საუკუნეების მანძილზე ჩერქეზების ხალხური საცეკვაო კულტურის ჩამოყალიბება იოლი და მუდმივი ძიებაში არ იყო. ადიღეაში საკუთარი ხალხური ქორეოგრაფიის გაჩენის ისტორიული და სოციალური წყაროები იყო ხალხური ტრადიციები, ფსიქოლოგია და ხალხის შემოქმედებითი აზროვნება.
ცეკვაში თვითგამოხატვამ დროთა განმავლობაში შეიძინა განსაკუთრებული ფორმები, ტექნიკა და ხასიათი და გახდა რესპუბლიკის მდიდარი კულტურული მემკვიდრეობის ნაწილი. ითვლება, რომ მოცეკვავეების სისწრაფე და ხალხური ცეკვების სიჩქარე მთლიანად გადავიდა ადიღეელი მეომრებისგან, რომლებიც მონაწილეობდნენ მრავალ კავკასიურ ომში.
სინკოპეს რიტმი არის ცხენის სირბილის შედეგი, რომელიც თარგმნილია საცეკვაო მოძრაობებში და მისი აღქმა მეომარი მხედრების მიერ. ამ ცეკვებში არის ჩერქეზების საუკეთესო თვისებები - სიამაყე, მოკრძალება, გმირობა და სიმტკიცე. ცეკვა ადიღესთვის არის ცხოვრების საფუძვლების გამოვლინება, მისი ცხოვრების ერთგვარი მოდელი.
ცეკვა ყოველთვის იყო საყვარელი გასართობი ადიღეაში: არდადეგებზე, ქორწილებში, ნებისმიერ საზეიმო და მხიარულ შემთხვევებზე, აუცილებლად ჟღერდა მუსიკა, სიმღერა, ტაში და, რა თქმა უნდა, თავად ცეკვა ხტუნვით და უჩვეულო მკვეთრი მოძრაობებით.
უძველესი დროიდან ჩერქეზებმა შეინარჩუნეს ორიგინალური საცეკვაო ჰანგები და თეატრალური პანტომიმები საცეკვაო ნომრებით (ჯეგუაკო, აჟეფაფი).
იმპროვიზაცია და სამსახიობო აღმოჩენები ასეთი სპექტაკლების გამორჩეული მხარეა. ადიღეური ცეკვები ყოველთვის ემოციურია მოცეკვავეის მოქმედებისთვის შესამჩნევი მზადყოფნის, გახსნილობის, მაგრამ ამავე დროს - შინაგანი სიმშვიდისა და ყურადღების გამო.
მრავალი ადიღეური ცეკვის გულში არის მითოლოგიური ცნებები: „დიგე“ ანუ მზე ერთგვარი ეროვნული საცეკვაო კოდია. ამრიგად, მზის ფორმამ ხელი შეუწყო წრიული ცეკვების გაჩენას. მაგრამ ადიღეური ცეკვების შინაარსის ყველაზე დიდი წყარო ნართის ეპოსია: „ერთხანს შავ მთაზე შეიკრიბნენ ვაჟკაცები ნარტები და დაიწყეს ცეკვა, ნართებთან შეჯიბრი. შაბოტნუკო გადახტა სამფეხა მრგვალ მაგიდაზე და დაიწყო ცეკვა, სუნელის წვეთიც კი არ დაღვრილი და წესრიგის დარღვევის გარეშე...“
ადიღეური ეროვნული ცეკვების ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნები
პირველი თვისება: მოცეკვავის თავი, მხრები, ტანი, ხელები და ფეხები სინქრონიზებულია მოძრაობებში და იკავებს იმ პოზიციებს, რომლებიც შეესაბამება კონკრეტული ცეკვის სპეციფიკურ ელემენტებს. ასე რომ, ცეკვის შინაარსის ღრმა გამჟღავნებაა.
მეორე: მოცეკვავის თავი, როგორც წესი, მიმართულია პარტნიორისკენ. ცეკვაში მყოფმა გოგოებმა თავი ერთ-ერთ მხრისკენ იხრება და, საჭიროების შემთხვევაში, ამა თუ იმ მიმართულებით გადაატრიალეთ, მოკრძალებულად დაწიეთ თვალები. ახალგაზრდებს თავი ყოველთვის ამაყად აქვთ აწეული, ის უფრო მკვეთრად და იმპულსურად უხვევს საჭირო მიმართულებით.
სახის გამომეტყველება. როგორც წესი, ეს არის თავშეკავებული ღიმილი და ზოგადად მშვიდი სახე გოგოებში და უფრო გამოხატული ბიჭებში.
მოცეკვავე მხრები. ისინი სინქრონულად ბრუნდებიან სხეულთან, ხაზს უსვამენ სიმკაცრეს, თავშეკავებას და სიამაყეს. მოხვევის დროს შესაბამისი მხრი პირველია, რომელიც ნელ-ნელა იწყებს მოძრაობას სწორი მიმართულებით. გოგონები ოდნავ აწევენ მხრებს, ბიჭები კი პირდაპირ იჭერენ და ოდნავ შემობრუნდებიან.
მოცეკვავეების ხელებისა და ფეხების პოზიციები და მოძრაობები მრავალფეროვანი და რთულია. მათში უფრო ხშირია ხელის რიგი დამახასიათებელი პოზიციები და განსაკუთრებით გოგონების საცეკვაო მოძრაობებში. მაგრამ ასეთი მოძრაობების სიტყვებით აღწერა უკიდურესად რთულია. ამიტომ კონკრეტულ თემას პროფესიონალ ქორეოგრაფებს და ადიღეური ხალხური ცეკვის სტუდიების სტუმრებს ვუტოვებთ.
ადიღეაში ბევრი ცეკვაა, რომელიც უნარსა და სრულყოფილებას მოითხოვს. ისეთი, როგორებიცაა ლეზგინკა, ჰაშტი, ლო-კუაჟი, კაფა, უჟი, რთული, დიდებული და ამავე დროს ლამაზია. მაგრამ ნებისმიერი ადიღესთვის ცეკვა არის სიმტკიცის დემონსტრირება, როდესაც შეუძლებელი ხდება შესაძლებელი. და ეს არის ხელოვნება. ერთგვარი მადლიერება უძველესი ღმერთებისგან მიღებული კეთილგანწყობისთვის, ეს არის ცხოვრების ასახვა მთელი მისი მრავალმხრივი სილამაზით, ეს არის გზა ადამიანის გრძნობების ვრცელი და აზრიანი სამყაროს შეცნობისაკენ. მოკლებულია ემოციურ შინაარსს, ცეკვა წყვეტს ხელოვნებას.
ფოტო სტატიის დასაწყისში საიტიდან http://nazaccent.ru
ჩერქეზებს აქვთ ისლამური ცეკვის ორი სახეობა, რომელიც პირობითად შეიძლება განისაზღვროს როგორც დასავლური და აღმოსავლური. მათ აქვთ ერთი და იგივე სახელი, მაგრამ მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ჟანრულ ჯგუფს, გავრცელებულია სხვადასხვა ტერიტორიაზე და დაკავშირებულია სხვადასხვა ლეგენდებთან. დასავლურ ისლამს ცეკვავენ ადიღეის რესპუბლიკაში, ყარაჩაი-ჩერქეზეთსა და შავი ზღვის შაფსუგიაში. ეს არის წყვილის ცეკვა, რომელიც შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ზაფაკის ჟანრი, თუ არა ორი სპეციფიკური მახასიათებლის გამო: ზაფაკი შეიძლება შესრულდეს მრავალ მელოდიაზე, ხოლო ისლამეი შეიძლება შესრულდეს მხოლოდ ერთ მელოდიაზე, რომელიც იგივე სახელს ატარებს, როგორც ცეკვას; ისლამში ცეკვის ნიმუში განსხვავდება ზაფაქისგან - ბიჭი და გოგო სიყვარულით შეყვარებულობის მომენტში ბაძავენ არწივს და არწივს.
ადიღეური ისლამი - ადიღეური ისლამი - ორიგინალური და პოპულარული გლუვი წყვილის ცეკვა ლირიკული შინაარსით, შესრულებული ზომიერად სწრაფი ტემპით.
ცეკვა იშვიათად სრულდება ქორწილების რიტუალურ სივრცეში, მაგრამ ფართოდ გამოიყენება სამოყვარულო ხელოვნების სცენაზე, სასკოლო და სტუდენტურ ფოლკლორულ ჯგუფებში, სტუდენტურ ახალგაზრდულ წვეულებებზე. შემსრულებლებისთვის მნიშვნელოვანია ისლამის ცეკვა ეროვნულ კოსტიუმებში, რადგან ცეკვა პირდაპირ კავშირშია მათ მახასიათებლებთან. მაგალითად, ძალიან რთულია ევროპულ ფეხსაცმელში თითებზე ცეკვა, ასევე მხოლოდ ხელებით ფრთების გამოსახვა (ნაციონალური კოსტუმის ფრთა-ხელებთან შედარებით).
