ანტიკური ფილოსოფიის პერიოდიზაცია და ანტიკური ფილოსოფიის თავისებურებები. ანტიკური ფილოსოფიის ეტაპები და მახასიათებლები

შესავალი

ანტიკური ფილოსოფია თანმიმდევრულად განვითარებული ფილოსოფიური აზროვნებაა და მოიცავს ათას წელზე მეტ პერიოდს - VII საუკუნის ბოლოდან. ძვ.წ. VI საუკუნემდე. ნ. ე. მიუხედავად ამ პერიოდის მოაზროვნეთა შეხედულებათა მრავალფეროვნებისა, ანტიკური ფილოსოფია, ამავე დროს, არის რაღაც ერთიანი, ცალსახად ორიგინალური და უაღრესად სასწავლო. იგი არ განვითარდა იზოლირებულად - იგი ეყრდნობოდა ძველი აღმოსავლეთის სიბრძნეს, რომლის კულტურა მიდის უფრო ღრმა ანტიკურ ხანაში, სადაც ჯერ კიდევ ბერძნებამდე მოხდა ცივილიზაციის ჩამოყალიბება: ჩამოყალიბდა მწერლობა, ბუნების მეცნიერების დასაწყისი, და სათანადოდ განვითარებული ფილოსოფიური შეხედულებები. ეს ეხება ისეთ ქვეყნებს, როგორიცაა ლიბია, ბაბილონი, ეგვიპტე და სპარსეთი. ასევე იყო გავლენა აღმოსავლეთის უფრო შორეული ქვეყნებიდან - ძველი ჩინეთიდან და ინდოეთიდან. მაგრამ ბერძენი მოაზროვნეების სხვადასხვა ინსტრუქციული სესხები არანაირად არ აკნინებს ძველი მოაზროვნეების საოცარ ორიგინალობასა და სიდიადეს.

ანტიკური ფილოსოფიის ადრეული პერიოდი

ფილოსოფია წარმოიშვა ძველ საბერძნეთში VII-V საუკუნეებში. ძვ.წ ე. როგორც სხვა ქვეყნებში, იგი წარმოიშვა მითოლოგიის საფუძველზე და დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებდა კავშირს ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიასთან, ჩვეულებრივ უნდა გამოიყოს შემდეგი პერიოდები.

ცხრილი 1 - ანტიკური ფილოსოფიის წარმოშობა

ცხრილი 2 - ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი პერიოდები

ძველი ბერძნული ფილოსოფია, რომელიც წარმოიშვა მითოლოგიის საფუძველზე, დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებდა მას კავშირს. კერძოდ, ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის მანძილზე მეტწილად შემონახულია მითოლოგიიდან მომდინარე ტერმინოლოგია. ასე რომ, ღმერთების სახელები გამოიყენებოდა სხვადასხვა ბუნებრივი და სოციალური ძალების აღსანიშნავად: მას ერქვა ეროსი ან აფროდიტე, სიბრძნე იყო ათენა და ა.შ.

ბუნებრივია, მითოლოგიასა და ფილოსოფიას შორის განსაკუთრებით მჭიდრო კავშირი ფილოსოფიის განვითარების ადრეულ პერიოდში მოხდა. მითოლოგიიდან, ოთხი ძირითადი ელემენტის იდეა, რომლებიც ქმნიან ყველაფერს, რაც არსებობს, მემკვიდრეობით მიიღეს. და ადრეული პერიოდის ფილოსოფოსთა უმეტესობა ერთ ან რამდენიმე ელემენტს ყოფიერების წარმოშობად მიიჩნევდა (მაგალითად, თალესის წყალი).

ძველი ბერძნული ფილოსოფიის წარმოშობა და განვითარების პირველი ეტაპები მოხდა იონიაში - რეგიონში მცირე აზიაში, სადაც მრავალი ბერძნული კოლონია იყო.

ფილოსოფიის განვითარების მეორე გეოგრაფიული ცენტრი იყო ეგრეთ წოდებული დიდი საბერძნეთი, სადაც ასევე ბევრი ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფო იყო.

დღეისათვის ადრეული პერიოდის ყველა ფილოსოფოსს უწოდებენ პრესოკრატიკოსებს, ე.ი. სოკრატეს წინამორბედები - შემდეგი, კლასიკური პერიოდის პირველი მთავარი ფილოსოფოსი.

სკოლის კლასიფიკაცია

იონიური ფილოსოფია

მილეზიური სკოლა

თალესი ანაქსიმანდერ ანაქსიმენესი

ეფესოს სკოლა

ჰერაკლიტე ეფესელი

იტალიური ფილოსოფია

პითაგორას სკოლა

პითაგორა პითაგორელები

ელეანის სკოლა

ქსენოფანე პარმენიდეს ზენონი

ათენური ფილოსოფია

ანაქსაგორა

მილეზიური სკოლა

თალესი (ᲙᲐᲠᲒᲘ. 625-547 წწ ძვ.წ ე.) - ძველი ბერძენი ბრძენი. ის იყო პირველი საბერძნეთში, რომელმაც იწინასწარმეტყველა მზის სრული დაბნელება, შემოიღო 365 დღის კალენდარი დაყოფილი 12 ოცდაათდღიან თვედ, დანარჩენი ხუთი დღე წლის ბოლოს იყო განთავსებული. მათემატიკოსი იყო.

ძირითადი სამუშაოები. „საწყისებზე“, „მზედგომის შესახებ“, „ეკვივალენტობის შესახებ“ და ა.შ.

ფილოსოფიური შეხედულებები. ᲝᲠᲘᲒᲘᲜᲐᲚᲣᲠᲘ. ყოფიერების წარმოშობას თვლიდა ფ წყალი.ყველაფერი წყლისგან წარმოიშვა, ყველაფერი მისგან დაიწყო და ყველაფერი მას უბრუნდება.

ანაქსიმანდრი(ძვ. წ. 610-546 წწ.) - ძველი ბერძენი ბრძენი.

ძირითადი სამუშაოები. „ბუნებაზე“, „დედამიწის რუკა“ და ა.შ.

ფილოსოფიური შეხედულებები. ანაქსიმანდრე განიხილავდა სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპს აპეირონი- მარადიული. მისგან ორი წყვილი დაპირისპირება გამოირჩევა: ცხელი და ცივი, სველი და მშრალი; ეს წარმოშობს ოთხ ელემენტს: ჰაერი, წყალი, ცეცხლი, დედამიწა.

სიცოცხლისა და ადამიანის წარმოშობა.პირველი ცოცხალი არსებები წარმოიშვა წყალში. ადამიანი წარმოიშვა და განვითარდა უზარმაზარი თევზის შიგნით, შემდეგ წავიდა ხმელეთზე.

ანაქსიმენესი(ძვ. წ. 588-525 წწ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. აირჩიე ცხოვრების დასაწყისი საჰაერო. როდესაც ჰაერი იშვიათდება, წარმოიქმნება ცეცხლი, შემდეგ კი ეთერი; როდესაც შესქელდება - ქარი, ღრუბლები, წყალი, მიწა, ქვები.

ეფესოს სკოლა

ჰერაკლიტე(ძვ. წ. 544-480 წწ.) - ძველი ბერძენი ბრძენი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. ჰერაკლიტეს სჯეროდა, რომ ყველაფრის დასაწყისი იყო ცეცხლი. ცეცხლი არის ყველაფრის მარადიული და ცოცხალი მასალა, უფრო მეტიც, ის გონივრულია. სამყაროში ყველაფერი ცეცხლიდან წარმოიქმნება და ეს არის „დასასვლელი“ და ცეცხლის „უკმარისობა“:

პლუტარქეს მიხედვით (I-II სს.)

სწავლება სულის შესახებ. ადამიანის სული ცეცხლისა და ტენის ერთობლიობაა. რაც მეტი ცეცხლია სულში, მით უკეთესი. ადამიანის გონება ცეცხლია.

პითაგორეანიზმი

პითაგორეანიზმი არის ფილოსოფიური მოძრაობა, რომლის ფუძემდებელი იყო პითაგორა. ეს ტენდენცია გაგრძელდა ანტიკური სამყაროს ბოლომდე.

პითაგორა(ძვ. წ. 580 - 500 წწ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. ის იდეალურ არსებებს ყოფიერების საწყისად მიიჩნევს - ნომრები.

კოსმოლოგია. სამყაროს ცენტრში არის დედამიწა, ყველა ციური სხეული ეთერში მოძრაობს დედამიწის გარშემო. თითოეული პლანეტა, მოძრავი, გამოიმუშავებს გარკვეული სიმაღლის ერთფეროვან ხმას, ეს ხმები ერთად ქმნიან მელოდიას, რომელსაც განსაკუთრებით დელიკატური სმენის მქონე ადამიანებს შეუძლიათ მოისმინონ, მაგალითად, პითაგორას მსგავსად.

პითაგორას კავშირი

პითაგორას კავშირი იყო სამეცნიერო და ფილოსოფიური სკოლა და პოლიტიკური გაერთიანება. ეს იყო დახურული ორგანიზაცია და მისი სწავლება საიდუმლო იყო.

განვითარების პერიოდები

VI-IV საუკუნეების დასაწყისი. ძვ.წ ე. - ჰიპასუსი, ალკმეონი

შუა IV - I სს. ძვ.წ ე. – ფილოლაუსი

1-3 საუკუნის ბოლოს ძვ.წ ე. - ნუმნიუსი

მასში მიიღეს მხოლოდ თავისუფალი ადამიანები, ქალებიც და კაცებიც. მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც გაიარა მრავალი წლის ტესტირება და ტრენინგი (გრძელი დუმილის ტესტი). პითაგორელთა საკუთრება საერთო იყო. იყო მრავალი ცხოვრების წესის მოთხოვნები, კვების შეზღუდვები და ა.შ.

სწავლების ბედი ნეოპლატონიზმის მეშვეობით პითაგორეანიზმმა გარკვეული გავლენა მოახდინა პლატონიზმზე დაფუძნებულ მთელ შემდგომ ევროპულ ფილოსოფიაზე. გარდა ამისა, რიცხვების პითაგორას მისტიციზმმა გავლენა მოახდინა კაბალაზე, ბუნებრივ ფილოსოფიასა და სხვადასხვა მისტიკურ მიმდინარეობაზე.

ელეანის სკოლა

სახელწოდება სკოლამ მიიღო ქალაქ ელეიდან, სადაც ძირითადად ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ მისი უდიდესი წარმომადგენლები: ქსენოფანე, პარმენიდე, ზენონი.

ელეატიკოსები იყვნენ პირველები, ვინც ცდილობდნენ რაციონალურად აეხსნათ სამყარო, გამოიყენეს საბოლოო ზოგადობის ფილოსოფიური ცნებები, როგორიცაა "ყოფნა", "არყოფნა", "მოძრაობა". და კიდევ ცდილობდა დაემტკიცებინა მათი იდეები.

სწავლების ბედი ელეატიკოსთა სწავლებებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა პლატონზე, არისტოტელესა და მთელ შემდგომ ევროპულ ფილოსოფიაზე.

ქსენოფანე(ძვ. წ. 565 - 473 წწ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. ქსენოსფონს შეიძლება ეწოდოს ელემენტარული მატერიალისტი. ის არის ყველაფრის საფუძველი დედამიწა. წყალი დედამიწის თანამონაწილეა სიცოცხლის წარმოშობაში, სულებიც კი მიწისა და წყლისგან შედგება.

ღმერთების მოძღვრება. ქსენოფანემ პირველმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ღმერთები კი არ ქმნიან ადამიანებს, არამედ ღმერთების ხალხი, საკუთარი ხატებითა და მსგავსებით.

ჭეშმარიტი ღმერთი მოკვდავებს არ ჰგავს. ის ყოვლისმხილველია, ყოვლისმსმენია, ყოვლისმცოდნე.

პარმენიდეს(დაახლოებით 504, გარდაცვალების დრო უცნობია.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. ყოფნა და არყოფნა ამ ჭეშმარიტების შეცნობა შესაძლებელია მხოლოდ გონების დახმარებით. ის აცხადებს ყოფისა და აზროვნების იდენტურობა .

ელეას ზენონი(ძვ. წ. 490 - 430 წწ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. ის იცავდა და იცავდა პარმენიდეს სწავლებას ერთის შესახებ, უარყო გრძნობადი არსების რეალობა და საგანთა სიმრავლე. განვითარებული აპორია(სიძნელეები) მოძრაობის შეუძლებლობის დამადასტურებელი.

