze swoją świtą. Przekracza rzekę na prawy brzeg i niespodziewanie atakuje wroga. Ze względu na to, że jeziora pokrywające stanowisko Svyatopolk są pokryte cienkim lodem, Pieczyngowie nie mogą mu pomóc. Światopełk ponosi druzgocącą klęskę i ucieka do Polski do swojego teścia, księcia Bolesława I, a jego żona zostaje schwytana przez Jarosława. A potem Jarosław miał 28 lat, zauważa kronikarz.
Wiosną 1016 r. Jarosław wkracza do Kijowa i zasiada na tronie swego ojca. W 1017 r. zawarł sojusz z cesarzem niemieckim Henrykiem II przeciwko Światopełkowi i Bolesławowi Chrobremu. W tym samym roku udaje się do miasta Berestie (na prawym brzegu Bugu), gdzie według niektórych źródeł okopał się Svyatopolk. Następnie pokonuje Pieczyngów, którzy zbliżyli się do Kijowa.
Latem 1018 r. wojska polskiego księcia Bolesława, do którego przyłącza się także Świętopełk, najeżdżają Ruś i 22 lipca pokonują nad Bugiem Jarosława. Jarosław z zaledwie czterema mężami ucieka do Nowogrodu Wielkiego, zamierzając dalej „przebiec przez morze”, ale powstrzymuje go nowogrodzki posadnik Konstantin Dobrynich, a Nowogrodzie „rozdzielają” jego łodzie.
Chcąc kontynuować wojnę z Bolesławem i Światopełkiem, Nowogrodzi zbierają pieniądze i wynajmują dużą armię. Tymczasem 14 sierpnia przeciwnicy Jarosława wkraczają do Kijowa. Bolesław Chrobry wysyła metropolitę kijowskiego Jana I († ok. 1038 r.) do Nowogrodu Wielkiego z propozycją wymiany jego uwięzionej córki na krewnych Jarosława wziętych do niewoli podczas działań wojennych. Historia biskupa Merseburga Titmara określa ich skład: „Była tam macocha wspomnianego króla (wdowa po ojcu Jarosławie, jej dokładne pochodzenie nie jest znane. - Notatka. wyd.), jego żony (jej imię Anna znane jest z późniejszych źródeł XVI w. - Notatka. wyd.) i dziewięć sióstr; na jedną z nich, Predsławę, którą przedtem bezprawnie poszukiwał, zapominając o żonie, którą ożenił się stary rozpustnik Bolesław. Jarosław odrzuca tę propozycję i jednocześnie wysyła poselstwo do Szwecji do szwedzkiego króla Olafa Szetkonunga († 1022) z propozycją utworzenia antypolskiego sojuszu wojskowego.
Budowa kościoła z pięcioma kopułami
(w górę); przeniesienie świętych relikwii
do nowo wybudowanego kościoła (poniżej)
Tymczasem jesienią tego samego roku dochodzi do kłótni między Bolesławem a Światopełkiem. Bolesław opuszcza Kijów, zabierając ze sobą skradzione dobra, a także bojarów Jarosława i jego siostry. Na początku 1019 r. przemawia Jarosław z Nowogrodu Wielkiego. Dowiedziawszy się o jego podejściu, Svyatopolk ucieka z Kijowa do Pieczyngów, a Jarosław ponownie zajmuje stół kijowski.
W tym samym roku Svyatopolk wraz z dużą armią Pieczyngów udaje się na Ruś. W decydującej bitwie nad rzeką Alta, miejscem śmierci jego brata Borysa, Jarosław odnosi całkowite zwycięstwo. Jego przeciwnik biegnie do Berestia i wkrótce umiera straszliwą śmiercią, na którą zasługuje zgodnie ze wszystkimi prawami Boga i człowieka. Jarosław, według kronikarza, „tu Kijów otarł pot swoją świtą, pokazując zwycięstwo i wielką pracę”.
Przypuszczalnie latem 1019 r. wielki książę kijowski Jarosław zaczyna zbierać informacje o miejscu śmierci swojego brata Gleba. „Według tego samego lotu (w 1020 r. - Notatka. wyd.)” różni świadkowie donoszą o świetle i blasku na miejscu zbrodni nad rzeką Smyadyn. Następnie Jarosław wysyła księży do Smoleńska z poleceniem odnalezienia ciała Gleba; po przejęciu ciało Gleba zostaje przewiezione do Wyszgorodu i pochowane obok grobu brata Borysa w kościele św. Bazylego, zbudowanym przez ojca męczenników.
Pewnego razu na miejscu pochówku braci parafianie widzą „słup ognia” nad grobem świętych i słyszą „śpiew aniołów”, a potem mają miejsce dwa wydarzenia, które stały się początkiem powszechnej czci książąt niosących mękę . Jeden z Varangian z niewiedzy „wszedł” do świętego miejsca, w którym pochowano książąt, po czym z grobu buchnął ogień i osmalił stopy tego, który nieumyślnie zbezcześcił święte miejsce. Potem pojawia się drugi znak: kościół św. Bazylego, obok którego znajdowały się groby, spłonął, ale ikony i wszystkie sprzęty kościelne ocalały. Jest to postrzegane jako znak wstawiennictwa męczenników.
Incydent jest zgłaszany Jarosławowi, który informuje o tym metropolitę Jana I. I wreszcie metropolita przychodzi „z podziwem i radością”, wierząc w cud. Jarosław i metropolita postanawiają otworzyć książęce grobowce.
W Wyszgorodzie, gdzie stał spalony kościół, budowana jest mała drewniana kapliczka („klatka”), uroczyście otwierane są kapliczki, nowo pozyskane relikwie, które pozostały nienaruszone, wydzielają zapach. Trumny są wnoszone „do tej świątyni… i umieszczam ją nad ziemią w dziąsłach kraju”.
Wkrótce dzieją się dwa nowe cuda: kulawy mężczyzna – młodzieniec burmistrza Mironega zostaje uzdrowiony po wezwaniu świętych, a potem to samo dzieje się z pewnym niewidomym mężczyzną. Sam Mironeg donosi o tych cudach Wielkiemu Księciu, który - metropolicie. Metropolita daje księciu „życzliwość miłą Bogu”: zbudowanie kościoła w imię świętych („nagrodzenie kościoła jego imieniem”), co jest zrobione. Następnie relikwie z „klatki”, w której jeszcze spoczywały, są przenoszone do nowo wybudowanego kościoła z pięcioma kopułami i tam instalowane. Dzień ich przeniesienia, 24 lipca, zbiegający się z rocznicą śmierci Borysa, zostaje ogłoszony dniem wspólnej pamięci książąt i wpisany do kalendarza kościelnego. Z okazji święta wielki książę kijowski Jarosław urządza ucztę.