არსებობს უძველესი ლეგენდა ცეკვის წარმოშობის შესახებ. ერთ მშვენიერ დღეს, ახალგაზრდა მწყემსმა, სახელად ისლამმა, ყურადღება მიიპყრო არწივზე და არწივზე, რომლებიც ცისფერ ცაზე წრეში აფრინდნენ, თითქოს შორიდან აღფრთოვანებულიყვნენ ერთმანეთით, შემდეგ კი შეიკრიბნენ, თითქოს რაღაც საიდუმლოს გამოხატვა სურდათ. მათმა ფრენამ ახალგაზრდა მამაკაცი აღაფრთოვანა და გულში ფარული გრძნობები აღძრა. ახსოვდა საყვარელი და ასევე უნდოდა აღფრთოვანებულიყო, ეთქვა ყველაფერი, რაც დაგროვდა მის სულში განშორების დროს. მაგრამ ისლამმა მალე ვერ მიაღწია წარმატებას და ჩერქეზებისთვის არც ისე ადვილი იყო რჩეულთან შეხვედრა და საუბარი. თუმცა, ერთ-ერთ საქორწილო ზეიმზე მას გაუმართლა: შეყვარებულთან ერთად საცეკვაოდ მიიწვიეს. აქ, არწივების მანერის მიბაძვით, მან გამოიყენა ახალი საცეკვაო ნიმუში - მოძრაობა წრეში. გოგონამ გააცნობიერა მისი განზრახვა და ცეკვაში მყოფმა ახალგაზრდებმა მოახერხეს ერთმანეთისთვის მთელი გრძნობის გადაცემა. ასე დაიბადა ცეკვა "ისლამი" ...
დიდი ალბათობით, ისლამი წარმოიშვა ადიღეელებში ზაფაკის შემდეგ, რადგან ორივე ცეკვა იყენებს ერთსა და იმავე ცეკვის ელემენტებს. იმის გათვალისწინებით, რომ ისლამში უფრო რთული ქორეოგრაფიული ტექნიკები გამოიყენება, ეს მოგვიანებით უნდა განიხილებოდეს.
ცეკვას ახლავს სპეციალური მელოდია, რომელიც მთელი მე-20 საუკუნის განმავლობაში სრულდებოდა ადიღეურ ჰარმონიკაზე - ფსჩინე. მელოდია "ისლამეის" ყველაზე ადრეული ჩანაწერი ეკუთვნის ლეგენდარულ ადიღეელ ჰარმონიისტს მ.ხაგაუჯს. იგი დამზადდა 1911 წელს არმავირში ინგლისელი ინჟინრების მიერ, გრამოფონის წარმომადგენლები. მ.ხაგაუჟი "ისლამის" მელოდიას პრაქტიკულად დეკორაციების გარეშე უკრავდა, აკორდი (ტრიადა) გრძელ ბგერაზე (ლონგე) "დააკონკრეტა", ძალიან იშვიათად იყენებდა ბასებს მარცხენა დაფაზე. ხაგაუჟის მიერ შესრულებული მთელი მელოდია ერთი მუხლისგან შედგებოდა, რომელიც 12-ჯერ გაიმეორა.
მომავალში სხვა შემსრულებლებმა დააფიქსირეს მუხლების რაოდენობის და ტექსტურული ცვლილებების ზრდა. მაგალითად, პაგო ბელმეხოვის "ისლამეი", რომელიც ჩაწერილია ფონოგრაფზე და გაშიფრულია გრიგორი კონცევიჩის მიერ 1931 წელს, უკვე სამი ტომისგან შედგება და მხოლოდ შუაშია "ხაგაუძის მემკვიდრეობა". მას ემატება დასაწყისი (პირველი მუხლი) და ფუნქციური კადენცია (მესამე მუხლი) - მელოდიის დასაწყისი და დასასრული. დასაწყისი შედგება ორი ბგერითი კომპლექსისაგან: ხანგრძლივი მდგრადი ბგერა (ჰანგის უმაღლესი ხმა) და დაღმავალი მიმდევრობა, რომელშიც არის თანმიმდევრული, დაბრუნების და დაღმავალი პროგრესული კონსტრუქციები მეექვსეს მოცულობაში. პ.ბელმეხოვის ჰარმონიკა ლიდერობდა პატარა ანსამბლში, ჭექა-ქუხილის და ვოკალური ტონის მონაწილეობით, ამიტომ წარმოდგენა იყო სრულფასოვანი და მდიდარი. ხანგრძლივი მდგრადი ხმის ნაცვლად, იგივე პაგო ბელმეხოვმა გამოიყენა მისი სარეპეტიციო გამეორება, რომელიც ასახავს გ.მ. კონცევიჩის მიერ შემოთავაზებული ჩანაწერის მუსიკალურ ვერსიას. ამავდროულად, შესაძლებელია, რომ შემსრულებელმა გამოიყენა სარეპეტიციო გამეორების იმიტაცია (აუდიო 02).
კიმ ტლეცერუკის შესრულების ვერსიაში ისლამიში უკვე 7 ტომია წმინდანად შერაცხული (აუდიო 05). ვარიანტი, რომელიც აღნიშნა კ.ტლეცერუკმა, დაიწყო პროფესიონალი მუსიკოსების მიერ საკონცერტო ნაწარმოების შესრულება. ხალხური მუსიკოსებიდან არცერთი არ უკრავს 7 ტომის ერთ კომპოზიციაში. მუსიკოსის ოსტატობიდან გამომდინარე, მელოდიაში გამოყენებულია 4-5 მუხლი, მაგრამ არც ერთი ხალხური ჰარმონიისტი არ უკრავს 2-3 მუხლზეც კი, რადგან ამ შემთხვევაში მელოდია მათ ეჩვენება არასრული, არასრული, მშვენიერებისგან დაცლილი. სრულყოფილება.
ხაგაუჯს ახასიათებს დასასრული და კულმინაციური ლტოლვები ხანგრძლივი ხანგრძლივობის სახით. დასასრულს ლნგს, საცნობარო ბგერას შეიძლება დაემატოს ტრიადა, ხოლო კულმინაციური ლონგი არის ერთგვარი ჩამოკიდება მაღალ ბგერებზე, რაც აღნიშნავს მელოდიის ყველაზე "ტემპერამენტულ" ფრაგმენტს. 100 წლის შემდეგ დასასრული და კულმინაციური ლონგები სრულდება მხოლოდ ტექსტურირებული „კოლორიზაციით“ - „მოციმციმე“ მესამე ან მეხუთე „სვინგით“. ბოლო ტექნიკა ძალიან ზუსტად მიბაძავს ორ სიმიანი შიჩეფშჩინის ხმას - მეხუთედ აწყობილი სიმების ჟღერადობას. ტრადიციული შჩეფშჩინის დაკვრის დროს, ღია სიმების მონაცვლეობითი ხმა, ჰარმონიულად აღებულ მეხუთედთან ერთად, ტიპიური დასაწყისი ან დასასრული მუდმივია. მაშასადამე, მეხუთე მნიშვნელობის მსგავსი გამოყენება ჰარმონიკის დაკვრისას ყურით აღიქმება, როგორც ტრადიციული ვიოლინოს ხმის იმიტაცია. „მოციმციმე“ მესამე ასევე ნაწილობრივ ასოცირდება შიჩეფშჩინის იმიტაციასთან, მაგრამ პულსირებული ტერციული ტონი, რომელიც განსაზღვრავს მელოდიის მოდალურ საფუძველს, ყველაზე მეტად უკავშირდება მელოდიის რიტმულ საფუძველს და მასში დამატებულ ახალ ტემბრის ფერს. ფხაჩიჩის (ადიღეური ღრიალი) რიტმი, რომელიც თან ახლავს მელოდიას (აუდიო 03, 04).