ემპედოკლეს(ძვ. წ. 490 - 430 წწ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. ემპედოკლე არის სპონტანური მატერიალისტი - პლურალისტი. მას ყველაფერი აქვს ოთხი ტრადიციული ელემენტისამყაროს დასაწყისი. ყველაფერი, რაც ხდება სამყაროში, აიხსნება ორი ძალის მოქმედებით - სიყვარული და მტრობა.*

სამყაროში ცვლილებები სიყვარულისა და მტრობის მარადიული ბრძოლის შედეგია, რომელშიც ერთი ან მეორე ძალა იმარჯვებს. ეს ცვლილებები ხდება ოთხ ეტაპად.

ორგანული სამყაროს წარმოშობა. ორგანული სამყარო წარმოიქმნება კოსმოგენეზის მესამე საფეხურზე და აქვს ოთხი ეტაპი: 1) წარმოიქმნება ცხოველთა ცალკეული ნაწილები; 2) ცხოველების ცალკეული ნაწილები შემთხვევით გაერთიანებულია და წარმოიქმნება როგორც სიცოცხლისუნარიანი ორგანიზმები, ასევე არასიცოცხლისუნარიანი მონსტრები; 3) სიცოცხლისუნარიანი ორგანიზმები გადარჩებიან; 4) ცხოველები და ადამიანები ჩნდებიან გამრავლებით.

ეპისტემოლოგია. მთავარი პრინციპი ისაა, რომ მსგავსი ცნობილია მსგავსით. ვინაიდან ადამიანიც ოთხი ელემენტისგან შედგება, დედამიწა გარე სამყაროში დედამიწის წყალობით ადამიანის სხეულშია ცნობილი, წყალი - წყლის წყალობით და ა.შ.

აღქმის მთავარი საშუალება სისხლია, რომელშიც ოთხივე ელემენტი ყველაზე თანაბრად არის შერეული.

ემპედოკლე სულების გადმოსახლების თეორიის მომხრეა.

ანაქსაგორა(ძვ. წ. 500 - 428 წწ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. ყოფიერების დასაწყისია გეომეტრია. ნებისმიერი ნივთი შეიცავს ყველა სახის გეომეტრიას.

თავად გეომეტრიები პასიურია. როგორც მამოძრავებელი ძალა კონცეფციას შემოაქვს ა ნუს(მსოფლიო გონება), რომელიც არა მარტო ამოძრავებს სამყაროს, არამედ ცნობს მას.

ეპისტემოლოგია. ყველაფერი თავის საპირისპიროდ შეიცნობა: სიცივე თბილია, ტკბილი მწარეა და ა.შ. შეგრძნებები სიმართლეს არ აძლევენ, გეომეტრიებს მხოლოდ გონება შეიცნობს.

სწავლების ბედი ანაქსაგორას მოძღვრება გონების შესახებ განვითარდა პლატონის, არისტოტელეს ფილოსოფიაში. გეომეტრიის დოქტრინა მე-20 საუკუნემდე გამოუცხადებელი რჩება.

ბრაიანსკი 2012 წ

1) შესავალი ………………………………………………………………………………… 3

2) ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი ეტაპები………………………..7

3) „ფიზიკის“ ფილოსოფოსები…………………………………………………………….…9

4) პლატონისა და არისტოტელეს აკადემიები……………………………………………………11

5) ელინურ-რომაული პერიოდი ძველ ფილოსოფიაში……………………….15

6) დასკვნა……………………………………………………………………………………….

7) გამოყენებული ლიტერატურის სია……………………………………….29

შესავალი

ანტიკური ფილოსოფია თანმიმდევრულად განვითარებული ფილოსოფიური აზროვნებაა და მოიცავს ათას წელზე მეტ პერიოდს - VII საუკუნის ბოლოდან. ძვ.წ ე. მე-6 ს-მდე. ნ. ე. მიუხედავად ამ პერიოდის მოაზროვნეთა შეხედულებათა მრავალფეროვნებისა, ანტიკური ფილოსოფია, ამავე დროს, არის რაღაც ერთიანი, ცალსახად ორიგინალური და უაღრესად სასწავლო. იგი განვითარდა და არა იზოლირებულად - მან მიაპყრო ძველი აღმოსავლეთის სიბრძნე, კულტურა, რომელიც მიდის უფრო ღრმა ანტიკურ ხანაში, სადაც ჯერ კიდევ ბერძნებზე ადრე მოხდა ცივილიზაციის ჩამოყალიბება: ჩამოყალიბდა მწერლობა, სათავეები ბუნების მეცნიერების შესახებ. და სათანადოდ განავითარა ფილოსოფიური შეხედულებები. ეს ეხება ისეთ ქვეყნებს, როგორიცაა ლიბია, ბაბილონი, ეგვიპტე და სპარსეთი. ასევე იყო გავლენა აღმოსავლეთის უფრო შორეული ქვეყნებიდან - ძველი ჩინეთიდან და ინდოეთიდან. მაგრამ ბერძენი მოაზროვნეების სხვადასხვა ინსტრუქციული სესხები არანაირად არ აკნინებს ძველი მოაზროვნეების საოცარ ორიგინალობასა და სიდიადეს. ბრძენი ადამიანების აზრები, თუნდაც ღრმა წარსულის შესახებ, ახლა გვჭირდება. ვინც არ იცის ფილოსოფიის ისტორია, მათ შორის ანტიკურიც, ვერც რეალურად შეიცნობს მის დღევანდელ მდგომარეობას. ფილოსოფიის ისტორიის შესწავლა საუბრობს წარსული სიბრძნის ანალებთან შეერთების ინსტრუქციულობაზე. და ბრწყინვალე გონების ბოდვებიც კი ბევრად უფრო ინსტრუქციულია, ვიდრე უბრალოდ უნარიანი ადამიანების ინდივიდუალური აღმოჩენები, ხოლო ბრძენების მსჯელობის დახვეწილობა და უცნაურობა უფრო მდიდარი და სასარგებლოა ჩვენთვის, ვიდრე უბრალოდ საღი აზრი საშუალო ადამიანის განსჯებში. ფილოსოფია და მისი ისტორია დიდწილად განისაზღვრება კონკრეტული მოაზროვნის პიროვნული მახასიათებლებით. მაშასადამე, შევეცადოთ, ოღონდ ძალიან მოკლედ, ყველაზე ზოგადი ტერმინებით, რამე ვთქვათ მოაზროვნის პიროვნების შესახებ. ცნობიერების წინაფილოსოფიური ფორმები: ფილოსოფიის წყაროების პრობლემა. ისტორიულ ფილოსოფიაში საკმაოდ მტკიცედ არის დადგენილი, რომ სოციალური ცნობიერების თავდაპირველი ფორმა ანუ ტომობრივი და ადრეული მონათმფლობელური სისტემის იდეოლოგია იყო მითოლოგია. და, როგორც წესი, მეცნიერებისა და ფილოსოფიის, ისევე როგორც მთლიანობის, თეორიული კვლევის გარკვეული ერთიანი და ჯერ კიდევ განუყოფელი ფორმის ფორმირება გამოიხატება ფორმულით. მითიდან ლოგოსამდე, ან, უფრო ვრცლად, მითოლოგიური იდეებიდან თეორიულ აზროვნებამდე. ფილოსოფია წარმოიქმნება, როგორც მითისა და ბუნებისა და საზოგადოების შესახებ ორიგინალური ემპირიული ცოდნის ელემენტებს შორის წინააღმდეგობის გადაწყვეტა. იმ პირობებში, როდესაც ფილოსოფიური აზროვნება მხოლოდ ახლახან იღვიძებს და, მართლაც, ფილოსოფიის ჩამოყალიბების მთელი პერიოდის განმავლობაში, მითი დომინირებს მთლიანად საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ აღმოცენებული ფილოსოფიური აზროვნება მითს აღარ აღმოაჩენს თავდაპირველ ფორმაში. ის უკვე გარდაიქმნა, სისტემატიზებული, ძირითადად გადააზრებული ეპოსსა და თეოგონიაში, რომელიც წარმოადგინეს ძველ საბერძნეთში ჰომეროსისა და ჰესიოდეს მიერ. ისინი გვაძლევენ მითის იმ დაუყოვნებელ იერსახეს, რომელიც წინ უსწრებს ფილოსოფიას და უფრო და უფრო გარდაიქმნება და იშლება იმ ეპოქისთვის დამახასიათებელი ხელოვნებისა და მეცნიერული ცოდნის ელემენტარული ფორმების გავლენით. მითი მრავალშრიანი და მრავალფუნქციური წარმონაქმნია. ჩამოყალიბებული პრიმიტიული კომუნალური წარმონაქმნის, არადიფერენცირებული სპონტანური კოლექტივიზმის პირობებში, რომელიც იწვევს ტომობრივი საზოგადოების ბუნებრივი ურთიერთობების მთელ რეალობაზე გადაცემას, უშუალოდ ადამიანისათვის მიცემული, ჩვენ გვეჩვენება, როგორც აღწერის გარკვეული ნაკრები. ფანტასტიკური არსებები, რომლებიც ქმნიან სისხლის ნათესაობით დაკავშირებულ საზოგადოებას. ბუნებრივ-სივრცითი, სოციალური. და წარმოების ფუნქციები განაწილებულია ამ არსებებს შორის. ამავდროულად, მითიური თხრობა მითიური სუბიექტის მიერ მიიღება აბსოლუტურად არა კრიტიკულად, მოქმედებს როგორც ჭეშმარიტება, რაც არ უნდა დაუჯერებლად გამოიყურებოდეს. მაშასადამე, მითი ამ საგანს ეჩვენება, როგორც სრულიად რეალური სამყარო, შესაძლოა უფრო რეალურიც, ვიდრე ჩვეულებრივი სამყარო. მაგრამ ამავე დროს, ეს არის მოწყვეტილი სამყარო, გაუცხოებული ყოველდღიური სამყაროსგან. ეს არის ერთდროულად ვიზუალური, სენსუალურად მოცემული და ჯადოსნური, ზღაპრული და ინდივიდუალურად - სენსუალური - და აბსტრაქტულად განზოგადებული და აშკარად საიმედო, პრაქტიკულად ეფექტური - და ზებუნებრივი. მისი მთავარი ფუნქციაა სოციალური ცხოვრების რეგულირება ემპირიულ მრავალფეროვნებაში და ის აქ მოქმედებს როგორც თავად სიცოცხლე, სადაც შერწყმულია სოციალური, იდეოლოგიური და ფიზიოლოგიური ასპექტებიც კი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მითოლოგია არის სამყაროს პრაქტიკულად სულიერი გამოკვლევის ფორმა. ამიტომაც სძლევს, იმორჩილებს და გარდაქმნის ბუნების ძალებს წარმოსახვაში და წარმოსახვის დახმარებით ქრება, შესაბამისად, ბუნების ამ ძალებზე რეალური ბატონობის დაწყებასთან ერთად. იმისათვის, რომ ეს შესაძლებლობები საკმარისად განხორციელდეს, დასჭირდა საზოგადოების ხანგრძლივი განვითარება და ყველაზე პრიმიტიული ცნობიერება. კერძოდ, საჭირო იყო, რომ გვარი გვარზე მაღლა ასულიყო, ძირზე კეთილშობილი, და ინდივიდი საკმარისად გამორჩეულიყო გვარიდან და გამხდარიყო შრომის, სოციალური ცხოვრებისა და ცოდნის რეალური სუბიექტი, რა თქმა უნდა, რამდენადაც. რომ ამას საზოგადოებისა და ინდივიდის განვითარების დონე იძლეოდა. ასეთი განვითარება ხდება დროის უზარმაზარ პერიოდში, როდესაც მთავრდება პრიმიტიული კომუნალური ფორმირების განვითარება და იხსნება ადრეული მონობის ერა. (I.T. Frolov Introduction to Philosophy, მოსკოვი, 1989 წ. გვერდი 41-79) ამ დროს ხდება კრებითი და სანადირო მეურნეობიდან მწარმოებელზე გადასვლა, ქვიდან მეტალზე და ფეტიშიზმიდან ანალიზზე. მითის დაშლის პროცესი და მისგან საზოგადოებრივი ცნობიერების სხვა ფორმებზე გადასვლა ნათლად ჩანს საბერძნეთში. ამ პროცესის ამოსავალი წერტილი არის მითოლოგია, რომელიც უკვე წარმოდგენილია როგორც ეპოსის მეორეხარისხოვანი სახით, ასევე ჰესიოდის თეოგონიაში და მის მიმდებარედ სხვა ავტორთა თეოგონიაში, რომელიც ფრაგმენტებად არის შემონახული. უძველესი კულტურის უკვდავი ძეგლია ჰომეროსის ქმნილებები, ილიადა და ოდისეა. ჰომეროსის ფილოსოფიურ შეხედულებებზე შეიძლება ითქვას, რომ იგი მთლიანად მითოლოგიაზე იყო დაფუძნებული. მას ეკუთვნის გამონათქვამი: ჩვენ ყველანი წყალი და მიწა ვართ.. მას არ დაუსვამს თავის თავს ფილოსოფიური კითხვა სამყაროს წარმოშობის შესახებ. ასეთი კითხვები პირველად დასვა ჰესიოდემ, გლეხმა პოეტმა, ცნობილი თხზულებათა და დღეთა და თეოგონიის ავტორმა. მან წარმოადგინა მითები მთლიანობაში, აღწერდა გენეალოგიას და აღმავლობასა და დაცემას ოლიმპიელი ღმერთების მასპინძელში. ღმერთების გენეალოგია იწყება ასე: თავიდან იყო ქაოსი. მისგან დაიბადა დედამიწა (გაია). დედამიწასთან ერთად იბადება ეროსი და ერებუსი - ზოგადად სიბნელის დასაწყისი და ღამე, როგორც თვითგამორკვეული სიბნელე. ერებუსისა და ღამის ქორწინებიდან ეთერი იბადება როგორც სინათლე ზოგადად და დღე, როგორც კონკრეტული ნათელი. გაია შობს სამოთხეს - სამოთხის ხილულ სარდაფს, ასევე მთებს და ღრმა ზღვას. გაიას და ურანის ქორწინებიდან, ანუ დედამიწა და ცა, იბადება ოკეანე და ტეტისი, ასევე ციკლოპები და გიგანტური ტიტანები, რომლებიც ახასიათებენ სხვადასხვა კოსმიურ ძალებს. ერთ-ერთი ტიტანიდან - კრონოსიდან, წარმოიშვა ღმერთების ახალი თაობა: კრონოსის ვაჟი - ზევსი, ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში, წყვეტს მამას, კაცობრიობას, რომელიც ზღვაში ვარდება უზარმაზარი ზეციური სიმაღლიდან, ამაღლებს ძლიერ ტალღას. , და ჩნდება ზღვის ქაფიდან მთელი თავისი ღვთაებრივი სილამაზის სიყვარულის ქალღმერთი აფროდიტე. სამართლიანობის ქალღმერთი დიკი და აუცილებლობა არის ნებისმიერი მიწიერი დაბადების დასაწყისი - ის, ვინც ქალს აგზავნის კაცთან შესაწყვილებლად და პირიქით, კაცს ქალთან, მან აიღო კუპიდონი თავის თანაშემწედ და გააჩინა როგორც პირველმა. ღმერთების.(„შესავალი ფილოსოფიაში“ ვუნდტ. გამომცემელი: M ., „Chero“, „Dobrosvet“ წელი: 2001. გვ. 7-11) იწყება მითოლოგიის ისტორიული პერიოდი. ჰესიოდე მიგვიყვანს ღმერთების ბოლო თაობამდე, ზევსის შთამომავლებთან, ოლიმპიელებთან და, შესაბამისად, ღმერთების რომანტიული ზოლი, რომლებიც შედიან სიახლოვე მიწიერ ქალებთან, რომლებიც შობენ გმირებს, რომლებზეც ჰომეროსის ლექსები მოგვითხრობენ, ეს არის ლაღი ფანტასტიკა. ღმერთების სასიყვარულო თავგადასავლების სერია. ისტორიის ადრეულ ეტაპზე მითოლოგიური აზროვნება დაიწყო რაციონალური შინაარსით და აზროვნების შესაბამისი ფორმებით: გაიზარდა განზოგადებისა და ანალიტიკური აზროვნების ძალა, დაიბადა მეცნიერება და ფილოსოფია, წარმოიშვა ფილოსოფიური გონების ცნებები და კატეგორიები. იყო მითიდან ლოგოსზე გადასვლის პროცესი (ლოგოსი არის ლოგიკის ძირეული საფუძველი) თუმცა, ლოგოსი არ ანაცვლებს მითოლოგიას, ის უკვდავია, პოეზია სავსეა ამით, იპყრობს ბავშვების ფანტაზიას, ახარებს ადამიანების გონებას და გრძნობებს. ყველა ასაკის, ხელს უწყობს წარმოსახვის განვითარებას, რაც სასარგებლო გავლენას ახდენს ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარებაზე მისი საქმიანობის ყველა სფეროში. („ანტიკური ფილოსოფია“ ბოგომოლოვი, მე-2 გამოცემა, მოსკოვი, 2006 წ., გვ. 81-196)