Przed nami szczegółowy opis kanonizacji świętych we wszystkich jej etapach, co jest rzadkością w literaturze bizantyjskiej i staroruskiej. Po pierwszych cudownych znakach (ogień z grobu, pożar kościoła, w którym nie ucierpiały jego dekoracje i naczynia), których ze względu na ich niejednoznaczny charakter nie można było od razu bezwarunkowo przypisać autentycznym cudom, zakłada się, że czy Borys i Gleb są świętymi. Na tej podstawie relikwie są wznoszone i wystawiane do miejscowego, dozwolonego przez Kościół, ale jeszcze oficjalnie nieustanowionego kultu.
Po pewnym czasie i dwóch kolejnych cudach-uzdrowieniach, szczegółowo udokumentowanych i zdobytych zaufaniu metropolity, ten ostatni wraz z Wielkim Księciem decyduje się na kanonizację. Zgodnie z tą decyzją zostaje wybudowana cerkiew pod wezwaniem świętych, ustanawia się doroczne święto i opracowuje nabożeństwo za męczenników, które było albo osobistym dziełem metropolity Jana I, albo dziełem nieznanego autora który pracował na rozkaz Władyki.
Pozostaje wyjaśnić chronologiczny szczegół - rok kanonizacji świętych książąt Borysa i Gleba. Według świadectwa św. Nestora Kronikarza, uzdrowienie chromych odbywa się w obecności metropolity Jana I i wielkiego księcia Jarosława. Dlatego cud należy datować najpóźniej na rok 1039.< . Поскольку акт перенесения мощей был совмещен с актом канонизации и приходился на праздничный день, на воскресенье, следует выяснить, на какие годы падает соотношение «24 июля - воскресенье» в период от середины 20-х до конца 30-х годов XI века. Юлианский календарь сообщает нам, что такими годами были 1026-й и 1037 годы.
Wybór na korzyść ostatniej daty jest oczywisty. Po pierwsze, rok 1026 jest zbyt bliski wydarzeniom związanym z odkryciem szczątków i początkiem kultu świętych książąt Borysa i Gleba. Po drugie, należy mieć na uwadze, że dopiero po 1036 r., gdy wraz ze śmiercią jego młodszego brata Mścisława (właściciela wschodniego Dniepru i Lewego Brzegu) i uwięzieniem („na wyrwie”) innego młodszego brata, księcia Sudzisława pskowski, Jarosław stał się „samowładcą” całej ziemi rosyjskiej (z wyłączeniem Księstwa Połockiego). W tym samym czasie ustanowiono w Kijowie specjalną metropolię Patriarchatu Konstantynopola („metropolię lokacyjną”), której otwarcia dokonał wielki książę kijowski Jarosław Mądry. Kanonizacja świętych książąt-męczenników miała wzmocnić niezależną pozycję Kościoła rosyjskiego.
Tak więc z całą pewnością możemy stwierdzić, że święci książęta Borys i Gleb zostali kanonizowani za wielkiego księcia kijowskiego Jarosława Mądrego i metropolity kijowskiego Jana I w niedzielę 24 lipca 1037 r. w diecezji kijowskiej (pierwszy etap).
Ciekawy jest też dalszy los świętych relikwii braci: przenoszono je jeszcze dwukrotnie, za każdym razem w niedzielę iw maju.
Po śmierci wielkiego księcia kijowskiego Jarosława Mądrego kult świętych męczenników wzrasta. Ich nowy ponowny pochówek ma miejsce w 1072 r., kiedy to ich siostrzeńcy, książęta Izjasław (wówczas wielki książę kijowski; † 1079), Światosław († 1076) i Wsiewołod († 1093) Jarosławicze, a także hierarchowie rosyjscy z metropolitą Jerzym na czele († po 1073) w niedzielę 20 maja szczątki świętych braci zostają przeniesione do nowego kościoła z jedną kopułą. Kościół ten został zbudowany przez nabycie Wielkiego Księcia na miejscu dawnego pięciokopułowego, już zniszczonego.
Przeniesienie relikwii księcia Borysa
(w górę); przeniesienie relikwii
Książę Gleb (poniżej)
Książęta niosą na ramionach drewnianą trumnę Borysa, a następnie w kościele przenoszą relikwie do kamiennego sarkofagu. Następnie przywożą saniami kamienny sarkofag z relikwiami Gleba. Podczas otwarcia grobów świętych książąt metropolita błogosławi trzech braci książąt ręką św. Gleba. Następnie odprawiana jest Boska Liturgia, po której urządzana jest uczta.
Od tego czasu rozpoczął się proces ogólnorosyjskiej gloryfikacji świętych męczenników Borysa i Gleba (drugi etap kanonizacji).
Należy zauważyć, że kiedy po raz pierwszy otworzono trumnę Borysa i wypełniono cerkiew wonią relikwii (ważny fakt podczas kanonizacji, która już miała miejsce), metropolita Jerzy, będąc „niezachwianym w wierze wobec niego” , padł na twarz i zaczął się modlić i prosić o przebaczenie: „Przebacz mi, Panie, bo zgrzeszyłem, nie wierząc w Twoich świętych.
W tym miejscu należy wyjaśnić, że wątpliwości metropolity greckiego były zupełnie naturalne. Borys i Gleb są właśnie męczennikami, uczestnikami męki Chrystusa, a nie męczennikami za wiarę (kanonizacja książąt wymagała dodatkowej koordynacji z Konstantynopolem).
Książęta padli ofiarą zbrodni politycznej, zginęli w książęcych konfliktach, jak wielu przed nimi i po nich. Równocześnie z nimi trzeci brat, Światosław, padł jesienią tego roku z rąk Światopełka i nie było mowy o kanonizacji. Jednak motywy świętych braci były zupełnie inne, niespotykane dotąd na Rusi: starali się postępować zgodnie ze słowem Chrystusa, aby swoją śmiercią ocalić świat.
Zauważamy również, że prawie wszyscy święci kalendarza greckiego należą do męczenników za wiarę, świętych (ascetów-ascetów) i świętych (biskupów). Osoby świeckie w randze „sprawiedliwych” są niezwykle rzadkie. Trzeba o tym pamiętać, aby zrozumieć całą wyjątkowość kanonizacji książąt zabitych w walkach wewnętrznych, a ponadto pierwszej kanonizacji w nowym Kościele, który jeszcze całkiem niedawno żywił lud pogański.
Pod koniec XI wieku rozprzestrzenianie się kultu świętych książąt Borysa i Gleba staje się tak szerokie, że „łaska Boża w kraju tej ruskiej procy i ulecz wszelką namiętność i chorobę” podpowiada wielki książę kijowski Światosław Jarosławicz rozpocząć budowę kamiennego kościoła wysokiego już na „80 łokci”. Budowa kończy się na krótko przed śmiercią kolejnego Wielkiego Księcia – Wsiewołoda, ale po nagłym zawaleniu się kopuły cerkwi na jakiś czas „zapomnij o tej cerkwi”.