ინსტრუმენტული მელოდიის "ისლამეის" განვითარება განუყოფლად არის დაკავშირებული მთლიანობაში ადიღეური აკორდეონის მუსიკის ჩამოყალიბებასთან. ჰარმონიკის ფართო გავრცელება ადიღეურ გარემოში დაემთხვა რადიოს გამოჩენას, რამაც შეცვალა ეთნიკური კულტურის სმენითი მუსიკალური სივრცე. თუ ადრე „საზოგადოებრივი ყური“ კმაყოფილი იყო ადგილობრივი მუსიკოსების, ანუ მოცემული სოფლის ან ახლომდებარე დასახლებების აკორდეონისტების დაკვრით, მაშინ რადიოს მოსვლასთან ერთად მუსიკოსების სათამაშო სივრცე გაფართოვდა რადიოჰაერამდე. სავარაუდოა, რომ ყველაზე ექსპრესიული ელემენტები, რომლებიც ადვილად დასამახსოვრებელი და ათვისებული მომავალი თაობის ჰარმონიისტების მიერ, დაფიქსირდა ზეპირ ტრადიციაში შერჩევის გზით. თითქმის ყველა საბჭოთა დროს, ადიღეის ეთერი მოიცავდა სავალდებულო 15-წუთიან დილის მუსიკალურ პროგრამებსა და გადაცემებს რადიოს მსმენელთა მოთხოვნით. არის შემთხვევები, როდესაც დამწყები ჰარმონიისტები ცდილობდნენ უნისონში ეთამაშათ იმ შემსრულებელთან, რომელიც მოსწონდათ რადიოში. ზოგმა ტექსტი ჩანაწერებიდან ისწავლა და სინქრონულ ხმას მიაღწია. ამრიგად, რადიო დააჩქარა ჰარმონიკის შესრულების დაუფლების სმენა-მოტორული პროცესები და უზრუნველყო სხვადასხვა საშემსრულებლო ვარიანტებისა და ინტონაციური კომპლექსების ფართო სფერო, რაც დამახასიათებელია როგორც სუბლოკალური ტრადიციისთვის, ასევე მთელი დასავლეთ ადიღეური რეგიონისთვის. ერთის მხრივ, "საუკეთესო" ინტონაციური კომპლექსების ვარიაციისა და შერჩევის შედეგად გაიზარდა მუხლების რაოდენობა ჰანგებში, ხოლო მეორე მხრივ, თავად მუხლების შინაარსი შეიცვალა ხმის უფრო მეტი სისრულისა და ექსპრესიულობისკენ. ჰარმონიკამ შემოიღო მუსიკის ახალი მოდალურ-ჰარმონიული საფუძველი, რამაც ძირეულად შეცვალა მუსიკალური აზროვნება. ლატენტური ბრძოლა ძველსა და ახალს შორის იკითხება ჰარმონიკის მუდმივად ცვალებად კონსტრუქციებში და მის სტაბილიზაციაში მხოლოდ მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში.
სოლო-ბურდონის (მრავალხმიანი) ტრადიციული ადიღეური სიმღერა, რომელიც პრაქტიკულად არ ისმის რადიოში და იშვიათად ისმის ყოველდღიურ კულტურაში, მაინც რჩებოდა ადიღელების ეთნიკური იდენტობისა და კულტურული თვითგამორკვევის ნიშნად. ჰარმონიული აზროვნება არ გახდა გადამწყვეტი დასავლეთ ადიღეური რეგიონისთვის. მზა ბასები აღიქმებოდა, როგორც უცხო ელემენტი, მათ მიმართ წინააღმდეგობა ძლიერი და ეფექტური იყო. კლასიკურ დიატონურ ჰარმონიკაში, რომელიც შექმნა მადინ ჰუადემ, ბასები კვლავ ფონური იყო, მათი ჰარმონიული ბუნება დაძლეული იყო როგორც თავად კონსტრუქციით, რომელიც ჰარმონიულად არ შეესაბამება მთავარ ჰარმონიკის სისტემას, ასევე საშემსრულებლო ფორმებს.
მივიჩნიოთ თუ არა ჰარმონიკის მუსიკა და, უფრო ფართოდ, ჰარმონიკის კულტურა ტრადიციულად, ან ეთანხმებით ცალკეული მეცნიერების აზრს, რომლებიც მეოცე საუკუნის ზეპირი ტრადიციის მთელ მუსიკალურ კულტურას განსაზღვრავენ, როგორც პოსტ-ფოლკლორს, ანუ ფოლკლორს, რომელიც არსებობს განსხვავებული კულტურული სივრცე, რომელიც ასოცირდება მასობრივი კომუნიკაციის საშუალებებთან, სამოყვარულო და აკადემიურ ხელოვნებასთან, რომლებიც სხვა ეთნიკურ კულტურებთან განსხვავებულად ურთიერთობენ? შეუძლებელია არ დავეთანხმო ი. ზემცოვსკის განცხადებას ხუთი „ცივილიზაციის“ არსებობის შესახებ რომელიმე თანამედროვე ეთნიკურ კულტურაში. საუბარია ფოლკლორზე (გლეხური), რელიგიური, ზეპირ-პროფესიული, წერილობით-პროფესიული (ევროპული ტრადიციის პროფესიონალი კომპოზიტორის შემოქმედება) და კულტურის მასობრივ „ცივილიზაციებზე“, რომლებიც არსებობენ პარალელურად და არათანაბრად, აქვთ სხვადასხვა წყარო, იკვეთება და კვებავს ერთმანეთს. . მითითებულ მთლიანობას მეცნიერი „ეთნიკური კულტურის სისტემურ სტრატიგრაფიას“ უწოდებს. ადიღეური ვიოლინოსა და ჰარმონიკის ჰანგების ინტონაციური კომპლექსების გაანალიზებით, ვრწმუნდებით, რომ ეთნიკური კულტურის სისტემურ სტრატიგრაფიას აქვს ჰორიზონტალური („ცივილიზაციის“) და ვერტიკალური (ისტორიული) კავშირები. ეს უკანასკნელი განპირობებულია კულტურის ეკოლოგიური კანონებით, რომლებიც მიზნად ისახავს ეთნიკურ-ნიშანთა ინტონაციური კომპლექსების შენარჩუნებასა და შენარჩუნებას.
ასე რომ, მთელი მეოცე საუკუნის განმავლობაში ადიღეელმა მუსიკოსებმა-ჰარმონისტებმა დიდი გზა გაიარეს ფსჩინის - ადიღეური ჰარმონიკის ათვისებაში. ისწავლეს ორივე ხელით ერთდროულად ბგერების გამოცემა, სხვადასხვა პოზიციაზე თამაში, შესრულების ტემპის შეცვლა, ლიმიტამდე დაჩქარება. ჩერქეზებმა არაერთხელ გადაამუშავეს ნასესხები ჰარმონიკა ისე, რომ იგი მაქსიმალურად ახლოს იყო ტრადიციულ ბგერის იდეალთან. დასრულებული ჰარმონიკის ბასები საერთოდ არ გამოიყენება ან გამოიყენება მხოლოდ როგორც ფონური საღებავი. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ჰარმონიკის შემსრულებლებმა ისწავლეს ისტორიულ მეხსიერებაში შემონახული ვიოლინოს „ბლოკ-კომპლექსების“ რეპროდუცირება, მათი ადაპტირება მარჯვენა კისრის ჰარმონიკის უჩვეულო მასშტაბებთან. შედეგად, მე-20 საუკუნის ბოლოს, დიატონურმა ჰარმონიკამ დაიწყო ჟღერადობა "ძველი გზით", დაიწყო ტრადიციული ვიოლინოს მუსიკაში თანდაყოლილი ინტონაციებისა და მელოდიური მონაცვლეობის გადმოცემა.
ცეკვა ხელოვნების ერთ-ერთი უძველესი ფორმაა. ადიღეელები ათასობით წლის განმავლობაში ქმნიდნენ საკუთარ ორიგინალურ ქორეოგრაფიას. ცეკვები, ზოგადად მუსიკა, ითამაშა და თამაშობს მნიშვნელოვან როლს ადიღელების ცხოვრებაში. ჩერქეზმა ბავშვებმა ადრეული ასაკიდან დაიწყეს ცეკვა... პირველი ნაბიჯი პირველი ცეკვაა, ბავშვებმა პირველი ნაბიჯები გადადგნენ მუსიკაზე.
ადიღეები თვლიან, რომ ცეკვები გამოხატავს ხალხის სულს. არც ერთი ქორწილი ან ზეიმი არ არის სრულყოფილი მათ გარეშე.
ადიღეური ცეკვების გაჩენას და განვითარებას საინტერესო და ღრმა ისტორია აქვს. ისინი დაფუძნებულია რელიგიურ და საკულტო ცეკვებზე.
ადიღეური ცეკვებიც კავკასიის ხალხთა ნაწილია, რომლებიც პრაქტიკულად ხელუხლებელი დარჩა და უცვლელი სახით მოვიდა ჩვენს დღეებამდე...