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი ეტაპები.

უძველეს ფილოსოფიას აქვს თავისი დროითი და სივრცითი საზღვრები. მისი არსებობის დრო VI საუკუნიდან არის. ძვ.წ. და VI საუკუნემდე. წ., როდესაც იმპერატორი იუსტინიანე ეაკრიპ 529 წ. ბოლო ფილოსოფიური სკოლა - პლატონური აკადემია.
ბერძნულ ფილოსოფიურ აზროვნებას აქვს დაბადების, აყვავებისა და დაშლის საკუთარი საფეხურები. პირველი ეტაპი, რომელსაც ხშირად პრესოკრატიულს უწოდებენ, კოსმოცენტრული ხასიათისაა და თავდაპირველად ინარჩუნებს მითოლოგიის თავისებურებებს. ეს არის ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი ეტაპი ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაში, როგორც კოსმოსის საწყისი საფუძვლების რაციონალური გააზრების სფერო, ხილულიდან უხილავში შეღწევის სურვილი, ფენომენისა და არსის, ყოფისა და არარსების გარჩევის დასაწყისი. . ამრიგად, ფილოსოფიური კატეგორიული სისტემის ფორმირება ხდება.
ბერძნული აზროვნების განვითარების პირველ ეტაპზე ყოველთვის არ არის აღიარებული განსხვავება ცნებებსა და რეალობას შორის, ყოფიერებასა და აზროვნებას შორის, რაც იწვევს მათ იმპლიციტურ ან აშკარა იდენტიფიკაციას. ეს აისახა მილეზიური სკოლის ფილოსოფოსების, ჰერაკლიტეს კონსტრუქციებში, რომლებშიც ადვილი არ არის ხაზის გავლება თაპესის წყალს, ანაქსიმენეს ჰაერს, ჰერაკლიტუსის ცეცხლს, როგორც უნივერსალურ არსებებს, რომლებიც ქმნიან არსებობის საწყისს. , ერთი მხრივ, და შესაბამისი სენსუალურად აღქმული ბუნებრივი ელემენტები, მეორე მხრივ.
ამავე დროს, მნიშვნელოვანია, რომ პირველად დაისვას საკითხი სენსორულ მონაცემებსა და ცნებებს შორის ურთიერთობის შესახებ. გრძნობების უნივერსალურობასა და კონცეფციის უნივერსალურობას შორის წინააღმდეგობა იწყებს აზროვნების განვითარების სტიმულირებას. იხსნება ახალი სამყარო - აზროვნების სამყარო, რომელშიც "ცოცხალია" განზოგადების სხვადასხვა ხარისხის ცნებები. გონების კონსტრუქციული შესაძლებლობები იწყებს რეალიზებას. ეს უკანასკნელი აისახება სოკრატეს, დემოკრიტეს, პლატონის, არისტოტელეს ფილოსოფიურ სისტემებში.
მეორე ეტაპი - ბერძნული ფილოსოფიური აზროვნების აყვავების პერიოდი - განსხვავდება პირველისგან, პირველ რიგში, ფილოსოფიის საგნობრივი სფეროს მნიშვნელოვანი ხარისხობრივი გაფართოებით და მეორეც, ყოფიერების გაგების კატეგორიული საშუალებების განვითარებით და წინ მყოფი აზრების სიმდიდრით. მათი დროის; მესამე, სამეცნიერო ცოდნისა და ლოგიკის საფუძვლების ზოგადი ფილოსოფიური იდეების ფარგლებში გამოჩენა, რამაც შემდგომში მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროზე. კერძოდ, ფილოსოფიის იდეა, როგორც ინტელექტუალური და სულიერი აქტივობა, წინააღმდეგობის დასაძლევად ამჟამინდელი მატერიალური რეალობის არასრულყოფილებასა და იდეების სამყაროს სრულყოფას შორის, ბრუნდება პლატონამდე - არა გარე მოაზროვნე სუბიექტისთვის, არამედ მოქმედებები. როგორც პიროვნულ პრობლემას, რომლის გადაწყვეტაც გაუმჯობესებას იწვევს. ადამიანის ტრანსფორმაცია, სულიერება.
არისტოტელე განასხვავებს ფილოსოფიის ორ დონეს. პირველი ფილოსოფია ეხება ყოფნის, როგორც ასეთის, ზოგადად ყოფნის საკითხებს, ხოლო მეორე ფილოსოფია, ანუ ფიზიკა, იკვლევს მოძრაობაში ჩართული არსებების არსებობას. პირველი და მეორე ფილოსოფიის ურთიერთმიმართების პრობლემა, როგორც აზროვნების შემდგომმა ისტორიამ აჩვენა, მარტივი არ არის. ანტიკური ფილოსოფია სოკრატეს, პლატონისა და არისტოტელეს ეპოქაში იღებს უმაღლეს, კლასიკურ განვითარებას.
ეს არის ბერძნული ტიპის ფილოსოფიის აყვავების პერიოდი, სპეკულაციური მიზეზის კონსტრუქციული შესაძლებლობების ყველაზე სრულყოფილი რეალიზება.
ბერძნული ფილოსოფიის მესამე ეტაპი - ელინისტური - ხასიათდება აღმოსავლური კულტურის ელემენტების ჩართვით, ფილოსოფიური კვლევის დონის დაქვეითებით, პლატონისა და არისტოტელეს მაღალი ფილოსოფიური სკოლების ნგრევით. ამრიგად, სტოიკოსები და ეპიკურელები უფრო მეტად დაინტერესებულნი არიან ფილოსოფიით, ვიდრე ჭეშმარიტებისა და სიკეთის თვალსაზრისით, ტრადიციული ბერძნული გაგებით. ამრიგად, იცვლება აქცენტი ფილოსოფიის საგნის გაგებაში, ვიწროვდება მისი ინტერესების ფარგლები, იზრდება სკეპტიციზმი და კრიტიკა მისი წინამორბედების კონსტრუქციული აზროვნებისგან განსხვავებით და ჩნდება ეკლექტიკური ფილოსოფიური მიმდინარეობები.

„ფიზიკის“ ფილოსოფოსები.

თალეს მილეტელი იონიიდან, საიდანაც იწყება ბერძნული ფილოსოფია, ცხოვრობდა დაახლოებით VII საუკუნის ბოლო ათწლეულებში და VI საუკუნის პირველ ნახევარში. ძვ.წ. მასში გვყავს არა მარტო ფილოსოფოსი, არამედ მეცნიერი და გონიერი პოლიტიკოსი. გაურკვეველია წერდა თუ არა წიგნებს. ზეპირი გადმოცემით მხოლოდ მისი აზრებია ცნობილი.

როგორც „ფიზისის“ ფილოსოფიის ინიციატორი, მას სჯეროდა, რომ წყალი იყო ყველაფრის მთავარი მიზეზი. ამ თეზისის გააზრება შესაძლებელს ხდის გავიგოთ რევოლუცია, რომელიც წარმოიშვა თალესიდან და გამოიწვია ფილოსოფიის შექმნა.

„პირველი მიზეზი“ (არქე) არ არის თალესის ტერმინი (შესაძლოა ის შემოიღო მისმა მოწაფემ ანაქსიმანდერმა, თუმცა ზოგი თვლის, რომ ეს უფრო გვიანაც არის), თუმცა, ეს ტერმინი ეხება კუდის ცნებას, საიდანაც ყველაფერი მოდის. ეს პირველყოფილი საფუძველი, როგორც ჩანს თალესისა და პირველი ფიზიკოსების შეხედულებების არისტოტელესეული ექსპოზიციიდან, არის ის, საიდანაც გამომდინარეობს ყველაფერი, რაც არსებობს, და ის, სადაც ყველაფერი წყდება. ეს არის ერთგვარი არსებითობა, რომელიც მუდმივი რჩება ყველა ტრანსფორმაციისას.