Niebiańskie wstawiennictwo świętych
książęta Borys i Gleb w bitwie
Wojska rosyjskie z Pieczyngami
Już w 1102 r. uwagę na sanktuarium zwróciło nowe pokolenie książąt: prabratanek świętych męczenników, książę Oleg Światosławicz z Czernigowa († 1115), podjął się budowy nowej murowanej cerkwi w Wyszgorodzie, a inny pra-bratanek Perejasławski (wówczas) książę Włodzimierz Wsiewołodowicz Monomach († 1125) kazał wykuć srebrne tablice z wizerunkami świętych, urządził dla ich relikwii ogrodzenie ze srebra i złota, ozdabiając je kryształowymi wisiorkami i zamontował złocone Lampy. Grobowiec był tak umiejętnie udekorowany, że później pielgrzymi z Grecji, którzy wielokrotnie odwiedzali to sanktuarium, mówili: „Nigdzie nie ma takiego piękna, chociaż w wielu krajach widzieliśmy sanktuaria świętych”.
Ostatecznie w 1113 r. ukończono cerkiew w Wyszgorodzie, ale panujący wówczas wielki książę kijowski Światopełk Izyasławicz († 1114) zazdrościł księciu Olegowi z Czernihowa, że nie wzniósł cerkwi dla świętych, nie wyrazić zgodę na przeniesienie relikwii. I dopiero po jego śmierci, gdy na stole kijowskim zasiadł Włodzimierz Monomach, w sobotę 1 maja 1115 r. (w stulecie śmierci braci) konsekrowano nowo wybudowaną murowaną cerkiew.
Cerkiew Borysoglebska była jedną z największych na Rusi przedmongolskiej, można ją porównać np. z Soborem Przemienienia Pańskiego w Czernigowie. Nowy budynek na planie kopuły krzyżowej, z wieżą do wspinania się po stallach chóru w północno-zachodnim narożniku, miał długość wzdłuż osi zachód-wschód 42 metry, przy niewielkiej szerokości 24 metry.
Ściany wzniesiono z cegły w technice „ukrytego rzędu”, elewacje ozdobiono łukowatymi niszami z gzymsami, dach pokryto ołowiem. Od wewnątrz świątynię pomalowano freskami i wybrukowano glazurowanymi kaflami. Książę Włodzimierz Monomach udekorował nisze („srebrem i złotem”). Świątynia stała do końca 1240 roku, kiedy to wojska Batu-chana spustoszyły Kijów i sąsiednie miasta. Wzmianki o nim w annałach po najeździe tatarsko-mongolskim znikają. Podczas tych wydarzeń zaginęły relikwie świętych męczenników.
W niedzielę świętych Niewiast niosących mirrę, 2 maja 1115 r., w obecności metropolity kijowskiego i całej Rusi Nicefora I († 1121), w katedrze biskupów, opatów, książąt i bojarów uroczyście przeniesiono odbyło się wniesienie relikwii do nowej kamiennej katedry. Procesja przeszła z ogromnym tłumem ludzi, tak że kapliczki z relikwiami posuwały się naprzód z wielkim trudem. Liny („węże”), po których ciągnięto sanie z rakami, nie wytrzymywały i były nieustannie rozrywane, tak że transportowano je z Jutrzni na Liturgię. Przywiezione kapliczki pozostawiono przy wejściu do cerkwi i pozostały tam do 4 maja, aby przez te dwa dni wierni mogli oddać cześć relikwiom świętych męczenników.
Po wprowadzeniu raka do świątyni nie wybrano dla nich miejsca, ponieważ między książętami powstał spór. Władimir Monomach chciał umieścić szczątki na środku świątyni „i postawić nad nią srebrną wieżę”, podczas gdy Oleg i jego brat Dawid († 1123) chcieli umieścić je „w komarze (łukowata krypta do pochówku. - Notatka. wyd.), gdzie ojciec ... ogłosił (wielki książę Svyatoslav Yaroslavich 40 lat temu. - Notatka. wyd.)" . Spór między książętami rozstrzygnęły losy rzucone na tron na korzyść Światosławiczów.
W ciągu następnych stuleci cześć świętych książąt Borysa i Gleba, jako pomocników książąt rosyjskich i obrońców ziemi rosyjskiej, stale rosła. Ich cudowna pomoc i wstawiennictwo objawiły się w walce z Połowcami i Pieczyngami (XI wiek), a następnie przed bitwą nad Newą (1240), kiedy święci Borys i Gleb pojawili się w łodzi wśród wioślarzy, „ubierzcie ich w ciemności”, kładąc sobie ręce na ramionach. „Bracie Glebe”, powiedział wtedy Borys, „wiosłujmy, abyśmy mogli pomóc naszemu krewnemu Aleksandrowi” (wielki książę Aleksander Jarosławicz Newski; † 1263). Zwycięstwo nad jeziorem Peipsi (1242) odnieśli także „święci męczennicy Borys i Gleb… z wielkimi modlitwami”, ich modlitewna pomoc nadeszła, gdy armia nowogrodzka zdobyła szwedzką fortecę Landskrona u ujścia Newy (1301) , podczas powstania w Twerze (1327) za księcia Aleksandra Michajłowicza († 1339), który podniósł się przeciwko Tatarom „modlitwą nowo objawionego męczennika świętych carów rosyjskich Borysa i Gleba”
Informacje o Borysie i Glebie, a także o formowaniu się ich kultu oprócz kronik (Opowieść o minionych latach, Nowogrodzka I kronika młodszego wydania) zachowały się we wczesnych dziełach hagiograficznych poświęconych świętym – tzw. anonimowy „Opowieść i pasja, i chwała świętego męczennika Borysa i Gleba” (początek .: „Błogosław rasie sprawiedliwych, mówi prorok”) (dalej SS), w ściśle powiązanej „Opowieści o cudach do Świętego Pasjonat Chrystusa Rzymianina i Dawida” (początek: „Człowiek nie może mówić i nie nasycić się okiem oka”) (dalej SC ) oraz w „Czytaniu o życiu i zagładzie błogosławionego Pasjonata Borysa i Gleb”, napisany przez hagiografa v. Obrót silnika. Nestor z Jaskini (początek: „Panie, Panie, Wszechmogący, który stworzyłeś niebo i ziemię”) (dalej CHN), a także we wczesnych zabytkach liturgicznych - prolog życia (początek: „Męczennik Borys byashe od młodości do zmartwychwstania”) i 3 czytania paroemiczne (początek: „Bracia, pomóżcie w kłopotach”; „Słysząc Jarosława, jakby umarł”, „Do twoich murów, Wyszegorodzie”). Niektóre szczegóły znalazły odzwierciedlenie w najstarszych hymnach kościelnych Borysa i Gleba. Czas powstania tych dzieł, ich źródła i złożone relacje tekstowe są przedmiotem toczących się dyskusji naukowych.