„ისლამეი“ არის გლუვი წყვილის ცეკვა ლირიკული შინაარსით. არსებობს ისლამის წარმოშობის ვერსია. ერთ მშვენიერ დღეს, ახალგაზრდა მწყემსმა, სახელად ისლამმა, ყურადღება მიიპყრო არწივზე და არწივზე, რომლებიც ცისფერ ცაზე ტრიალებდნენ, რომლებიც წრეში აფრინდნენ, თითქოს შორიდან აღფრთოვანებულიყვნენ ერთმანეთით, შემდეგ კი ერთად გაფრინდნენ და რაღაც საიდუმლოს გამოხატვა სურდათ. მათმა ფრენამ ჭაბუკს გულში ჩაფლული გრძნობები შეახსენა და ააღელვა. ახსოვდა საყვარელი და ასევე უნდოდა აღფრთოვანებულიყო მისით, ეთქვა ყველაფერი, რაც დაგროვდა განშორების დროს, მაგრამ მალე არ გამოუვიდა და ჩერქეზებისთვის არც ისე ადვილი იყო მათი რჩეულის შეხვედრა. თუმცა, ერთ-ერთ საქორწილო ზეიმზე მას გაუმართლა: საყვარელ შეყვარებულთან ერთად საცეკვაოდ მიიწვიეს. აქ, არწივების მანერის მიბაძვით, მან გამოიყენა ახალი საცეკვაო ნიმუში - მოძრაობა წრეში. გოგონამ გააცნობიერა მისი განზრახვა და ახალგაზრდებმა თავიანთი ცეკვით მოახერხეს ერთმანეთის მიმართ მთელი გრძნობების გამოხატვა. მას შემდეგ დაიბადა ეს ცეკვა, რომელსაც ეწოდა "ისლამეი" - "ისლამის კუთვნილება".
"Udzh" უძველესი ადიღეური სადღესასწაულო ცეკვაა, რომელსაც ჩვეულებრივ ახალგაზრდები ასრულებენ წყვილებში. ამ ცეკვის პლასტიურობა და მოძრაობები ბუნებრივი და მარტივია ტექნოლოგიური თვალსაზრისით, რაც შესაძლებელს ხდის შემსრულებლებს რთული ნახატების აგება. "Uj" არის ყველგან და აქვს მრავალი ვარიანტი.
არსებობს ორი სახის udj:
1. უძველესი რიტუალური და საკულტო წრიული მრგვალი ცეკვა უჯხურაი (ხურეი). ათასწლეული გაიარა და დღემდე შემორჩა.
2. თანამედროვე მასა დაწყვილებული უძი ჯიშებით: t1urt1u udzh, udzhkhesht და udzhpyhu. Ujhurai - thel'e1u-ის ერთ-ერთი კულმინაციური მომენტი - ეს არ არის მხოლოდ მოძრაობა, არამედ რიტმულად ორგანიზებული ტაქტილური დაახლოება საპირისპირო სქესის ადამიანების ჯგუფების, რომლებიც ცეკვის დროს ავითარებენ საერთო გრძნობას, ნებისყოფის ერთიანობას და მოქმედებას. უჯხურაის ცეკვაში ჩერქეზები პირდაპირ კავშირში შევიდნენ თხესთან. უჯჰურაი - მიმართვა ღმერთთან. ცეკვას თან ახლდა მოცეკვავეების ტირილი, რომელიც მოიცავდა ღვთისადმი მიმართვას. უჯურაის ცეკვავენ მხოლოდ გაუთხოვარი და გაუთხოვარი ადამიანები. ცეკვის დროს ეცნობიან, აწყობენ პაემანს. T1uryt1u udzh - "წყვილი", ზოგჯერ "გოშჩეუჟს" უწოდებენ და ეს იმის გამო ხდება, რომ ეს ცეკვა ერთ დროს იწყებოდა სახლის ბედიის (გუაშე) ბრძანებით ან პრინცესას (ასევე გუაშეს) პატივსაცემად, რომელიც შეეძლო მოცეკვავე წყვილების ხელმძღვანელობა.
"კაფე" - ჩერქეზეთის მთავრების ცეკვა. ძველად მას ცეკვავდნენ კეთილშობილური წარმოშობის ხალხი, რამაც მას ასეთი წოდება მიანიჭა. გლუვი, აუჩქარებელი ცეკვა, მკაცრი და მკაფიო დიზაინით. უძველესი ცეკვა „კაფე“ ადიღეელების სულია, მათი ხასიათი, სახე, სიამაყე. ეს გვიჩვენებს ადამიანის სილამაზეს, სიდიადეს და შინაგან ღირსებას, აწყობს ჰიმნს გამბედაობასა და კეთილშობილებაზე.
"ჰიურომი" (რიტუალური ცეკვა)
ჰურომის რიტუალი სამი ნაწილისგან შედგებოდა.
პირველი არის რიტუალური დათვალიერება სოფლის ეზოებში ოჯახის წევრებისთვის კეთილდღეობის, ჯანმრთელობის, ცხოვრების წარმატების სურვილით. შემოვლითები სიმღერებს მღეროდნენ და თან წაიღეს კალათები, ჩანთები, რომლებშიც შეგროვებულ პროდუქტებს ათავსებდნენ, სხვადასხვა ტკბილეულს.
რიტუალის მეორე ნაწილი არის საკვების მომზადება შეგროვებული პროდუქტებიდან და მისი მონაწილეთა კოლექტიური კვება.
მისი დასრულების შემდეგ (ფინალური, მესამე ნაწილი) ახალგაზრდები გაერთნენ, მღეროდნენ, იცეკვეს, ითამაშეს სხვადასხვა თამაშები.
დაკარგა რიტუალური ფუნქციები, ეს რიტუალი გადავიდა ბავშვთა სფეროში. როგორც თამაში, ხურომე ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის 40-იან წლებში არსებობდა ჩერქეზულ სოფლებში, მაგრამ შემდეგ იგი მთლიანად მოკვდა.
„ზიგელატი“ არის წყვილი ლირიკული ცეკვა, რომელიც შესრულებულია სწრაფი ტემპით, მაგრამ ლირიკული შინაარსით. ის ჩვეულებრივ შესრულებულია ძველი ხალხური სიმღერების ჰანგებზე.
"ადიღეური ლ'ეპეჩ1ას"
(l'epech1es - "ცეკვა თითებზე"), keberdey islamei (ყაბარდოული ისლამეი) - სწრაფი, მაღალტექნიკური ცეკვები, გამოირჩევა შესრულების განსაკუთრებული მანერით თითებზე მოძრაობის ტექნიკის გამოყენებით. სხეულში მკვეთრი ცვლილებები, გვერდებზე ღრმა მოხრილი, ხელების გაშლა გაშლილი თითებით და ასე შემდეგ, ეწინააღმდეგებოდა ადიღეურ ცნებებს სიამაყისა და სიმძიმის შესახებ. ფეხების ვირტუოზული მოძრაობებით, სხეულის ზედა ნაწილი ჩვეულებრივ ინახება სწორი და მკაცრად მკვეთრი ცვლილებების გარეშე, ნახევრად მოხრილი თითებით ხელები ყოველთვის მკაცრად განსაზღვრულ პოზიციებზეა. სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს ტრადიციები განვითარებულიყო ჯერ კიდევ იმ შორეულ დროში, როდესაც ციგები ცეკვავდნენ, თავზე ეჭირათ 1ენი - მრგვალი მაგიდა კერძებით, ავითარებდა სხეულის სტაბილურ ბალანსს და მის გლუვ მოძრაობას.
"ზეფაქ1უ კაფე" - დაწყვილებული, ლირიკული ცეკვები შესრულებული გლუვი და მოხდენილად ზომიერი ტემპით. ადიღეური ზეფაქ1უეს ჯიშებია: ზიგ'ეგუსი - "წუწუნი", "ნაწყენი"; კეშ'ოლ'აშჩ - "კოჭლის ცეკვა", "ხაკ1უაკ1" და ა.შ.
ასევე არსებობს ადიღეური ცეკვების მრავალი სახეობა ("კულკუჟინ კაფე"
"Dzhylakhsteney zek1ue" (მამაკაცის ცეკვა),
„ხურაშე“, „კაფე ქ1იხ“, „უბიხ კაფე“ და სხვ.).
„ადიღეელების ასეთი დიდებული მემკვიდრეობა იმაზე მეტყველებს, თუ რამდენად მდიდარი და საინტერესოა ადიღელების (ჩერქეზების) კულტურა“.
სტატიაში წარმოდგენილია ჩერქეზული (ადიღეური) ცეკვის შეჯიბრებების ეთნოგრაფიული ანალიზი. აღნიშნულია, რომ ინდივიდუალურ და წყვილთა ცეკვებთან ერთად გამოირჩეოდა ცეკვა-შეჯიბრებები, რომელთა ავტორებმა XIX ს. ლეზგინკას ანუ ისლამს ეძახიან. არსებობის მკაცრმა პირობებმა კვალი დატოვა ჩერქეზების ცეკვასა და მუსიკალურ კულტურაზე, რომელიც მჭიდროდ იყო გადახლართული, მათი სიმღერები და ცეკვები გამორიცხავდნენ ღია ემოციურ გამოვლინებებს, იყო მკაცრი და თავშეკავებული. ლეზგინკას შესრულებისას ასევე გამოიხატა სიმკაცრე და თავშეკავება. საკონკურსო ცეკვები დიდი პოპულარობით სარგებლობდა და არაერთ ფუნქციას ასრულებდა: იყო ფიზიკური გამკვრივების საშუალება, ზრდიდა გამძლეობას, იყო თვითგამოხატვის საშუალება, ასწავლიდა ახალგაზრდებს ნებისყოფისა და ხასიათის გამოვლენას. დაასკვნეს, რომ ჩერქეზების (ჩერქეზების) ცეკვამ და მუსიკალურმა კულტურამ, რომლებიც წარმოადგენდნენ რეგიონში ერთ-ერთ ყველაზე მრავალრიცხოვან და დომინანტურ ეთნიკურ ჯგუფს, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მეზობელი ხალხების, განსაკუთრებით კაზაკების ჰუმანიტარული კულტურის მსგავს სფეროებზე. .