პირველი ფილოსოფოსების ეს საგვარეულო საფუძველი თალესმა დაასახელა ტერმინით "ფიზი", ფიზი, რაც ბუნებას ნიშნავდა არა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, არამედ თავდაპირველი გაგებით - პირველ და ფუნდამენტურ რეალობას, რაც არის "პირველადი". და მუდმივი, მეორადისაგან განსხვავებით, წარმოებული და გარდამავალი“ (ჯ. ბერნეტი).

"ფიზიკოსები" ან "ნატურალისტები" არიან ის ფილოსოფოსები, მაშასადამე, რომელთა აზროვნება ტრიალებს "ფიზიკის" გარშემო. ამ პირველი ფილოსოფოსების სულიერ ჰორიზონტში შესვლა მხოლოდ ამ ტერმინის არქაული მნიშვნელობის გაგებით შეიძლება, რომელიც განსხვავდება მისი თანამედროვე მნიშვნელობისაგან.

თუმცა, ჯერ კიდევ აუცილებელია ფუნდამენტური პრინციპის წყალთან დამთხვევის მნიშვნელობის გარკვევა.

არაპირდაპირი ტრადიცია თალესს მიაწერს, რომ „ყველა ნივთის საზრდო სველია“, რომ „ყველა ნივთის თესლები და მარცვლები ტენიანია“, რატომ არის ყველაფრის გაშრობა სიკვდილი. სიცოცხლე ტენიანობასთან არის დაკავშირებული, ტენიანობა კი წყალს გულისხმობს, ამიტომ ყველაფერი წყლიდან მოდის, წყალში პოულობს სიცოცხლეს და წყალში მთავრდება.

უკვე ანტიკურ ხანაში იყო მცდელობები თალესის ამ განცხადებების ანალოგების პოვნა მათ შორის (მაგალითად, ჰომეროსი), ვინც ოკეანეს და ტეტისს ყველაფრის მამად და დედად თვლიდა. გარდა ამისა, იყო მცდელობები დაეკავშირებინათ თალესის იდეები ქვესკნელის სამყაროში მდინარე სტიქსზე ღმერთების შელოცვებთან. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაზეც ფიცი ითქვა, არის დასაწყისი და ის უპირველეს ყოვლისა. თუმცა, განსხვავება თალესის პოზიციასა და ამ იდეებს შორის აშკარაა. ეს უკანასკნელი ემყარება ფანტაზიასა და მითს; თალესი გამოთქვამს თავის განსჯას გონების მიხედვით, აფუძნებს მათ ლოგოსებზე. გარდა ამისა, თალესის რაციონალურობის დონე ისეთი იყო, რომ ციური ფენომენების შესწავლის საფუძველზე, მან შეძლო იწინასწარმეტყველა, ქალაქის მოსახლეობის საყოველთაო გაოცებაზე, მზის დაბნელება (შესაძლოა ძვ. წ. 585 წელს). მის სახელს ატარებს გეომეტრიის ერთ-ერთი თეორემა (ვ.ფ. ასმუსი „ანტიკური ფილოსოფია“, მოსკოვი, 1999 წ. გვ. 201-219).

მაგრამ არ უნდა იფიქროთ, რომ თალესის წყალი არის ის, რასაც ჩვენ ვსვამთ, რომ ის არის მრავალი ფიზიკური და ქიმიური ელემენტისგან. თალესს მიაჩნდა წყალი, როგორც "ფიზი" - თხევადი, სითხე და რასაც ჩვენ ვსვამთ მხოლოდ მისი ერთ-ერთი მდგომარეობაა. თალესი არის „ნატურალისტი“ ამ სიტყვის უძველესი გაგებით, მაგრამ სულაც არ არის „მატერიალისტი“ თანამედროვე გაგებით. მისი წყალი დაკავშირებულია ღვთაებრივ პრინციპთან. "ღმერთი, - თქვა მან, - არის რაღაც უძველესი, რადგან ის არავის დაბადებულა", ამიტომ ის არის ყველაფრის საფუძველი. თალესს შემოაქვს ღვთაებრივის ახალი კონცეფცია, რომელშიც გონება დომინირებს, მისგან შეიძლება მომდინარეობდეს ფანტასტიკურ-პოეტური პანთეონის ყველა ღმერთი.

როდესაც თალესი ამტკიცებდა, რომ „ყველაფერი ღმერთებითაა სავსე“, მას მხოლოდ იმის თქმა სურდა, რომ ყველაფერი დასაწყისით არის გაჯერებული. და რადგან ცხოვრება პირველადია, ყველაფერი ცოცხალია და ყველაფერს აქვს სული (პანფსიქიზმი). მაგნიტი თალესისთვის იყო საგნების უნივერსალური ანიმიზმის მაგალითი.

თალესთან ადამიანური ლოგოსი თავდაჯერებულად დაადგა რეალობის დაპყრობის გზას - როგორც მთლიანს, ისე ცალკეულ მეცნიერებათა ობიექტებად ქცეულ ნაწილებს.

ანტიკური ფილოსოფიის თავისებურებები

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარება ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპია ფილოსოფიური ცოდნის საგნის ისტორიულ დინამიკაში. ანტიკური ფილოსოფიის ფარგლებში გამოიყოფა ონტოლოგია და მეტაფიზიკა, ეპისტემოლოგია და ლოგიკა, ანთროპოლოგია და ფსიქოლოგია, ისტორიისა და ესთეტიკის ფილოსოფია, მორალური და პოლიტიკური ფილოსოფია.

უძველესი ფილოსოფია(ჯერ ბერძნული, შემდეგ კი რომაული) VI საუკუნიდან ათასწლეულზე მეტ პერიოდს მოიცავს. ძვ.წ ე. მე-6 ს-ის მიხედვით. ე. ანტიკური ფილოსოფია წარმოიშვა ძველ ბერძნულში (ქალაქ-სახელმწიფოებში) დემოკრატიული ორიენტაციისა და შინაარსის, მეთოდები და მიზანი განსხვავდებოდა ადრეული ანტიკური კულტურისთვის დამახასიათებელი აღმოსავლური ფილოსოფიის მეთოდებისგან, სამყაროს მითოლოგიური ახსნისგან. სამყაროს შესახებ ფილოსოფიური ხედვის ჩამოყალიბება მოამზადა ძველმა ბერძნულმა ლიტერატურამ, კულტურამ (ჰომეროსის, ჰესიოდის, გნომიური პოეტების ნაწარმოებები), სადაც დაისვა კითხვები სამყაროში ადამიანის ადგილისა და როლის შესახებ, ჩამოყალიბდა უნარები. ქმედებების მოტივები (მიზეზები) და მხატვრული გამოსახულებები სტრუქტურირებული იყო ჰარმონიის, პროპორციისა და ზომების განცდების მიხედვით.

ადრეული ბერძნული ფილოსოფია იყენებს ფანტასტიკურ გამოსახულებებს და მეტაფორულ ენას. მაგრამ თუ მითისთვის სამყაროს გამოსახულება და რეალური სამყარო არ განსხვავდებოდა, მაშინ ფილოსოფია თავის მთავარ მიზნად აყალიბებს ჭეშმარიტების სურვილს, მას მიუახლოვდება სუფთა და უინტერესო სურვილი. სრული ჭეშმარიტების ფლობა, ძველი ტრადიციის მიხედვით, შესაძლებლად მხოლოდ ღმერთებს მიაჩნდათ. ადამიანი ვერ შეერწყა „სოფიას“, რადგან ის არის მოკვდავი, სასრული და ცოდნით შეზღუდული. მაშასადამე, ადამიანისთვის ხელმისაწვდომია მხოლოდ ჭეშმარიტებისადმი შეუზღუდავი სწრაფვა, რომელიც არასოდეს ყოფილა ბოლომდე დასრულებული, აქტიური, აქტიური, ვნებიანი. სიმართლის სურვილი, სიბრძნის სიყვარული,რომელიც გამოხატავს კონცეფციას "ფილოსოფია".ყოფა ასოცირდებოდა მუდმივად ცვალებადი ელემენტების სიმრავლესთან, ხოლო ცნობიერება ცნებების შეზღუდულ რაოდენობასთან, რომლებიც ზღუდავდნენ ელემენტების ქაოტურ გამოვლინებას.

სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპის ძიებაფენომენების ცვალებად მიმოქცევაში - ძველი ბერძნული ფილოსოფიის მთავარი შემეცნებითი მიზანი. მაშასადამე, ანტიკური ფილოსოფია შეიძლება გავიგოთ, როგორც დოქტრინა "პირველი პრინციპებისა და მიზეზების შესახებ". მისი მეთოდის მიხედვით, ამ ისტორიული ტიპის ფილოსოფია ცდილობს რაციონალურად ახსნას ყოფიერება, რეალობა მთლიანად. გონივრული მტკიცებულებები, ლოგიკური მსჯელობა, რიტორიკულ-დედუქციური რაციონალურობა, ლოგოსი მნიშვნელოვანია ანტიკური ფილოსოფიისთვის. „მითიდან ლოგოსზე“ გადასვლამ შექმნა ცნობილი ვექტორი როგორც სულიერი კულტურის, ისე ევროპის განვითარებისთვის.

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი ეტაპები

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარებაში არსებობს ოთხი ძირითადი ნაბიჯი(ფილოსოფიური სკოლების დეტალური დაყოფა შეგიძლიათ იხილოთ ქვემოთ მოცემულ ცხრილში).

პირველი ეტაპი - 6-5 სს. ძვ.წ ე. "პრესოკრატული" . ფილოსოფოსებს, რომლებიც სოკრატემდე ცხოვრობდნენ, პრესოკრატიკოსებს უწოდებენ. ესენია ბრძენკაცები მილეტიდან (მილეტის სკოლა - თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი), ჰერაკლიტე ეფესიდან, ელეის სკოლა (პარმენიდეს, ზენონი), პითაგორა და პითაგორეელები, ატომისტები (ლეუკიპოსი და დემოკრიტე). ნატურ-ფილოსოფოსები ამუშავებენ არქეს (ბერძნული arhe - დასაწყისი) - სამყაროს ერთიანი საძირკვლის (უფროსი ფიზიკოსები) და მრავალი სამყაროს ინტეგრალური ერთიანობის პრობლემებს (უმცროსი ფიზიკოსები).

ცოდნის ცენტრალური საგანიძველ ბერძნულ ბუნებრივ ფილოსოფიაში სივრცედა ფილოსოფიური დოქტრინის მთავარი ფორმა - კოსმოლოგიური მოდელები. ონტოლოგიის ცენტრალური საკითხი - საკითხი სამყაროს არსის და სტრუქტურის შესახებ - ხაზგასმულია მისი წარმოშობის საკითხის პერსპექტივიდან.

მეორე ფაზა - დაახლოებით V საუკუნის შუა ხანები - IV ს-ის ბოლოს ძვ.წ. ე. - კლასიკური. კლასიკური ფილოსოფიის ჩამოყალიბება აღნიშნავს რადიკალურ შემობრუნებას ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიური, სოციალურ-პოლიტიკური, მორალურ-ეთიკური და ანთროპოლოგიური საკითხებისკენ. ეს შემობრუნება დაკავშირებულია სოფისტურ ტრადიციასთან და სოკრატეს ფიგურასთან. მომწიფებული კლასიკის ფარგლებში ვითარდება სისტემური აბსტრაქტულ-თეორიული და ფილოსოფიური კონცეფციების სრულყოფილი მაგალითები, რომლებიც ადგენენ დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიური ტრადიციის (პლატონი და არისტოტელე) კანონს.