Za najbardziej uzasadniony w tej chwili można uznać pogląd, że SS powstało nie później niż w r. (zm.), Najprawdopodobniej za panowania Kijowa Iziasława Jarosławicza, w ramach przygotowań do obchodów, miasto Izyasław zostało nazwane na chrzcie na cześć męczennika. Demetriusz z Tesaloniki - w SS Borys i Gleb, jako obrońcy ziemi rosyjskiej, porównywani są do św. Demetriusza z Tesaloniki i Wyszogrodu, gdzie spoczywały relikwie świętych męczenników, do „drugiego Seluna”. Pomaga to w datowaniu historii kroniki. Po pierwsze, bezsporne jest, że z 2 wydań, w których się zachowało – w PVL i w NPL wydania młodszego, to drugie jest bliższe SS, czyli wydaniu zawartemu w poprzednim PVL, tzw. nazywa. Początkowy zestaw z lat 90. w. Po drugie, pomimo tego, że nauka wielokrotnie wyrażała opinię o zależności kronikarskiej opowieści od wydarzeń z lat 1015–1019. od znacznie dłuższego SS (metropolitalny Makary (Bułhakow), E. E. Golubinsky, N. N. Ilyin, O. Kralik, A. Poppe) bardziej rozsądna wydaje się teza odwrotna – że SS było rozszerzonym opracowaniem hagiograficznym historii kroniki (A ( I. Sobolevsky, A. A. Shakhmatov, N. I. Serebryansky, SA Bugoslavsky, L. Muller itp.). W szczególności w annałach częściej przekazywane są zapożyczenia ze słowiańskiego tłumaczenia kroniki greckiej autorstwa Georgy'ego Amartola (a raczej „Chronografu według wielkiej ekspozycji”). Tak więc oryginalną kronikę o Borysie i Glebie należy przypisać kronice kijowsko-pieczerskiej z lat 60. - wczesnych 70. w. Najwyraźniej w opowieści znalazły odzwierciedlenie dość wczesne tradycje ustne, w przeciwnym razie trudno byłoby wyjaśnić wiele rzeczy. szczegóły, które podaje, np. nazwiska morderców Borysa (Putsha, Talets, Elovich, Lyashko) i Gleb (Goryaser, kucharz Torchin). Jednocześnie nie ulega wątpliwości, że w Wyszgorodzie, wraz z początkiem cudów z relikwii świętych męczenników, już za Jarosława Mądrego zaczęto prowadzić zapisy, które znalazły odzwierciedlenie przede wszystkim w MF i CHN. Pojawiła się też hipoteza o istnieniu rzekomo powstałej już w latach 30. w. esej hagiograficzny o Borysie i Glebie, być może w języku greckim (DV Ainalov, Müller).
SC w rękopisach (m.in. w najstarszym wykazie w ramach kolekcji Wniebowzięcia z przełomu XII i XIII wieku) tworzy zwykle jeden kompleks z SS, choć spotykany jest także oddzielnie od tego drugiego. Pod względem rozpowszechnienia SS znacznie ustępuje SS (wg J. Revelli, 43 listy na 207), więc w większości przypadków SS kopiowano oddzielnie od SS. Dlatego w przeciwieństwie do t. sp. Sobolewskiego, Szachmatowa, Serebryanskiego, N. N. Woronina, Mullera, najprawdopodobniej mówimy o 2 niezależnych dziełach, ostatecznie połączonych w jakiejś części tradycji rękopisów. MS w swej ostatecznej postaci ukształtowało się w okresie kijowskiego panowania Władimira Wsiewołodowicza Monomacha (1113–1125), nie wcześniej niż w latach 1113–1125, gdyż zawiera opowieść o przeniesieniu relikwii Borysa i Gleba, które miało miejsce w tym roku, a także liczne pochwały skierowane do Władimira. Przy tym wszystkim średnica jest czasami uważana za skomplikowaną; Poppe datuje swoją wcześniejszą część na początek kijowskiego panowania Światosława Jarosławicza (1073-1076), a SA Bugosławskiego - bliżej końca. w. (po ). T sp. S. A. Bugoslavsky'ego, który na środku pasma wyróżnia jeszcze jedną, pośrednią warstwę chronologiczną, sięgającą mniej więcej roku, wydaje się niepotrzebnie skomplikowany. Zdaniem Poppe, pierwotna część średnicy kończyła się szóstym cudem („Na ślepo”), ale wygląda bardziej solidnie w tym sensie, że kompozycja czasu Światosława była krótsza i zakończona przesłaniem o przeniesieniu relikwie do miasta, a cuda z czwartego („O chromie i głupim”) do 6 zostały dodane podczas tworzenia ostatecznej edycji za Włodzimierza Monomacha, kiedy, jak się uważa, użyto tekstu ChN (Muller, A. N. Użankowa). Jest jednak możliwe, a nawet bardziej prawdopodobne, że zarówno SC, jak i CHN miały wspólne źródło – wspomniane wyszgorodzkie zapiski o cudach przy relikwiach Borysa i Gleba. Niemal wszyscy badacze, idąc za Szachmatowem, przypisują ChN latom 80. wieku, prawdopodobnie bliżej początku dekady. Randki S. A. Bugoslavsky'ego, który uważał ChN za produkt początku. XII wieku, nie znalazł poparcia.
Życie i śmierć Borysa i Gleba
Według SS i kroniki za życia ojca Borys zajmował książęcy stół w Rostowie, a Gleb w Muromie. W przeciwnym razie sprawa jest określona w ChN. Najwyraźniej Władimir Wołyński jest tutaj wymieniony jako miejsce panowania Borysa, gdzie Borys osiadł po ślubie, a Gleb jest przedstawiony jako dziecko z ojcem w Kijowie. Trudno dokonać zdecydowanego wyboru na korzyść tej czy innej wersji autorów, którzy tworzyli mniej więcej w tym samym czasie (lata 70.–80.). „Vladimer” w zdaniu św. „Tache ambasadora, a potem ojca do regionu Włodzimierza” Nestora można rozumieć zarówno jako nazwę miasta, jak i udoskonalenie słowa „ojciec”. Jednak druga interpretacja nie pasuje dobrze do logiki ks. Nestor, który upatruje źródłowej przyczyny gniewu Światopełka, który panował w Turowie, na jego młodszego brata w postawieniu przez Włodzimierza Borysa na stole. Borys zasiadający w dalekim Rostowie nie stanowiłby zagrożenia dla księcia turowskiego, natomiast panowanie Borysa na Wołyniu mogło doprowadzić do zmniejszenia dziedzictwa Swiatopełka (Wołyń i Turów często stanowili kompleks jednoosobowy) i w w każdym razie zagroziło związkom Światopełka z polskim księciem Bolesławem I, którego córka Światopełka była żoną. Tak czy inaczej ks. Nestor, który pisał w Kijowskim Klasztorze Jaskiń, nie mógł nie znać pierwotnej formy tworzonej tam kroniki (jego znajomość z SS jest mniej prawdopodobna), miał więc szczególne powody, by zboczyć z kursu opisane w nim wydarzenia. ChN i SS różnią się także innymi szczegółami: według opowieści ChN Gleb ucieka ze Svyatopolk, podczas gdy w SS i kronice on, podobnie jak Boris, dobrowolnie idzie na męczeństwo. Oczywiście w środku - 2 piętro. w. istniały różne legendy o okolicznościach życia i śmierci Borysa i Gleba, chociaż próby znalezienia śladów zanieczyszczenia sprzecznych elementów w najbardziej „rostowsko-muromskiej” wersji (szachy) nie można uznać za całkowicie przekonujące.