ჩერქეზები (ჩერქეზები)
ცეკვის კულტურა
ცეკვის კონკურსი
ეთნოკულტურული ურთიერთქმედება
იმიტაცია
ლეზგინკა
ნარტის ეპოსი
კაზაკთა ცეკვა
1. ადიღები, ბალყარელები და ყარაჩაელები XIII-XIX საუკუნეების ევროპელი ავტორების ამბებში. / თარგმანების შედგენა, რედაქტირება, შესავალი და შესავალი სტატიები ვ.კ. გარდანოვი. - ნალჩიკი: ელბრუსი, 1974. - 636გვ.
2. Bucher K. სამუშაო და რიტმი: მუსიკის როლი შრომის პროცესში მონაწილეთა ძალისხმევის სინქრონიზაციაში. - მ. : სტერეოტიპი, 2014. - 344გვ.
3. Dubrovin N. ჩერქეზები (ჩერქეზები). მასალები ჩერქეზი ხალხის ისტორიისთვის. Პრობლემა. 1. - ნალჩიკი: ელბრუსი, 1992. - 416გვ.
4. კეშევა ზ.მ. ყაბარდოელთა ცეკვა და მუსიკალური კულტურა მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში. - ნალჩიკი: მ. და ვ. კოტლიაროვების გამომცემლობა (პოლიგრაფისერვისი და T), 2005. - 168 გვ.
6. ნარტები: ადიღეური საგმირო ეპოსი. - მ. : სამეცნიერო ლიტერატურის მთავარი გამოცემა, 1974. - 368გვ.
7. ტუგანოვი მ.ს. ლიტერატურული მემკვიდრეობა. - ორჯონიკიძე: ირ, 1977. - 267გვ.
8. ხავფაჩოვი ხ.ხ. ყაბარდო-ბალყარეთის პროფესიონალური მუსიკა. - ნალჩიკი: ელბრუსი, 1999. - 224გვ.
9. ხან-გირეი ს. ჩერქეზული ლეგენდები. შერჩეული ნამუშევრები. - ნალჩიკი: ელბრუსი, 1989. - 288 გვ.
10. შუ შ.ს. ჩერქეზების ხალხური ცეკვები. - ნალჩიკი: ელბრუსი, 1992. - 140გვ.
ჩერქეზების (ჩერქეზების) კულტურა სხვა ეროვნული კულტურების მსგავსად ჩამოყალიბდა ამ ხალხის გეოგრაფიული პირობების შესაბამისად. ჩერქეზების (ჩერქეზების) ტერიტორია ყოველთვის იყო სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი ობიექტი, ამიტომ მათი ისტორია რეალურად არის ომების უწყვეტი სერია დამპყრობლების წინააღმდეგ. მუდმივი ომის პირობებში ცხოვრებამ განაპირობა განათლების განსაკუთრებული პრინციპების ჩამოყალიბება. არსებობის მკაცრმა პირობებმა კვალი დატოვა ჩერქეზების ცეკვასა და მუსიკალურ კულტურაზე, რომელიც მჭიდროდ იყო გადახლართული, მათი სიმღერები და ცეკვები გამორიცხავდნენ ღია ემოციურ გამოვლინებებს, იყო მკაცრი და თავშეკავებული.
საკონკურსო ცეკვებმა მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ჩერქეზების (ადიღეების) საცეკვაო კულტურაში, ამიტომ ამ სტატიაში შევეცდებით განვიხილოთ მათი გავლენა მთლიანად საცეკვაო კულტურის განვითარებაზე და ასევე როგორ ასახავდნენ ეთნო-რეალობებს. ჩერქეზული (ადიღეური) საზოგადოების კულტურული ცხოვრება.
გერმანელმა ეკონომისტმა კ.ბუხერმა აღნიშნა, რომ სოციალური ცხოვრების ცენტრში ყოფნისას, ცეკვა არ შეიძლება გარკვეულწილად არ დააფიქსიროს ამა თუ იმ ფორმირების მატერიალური და სულიერი მიღწევები. შესაბამისად, ყოველი ეპოქა ადაპტირებდა ქორეოგრაფიას თავისი საჭიროებების, სულიერი განვითარების დონის მიხედვით. ცეკვამ და მუსიკალურმა ხელოვნებამ შეარჩია და გააერთიანა ცხოვრებისეული სიტუაციები, ურთიერთობა საზოგადოებასა და გარე სამყაროს შორის. მაგრამ ქორეოგრაფიულ და მუსიკალურ ხელოვნებას გარედან გავლენა არ შეეძლო.
დროთა განმავლობაში, სხვადასხვა გარეგანი და შინაგანი ფაქტორების გავლენით, მრავალი ჯადოსნური სიმღერის ცეკვის შინაარსი და ფორმები, სხვადასხვა ნაწარმოებების შესრულებისას დაბადებული ცეკვები შეიცვალა და დაკარგა ფუნქციური მნიშვნელობა, გადაიქცა ტრადიციულ ხალხურ ცეკვებად. ინდივიდუალურ და წყვილთა ცეკვებთან ერთად გამოირჩეოდა საკონკურსო ცეკვები. ეს ცეკვები მე-19 საუკუნის ავტორები არიან. ლეზგინკას ეძახდნენ. XIX საუკუნის ადიღეელი განმანათლებელი. ხან-გირეიმ ლეზგინკა ასე აღწერა: „ყოველთვის იყო გაბედული, რომელიც წრის ცენტრში ხტებოდა, მეორე, მესამე - ასე იწყებოდა ცეკვა-შეჯიბრები. ერთგვარი წარმოდგენის შემდეგ - რიტუალი, რომელიც აღნიშნავდა საცეკვაო შეჯიბრის დასაწყისს, დაიწყო ცეკვა, რომელშიც მოცეკვავემ აჩვენა თავისი ოსტატობა და მადლი. ასეთმა ცეკვებმა ხელი შეუწყო ცეკვის ტექნიკის განვითარებას. რაც შეეხება სხვა სახის ცეკვას, ის მდგომარეობს იმაში, რომ ერთი, რომელიც საუბრობს აუდიტორიის შუაგულში, ცეკვავს, ძალიან სწრაფად აკეთებს სხვადასხვა რთულ მოძრაობებს ფეხებით. ადის ერთ-ერთთან, მის ტანსაცმელს ხელით ეკარება, მერე ანაცვლებს და ა.შ. ამ ცეკვაში გოგონებიც მონაწილეობენ, მაგრამ ისინიც და მამაკაცებიც არ აკეთებენ უხამს ჟესტებს, რაც ხდება სხვა აზიელ ხალხებში. თუმცა, ასეთი ცეკვა არ არის პატივისცემით.
აღსანიშნავია, რომ XIX ს. „აზიელები“ უწოდებდნენ ყველა ჩრდილოკავკასიელ ხალხს. ჩერქეზების (ადიღეების) ცნებების თანახმად, "უხამსი მოძრაობები" მოიცავდა სხეულის ზედა პოზიციის მკვეთრ ცვლილებებს, გვერდებზე ღრმა მოხრილობას, გაშლილი თითებით ხელების გაშლას, კბილების გაშიშვლებას და ა. სხეულის ასეთი მოძრაობები ეწინააღმდეგებოდა ჩერქეზული (ადიღეური) ქორეოგრაფიისთვის დამახასიათებელ სიმკაცრესა და თავშეკავებას. ლეზგინკაში ფეხების ვირტუოზული მოძრაობებით, სხეულის ზედა ნაწილი ჩვეულებრივ ინახება სწორი და მკაცრი, უეცარი მოძრაობების გარეშე, ნახევრად მოხრილი თითებით ხელები ყოველთვის მკაცრად განსაზღვრულ მდგომარეობაშია. ცნობილი ადიღეელი ორგანოლოგი და ეთნოლოგი შ.შუ აღნიშნავს: „შესაძლებელია ეს ტრადიციები ჯერ კიდევ იმ შორეულ დროში იყო განვითარებული, როცა ნარტები ცეკვავდნენ, ეჭირათ ანე - მრგვალი მაგიდა თავზე კერძებით, ავითარებდნენ სტაბილურ წონასწორობას. სხეულის და მისი გლუვი მოძრაობა”.