მესამე ეტაპი - IV-II საუკუნეების დასასრული. ძვ.წ ე. ჩვეულებრივ მოიხსენიება როგორც ელინისტური. წინაგან განსხვავებით, რომელიც დაკავშირებულია მნიშვნელოვანი, ღრმა შინაარსით და საგნობრივად უნივერსალური ფილოსოფიური სისტემების გაჩენასთან, იქმნება სხვადასხვა ეკლექტიკური კონკურენტი ფილოსოფიური სკოლები: პერიპატეტიკა, აკადემიური ფილოსოფია (პლატონური აკადემია, სტოიკური და ეპიკურის სკოლები, სკეპტიციზმი). ყველა სკოლას აერთიანებს ერთი თვისება: გადასვლა პლატონისა და არისტოტელეს სწავლებების კომენტარებიდან ეთიკური პრობლემების ფორმირებაზე, გულწრფელობის მორალიზაციით ელინისტური კულტურის დაცემის ეპოქაში. შემდეგ პოპულარული ხდება თეოფრასტეს, კარნეადეს, ეპიკურეს, პიროსა და სხვათა ნაწარმოებები.

მეოთხე ეტაპი - 1 ინჩი. ძვ.წ ე. - 5-6 სს. on. ე. - პერიოდი, როდესაც რომმა დაიწყო გადამწყვეტი როლის თამაში ანტიკურ ხანაში, რომლის გავლენის ქვეშ მოექცა საბერძნეთიც. რომაული ფილოსოფია ჩამოყალიბდა ბერძნული, განსაკუთრებით ელინისტური გავლენით. რომაულ ფილოსოფიაში გამოიყოფა სამი სფერო: სტოიციზმი (სენეკა, ეპიქტეტუსი, მარკუს ავრელიუსი), სკეპტიციზმი (სექსტ ემპირიკუსი), ეპიკურიზმი (ტიტუს ლუკრეციუს კარ). 3-5 საუკუნეებში. ნ. ე. რომაულ ფილოსოფიაში ჩნდება და ვითარდება ნეოპლატონიზმი, რომლის ცნობილი წარმომადგენელია ფილოსოფოსი პლოტინი. ნეოპლატონიზმმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ადრეულ ქრისტიანულ ფილოსოფიაზე, არამედ მის ყველაფერზე.

ცნობები:

1. მსოფლიო ენციკლოპედია: ფილოსოფია / მთავარი. სამეცნიერო რედ. და კომპ. ა.ა.გრიცანოვი. - M.: AST, Mn.: Harvest, - თანამედროვე მწერალი, 2001. - 1312 გვ.

2. ფილოსოფიის ისტორია: თქვენი სკოლის ასისტენტი. - ხ : პრაპორი, 2003. - 768გვ.

პითაგორეანიზმი

ეს ფილოსოფიური მოძრაობა დაარსდა პითაგორა(დაახლ. 570 - ძვ. წ. 500 წ.) ფრ. სამოსი, ამიტომ ეწოდა მას სამოსი. აპენინის ნახევარკუნძულის სამხრეთით ქალაქ კროტონში მან შექმნა თანამოაზრეების გაერთიანება (საიდუმლო, მკაცრი წესებით), რომლებიც იზიარებდნენ მის შეხედულებებს, აქტიურად მონაწილეობდნენ კროტონის პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

მილესიელებისა და ეფესელებისგან განსხვავებით, პითაგორა იდეალისტი იყო. მას სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპად რიცხვები (მთლიანი ბუნებრივი) თვლიდა.. სამყაროში ყველაფერი გათვლილია და რიცხობრივ მიმართებაშია ერთმანეთთან; ეს ურთიერთობები ქმნის ჰარმონიას სამყაროში. რიცხვები იმ ხუთი ელემენტის გულშია, რომლებიც ქმნიან მსოფლიოსა და ჩვენი პლანეტის მთელ მრავალფეროვნებას - სამყაროს ცენტრს. ბგერებიც კი (მათ შორის მუსიკაში) მას სხვადასხვა რიცხვებთან ჰქონდა კორელაცია. პითაგორასაც სჯეროდა სულების გადასახლების.

ელეანის სკოლა

არსებობდა ქალაქ ელეაში აპენინის ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილში. მისი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები იყვნენ პარმენიდეს(ცხოვრობდა ძვ. წ. VI-V საუკუნეებში), ზენონი(დაახლ. ძვ. წ. 490-430 წწ.).

ელეატიკოსებმა პირველად წამოაყენეს აზრი გრძნობადი სამყაროს ილუზორული ბუნების შესახებ; მათი აზრით, გასაგები სამყარო და არა ხორციელი, ჭეშმარიტად უნდა ჩაითვალოს. ამავდროულად, არა ადამიანები ღმერთებმა შექმნეს, არამედ ღმერთებმა ადამიანებმა ( ქსენოფანე). ჭეშმარიტების შეცნობა შესაძლებელია მხოლოდ რაციონალური გზით, რადგან ყოფნა და აზროვნება იდენტურია, შეგრძნებები კი ყალბია.

ყოფიერება უმოძრაოა, რადგან თუ არის არარაობა, მაშინ ის - არარაობაც არსებობს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის ასევე არის ყოფიერება და თუ ყოფა და არარაობა იდენტურია, მაშინ მათ შორის გადასვლები არ შეიძლება იყოს, მაშასადამე. , უბრალოდ არ არსებობს გადაადგილების საფუძველი (პარმენიდეს). ამ წინადადების დასამტკიცებლად ზენომ შეიმუშავა აპორია(სიძნელეები).

თუ სივრცე იყოფა ზოგიერთ სასრულ ფრაგმენტად, მაშინ მფრინავი ისარი (აპორია "ისარი") დროის თითოეულ კონკრეტულ მომენტში დაიკავებდა მხოლოდ მათგანს და მხოლოდ მთლიანად, დროის სხვა მომენტში ის უძრავად იკავებს სივრცის სხვა ფრაგმენტებს. თუ სივრცე უსასრულობამდე იყოფა, მაშინ აქილევსი არასოდეს დაეწევა კუს (აპორია "აქილლესი და კუს"), რადგან მას სჭირდება გადალახოს მანძილი, რომელიც მას აშორებს კუს, მაგრამ ამავე დროს ის გადადის სხვა წერტილში. , სანამ აქილევსი ახალ მიზანს აღწევს, კუ კვლავ მოძრაობს და ასე უსასრულოდ, თუმცა მანძილი ყოველ ჯერზე საგრძნობლად მცირდება.

ატომისტები

მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ ატომიზმის ერთ-ერთი ავტორი იყო დემოკრიტე(ძვ. წ. 460-370 წწ.) ქალაქ აბდერადან, მისი მასწავლებელი ლეიციპიბევრი მიიჩნევს ლეგენდების ნაყოფს.

ატომისტები თვლიან, რომ არსების ფუნდამენტური პრინციპია ატომები(დაუყოფელი) - განუყოფელი, შეუქმნელი და ურღვევი, უმცირესი (მაგრამ განსხვავებული ფორმით, მასით და ზომით) მოძრავი ნაწილაკები. მათი რიცხვი უსასრულოა. ისინი პერიოდულად აერთიანებენ და ქმნიან დაკვირვებული მატერიალური სამყაროს ობიექტებს, შემდეგ საბოლოოდ იშლებიან და ქმნიან სხვა ობიექტებს განსხვავებული თანაფარდობით. ეს პროცესი გაუთავებელია, მაგრამ არა ქაოტური, არამედ გარკვეულ აუცილებლობას ექვემდებარება (დეტერმინიზმი). ატომებს შორის ხარვეზებში არის უსასრულო სიცარიელე (ვაკუუმის მსგავსი).

ზემოაღნიშნული სკოლებისა და ფილოსოფოსების გარდა, იყვნენ სხვებიც, სამყაროს შესახებ იდეების საკუთარი თავისებურებებით, საწყისების საკუთარი ვერსიებით. Მაგალითად, ანაქსაგორა(ძვ. წ. 500-428 წწ.), რომლებიც თვლიდნენ ყოფის ფუნდამენტურ პრინციპს ჰომეომერიზმი- ნივთიერების უმცირესი ნაწილაკები, რომლებიც განსაკუთრებული თვისებების მატარებელია (მაგალითად, ცეცხლის, ჰაერის, ხარის ან რკინის თვისებები), მათი განსხვავებული თანაფარდობა კონკრეტულ ნივთში განსაზღვრავს მის თვისებებს; ან ემპედოკლეს(ძვ. წ. 490-430 წწ.), რომელიც თვლიდა, რომ ყოფიერების საფუძველი სიყვარულიდა მტრობამუდმივ ურთიერთქმედებაში და მოძრაობაში არსებითად პასიურ ელემენტებს.

ადრეული ანტიკური ფილოსოფიისთვის საერთო იყო ბუნების არსის ახსნის მცდელობები, მათი პოზიციების წარმოდგენის უფრო დეკლარაციული, ვიდრე სადავო გზა. ფილოსოფოსთა უმეტესობა ცდილობდა ეპოვა სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი, მრავალი ცოცხალი ნივთი, ბუნება (ჰილოზოიზმი). ამ პერიოდის ფილოსოფიის მთავარი მახასიათებელია კოსმოცენტრიზმი.

ანტიკური ფილოსოფიის შემდეგი პერიოდი გამოირჩევა დიდი სიმწიფით, ბუნებისა და სივრცის არსის გაგების სიღრმით და წყალგამყოფი იყო რადიკალური ცვლილება ფილოსოფიის მიერ განხილულ ძირითად პრობლემებში. კერძოდ, სოკრატეს სწავლებები იყო ანთროპოცენტრული და არა კოსმოცენტრული. და თუ ადრეული პერიოდი ანტიკური ფილოსოფიის დაბადება იყო, მაშინ კლასიკური იყო მისი აყვავების დღე.

კლასიკური ანტიკური ფილოსოფია

კლასიკური პერიოდიმოიცავს სოფისტების ფილოსოფიურ მოღვაწეობას და „სოკრატული“ სკოლების გაჩენას.

სოფისტები

ამ სახელწოდებით მკვლევარები აერთიანებენ ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების ჯგუფს (ისინი სოკრატესთან ერთად ათენში ცხოვრობდნენ), რომლებიც დავების გამარჯვებას მნიშვნელოვან მიზნად თვლიდნენ. ამასთან, მათ არ აინტერესებდათ ფილოსოფოსების პოტენციური გამარჯვებულის ობიექტური სისწორე, რომელთაგან ბევრი ეწეოდა საგანმანათლებლო საქმიანობითა და განათლებას. სოფისტები (გრ. სოფისტები -ბრძენი) - ფილოსოფოსები-განმანათლებლები, ანაზღაურებადი პროფესიონალი მასწავლებლები, რომლებიც ეწეოდნენ მოქალაქეთა ზოგად განათლებას და რომლებსაც ჰქონდათ განსაკუთრებით დიდი გამოცდილება ორატორობის სწავლებაში, ჩვეულებრივ იყოფა "უფროსად" ( პროტაგორა, გორგიასი, კრიტიასიდა ა.შ.) და "უმცროსი" ( ლიკოფრონი, ალკიდამანტიდა ა.შ.).

სოფისტები ყურადღების ცენტრში აყენებენ ადამიანს; ცნობილია პროტაგორას გამონათქვამი: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“. ადამიანი გახდა ყველა მსჯელობის მთავარი ამოსავალი წერტილი და გარემომცველი რეალობის მთავარი კრიტერიუმი. სოფისტებმა ყურადღება გაამახვილეს ბუნების კანონებსა და თავად ადამიანის მიერ დადგენილ სოციალურ ნორმებს შორის განსხვავებაზე.

სოფისტებს ახასიათებთ კრიტიკული დამოკიდებულება გარემომცველი რეალობის მიმართ, წინა ტრადიციების უარყოფა, ფილოსოფიური იდეები და დასკვნები, ეთიკური ნორმები, რომლებიც არ არის საკმარისად დასაბუთებული, ასევე ლოგიკის დახმარებით საკუთარი პოზიციების დაცვის სურვილი. ისინი ასწავლიდნენ სხვა ადამიანებს კამათში გამარჯვებას, გამოიგონეს დავის ბრძანების სხვადასხვა მეთოდი. ამ მიზნით მათ, კერძოდ, განავითარეს სოფიზმები (ბერძ. სოფისმა- ეშმაკობა) - ფორმალურად ერთი შეხედვით სწორი, მაგრამ არსებითად მცდარი დასკვნები, რომლებიც ეფუძნება ლოგიკის წესების მიზანმიმართულ დარღვევას. მაგალითად, სოფიზმი „რქიანი“: რაც არ დაკარგე, გაქვს. რქა არ დაგიკარგავს. ამიტომ, თქვენ გაქვთ რქები.