Na uwagę zasługuje przekaz ChN o obawach Światopełka, że Władimir Światosławicz rzekomo zamierza opuścić Kijów nie najstarszemu ze swoich synów (wtedy takim był Światopełk), ale Borysowi, dlatego Władimir pod koniec życia sprowadził Borysa z jego panowania i zatrzymał go przy sobie (to ostatnie potwierdza też SS i kronika). Wydaje się, że Władimir zamierzał radykalnie złamać tradycyjny porządek sukcesji, naprawdę postrzegając Borysa jako swojego następcę, prawdopodobnie z pominięciem jego najstarszych synów. królewskie pochodzenie świętych braci, co także wyjaśnia charakterystyczny „królewski” temat w stosunku do Borysa w najstarszym nabożeństwie („bogaty Rzymianin jest ozdobiony koroną cezara z nudów” itp.) oraz w art. „O Borysie, jak być vz-rumem”, zawartym w SS (Borys „młody… wciąż, lśniący jak książę”). Jednak ten zamiar księcia kijowskiego pojawił się w - latach. aktywnemu sprzeciwowi jego najstarszych synów – Światopełka z Turowa i zasiadającego w Nowogrodzie Jarosława, co daje podstawy do przypisywania publikacji planów Władimira co do Borysa ok. 1012/13 r.
To datowanie znajduje potwierdzenie w nomenklaturze księcia. Najwcześniejsze z licznych imion książąt imionami nowych świętych w rodzinach zarówno Jarosławowiczów (Gleb, Dawid, Roman Svyatoslavichi, David Igorevich, Borys Wiaczesławicz), jak i księcia Połockiego. Wsiesław Bryachisławicz (Gleb, Dawid, Borys, Roman) zdecydowanie sięgają czasów życia Jarosława Mądrego (Gleb Światosławicz urodził się nie później niż 1050/51, Gleb i Dawid byli bowiem najstarszymi synami Wsiesława z Połocka , nie później niż 1053/54), natomiast urodzonych w 1036 i kilku. wcześniej dwaj młodsi synowie samego Jarosława nosili imiona Wiaczesław i Igor, co nie zgadza się dobrze z założeniem kanonizacji Borysa i Gleba za metropolity. Jana, jeśli ten ostatni był prekursorem Teopempta. Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że zachowane pieczęcie Dawida Igorewicza, który urodził się w latach 50. XI w., noszą wizerunek nie Gleba - Dawida, ale proroka. Dawid. Sugeruje to, że imiona te miały miejsce jeszcze przed wpisaniem do kalendarza imion Borysa-Romana i Gleba-Dawida, choć były one konsekwencją kultu książąt męczenników w rodzinie książęcej. W tym przypadku ustanowienie święta 24 lipca za czasów Jarosława należy uznać za kanonizację lokalną w obrębie diecezji kijowskiej (obejmującej Wyszgorod), ale ogólnorosyjską. gloryfikacja przypisywana miastu Datowanie ogólnorosyjskiej kanonizacji miasta wygląda na niesłusznie spóźnione i opiera się na bardzo kontrowersyjnym założeniu, że ChN była pierwszą hagiograficzną pracą o Borysie i Glebie, podczas gdy SS podobno nie mogło być ( S. A. Bugosławski też tak uważał); Przeciwko przemawia również wzmianka o Borysie i Glebie w liście świętych w korze brzozowej nr 906, która stratygraficznie przypada na III ćwiartkę. 11 wiek Yanin V. L., Zaliznyak A. A. Dokumenty kory brzozy z wykopalisk w 1999 r. // VYa. 2000. Nr 2. S. 6
Święci szlachetni książęta-męczennicy Borys i Gleb (w chrzcie świętym - Rzymianin i Dawid) są pierwszymi rosyjskimi świętymi, kanonizowanymi zarówno przez Kościoły rosyjskie, jak i Konstantynopolskie. Byli to młodsi synowie Świętego Równego Apostołom Księcia Włodzimierza (+ 15 lipca 1015). Urodzeni na krótko przed chrztem Rusi, święci bracia zostali wychowani w pobożności chrześcijańskiej. Najstarszy z braci - Borys otrzymał dobre wykształcenie. Uwielbiał czytać Pismo Święte, pisma świętych ojców, a zwłaszcza żywoty świętych. Pod ich wpływem święty Borys miał gorące pragnienie naśladowania wyczynu świętych Bożych i często modlił się, aby Pan uhonorował go takim zaszczytem.
Święty Gleb wychowywał się z bratem od wczesnego dzieciństwa i podzielał jego pragnienie poświęcenia życia wyłącznie służbie Bogu. Obaj bracia odznaczali się miłosierdziem i dobrocią serca, naśladując przykład Świętego Równego Apostołom Wielkiego Księcia Włodzimierza, miłosiernego i współczującego biednym, chorym i pozbawionym środków do życia.
Jeszcze za życia ojca święty Borys otrzymał Rostów w spadku. Rządząc swoim księstwem wykazywał się mądrością i łagodnością, troszcząc się przede wszystkim o zaszczepienie prawosławia i ugruntowanie pobożności wśród poddanych. Młody książę zasłynął także jako dzielny i zręczny wojownik. Krótko przed śmiercią wielki książę Włodzimierz wezwał Borysa do Kijowa i wysłał go z armią przeciwko Pieczyngom. Gdy nastąpiła śmierć Równego Apostołom księcia Włodzimierza, jego najstarszy syn Światopełk, przebywający w tym czasie w Kijowie, ogłosił się wielkim księciem kijowskim. Święty Borys wracał wówczas z wyprawy, nie spotykając Pieczyngów, którzy zapewne się go przestraszyli i wyjechali na stepy. Kiedy dowiedział się o śmierci ojca, był bardzo zdenerwowany. Oddział namówił go, aby udał się do Kijowa i objął tron Wielkiego Księcia, ale święty książę Borys, nie chcąc wewnętrznych walk, rozwiązał jego armię: „Nie podniosę ręki na mojego brata, a nawet na mojego starszego, który Powinienem uważać się za ojca!”