ადიღეურ ეპოსში „ნარტს“ გმირების მიერ გამოვლენილი საცეკვაო ოსტატობის მრავალი მაგალითი შეიძლება მოიძებნოს და ეს ოსტატობა არანაკლებ ფასდებოდა, ვიდრე მათი სამხედრო ძლევამოსილება, რადგან ეს მათ შესანიშნავ ფიზიკურ მდგომარეობასა და გამძლეობაზე მეტყველებდა. ეს ყველაზე მჭევრმეტყველად არის ნათქვამი ნაწყვეტში „როგორ გამოჩნდა სოსრუკო პირველად ნარტების ჰასეზე“:
”მან დაივიწყა თავისი წუხილი,
დაიწყო მხიარული ცეკვა,
ის ტრიალებდა ირგვლივ,
კერძები და თასები არ შეხებია!
მაგიდა ძალიან ფართოა
მოცეკვავე ჩანდა -
კიდეებს ირგვლივ გადაუგრიხეს
თასები ცხარე სუნელით.
ის დიდებულად ცეკვავს
ბრძოლისა და დიდების ცეკვა
არ შეანჯღრიოთ სუნელი
წვეთიც კი არ დაღვრის
მაგრამ ძალადობრივი ცეკვიდან
ჰასა მოსიარულევით დადის!“ .
ნაწყვეტში „ტლეპში და ხუდიმი“ ასევე აღნიშნულია მჭედლის ხუდიმის ცეკვის ოსტატურად შესრულება. ეს მოწმობს მის შესანიშნავ ფიზიკურ მდგომარეობაზე, არა მხოლოდ ოსტატურად ცეკვის უნარზე, არამედ სამხედრო კამპანიის ყველა გაჭირვებაზეც გაუძლოს. პირდაპირი კავშირია ცეკვის უნარსა და შემსრულებლის სამხედრო მომზადებას შორის, რადგან ორივე შემთხვევაში გადამწყვეტ როლს თამაშობს მისი ფიზიკური ფორმა, გამძლეობა და დაუღალავი.
მხიარულ წრეში დაბრუნება,
ძალადობრივი ცეკვით დაიწყო მოძრაობა.
ყველაფერი უფრო სწრაფი, ყველა უნარიანი
ცეკვავს მხარზე ჭედურით.
ცა მტვერს ფარავდა
დედამიწა ფეხით მოსიარულესავით დადიოდა,
ხალხი ძირს ცვიოდა
და ხუდიმი უფრო და უფრო ცეკვავს
და მხრიდან სამჭედლის ჩამორთმევის შემდეგ,
შემდეგ ის გადააგდებს მას ღრუბლის უკან,
რომ აიღებს ფრენის დროს.
და ხარები სასტიკი ცეკვიდან,
ვერ იტანს შოკს
კუთხეებში უბიძგებს სამჭედლოში,
რვა შეჯახების შედეგად დაიღუპა,
ისინი დაიხოცნენ ხმაურით.
საცეკვაო ადგილების ფართო წრე,
თითქოს დენი გათელულია ზუსტად:
ასე რომ, Hudim დაუოკებელი
შვიდი ღამე და დღე ნარტსში
მოუსვენრად, მარტო
გართობა წრეში.
ლეზგინკას ახსენებდნენ ნ.დუბროვინი, ჯ.ბელი, ჯ.ა. ლონგვორტი და სხვები. დუბროვინმა ამ ცეკვას "კაფენირი" უწოდა - ერთგვარი ლეზგინკა, რომელშიც ერთი კაცი ასრულებს სოლო პარტიას. ”ახალგაზრდა თექვსმეტი წლის ბიჭი ჩვეულებრივ გამოვიდა შუა პლატფორმაზე, გაისმა ლეზგინკას ხმები და ახალგაზრდა მოცეკვავემ გახსნა ხალხური ცეკვის დასაწყისი. მოცეკვავე ან იდგა ჩევიაკის ბასრ თითებზე, შემდეგ მთლიანად ატრიალებდა ფეხებს, შემდეგ აღწერდა სწრაფ წრეს, ერთ მხარეს მოხრილი და ხელით ჟესტით აკეთებდა, ისევე, როგორც სრული გალოპებით მხედარი აიღებს რაღაც ნივთს. ადგილზე.
საკონკურსო ცეკვები მთელ რიგ ფუნქციას ასრულებდა: იყო ფიზიკური გამაგრების საშუალება, ზრდიდა გამძლეობას, იყო თვითგამოხატვის საშუალება, ასწავლიდა ახალგაზრდებს ნებისყოფისა და ხასიათის გამოვლენას და ა.შ. ი.ფ. ბლარამბერგი, რუსული სამსახურის გენერალ-ლეიტენანტი, 1830 წელს დაინიშნა გენერალურ შტაბში და დანიშნა ოფიცერი ცალკეული კავკასიური კორპუსის შტაბში, რამაც მას საშუალება მისცა საფუძვლიანად გაეცნო კავკასიის ხალხებს. იგი რამდენჯერმე ეწვია ჩრდილოეთ კავკასიას (1830, 1835, 1837, 1840 წწ.) და აღნიშნა, რომ ცეკვა-შეჯიბრი ძალიან პოპულარული იყო ჩერქეზებში (ჩერქეზებში) და წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა მის მნახველ მოგზაურებზე: „...pas შედგება. მცირე ხტუნვაზე, მაგრამ უნდა ითქვას, რომ თითქმის ყოველთვის შიგნით შემობრუნებული ფეხების პოზიცია მათ ძალიან ართულებს... ორი მოცეკვავე ერთმანეთის პირისპირ დგანან ხელებგაშლილი უკან და გასაოცრად აკეთებენ ხტუნვას და სხვადასხვა მოძრაობებს ფეხებით. მოხერხებულობა და სიმარტივე.
საშემსრულებლო ხელოვნების მწვერვალად ითვლებოდა „ცეკვა თითებზე“ (ანუ ცეკვა თითებზე). „ცეკვა თითებზე“ ცნობილია კავკასიის რიგ ხალხებში. ამ ტექნოლოგიურ ტექნიკას ლეზგინები იყენებენ ხკერდაიმაკამში (ლეზგინკა), ჩეჩნები და ინგუშები - ნუხჩიში, კალჩაიში, ქართველები - წერუმში, ოსები - როგ-კაფთაში, ზილგა-ქაფთაში. ცეკვა-შეჯიბრი წინდებზე ბიჭებსა და გოგოებს შორის 1900-იან წლებამდე არსებობდა. ცეკვა დაიწყო „ზილგა-კაფთათ“. დაასრულა, გოგონამ ოდნავ ასწია კაბა და დაიწყო "ცეკვა წინდებზე". ბიჭმაც ასე მოიქცა, ოღონდ მამაკაცივით, უფრო ენერგიულად... ეს ცეკვა, რომელიც შემსრულებლებისგან განსაკუთრებულ თავშეკავებას და თითებზე ბოლომდე დარჩენის უნარს მოითხოვდა, დაახლოებით 30 წუთი გაგრძელდა.
ყაბარდოელები „თითებზე ცეკვას“ ყველაზე ხშირად იყენებდნენ „ისლამეიში“, ლეზგინკას ანალოგში. ისლამი სხვა ჩერქეზული ცეკვებისგან განსხვავდებოდა შესრულების ტემპით და ხასიათით, შინაგანი ენერგიით და მოწინავე ტექნიკით. ცეკვის სახელწოდების წარმოშობის შესახებ რამდენიმე ვერსია არსებობს. შ.ს. შუ, იგი მომდინარეობს ადიღეური ენიდან და შედგება სიტყვებისგან "is" - "ჯოხი", "le" (tle) - ფეხი, ამ შემთხვევაში "თითები" და "miy" ან "mis" - "აქ" ან. "აქ", მაგრამ ზოგადად ითარგმნება: "გააწებეთ ფეხის თითები აქ" ან "იცეკვეთ თითებზე". ეს სახელი საკმაოდ შეესაბამება ცეკვის მანერას.
ისლამის აყვავების დღე მოდის მე -19 საუკუნის შუა ხანებში, რადგან სწორედ ამ პერიოდში შეიქმნა ცნობილი აღმოსავლური ფანტაზია "ისლამი" - მ. ბალაკირევი. რუსი კომპოზიტორი, "Mighty Handful"-ის ორგანიზატორი მ.ა. ბალაკირევი (1836-1910), რამდენჯერმე ეწვია კავკასიას. კომპოზიტორს უყვარდა მთის მუსიკოსების მოსმენა, არაერთხელ ესტუმრა ყაბარდოულ და ჩერქეზულ (ადიღეურ) სოფლებს, გაეცნო მთიელთა სიმღერებსა და მელოდიებს. ერთ-ერთმა მელოდიამ, რომელიც თან ახლდა ცქრიალა ცეკვას, შთააგონა კომპოზიტორს დაეწერა აღმოსავლური ფანტაზია "ისლამი" (1869) ფორტეპიანოსთვის. 1870 წელს გამოქვეყნების შემდეგ ნამუშევარი სწრაფად გავრცელდა მთელ მსოფლიოში. ცნობილი უნგრელი კომპოზიტორი ფ. ლისტი ხშირად უკრავდა თავის კონცერტებზე. მრავალი ათწლეულის მანძილზე მსოფლიოში არც ერთი მთავარი საფორტეპიანო კონკურსი არ ჩატარებულა, რომლის სავალდებულო პროგრამაში არ შედიოდა მ. ბალაკირევი.