ზოგიერთი თანამედროვე და მკვლევარი სოკრატეს სოფისტებად აფასებს - ის ასევე ნაკლებად იყო დაინტერესებული ბუნებრივი ფილოსოფიით (ბუნების ფილოსოფია), ადამიანი აყენებდა სამყაროს ფილოსოფიური გაგების ცენტრში, ასევე ასწავლიდა სხვა ადამიანებს და ასევე სკეპტიკურად იყო განწყობილი დოგმების მიმართ. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ სოფისტები ხალხს ფულისთვის ასწავლიდნენ, სოკრატე კი უინტერესო იყო; დისკუსიაში სოფისტების მთავარი მიზანი მოწინააღმდეგის დამარცხებაა, სოკრატე მუდამ სიმართლეს ეძებდა; სოფისტებმა უარყვეს სიკეთის და ბოროტების ობიექტური კრიტერიუმები (ყველაფერი შედარებითია); სოკრატე თვლიდა, რომ სიკეთისა და ბოროტების არსის ცოდნა ადამიანებს სათნო ხდის.

ამ დროის ფილოსოფიაზე გავლენას ახდენდა ყოფილი მითოლოგიური, რელიგიური და ზოგადად, კულტურული ფასეულობების ნაწილობრივი გაუფასურება. უძველესი ღმერთების თაყვანისცემა უფრო ჩვევად იქცა. ვიდრე შინაგანი მოთხოვნილება; ოლიმპოს მითიური მაცხოვრებლები სწრაფად კარგავდნენ ყოფილ ძალასა და ავტორიტეტს. ამის პარალელურად, ზოგიერთმა ეთიკურმა ნორმამაც დაკარგა მნიშვნელობა. თანამედროვე ტერმინებით რომ ვთქვათ, კრიზისული ფენომენები ფილოსოფოსების ყურადღების მიღმა ვერ დარჩებოდა.

ფილოსოფია კოსმოცენტრიზმი მილეზიური ანტიკური

ძველი (ძველი ბერძნული) ფილოსოფია აღმოცენდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII-VI საუკუნეებში. იგი ყალიბდება გარკვეულ ისტორიულ პირობებში: ეკონომიკური, სოციალური, კულტურული. იმ დროისთვის ძველ საბერძნეთში არსებობდა საკმაოდ განვითარებული მონათმფლობელური საზოგადოება, რთული სოციალური კლასის სტრუქტურით და შრომის დანაწილების ფორმებით, რომლებიც უკვე სპეციალიზებულ ხასიათს ატარებდა. ასევე იზრდება ინტელექტუალური და სულიერი მოღვაწეობის როლი, იძენს პროფესიონალიზმის თვისებებს. განვითარებულმა სულიერმა კულტურამ, ხელოვნებამ ნაყოფიერი ნიადაგი შექმნა ფილოსოფიის და ფილოსოფიური აზროვნების ჩამოყალიბებისთვის. ასე რომ, ჰომეროსმა და მისმა ნაშრომმა, საკმარისია აღვნიშნოთ მისი „ილიადა“ და „ოდისეა“, უდიდესი გავლენა იქონია იმ პერიოდის ბერძნული საზოგადოების სულიერი ცხოვრების მრავალ ასპექტზე. გადატანითი მნიშვნელობით შეიძლება ითქვას, რომ ყველა „ძველი ფილოსოფოსი და მოაზროვნე“ ჰომეროსიდან გამოვიდა“. მოგვიანებით კი ბევრი მათგანი არგუმენტად და დასამტკიცებლად მიმართა ჰომეროსს და მის ნაშრომებს.

თავიდან ფილოსოფია ფილოსოფოსის სახით ჩნდება. ასე რომ, „შვიდი ბრძენი“: 1) თალესი მილეტელი, 2) პიტონი მიტილენელი, 3) ბიანტი პრისნადან; 4) სოლონი აზიიდან; 5) კლეობულუსი ლიონელი; 6)მისონ ჰენეი; 7) ჩილო ლაკედემონიიდან ცდილობდა აფორისტული ფორმით გაეგო სამყაროსა და ადამიანის არსებობის არსებითი ასპექტები, რომლებსაც აქვთ სტაბილური, უნივერსალური და ზოგადად მნიშვნელოვანი ხასიათი და განსაზღვრავენ ადამიანების ქმედებებს. აფორიზმის სახით შეიმუშავეს წესები და რეკომენდაციები ადამიანების ქმედებებისთვის, რომლებიც ადამიანებმა უნდა დაიცვან შეცდომების თავიდან ასაცილებლად: „პატივი ეცი მამაშენს“ (კლეობულუსი), „იცოდე შენი დრო“ (პიტონი); "დამალე ცუდი შენს სახლში" (თალესი). ისინი უფრო სასარგებლო რჩევების ხასიათს ატარებდნენ, ვიდრე ფილოსოფიურ განცხადებებს. მათი შეზღუდული, მაგრამ რაციონალური მნიშვნელობა გამოიხატება სარგებლობაში. შედეგად, ისინი ზოგადად გამოიყენება. მაგრამ უკვე თალესთან, განცხადებები იძენს სათანადო ფილოსოფიურ ხასიათს, რადგან ისინი აფიქსირებენ ბუნების უნივერსალურ თვისებებს, რომლებიც მარადიულად არსებობს. მაგალითად, "სივრცე არის ყველაზე მეტი, რადგან ის შეიცავს ყველაფერს თავისთავად", "აუცილებელია ყველაზე ძლიერი, რადგან მას აქვს ძალა". ისინი მხოლოდ ფილოსოფიურ პრობლემებზე მიანიშნებენ, მაგრამ შეგნებულად არ აყენებენ მათ.

მაგრამ უკვე „მილეტის ფილოსოფოსთა სკოლის“ ფარგლებში ყალიბდება სათანადო ფილოსოფიური მიდგომა სამყაროს გაგებისადმი, რადგან ისინი შეგნებულად სვამენ და ცდილობენ უპასუხონ ასეთ ფუნდამენტურ კითხვებს: არის თუ არა სამყარო ერთი და როგორ არის გამოხატული მისი ერთიანობა? აქვს თუ არა სამყაროს (ამ შემთხვევაში ბუნებას) თავისი ფუნდამენტური პრინციპი და მისი არსებობის უპირველესი მიზეზი? ასეთ კითხვებზე პასუხის მიღება შეუძლებელია ცხოვრებისეული გამოცდილების საფუძველზე, არამედ მხოლოდ აბსტრაქტულ, განზოგადებულ ცნებებში აზროვნებით.

„მილეტელი ფილოსოფოსები“ ობიექტურად არსებულ ბუნებას „კოსმოსის“ (ბერძნულად - სამყარო, სამყარო) განსაკუთრებული კონცეფციით ასახელებენ. სწორედ აქ ჩნდება სამყაროს შეცნობის ერთ-ერთი პირველი თეორიული გზა - კოსმოლოგიზმი (კოსმოსი + ლოგოსი, ცოდნა). კოსმოლოგიზმი სამყაროს, სამყაროს განიხილავს, როგორც ინტეგრალურ სისტემას, რომელიც ხასიათდება ერთიანობით, სტაბილურობით, მთლიანობითა და არსებობის მარადიულობით. და ფილოსოფია განვითარდა ბუნებრივი ფილოსოფიის სახით, ბუნების ფილოსოფიური გაგება, როგორც მისი აღწერის, ახსნისა და გაგების რაციონალური ფორმა. ვინაიდან სათანადო მეცნიერული ცოდნა ჯერ არ არსებობდა, ფილოსოფიამ იკისრა ბუნების სპეციფიკური თვისებების და მისი ფიზიკური კანონების ცოდნის ფუნქცია (ფიზისი - ბერძნულ ბუნებაში, ფიზიკა) და ამავე დროს ცდილობდა წმინდა ფილოსოფიური პრობლემების გადაჭრას - რაც არის პირველყოფილი. არსი, საწყისი ბუნება და რა არის მისი არსების არსი.

მილეზიის ფილოსოფოსთა სკოლის ფარგლებში ცალკეული საგნები და ფენომენები მიიღეს პირველყოფილ არსად, საწყისად, „პირველ სუბსტანციად“, რომლის თვისებებს მიენიჭა უნივერსალური ხასიათი. ინდივიდის, ცალკეულის თვისებები მიღებულ იქნა ყველაფრის საფუძვლად, რაც არსებობს. ასე რომ, თალესი მილეტელიდან (ძვ. წ. VII გვ. - VI საუკუნის პირველი ნახევარი) წყალს იღებს როგორც არსებულის ფუნდამენტურ პრინციპს, როგორც უმნიშვნელოვანეს პირველად ნივთიერებას. ის არის ყველაფრის წყარო. ეჭვგარეშეა, მხედველობაში იქნა მიღებული ემპირიული ფაქტი – სადაც წყალია, იქ სიცოცხლეა. თალესის მოწაფე ანაქსიმანდრი (610 - ძვ. წ. 540 წ.), როგორც პირველადი სუბსტანცია, თავდაპირველად იღებს აპეირონს (ბერძნულად თარგმნილია - შეუზღუდავი), რომელიც მარადიულია და ყველგან არის და საზღვრები არ აქვს. ამიტომ არის კოსმოსი მარადიული და უსაზღვრო. კოსმოსი კი თითქოს ცოცხალი, სუნთქვითი „ორგანიზმია“, სადაც თბილი და ცივი ჰაერის შეჯახება სუნთქვის ფუნქციას ასრულებს. ანაქსიმენეს (ძვ. წ. VI ს.) სჯეროდა, რომ პირველი პრინციპი არის ჰაერი, საიდანაც წარმოიქმნება ობიექტური სამყაროს ყველა საგანი და ნივთი. ის ასევე არის კოსმოსის საფუძველი. „ჰაერის სუნთქვა“ (გათხევადება და კონდენსაცია) ყველაფერს ატარებს და ყველაფერს წარმოქმნის. ამგვარად, უკვე მილეზიური სკოლის ფარგლებში გამოიხატება ფილოსოფოსობის გარკვეული პრინციპი - სამყაროს არსებობა თავად სამყაროდან განიხილოს. ამ პრინციპს მატერიალიზმი ჰქვია. მას ზოგჯერ ნატურალიზმსაც უწოდებენ. ასე დაიბადა ანტიკურ ფილოსოფიაში მატერიალისტური ტრადიცია, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაზე მთელ ანტიკურ, არამედ მთლიანად ევროპულ ფილოსოფიაზე. უნდა აღინიშნოს, რომ მატერიალიზმი უკვე სამყაროს შეცნობის რაციონალური გზაა, თუმცა ჯერ კიდევ განუვითარებელი, გულუბრყვილო ფორმით.

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარებაში განსაკუთრებული როლი შეასრულა ჰერაკლიტე ეფესელმა (ქალაქ ეფესოდან) 544-480 წლებში. ძვ.წ.) უკვე დამკვიდრებული ტრადიციიდან გამომდინარე, ის ასევე იღებს ცალკე ფენომენს - ცეცხლს - როგორც სამყაროს ერთიან საძირკველს, ხოლო კოსმოსი არის "ცეცხლმომფრქვეველი ბურთი", რომელიც თავისთავად არსებობს, არავის შეუქმნია და ყოველთვის იყო და იქნება „მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი“, რომელსაც აქვს ყოფიერების თავისი რიტმები („მოციმციმე ზომები და ქრება ზომები“).