Tak opowiada o tym kronika (tłum. D. Lichaczow): „Kiedy Borys, wyruszywszy na wyprawę i nie spotykając się z wrogiem, wracał z powrotem, przyszedł do niego posłaniec i zawiadomił go o śmierci ojca . Opowiedział, jak zmarł jego ojciec Wasilij (na chrzcie świętym miał na imię Władimir) i jak Światopełk, ukrywając śmierć ojca, rozebrał nocą platformę w Berestowie i owinąwszy ciało w dywan, spuścił go na linach do ziemi, zabrał go na sanie do kościoła Najświętszej Marii Panny. A kiedy święty Borys to usłyszał, jego ciało zaczęło słabnąć, a cała jego twarz była mokra od łez, roniąc łzy, nie mogąc mówić. Tylko w swoim sercu myślał tak: „Niestety, światło moich oczu, blask i świt mojej twarzy, uzdę mojej młodości, mentorze mojego niedoświadczenia! Ach, mój ojcze i mój panie! Do kogo się zwrócę, do kogo zwrócę wzrok? Gdzie indziej mogę znaleźć taką mądrość i jak sobie poradzę bez instrukcji twojego umysłu? Biada mi, biada mi! Jak zaszło, moje słońce, a mnie tam nie było! Gdybym tam był, własnoręcznie zabrałbym twoje uczciwe ciało i wydał je do grobu. Ale nie niosłem twojego dzielnego ciała, nie miałem zaszczytu całować twoich pięknych siwych włosów. Błogosławiony, pamiętaj o mnie w swoim miejscu spoczynku! Moje serce płonie, moja dusza miesza się w moim umyśle i nie wiem do kogo się zwrócić, komu powiedzieć ten gorzki smutek? Bracie, którego czciłem jak ojca? Ale czuję, że on troszczy się o światowe zamieszanie i knuje moje morderstwo. Jeśli przeleje moją krew i postanowi mnie zabić, będę męczennikiem przed moim Panem. Nie będę się opierał, bo jest napisane: „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje”. A w liście apostoła jest powiedziane: „Kto mówi: ‚Kocham Boga’, a brata swego nienawidzi, kłamcą jest”. I znowu: „W miłości nie ma lęku, doskonała miłość usuwa lęk”. Więc co powiem, co zrobię? Tutaj pójdę do mojego brata i powiem: „Bądź moim ojcem - w końcu jesteś moim starszym bratem. Co mi każesz, mój panie?
I myśląc tak w myślach, poszedł do swojego brata i powiedział w swoim sercu: „Czy w ogóle zobaczę mojego młodszego brata Gleba, jak Joseph Benjamin?” I zdecydował w swoim sercu: „Bądź wola Twoja, Panie!” Pomyślałam sobie: „Jeżeli pójdę do domu mego ojca, to wielu ludzi będzie mnie namawiać, abym wypędziła brata, tak jak to uczyniłam, dla chwały i panowania na tym świecie, mojego ojca aż do chrztu świętego. A wszystko to jest przemijające i kruche jak sieć. Dokąd pójdę po moim odejściu z tego świata? Gdzie wtedy będę? Jaką odpowiedź otrzymam? Gdzie ukryję moje liczne grzechy? Co zyskali bracia mojego ojca lub mój ojciec? Gdzie jest ich życie i chwała tego świata, i szkarłat, i uczty, srebro i złoto, wino i miód, obfite potrawy i wesołe konie, i przystrojone pałace, i wielkie, i liczne bogactwa, i niezliczone daniny i zaszczyty, i chwaląc się swoimi bojarami. Wydawało się, że to wszystko nigdy się nie wydarzyło: wszystko z nimi zniknęło i nie ma pomocy z niczego - ani z bogactwa, ani z wielu niewolników, ani z chwały tego świata. Tak więc Salomon, doświadczywszy wszystkiego, widząc wszystko, opanowując wszystko i gromadząc wszystko, powiedział o wszystkim: „Marność nad marnościami - wszystko marność!” Zbawienie jest tylko w dobrych uczynkach, w prawdziwej wierze i nieudawanej miłości”.
Idąc swoją drogą, Borys myślał o swojej urodzie i młodości i ronił łzy. I chciał się powstrzymać, ale nie mógł. A wszyscy, którzy go widzieli, również opłakiwali jego młodość oraz fizyczne i duchowe piękno. I każdy w duszy jęknął ze smutku swego serca i wszystkich ogarnął smutek.
Któż nie będzie opłakiwał, przedstawiając tę zgubną śmierć przed oczyma swojego serca?
Cały jego wygląd był ponury, a jego święte serce skruszone, bo błogosławiony był prawdomówny i hojny, cichy, cichy, pokorny, wszystkim współczuł i wszystkim pomagał.
Tak pomyślał błogosławiony Borys w swoim sercu i powiedział: „Wiedziałem, że źli ludzie podburzą mojego brata, aby mnie zabił, a on mnie zniszczy, a kiedy przeleje moją krew, będę męczennikiem przed moim Panem, a Mistrz przyjmie moją duszę”. Potem, zapominając o śmiertelnym smutku, zaczął pocieszać swoje serce słowem Bożym: „Kto ofiaruje swoją duszę za mnie i za moją naukę, znajdzie ją i zachowa w życiu wiecznym”. I poszedł z radosnym sercem, mówiąc: „Panie Miłosierny, nie odrzucaj mnie, który ufam Tobie, ale ratuj moją duszę!”
Jednak przebiegły i żądny władzy Svyatopolk nie wierzył w szczerość Borysa; chcąc uchronić się przed ewentualną rywalizacją ze strony brata, po którego stronie były sympatie ludu i wojska, wysłał do niego zabójców. Święty Borys został poinformowany o takiej zdradzie przez Swiatopełka, ale nie ukrywał się i podobnie jak męczennicy pierwszych wieków chrześcijaństwa, chętnie spotykał się ze śmiercią. Zabójcy dopadli go, gdy modlił się o Jutrznię w niedzielę 24 lipca 1015 r. w swoim namiocie nad brzegiem rzeki Alta. Po nabożeństwie włamali się do namiotu księcia i przebili go włóczniami. Umiłowany sługa świętego księcia Borysa, Jerzy Ugrin (ur. Węgier), rzucił się w obronę swojego pana i został natychmiast zabity. Ale święty Borys wciąż żył. Wychodząc z namiotu, zaczął żarliwie się modlić, a potem zwrócił się do zabójców: „Przyjdźcie, bracia, dokończcie swoją służbę i niech będzie pokój dla brata Svyatopolka i dla was”. Wtedy jeden z nich podszedł i przebił go włócznią. Słudzy Światopełka zabrali ciało Borysa do Kijowa, po drodze spotkali dwóch Varangian wysłanych przez Światopełka, aby przyspieszyć sprawę. Varangianie zauważyli, że książę wciąż żyje, choć ledwo oddycha. Wtedy jeden z nich przebił mu serce mieczem. Ciało świętego męczennika księcia Borysa zostało potajemnie sprowadzone do Wyszgorodu i złożone w cerkwi pod wezwaniem św. Bazylego Wielkiego.