ლეზგინკა (ისლამი), როგორც პანკავკასიური ცეკვა, ასახავდა კავკასიელი ხალხების თავისუფლებისმოყვარე სულს. კაზაკებმა, და არა მარტო თერეკებმა, მიიღეს კავკასიელი ხალხებისგან, კერძოდ ჩერქეზებისგან, სამოსი და საცეკვაო მოძრაობები. ცნობილმა ფრანგმა გეოლოგმა, ბუნებისმეტყველმა და არქეოლოგმა ფრედერიკ დიუბუამ 1833 წელს იმოგზაურა ყირიმში და კავკასიის შავი ზღვის სანაპიროზე. იგი დაწვრილებით გაეცნო ჩერქეზების (ჩერქეზების) და აფხაზების ცხოვრებას და აღნიშნა: „...მოცეკვავეები ერთმანეთისგან იღებენ ყოველგვარ პასა და ენტრეშას, როგორც კაზაკები, რომლებმაც, შესაძლებელია, თავიანთი საყვარელი ცეკვები ისესხეს. ჩერქეზებისგან“.
თერეკის კაზაკებს შორის დიდი ხანია შემონახულია ტერმინი "ცეკვა შამილი", რაც ნიშნავს ლეზგინკას ცეკვას. ამჟამად, ზოგიერთ კაზაკთა სოფელში ქორწილებსა და დღესასწაულებზე შეგიძლიათ მოისმინოთ: "ახლა მოდი შამილ!". კაზაკებმა ისესხეს ცნობადი მოძრაობები, ანუ ფორმა, მაგრამ ჩერქეზებთან შედარებით, მათ ლეზგინკაში მოძრაობები უფრო თავისუფალი, ფართოა, ტემპი ნელია. ამას ხალხის განსხვავებული ფსიქოფიზიკა უკარნახებდა. ფეხსაცმელი სტილის ფორმირების მნიშვნელოვანი მომენტი იყო. ჩერქეზები (ჩერქეზები) გამაშებში ცეკვავდნენ - აქედან აღინიშნა ტერფის აქტიური მუშაობა. ყველა ნაბიჯი კეთდებოდა ან თითებზე ან ფეხის თითებზე, რაც სიმსუბუქესა და სისწრაფეს ანიჭებდა ტექნიკურ შესრულებას. ბევრი მოძრაობა დაფუძნებული იყო ზუსტად თითების ცეკვის ხელოვნების დემონსტრირებაზე. კაზაკები ჩექმებში ცეკვავდნენ, ამიტომ განსხვავებული ტექნიკა.
ყაბარდო-ბალყარული მუსიკალური თეატრის ქორეოგრაფი ი. კუზნეცოვი აღნიშნავს: „სამხედრო მოძრაობების ინტერპრეტაცია აშკარად შეიმჩნევა ჩერქეზულ ისლამში. Მაგალითად, " სანიშნე " - სასხლეტით ან სასხლეტით დარტყმის თავიდან აცილება, ხელის მოძრაობა, მელეული იარაღის მოძრაობების კოპირება. თაყვანისმცემლობა, მათრახის მოძრაობები, მათრახები და, რა თქმა უნდა, ცხენის მოძრაობის და არწივის ფრენის იმიტაციური მოძრაობები. ისტორიულად, ეს ძირითადად მამაკაცის ცეკვაა. კაზაკთა ლეზგინკაში, ხალხთა ხანგრძლივი ისტორიული და კულტურული ურთიერთქმედების გამო, აისახა კავკასიური ისლამიდან მიღებული სამხედრო მოძრაობები.
ამრიგად, საკონკურსო ცეკვების ტექნიკური სირთულე შემსრულებლისგან მნიშვნელოვან შესაძლებლობებსა და უნარებს მოითხოვდა და ეს უნარები საუკუნეების განმავლობაში განვითარებული სტაბილური ტრადიციების საფუძველზე იყო შეძენილი. საკონკურსო ცეკვები ჩერქეზებს (ჩერქეზებს) შორის დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა და ხალხის საშემსრულებლო ხელოვნებამ მიაღწია მაღალ შედეგს. ჩერქეზები (ჩერქეზები) იყვნენ რეგიონის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი და გაბატონებული ეთნიკური ჯგუფი, ამიტომ მათმა საცეკვაო კულტურამ და განსაკუთრებით საკონკურსო ცეკვებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მეზობელი ხალხების ჰუმანიტარული კულტურის მსგავს სფეროებზე.
მიმომხილველები:
ძამიხოვი კ.ფ., ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, მოქმედი ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო სამეცნიერო ინსტიტუტის დირექტორი „რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ყაბარდო-ბალყარული სამეცნიერო ცენტრის ჰუმანიტარული კვლევების ინსტიტუტი“, ნალჩიკი;
აპაჟევა ე.ხ., ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, მსოფლიო ისტორიის კათედრის პროფესორი, FSBEI HPE „ყაბარდო-ბალყარეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტი I.I. ჰმ. ბერბეკოვი, ნალჩიკი.
ბიბლიოგრაფიული ბმული
კეშევა ზ.მ., ვარივოდა ნ.ვ. ჩერქეზული (ადიღეური) ცეკვის კონკურსები: ეთნოგრაფიული მიმოხილვა // მეცნიერებისა და განათლების თანამედროვე პრობლემები. - 2015. - No2-2.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22443 (წვდომის თარიღი: 02/01/2020). თქვენს ყურადღებას ვაწვდით გამომცემლობა "ბუნების ისტორიის აკადემიის" მიერ გამოცემულ ჟურნალებს.
მუნიციპალური
ბიუჯეტი ზოგადსაგანმანათლებლო
ინსტიტუცია
"27 საბაზო სკოლა"
პროექტი ჩართულია :
"ადიღეური ცეკვა"
მე გავაკეთე სამუშაო:
გეც მარია
ხელმძღვანელი:
Teuchezh L.B., ადიღეური ენის მასწავლებელი
2017-2018 სასწავლო წელი
პასპორტი ……………………………………………….
შესავალი ………………………………………………………………………………….
პროექტის თემის, პრობლემის, მიზნისა და ამოცანების აქტუალობა…………………………………………………………………………….
პროექტის ძირითადი შინაარსი
მოსამზადებელი ……………………………………………………………………….
ძირითადი ………………………………………………………………………………..
საბოლოო ……………………………………………………………..
II ინფორმაციის შეგროვება და დამუშავება და შესწავლა:
რა არის ცეკვა?
ადიღეური ცეკვების ისტორია
ადიღეური ცეკვების სახელი
დასკვნა ……………………………………………………………..
პროექტის დასკვნები, შედეგები……………………………………………………………
ბიბლიოგრაფია ………………………………………………….
განაცხადი ………………………………………………………………………………
პროექტის პასპორტი
ადიღეური ცეკვა
შემსრულებელი
გეც მარია
პროექტის ლიდერები
ტეუჩეჟ ლარისა ბაიზეტოვნა
სასწავლო წელი, რომელშიც შემუშავდა პროექტი
2016-2017 სასწავლო წელი
განავითარეთ ერთიანობისა და მეგობრობის გრძნობა.
სუბიექტ(ებ)ი, რომელსაც ეძღვნება პროექტი
არის შესაბამისი
ადიღეური ენა
პროექტის ტიპი
გრძელვადიანი
პროექტის განხორციელების ვადები
2016-2017 სასწავლო წელი
პროექტის აქტივობის პროდუქტი
შესავალი
შესაბამისობა
ბავშვების გაცნობა და დაინტერესება ადიღეური კულტურით
ცეკვა ხელოვნების ერთ-ერთი უძველესი ფორმაა. ადიღეელები ათასობით წლის განმავლობაში ქმნიდნენ საკუთარ ორიგინალურ ქორეოგრაფიას. ცეკვები, ზოგადად მუსიკა, ითამაშა და თამაშობს მნიშვნელოვან როლს ადიღელების ცხოვრებაში. ჩერქეზმა ბავშვებმა ადრეული ასაკიდან დაიწყეს ცეკვა... პირველი ნაბიჯი პირველი ცეკვაა, ბავშვებმა პირველი ნაბიჯები გადადგნენ მუსიკაზე.
პროექტის თემა: ადიღური ცეკვავს
სამიზნე: ხელი შეუწყოს ერთიანობისა და მეგობრობის გრძნობას.