სამყაროს ერთიანობის მთელი მრავალფეროვნებით ხაზგასასმელად ჰერაკლიტე შემოაქვს ლოგოსის ცნებას, რომელსაც ასევე აქვს კოსმიური ხასიათი. ლოგოსის ქვეშ მას ესმის კოსმიური გონება (გონება), რომელიც სიტყვის მეშვეობით კოსმოსს ყოფიერების გარკვეულ მნიშვნელობას ანიჭებს. ლოგოსი, როგორც იქნა, მოიცავს ყველაფერს, რაც არსებობს და ანიჭებს მას ერთიანობის ხარისხს. ამ ერთიანობის ფარგლებში ყველა ნივთი, სხეული, საგანი ერთმანეთში მიედინება. მოძრაობის წყალობით ის (კოსმოსი) დინამიურია და ლოგოსის წყალობით ინარჩუნებს სტაბილურობას, გარკვეულობას და ჰარმონიას. ჰერაკლიტე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც შექმნა მოძღვრება მატერიალური სამყაროს მოძრაობისა და განვითარების შესახებ, განვითარებისა და მოძრაობის წყარო და მიზეზი თავად სამყაროშია. სინამდვილეში, ეს არის ისტორიულად უძველესი დიალექტიკის პირველი ფორმა, როგორც მოძღვრება სამყაროს მოძრაობისა და თვითმოძრაობის შესახებ. და ის მატერიალისტი იყო. მისი აზრით, მოძრაობა არის მატერიის არსებობის უნივერსალური რეჟიმი. მოძრაობისა და გარე მოძრაობის გარეშე, მატერიალური სამყაროს ობიექტები არ ავლენენ თავიანთ თვისებებს. ის წამოაყენებს აფორისტულ ფორმულას: „ყველაფერი მიედინება და ყველაფერი იცვლება“, ხაზს უსვამს მოძრაობის უნივერსალურ ბუნებას, თვისებების სითხისა და ცვალებადობის გაგებას და არა მხოლოდ მექანიკურ მოძრაობას. მოძრაობის, როგორც მატერიის (ბუნების) ატრიბუტის ობიექტურობასა და ბუნებრიობას ამყარებს შედარება - ის წყალივით მიედინება მდინარეში. მაგრამ ჰერაკლიტეს სწავლებებში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის წყაროს დახასიათება, მოძრაობის ძირითადი მიზეზი. ასეთი წყაროა დაპირისპირებულთა ბრძოლა, რომელიც ყველაფერს ააქტიურებს. ფაქტობრივად, მან პირველმა ჩამოაყალიბა დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი, რომელიც უნივერსალური და უნივერსალურია. და იმ დროისთვის ჰერაკლიტე დეტალურად აღწერს ამ კანონის შინაარსსა და მოქმედებას. ასე რომ, ერთიანობით, მას ესმის დაპირისპირების იდენტურობა, ანუ სხვადასხვა ურთიერთგამომრიცხავი თვისებების კუთვნილება ერთი და იმავე არსისთვის, ერთი ობიექტისთვის. მაგალითად, „დღე და ღამე, ზამთარი და ზაფხული“ - არის ბუნების თვისებები. იგი განიხილავს დაპირისპირეთა ბრძოლას არა მხოლოდ როგორც ურთიერთგამომრიცხავი თვისებების შეჯახებასა და განადგურებას, არამედ როგორც გადასვლას ერთიდან მეორეზე, როგორც ორმხრივ გადასვლად: „ცივი ხდება თბილი, თბილი ხდება ცივი, სველი - მშრალი, მშრალი - სველი“. საპირისპიროები, როგორც ჩანს, იმავდროულად ტრიუნალურ ურთიერთობაში არიან: 1) ურთიერთგანსაზღვრავს ერთმანეთს; 2) ისინი ავსებენ ერთმანეთს (სამყაროს ჰარმონია) და 3) ისინი ერთმანეთს გამორიცხავს (ბრძოლა). სამყაროს, როგორც კოსმოსის განვითარება გულისხმობს ფენომენების მარადიულ ციკლს, რის გამოც იგი რჩება მარადიულ ცოცხალ ცეცხლად. აქ ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა შემდგომი ფილოსოფოსი და მოაზროვნე მიმართავდა ჰერაკლიტეს დიალექტიკას და მის დოქტრინას განვითარების შესახებ.

ჰერაკლიტე ადამიანის შემეცნებითი საქმიანობის არსს ფილოსოფიურ ანალიზს უქვემდებარებს და ჭეშმარიტების დოქტრინას აყენებს. ამრიგად, ცოდნის უნივერსალური საფუძველი არის ადამიანების აზროვნების უნარი. („აზროვნება ყველასათვის საერთოა“), რომლის იარაღია სიტყვა („ლოგოსი“), ცოდნის მიზანი კი ჭეშმარიტი ცოდნის მიღწევაა, ე.ი. ისეთი, რომელიც არ ამახინჯებს საგნების ობიექტურ თვისებებს. ის განასხვავებს ცოდნის ორ დონეს:

სენსორული ცოდნა, რომელსაც ის უწოდებს "ბნელს", რადგან გრძნობები ხშირად ამახინჯებს რეალურ სურათს და აფიქსირებს მხოლოდ ინდივიდუალურ გარეგნულ თვისებებს. "ცუდი მოწმე არის ხალხის თვალები და ყურები." მართალია, ის აკეთებს დათქმას, რომ მხოლოდ მათ, ვისაც "უხეში სული აქვს".

თეორიული ცოდნა, რომელიც იძლევა აზროვნებას, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი აღწევს ჭეშმარიტ ცოდნას და ხდება ჭეშმარიტი ბრძენი.

ანტიკურ ფილოსოფიაში მატერიალისტური ტრადიციის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო დემოკრიტე აბდერელი (ძვ. წ. 460-350). ის არის მატერიალიზმის ყველაზე თანმიმდევრული დირიჟორი, როგორც სამყაროს ახსნისა და გაგების პრინციპი. მას სჯეროდა, რომ ატომები, უმცირესი, განუყოფელი ნაწილაკები, არის ძირითადი ნივთიერება, „პირველი აგური“ ყველაფრისა, რაც არსებობს. ისინი მტვერზე პატარაა და ამიტომ ვიზუალურად არ აღიქმება. ის ხდება სამყაროს ატომური სურათის შემქმნელი.

დემოკრიტე ასევე წყვეტს ასეთ რთულ და რთულ კითხვას: თუ ყველაფერი ატომებისგან შედგება, მაშინ რატომ არის საგანთა სამყარო ასე მრავალფეროვანი თავისი თვისებებით? ანუ ის ფუნდამენტური ფილოსოფიური პრობლემის წინაშე აღმოჩნდა – სამყაროს ერთიანობა და მრავალფეროვნება. და იმ პერიოდის ფილოსოფიისა და ნატურფილოსოფიის ფარგლებში იძლევა მის რაციონალურ გადაწყვეტას. ატომები უსასრულოა რიცხვით, მაგრამ განსხვავდებიან 1) ზომით; 2) სიმძიმე (მძიმე და მსუბუქი); 3) გეომეტრიული ფორმები (ბრტყელი, მრგვალი, კაუჭიანი და ა.შ.). ატომების ფორმების უსასრულო ამოწურვა. ამრიგად, ობიექტების თვისებების უსასრულო მრავალფეროვნება დაკავშირებულია იმასთან, თუ რა ატომებისგან შედგება ისინი. გარდა ამისა, თვისებების ცვლილება დამოკიდებულია კავშირის რიგის ცვლილებაზე, სხვადასხვა ატომებს შორის ურთიერთობაზე. ატომების კომბინაციები უსაზღვროა მათი მრავალფეროვნებით. ამრიგად, სამყარო, კოსმოსი არის მოძრავი მატერია, რომელიც შედგება ატომებისგან. მატერიით, მას ესმის ყველაფერი, რაც ატომებისგან შედგება. და მოძრაობით, მას ესმის ატომების მოძრაობაც (ისინი გიჟებივით არიან ნახმარი), ასევე მათი კავშირი და განცალკევება. მოძრაობას კი აქვს რიტმი, გამეორება და სტაბილურობა. ამიტომ ის მიდრეკილია აღიაროს არსებობა აუცილებლობის სამყაროში, ე.ი. მომხდარის სავალდებულოობა და ობიექტურობა, მოვლენათა სტაბილური მოწესრიგება და თეოლოგიის უარყოფა. ამ მხრივ, დემოკრიტეს ფილოსოფია შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც ათეისტური. მაგრამ მსოფლიოში უბედური შემთხვევები არ ხდება და ხისტი აუცილებლობა ჭარბობს. მაშასადამე, სამყაროს არსებობა არის არსებობა აუცილებლობაში. არარაობა კი სიცარიელეა, როცა კავშირები და ურთიერთობები ნადგურდება, საგნები კი თვისებებს კარგავენ.

დემოკრიტე მუდმივად იყენებს მატერიალიზმის პრინციპს ცოდნის არსის ასახსნელად, რაღაცის შესახებ ჭეშმარიტი ცოდნის მისაღებად. სიმართლით ამ შემთხვევაში ჩვენ გვესმის დამთხვევა, ჩვენი იდეების, სურათების, ცნებების ადეკვატურობა საგნების რეალურ თვისებებთან. შეიძლება ითქვას, რომ დემოკრიტე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც შექმნა ცოდნის საკმაოდ თანმიმდევრული თეორია, რომელიც დაფუძნებულია აზროვნებაში სამყაროს ასახვის, რეპროდუქციის პრინციპზე და მის თვისებებზე. როგორც წესი, დემოკრიტეს ცოდნის თეორიას ახასიათებენ როგორც „გადასვლის თეორიას“, რომლის არსი ასეთია. ატომები დაფარულია ყველაზე თხელი ფილმით, "ეიდოლა" - გამოსახულებები. ისინი იშლება, „ჟონავს“ ატომების ზედაპირიდან, გავლენას ახდენს ჩვენს გრძნობებზე, იბეჭდება მათში, ინახება და ფიქსირდება მეხსიერებაში. ეს არის ცოდნის სენსორული დონე, რომელსაც აქვს სანდოობის ნიშანი. მართალია, ის სენსორულ ცოდნას „ბნელს“ უწოდებს, მისი არასრულყოფილების, დანაწევრებისა და ზედაპირულობის გამო. მართალია ჭეშმარიტი ცოდნა სენსორული ცოდნის გაგრძელებაა, ის უკვე გონების აქტივობის შედეგია, რომელიც ცნებების მეშვეობით აზოგადებს ინდივიდუალურ ფაქტებს, აძლევს სრულ და დაუმახინჯებელ ცოდნას გრძნობებისგან დაფარული საგნების ჭეშმარიტი არსის შესახებ. და ეს არის აზროვნების აქტივობის შედეგი, გონების აქტივობა ცნებების მეშვეობით. შემეცნება, თითქოსდა, სენსორული, ემპირიული ცოდნიდან გადადის თეორიულ, რაციონალურ, რაციონალურ ცოდნამდე, რომელშიც ვლინდება ჩვენთვის საგნების ჭეშმარიტი ბუნება.

დემოკრიტე თავისი ათეისტური კონცეფციის თვალსაზრისით განმარტავს სულიერი სამყაროსა და ადამიანის სულის არსებობას. ყველა ცოცხალ არსებას აქვს სული, რომელიც შედგება სპეციალური ატომებისგან. ადამიანის სული შედგება ძალიან მსუბუქი და სფერული ატომებისგან. და ვინაიდან ადამიანის სხეული ასევე შედგება ატომებისგან, შეგვიძლია ვისაუბროთ სულისა და სხეულის ერთიანობაზე. ამიტომ, როდესაც სხეული კვდება, სული ტოვებს სხეულს და იშლება სივრცეში. რა თქმა უნდა, ეს სულისა და სხეულის გულუბრყვილო დიალექტიკაა, მაგრამ მაინც მათი ურთიერთობის ახსნის მცდელობა.

დემოკრიტე ასევე ეხება ადამიანის არსებობის რთულ მორალურ პრობლემებს. თავის სპეციალურ ნაშრომში „სულის თანაბარ განწყობის შესახებ“ („ევთიმიის“ შესახებ), იგი წარმოგვიდგენს ადამიანის ცხოვრების მიზანს, როგორც ბედნიერებისა და სიკეთისკენ სწრაფვას, მიღწეულ სულში სიმშვიდითა და წონასწორობით, მშვიდი სიბრძნით. სიმშვიდე არის ფსიქიკური მდგომარეობა, როდესაც გრძნობები არ ერევა გონებას. და ბედნიერება გაგებულია არა როგორც სიამოვნების, არამედ სამართლიანობის სურვილი. აქედან ის ასკვნის, რომ მხოლოდ მორალური ადამიანია ჭეშმარიტად ბედნიერი. ამას ის სინდისისა და სირცხვილის კარნახის მიყოლებით აღწევს, რასაც აფორიზმების სახით ახასიათებს: „ნუ იტყვი და ნუ იქცევ ბოროტებას, თუნდაც მარტო ხარ; ისწავლეთ საკუთარი თავის სირცხვილი ბევრად უფრო, ვიდრე სხვების“ (სინდისი). „არა შიშის გამო, არამედ მოვალეობის გრძნობის გამო, თავი უნდა შეიკავოს ქმედებებისგან“ (სირცხვილი). არა მხოლოდ ქმედებები შეიძლება იყოს ამორალური, არამედ განზრახვაც. რა თქმა უნდა, ეს პოსტულატები ბუნებით საკონსულტაციოა, მაგრამ ისინი შეიძლება იყოს ზოგადად გამოსაყენებელი. ისინი მაინც არ კარგავენ მნიშვნელობას, მიმზიდველობას და შთამაგონებელ ძალას.