Następnie Svyatopolk równie zdradziecko zabił świętego księcia Gleba. Svyatopolk chytrze wzywając swojego brata Muroma z jego dziedzictwa, wysłał strażników, aby spotkali się z nim, aby zabić świętego Gleba po drodze. Książę Gleb wiedział już o śmierci ojca i nikczemnym morderstwie księcia Borysa. Pogrążony w głębokim żalu wolał śmierć od wojny z bratem. Spotkanie św. Gleba z mordercami odbyło się u ujścia rzeki Smyadyn, niedaleko Smoleńska.
Jaki był wyczyn świętych szlachetnych książąt Borysa i Gleba? Jaki jest sens bycia takim - bez oporu przed śmiercią z rąk morderców?
Życie świętych męczenników zostało poświęcone głównemu chrześcijańskiemu dobremu uczynkowi - miłości. „Kto mówi: ‚Kocham Boga’, a brata swego nienawidzi, jest kłamcą” (1 Jana 4:20). Święci bracia zrobili coś, co było jeszcze nowe i niezrozumiałe dla pogańskiej Rusi, przyzwyczajonej do krwawych waśni - pokazali, że za zło nie można odpłacać złem, nawet pod groźbą śmierci. „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, lecz duszy zabić nie mogą” (Mt 10,28). Święci męczennicy Borys i Gleb oddali swoje życie za przestrzeganie posłuszeństwa, na którym opiera się duchowe życie człowieka i ogólnie całe życie w społeczeństwie. „Czy widzicie, bracia”, zauważa mnich Nestor Kronikarz, „jak wysokie jest posłuszeństwo wobec starszego brata? Gdyby się opierali, nie byliby godni takiego daru od Boga. Obecnie jest wielu młodych książąt, którzy nie podporządkowują się starszym i są zabijani za opór. Ale nie są one podobne do łaski, którą ci święci zostali nagrodzeni”.
Szlachetni książęta-pasjonaci nie chcieli podnieść ręki na brata, ale sam Pan zemścił się na żądnym władzy tyranie: „Do mnie należy pomsta, a ja odpłacę” (Rzym. 12:19).
W 1019 r. książę kijowski Jarosław Mądry, także jeden z synów księcia Włodzimierza Równego Apostołom, zebrał armię i pokonał oddział Światopełka.
Wróćmy jeszcze do kroniki: „Błogosławiony Borys wrócił i rozbił swój obóz na Alta. A oddział powiedział mu: „Idź, usiądź w Kijowie na książęcym stole twojego ojca - w końcu wszyscy żołnierze są w twoich rękach”. Odpowiedział im: „Nie mogę podnieść ręki na mojego brata, poza tym na najstarszego, którego czczę jak ojca”. Słysząc to, żołnierze rozeszli się, a on został tylko z młodzieżą. I to był szabat. W udręce i smutku, z przygnębionym sercem, wszedł do swojego namiotu i zapłakał ze skruchą w sercu, ale z oświeconą duszą, żałośnie wołając: „Panie, nie odrzucaj moich łez, bo ufam Tobie! Niech los Twoich sług zostanie wynagrodzony i podzielę los ze wszystkimi Twoimi świętymi, Ty jesteś Bogiem miłosiernym i wielbimy Cię na wieki! Amen".
Pamiętał mękę i cierpienie świętej męczennicy Nikity i świętego Wiaczesława, którzy zostali zabici w ten sam sposób, i jak jej własny ojciec był mordercą świętej Barbary. I przypomniał sobie słowa mądrego Salomona: „Sprawiedliwy żyje na wieki, a od Pana jest ich nagroda i ozdoba od Wszechmogącego”. I tylko te słowa pocieszyły i uradowały.
Tymczasem nadszedł wieczór i Borys kazał odśpiewać nieszpory, a on sam wszedł do swego namiotu i zaczął odprawiać wieczorną modlitwę z gorzkimi łzami, częstymi westchnieniami i ciągłymi lamentami. Potem poszedł do łóżka, a jego sen był zakłócony ponurymi myślami i smutkiem, gorzkimi i ciężkimi i strasznymi: jak znosić męki i cierpienia, i zakończyć życie, i ocalić wiarę, i przyjąć przygotowaną koronę z rąk Boga Wszechmocny. I budząc się wcześnie, zobaczył, że był już ranek. I to była niedziela. Powiedział do swojego księdza: „Wstań, zacznij jutrznię”. Sam, zakładając buty i myjąc twarz, zaczął się modlić do Pana Boga.
Wysłani przez Svyatopolka przybyli do Alty w nocy, zbliżyli się i usłyszeli głos błogosławionego męczennika, śpiewającego psałterz na jutrzni. I już otrzymał wiadomość o zbliżającym się morderstwie. I zaczął śpiewać: „Panie! Jakże pomnożyli się moi wrogowie! Wielu powstaje przeciwko mnie” – i resztę psalmów do końca. I zaczął śpiewać zgodnie z Psałterzem: „Otoczył mnie tłum psów i otoczyły mnie tłuste cielęta”, kontynuował: „Panie, mój Boże! Ufam Tobie, ratuj mnie!” A potem kanon śpiewał. A kiedy skończył jutrznię, zaczął się modlić, patrząc na ikonę Pana i mówiąc: „Panie Jezu Chryste! Tak jak Ty, który w tym obrazie pojawiłeś się na ziemi i dobrowolnie dałeś się przybić do krzyża i cierpieć za nasze grzechy, daj mi przyjąć takie cierpienie!
A kiedy usłyszał złowieszczy szept w pobliżu namiotu, zadrżał, a łzy popłynęły mu z oczu i powiedział: „Chwała Tobie, Panie, za wszystko, bo zaszczyciłeś mnie zazdrością, że przyjąłem tę gorzką śmierć i wszystko zniosę z miłości do Twoich przykazań. Nie chciałeś uniknąć udręki, nie chciałeś nic dla siebie, postępuj zgodnie z przykazaniami apostoła: „Miłość jest cierpliwa, wszystkiemu wierzy, nie zazdrości i nie wywyższa się”. I znowu: „W miłości nie ma strachu, bo prawdziwa miłość usuwa strach”. Dlatego, Panie, moja dusza jest zawsze w Twoich rękach, bo nie zapomniałem Twojego przykazania. Jak Pan chce, niech tak będzie”. A gdy ujrzeli księdza Borysowa i młodzieńca służącego księciu, jego panu, pogrążonych w żalu i smutku, gorzko płakali i mówili: „Nasz miłosierny i drogi panie! Jaką dobrocią jesteś przepełniona, że nie chciałaś przeciwstawić się swemu bratu z miłości do Chrystusa, a jednak ilu żołnierzy trzymałaś na wyciągnięcie ręki! I powiedziawszy to, posmutniała.