პროექტის მიზნები:
ადიღეური კულტურის ისტორიასთან დაკავშირებული ლიტერატურის შესწავლა;
ადიღეელების კულტურისადმი პატივისცემის, წარსულის, ტრადიციებისა და ცეკვებისადმი ინტერესის გამომუშავება;
გააუმჯობესეთ თქვენი შემოქმედებითი პროექტის უნარები.
პროექტის ძირითადი შინაარსი
ჩერქეზებს უყვართ ცეკვები, რომლებიც გამოხატავს ხალხის სულს. არც ერთი ქორწილი ან ზეიმი არ არის სრულყოფილი მათ გარეშე.
რა არის ცეკვა?
ცეკვა ხელოვნების ფორმაა. მასში სხეულის მოძრაობებით იქმნება მუსიკა, გამოსახულებები, გადაიცემა განსაკუთრებული მნიშვნელობა. ცეკვაში ყველა მოქმედებას თან ახლავს მუსიკა, რომელიც ადგენს ცეკვის რიტმს, სიჩქარეს და განწყობას, რაც აისახება მოცეკვავეის მოძრაობებზე, ქორეოგრაფის ჩაფიქრებულ ფიგურებში, ცეკვის საერთო კომპოზიციაში.
ADIGE ცეკვების ისტორია
ადიღეური ცეკვების გაჩენას და განვითარებას საინტერესო და ღრმა ისტორია აქვს. ისინი დაფუძნებულია რელიგიურ და საკულტო ცეკვებზე. ხორცშესხმულ ანტიკურ ხანაში ცეკვები, რომელშიც ხალხის დიდი მასები მონაწილეობდა, იყო ჯადოსნური მოქმედებები, რომლებიც უნდა უზრუნველყოფდნენ წარმატებებს ბუნების ძალებთან ბრძოლაში, წარმატებას მოეტანათ სამუშაოში, ნადირობაში, მტრებთან ბრძოლაში და ა.
ადიღეური ცეკვები კავკასიის ხალხების კულტურის ნაწილია, რომელიც პრაქტიკულად ხელუხლებელი დარჩა და დღემდე შემორჩა უცვლელი სახით. KChR ცნობილია ცეკვების დიდი რაოდენობით
ADIGE ცეკვების სახელები
„ისლამეი“ არის გლუვი წყვილის ცეკვა ლირიკული შინაარსით. არსებობს ისლამის წარმოშობის ვერსია. ერთ მშვენიერ დღეს, ახალგაზრდა მწყემსმა, სახელად ისლამმა, ყურადღება მიიპყრო არწივზე და არწივზე, რომლებიც ცისფერ ცაზე ტრიალებდნენ, რომლებიც წრეში აფრინდნენ, თითქოს შორიდან აღფრთოვანებულიყვნენ ერთმანეთით, შემდეგ კი ერთად გაფრინდნენ და რაღაც საიდუმლოს გამოხატვა სურდათ. მათმა ფრენამ ჭაბუკს გულში ჩაფლული გრძნობები შეახსენა და ააღელვა. ახსოვდა საყვარელი და ასევე უნდოდა აღფრთოვანებულიყო მისით, ეთქვა ყველაფერი, რაც დაგროვდა განშორების დროს, მაგრამ მალე არ გამოუვიდა და ჩერქეზებისთვის არც ისე ადვილი იყო მათი რჩეულის შეხვედრა. თუმცა, ერთ-ერთ საქორწილო ზეიმზე მას გაუმართლა: საყვარელ შეყვარებულთან ერთად საცეკვაოდ მიიწვიეს. აქ, არწივების მანერის მიბაძვით, მან გამოიყენა ახალი საცეკვაო ნიმუში - მოძრაობა წრეში. გოგონამ გააცნობიერა მისი განზრახვა და ახალგაზრდებმა თავიანთი ცეკვით მოახერხეს ერთმანეთის მიმართ მთელი გრძნობების გამოხატვა. მას შემდეგ დაიბადა ეს ცეკვა, რომელსაც ეწოდა "ისლამეი" - "ისლამის კუთვნილება".
"Udzh" უძველესი ადიღეური სადღესასწაულო ცეკვაა, რომელსაც ჩვეულებრივ ახალგაზრდები ასრულებენ წყვილებში. ამ ცეკვის პლასტიურობა და მოძრაობები ბუნებრივი და მარტივია ტექნოლოგიური თვალსაზრისით, რაც შესაძლებელს ხდის შემსრულებლებს რთული ნახატების აგება. "Uj" არის ყველგან და აქვს მრავალი ვარიანტი.
უჯის ცეკვა
კაფე - ჩერქეზეთის მთავრების ცეკვა. ძველად მას მხოლოდ კეთილშობილი ხალხი ცეკვავდა, რამაც მას ასეთი ტიტული მიანიჭა. გლუვი, აუჩქარებელი ცეკვა, მკაცრი და მკაფიო დიზაინით. დღეს მას ცოტა ადამიანი ცეკვავს სწორად, მაგრამ ითვლება, რომ ყველა, ვინც მას ცეკვავს, ვალდებულია დაიცვას თავისი წინაპრების ტრადიციები. უძველესი ცეკვა „კაფე“ ადიღეელების სულია, მათი ხასიათი, სახე, სიამაყე. ეს გვიჩვენებს ადამიანის სილამაზეს, სიდიადეს და შინაგან ღირსებას, აწყობს ჰიმნს გამბედაობასა და კეთილშობილებაზე.
DANCE KAFE
ანსამბლი "ISLAMEY"
ადიღეის ხალხური სიმღერისა და ცეკვის სახელმწიფო ანსამბლი „ისლამეი“ 1991 წელს დაარსდა. კოლექტივის შექმნის მთავარი მიზანი ჩერქეზების ხალხური სიმღერების აღორძინება და შენარჩუნებაა.
ანსამბლი "ნალმსი"
სიტყვა "ნალმსი" ადიღეური ენიდან თარგმანში ნიშნავს "ძვირფას ქვას". 1936 წელს შექმნილმა „ნალმესმა“ მაშინვე განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა ადიღეის შემოქმედებით გუნდებს შორის. ჯგუფის არსებობის 75 წლის განმავლობაში მრავალი ძველი ცეკვა აღორძინდა.
ანსამბლი "KAFA"
უნივერსიტეტის ანსამბლი 1957 წელს სტუდენტების ინიციატივით შეიქმნა. თავდაპირველად ანსამბლს "ყაბარდინკა" ერქვა, მაგრამ 1982 წელს ხალხური ცეკვის ანსამბლი "KAFA" დაარქვეს. მისი არსებობის მანძილზე, და ეს უკვე 50 წელზე მეტია, იქცა კულტურის, ხალხური ქორეოგრაფიის სიყვარულის აღზრდის ნამდვილ სკოლად.
ანსამბლი "მაღალმთიანი"
1971 წელს ჩამოყალიბდა კავკასიური ცეკვის ფოლკლორული ანსამბლი "მაღალმთიანი". ფოლკლორული ჯგუფის წოდება მიენიჭა 1985 წელს ჩრდილოეთ კავკასიაში სტუდენტ ახალგაზრდობის ეროვნული კულტურის განვითარებაში შეტანილი მნიშვნელოვანი წვლილისთვის. ანსამბლი არის დიდი მეგობრული მრავალეროვნული ოჯახის ყველაზე ნათელი მაგალითი, რომელშიც ყველა ერთმანეთს იცავს.
გამომავალი
მოსწავლეებმა იციან და უყვართ ადიღეური ცეკვები, პატივს სცემენ ადიღეურ კულტურას და ცდილობენ მიიღონ უფრო ღრმა ცოდნა ადიღეური კულტურისა და სხვა ხალხების კულტურის შესახებ. მინდა გავაგრძელო მუშაობა ამ მიმართულებით და მიღებული ცოდნა გავუზიარო თანაკლასელებს და სხვა მოსწავლეებს.
დასკვნა
ასე რომ, ცეკვა გრძნობებისა და ემოციების გამოხატვის უძველესი ფორმაა და როგორც კომუნიკაციის ფორმა, ცეკვა ადამიანთა საზოგადოებაში ენაზე ბევრად ადრე გაჩნდა. ჩვენი პლანეტის ყველა კულტურაში ცეკვამ დიდი კვალი დატოვა, მისი დახმარებით აღინიშნა მნიშვნელოვანი მოვლენები, გადაეცა წმინდა საიდუმლოებები და განიკურნა დაავადებებიც კი. ცეკვის ძალას შეუძლია არა მხოლოდ გაგახაროს, არამედ იპოვნოს დაკარგული ჰარმონია სხვებთან, საკუთარ თავთან და სხეულთან მიმართებაში.
ბიბლიოგრაფია:
მაფეძევი ს.ხ.ადიღე. ადათ-წესები, ტრადიციები (ადიღეხაბზე)
კრისტოფერ არდავასოვიჩ ბალაჯიანი "ადიღეა"
ბგაზინოკოვი ბ.ხ კულტურის სამყარო