I nagle ujrzał pędzących do namiotu, błysk broni, dobytych mieczy. I bez litości przebito uczciwe i wielce miłosierne ciało świętej i błogosławionej. Nosiciel pasji Chrystusa Borysa. Przeklęci uderzyli go włóczniami: Putsha, Talets, Elovich, Lyashko. Widząc to, jego młodość zakryła sobą ciało błogosławionej, wykrzykując: „Niech cię nie zostawię, mój drogi panie, gdzie przemija piękność twojego ciała, tutaj będę mogła zakończyć swoje życie!”
Był z urodzenia Węgrem, imieniem Jerzy, a książę nagrodził go złotą hrywną [*] i był niezmiernie kochany przez Borysa. Potem go przebili i ranny wyskoczył oszołomiony z namiotu. A stojący w pobliżu namiotu mówili: „Dlaczego stoicie i patrzycie! Rozpocząwszy, dokończmy to, co nam uczyniono”. Słysząc to, błogosławiony zaczął się modlić i prosić ich, mówiąc: „Moi drodzy i umiłowani bracia! Poczekaj chwilę, pozwól mi modlić się do Boga”. I patrząc w niebo ze łzami, wzdychając z żalu, zaczął się modlić tymi słowami: „Panie, Boże mój, wszechmiłosierny i miłosierny, i miłosierny! Chwała Tobie, że dałeś mi uciec od pokus tego podstępnego życia! Chwała Tobie, hojny dawco życia, że raczyłeś mi wyczyn godny świętych męczenników! Chwała Tobie, Panie-Miłości Człowieka, że sprawiłeś, że spełniłem najskrytsze pragnienie mego serca! Chwała Tobie, Chryste, chwała niezmierzonemu, Twoje miłosierdzie, bo skierowałeś moje jęki na właściwą ścieżkę! Spójrz z wysokości swojej świętości i zobacz ból mojego serca, jaki cierpiałem od mojego krewnego - bo dla ciebie zabijają mnie w tym dniu. Zostałem zrównany z baranem gotowym na rzeź. Przecież Ty wiesz, Panie, nie opieram się, nie sprzeciwiam się, a mając pod ręką wszystkich żołnierzy mojego ojca i wszystkich, których mój ojciec kochał, nie spiskowałem nic przeciwko mojemu bratu. Podniósł przeciwko mnie tyle, ile mógł. „Gdyby nieprzyjaciel robił mi wyrzuty, zniosę to; gdyby mój nienawidzący mnie oczerniał, ukrywałbym się przed nim. Ale Ty, Panie, bądź świadkiem i sędzią między mną a moim bratem i nie potępiaj ich, Panie, za ten grzech, ale przyjmij w pokoju moją duszę. Amen".
I patrząc na swoich zabójców smutnym spojrzeniem, z mizerną twarzą, zalewając się łzami, powiedział: „Bracia, kiedy zaczynacie, dokończcie to, co wam powierzono. I niech będzie pokój mojemu bratu i wam, bracia!”
A wszyscy, którzy słyszeli jego słowa, nie mogli wykrztusić słowa ze strachu, gorzkiego smutku i obfitych łez. Z gorzkimi westchnieniami lamentowali i płakali żałośnie, a każdy lamentował w duszy: „Biada nam, nasz miłosierny i błogosławiony książę, przewodniku ślepych, odzienie nagich, laska starszych, mentor głupich! Kto ich teraz pokieruje? Nie chciałem chwały tego świata, nie chciałem bawić się z uczciwymi szlachcicami, nie chciałem wielkości w tym życiu. Któż nie będzie zdumiony tak wielką pokorą, kto się nie ukorzy, widząc i słysząc jego pokorę?
I tak Borys odpoczął, wydając swoją duszę w ręce Boga Żywego 24 dnia miesiąca lipca, 9 dni przed kalendarzami sierpniowymi.
Zabili też wielu młodych ludzi. Nie mogli usunąć hrywny z George'a, a po odcięciu mu głowy wyrzucili ją. Dlatego nie mogli zidentyfikować jego ciała.
Błogosławiony Borys, owinięty w namiocie, włożony na wóz i wywieziony. A kiedy jechali przez las, zaczął podnosić swoją świętą głowę. Dowiedziawszy się o tym, Svyatopolk wysłał dwóch Varangian, którzy przebili serce Borysa mieczem. I tak umarł, zakładając niewiędnącą koronę. A przywieźwszy jego ciało, złożyli je w Wyszgorodzie i pochowali w ziemi w pobliżu kościoła św. Bazylego.
Svyatopolk, zwany przez naród rosyjski Przeklętym, uciekł do Polski i podobnie jak pierwszy bratobójca Kain nigdzie nie znalazł spokoju i schronienia. Kronikarze zeznają, że z jego grobu wydobywał się nawet smród.
„Od tego czasu — pisze kronikarz — bunty na Rusi ustały”. Krew przelana przez świętych braci w celu zapobieżenia wewnętrznym konfliktom była płodnym ziarnem, które umocniło jedność Rusi. Szlachetni książęta-pasjonaci są nie tylko uwielbieni przez Boga darem uzdrawiania, ale są szczególnymi patronami, obrońcami rosyjskiej ziemi. Wiele przypadków ich pojawienia się w trudnym dla naszej Ojczyzny czasie jest znanych, na przykład św. Aleksandrowi Newskiemu w przeddzień bitwy pod lodem (1242), wielkiemu księciu Dimitrijowi Donskojowi w dniu bitwy pod Kulikowem (1380 ). Kult świętych Borysa i Gleba rozpoczął się bardzo wcześnie, wkrótce po ich śmierci. Nabożeństwo do świętych opracował metropolita kijowski Jan I (1008-1035).
Wielki książę kijowski Jarosław Mądry zadbał o odnalezienie niepochowanych od 4 lat szczątków św. Gleba i pochował je w Wyszgorodzie, w cerkwi pw. św. Bazylego Wielkiego, obok relikwii św. Księcia Borysa. Po pewnym czasie ta świątynia spłonęła, ale relikwie pozostały nienaruszone i dokonano z nich wielu cudów. Pewien Varangianin stał z czcią przy grobie świętych braci i nagle buchnął płomień, który oparzył mu stopy. Z relikwii świętych książąt kulawy chłopiec, syn mieszkańca Wyszgorodu, otrzymał uzdrowienie: święci Borys i Gleb ukazali się chłopcu we śnie i podpisali krzyż na jego chorej nodze. Chłopiec obudził się ze snu i wstał całkowicie zdrowy. Szlachetny książę Jarosław Mądry zbudował w tym miejscu kamienny kościół z pięcioma kopułami, który konsekrował 24 lipca 1026 r. metropolita kijowski Jan wraz z katedrą duchowną. Wiele kościołów i klasztorów na całej Rusi było poświęconych świętym książętom Borysowi i Glebowi, freski i ikony świętych braci męczenników znane są także w licznych kościołach Kościoła ruskiego.