ამ პერიოდის ანტიკურ ფილოსოფიაში გამორჩეული ადგილი უჭირავს პითაგორას (ძვ. წ. 570 - 406/97 წწ.) და მის მიერ ჩამოყალიბებულ „პითაგორას სკოლას“. ის იყო არა მხოლოდ ცნობილი მათემატიკოსი და გეომეტრი, არამედ გამოჩენილი ფილოსოფოსიც. ის ფუნდამენტური ფილოსოფიური პრობლემის ორიგინალურ გადაწყვეტას გვთავაზობს - რა არის სამყაროს ერთიანობის საფუძველი და არსებობს თუ არა ამ სამყაროში ერთიანი, საერთო შაბლონები და შეგვიძლია თუ არა მათი შემეცნება და რაციონალურად გამოხატვა. სამყაროს, კოსმოსის, როგორც ცოცხალი, ცეცხლოვანი და სუნთქვითი სფერული სხეულის შესახებ უკვე საყოველთაოდ მიღებულ იდეაზე და ასტრონომიული დაკვირვებებიდან გამომდინარე, პითაგორა ციური სხეულების მოძრაობაში აღნიშნავს ციური სხეულების მოძრაობის გეომეტრიულ სისწორეს, რიტმს. და ჰარმონია ციური სხეულების კორელაციაში, რომლებიც თანდაყოლილია მუდმივი რიცხვითი შეფარდებით. ზეციური სფეროების ჰარმონიის ე.წ. ის მიდის დასკვნამდე, რომ სამყაროს ერთიანობისა და ჰარმონიის საფუძველი, თითქოს მისი უნივერსალური ფუნდამენტური პრინციპია, არის რიცხვი. „პითაგორელები რიცხვებს გრძნობად განჭვრეტილ სივრცულ ფიგურებად თვლიდნენ“. სამყაროს გაგებისა და ახსნის ასეთი პრინციპის შემოღებით, პითაგორა ყურადღებას ამახვილებს ურთიერთკავშირის არსებობაზე, სასრულისა და უსასრულობის დიალექტიკაზე, სამყაროს ყოფიერების სივრცულ კოორდინატებზე. და რადგან რიცხვები „მართავს სამყაროს და აჭარბებს ყველაფერს“, მაშინ სულსაც და სხეულსაც აქვს რიცხვითი გამონათქვამები და რიცხვითი პროპორციები ასევე თანდაყოლილია მორალურ თვისებებში, სილამაზესა და ხელოვნებაში, განსაკუთრებით მუსიკაში. აქედან ის წამოაყენებს აზრს სხეულის სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სულის სხვა არსებების სხეულებში გადასახლების შესახებ. ამ ფორმით, რომელიც ახლა გულუბრყვილოდ ჩანს, პითაგორა ამტკიცებს სამყაროს არსებობის უნივერსალური კანონების არსებობას, მის ერთიანობას, უსასრულობასა და უსასრულობას და, შესაბამისად, მარადისობას.

ამ პერიოდის ანტიკურ ფილოსოფიაში განსაკუთრებული ტენდენცია იყო სოფისტიკა (ბერძნულიდან. sophistry - მახვილგონივრული კამათის უნარი). პროტაგორას (ძვ. წ. 481 - 413 წწ.) პოსტულატზე დაყრდნობით „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“, ისინი თავიანთ ძალისხმევას მიმართავენ არა ჭეშმარიტი ცოდნის მისაღწევად, არამედ მჭევრმეტყველებით დაამტკიცონ ნებისმიერი სუბიექტური აზრის სისწორე, რომელიც აკმაყოფილებს პრინციპს. სასარგებლო . ეს არის ერთგვარი „უტილიტარული ფილოსოფია“, რომელიც აყენებს ფარდობითობის იდეებს და ყოველივე არსებულის განუყოფელობას, უარყოფს ჭეშმარიტებას, როგორც ზოგადად მართებულ ცოდნას. ეს არის ის, რაც სასარგებლო და მომგებიანია ინდივიდისთვის. ამიტომ ისინი წმინდა პრაგმატულ და მეტწილად ეგოისტურ მიზანს ესწრაფვოდნენ – დაემტკიცებინათ რაიმე აზრის ჭეშმარიტება, თუ ის მომგებიანია. აქედან მოდის უკიდურესი რელატივიზმი - მსოფლიოში არაფერია საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი, სტაბილური და მუდმივი. და ამისთვის ვიწრო სპეკულაციური მიზნებისთვის ლოგიკას იყენებდნენ, როგორც მტკიცების სისტემას. ყველაფერი მხოლოდ ფარდობითია: სიკეთეც, სიკეთეც, ბოროტიც, მშვენიერიც და, შესაბამისად, არაფერია ჭეშმარიტად ჭეშმარიტი. აი, მაგალითად სოფისტების მიმღებლობა: „სნეულება ბოროტებაა სნეულთათვის, მაგრამ კარგია ექიმებისთვის“. "სიკვდილი ბოროტებაა მომაკვდავებისთვის, მაგრამ დაკრძალვისთვის საჭირო ნივთების გამყიდველებისთვის და დაკრძალვის დირექტორებისთვის ეს კარგია." ამგვარი განსჯის საფუძველზე შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რა არის ჭეშმარიტი სიკეთე და აქვს თუ არა მას ზოგადი მართებულობა, შეუძლებელია იმის მტკიცება, არის თუ არა სიკვდილი ბოროტება. სინამდვილეში, სოფისტიკა და სოფიზმი შევიდა როგორც ფილოსოფიური აზროვნების, ასევე კულტურის ისტორიაში, როგორც ცნებების შეგნებული ჩანაცვლება რაღაცის შესახებ, რათა გამოიტანოს სარგებელი და სარგებელი. სოფისტიკა გახდა არამეცნიერების, არაკეთილსინდისიერების სინონიმი როგორც აზროვნებაში, ასევე ადამიანების ქმედებებში. სოფიზმი და სოფისტიკა ხდება სიცრუის ნიშანი ქმედებებში, აზროვნებაში და მსოფლმხედველობაში. სოფიზმი და სოფისტიკა არის ბოროტებისა და პირადი ინტერესების მიზანმიმართული გამართლება. უნდა აღინიშნოს, რომ სოფიზმი და სოფისტები განსაკუთრებით პოპულარული იყო მაშინდელ პოლიტიკოსებში. ამით სცოდავენ თანამედროვე პოლიტიკოსებიც.

3. ახლა ჩვენ ვიწყებთ უძველესი ფილოსოფიის განვითარების ყველაზე ნაყოფიერი და პოზიტიური პერიოდის დახასიათებას, რომელმაც მიიღო ძველი კლასიკოსების აღნიშვნა, ფილოსოფოსობის სრულყოფილი მოდელის პერიოდი, რომელიც მიჰყვება ერთადერთ მიზანს - ჭეშმარიტების გაგებას და ცოდნის მეთოდების შექმნას. რომელიც მიგვიყვანს ჭეშმარიტად სანდო ცოდნამდე. ეს იყო ისტორიულად პირველი უნივერსალური ფილოსოფიური სისტემების შექმნის პერიოდი, რომელმაც აითვისა სამყარო მთლიანობაში და მისცა რაციონალური ინტერპრეტაცია. შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო მოაზროვნეთ-ფილოსოფოსთა ერთგვარი „შემოქმედებითი შეჯიბრის“ პერიოდი, თუმცა სხვადასხვა თანამდებობებს ეკავათ, მაგრამ მისდევდნენ ერთ მიზანს - საყოველთაო ჭეშმარიტების ძიებას და ფილოსოფიის აღზევებას, როგორც აღწერის, ახსნისა და რაციონალურ ფორმას. სამყაროს გაგება.

სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური თვალსაზრისით, ეს იყო იმ პერიოდის უძველესი მონათა საზოგადოების, დემოკრატიისა და პოლიტიკური ცხოვრების, ხელოვნებისა და მეცნიერების აყვავების დღე. ეკონომიკური თვალსაზრისით, ეს იყო კეთილდღეობის ხანა, ხოლო სულიერი თვალსაზრისით, მაღალი ეთიკისა და ზნეობის პრინციპების აღზევება. ის თითქოს გახდა ცივილიზებული და კულტურული განვითარების მოდელი, ჰუმანიზმის მოდელი ევროპული და არა მარტო ევროპული კულტურისა და ისტორიის ყველა შემდგომი ეტაპისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ამ პერიოდის ბერძნულ საზოგადოებას ჰქონდა საკუთარი შინაგანი წინააღმდეგობები, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა. მაგრამ მაინც, შეიძლება ითქვას, რომ მასში უფრო შეთანხმება, ერთიანობა ჭარბობდა, ვიდრე უთანხმოება და უთანხმოება.

შეიძლება ითქვას, რომ სოკრატე (ძვ. წ. 469 - 399 წწ.) არის კლასიკური ანტიკური ფილოსოფიის წინაპარი, „მამა“. ეს იყო ყველა თვალსაზრისით გამორჩეული პიროვნება: ის იყო არა მხოლოდ დიდი ფილოსოფოსი და მოაზროვნე, არამედ გამორჩეული პიროვნება და მოქალაქე. იგი საოცრად ჰარმონიულ ერთობაში აერთიანებდა მის ფილოსოფიურ პოზიციას და პრაქტიკულ ქმედებებსა და საქმეებს. მის მთლიანობას, როგორც ფილოსოფოსს და როგორც პიროვნებას აქვს ისეთი მაღალი ხიბლი და ავტორიტეტი, რომ მან უდიდესი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ფილოსოფიის ყველა შემდგომ ეტაპზე, ევროპულ და მსოფლიოზე, არამედ გახდა სიმბოლო, ნამდვილი, ჭეშმარიტი ადამიანის მოდელი. ყოველთვის. „სოკრატი კაცი“ არის ადამიანის იდეალი, არა როგორც ღმერთი, არამედ როგორც „მიწიერი არსება ყველა ადამიანთან ახლოს“. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სოკრატეს ცხოვრება არის ჭეშმარიტებისა და კაცობრიობის დემონსტრაციული სამსახურის მაგალითი.

სოკრატე, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას ამახვილებს ფილოსოფიისა და ფილოსოფოსის თავისებურებაზე, ფილოსოფიური ცოდნის სპეციფიკაზე. ის მდგომარეობს იმაში, რომ ფილოსოფია საგნის ზოგადი ცნებებით ცდილობს აღმოაჩინოს ერთიანი საფუძველი, ისეთი არსი, რომელიც ზოგადად მნიშვნელოვანია მთელი რიგი ფენომენებისთვის ან ყველა ფენომენისთვის, რაც არის საგანთა არსებობის კანონი. ფილოსოფიის საგანი, სოკრატეს აზრით, არ შეიძლება იყოს ბუნება, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია არც შევცვალოთ ბუნებრივი მოვლენები და არც შევქმნათ ისინი. მაშასადამე, ფილოსოფიის საგანი არის ადამიანი და მისი ქმედებები, ხოლო თვითშემეცნება, საკუთარი თავის ცოდნა ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა. სოკრატე სვამს საკითხს ადამიანისათვის ფილოსოფიური ცოდნის მიზნებისა და პრაქტიკული დანიშნულების შესახებ. ამრიგად, ფილოსოფიას ენიჭება ანთროპოლოგიური ხასიათი. სოკრატული ფილოსოფია ანთროპოლოგიური ფილოსოფიის ერთ-ერთი პირველი ფორმაა. სოკრატეს შემდეგ ფილოსოფიაში ადამიანის პრობლემამ ფუნდამენტური პრობლემის მნიშვნელობა შეიძინა. რა არის ფილოსოფიის მიზანი სოკრატეს მიხედვით? ფილოსოფიის მიზანი და ამოცანაა ასწავლოს ადამიანს ცხოვრების ხელოვნება და იყოს ბედნიერი ამ ცხოვრებაში. ის გვაძლევს ბედნიერების ძალიან მარტივ განმარტებას, რომელიც არსებითად უნივერსალურია – ბედნიერება არის ადამიანის ისეთი მდგომარეობა, როცა ის არ განიცდის არც გონებრივ და არც სხეულებრივ ტანჯვას. ედლეიმონი ბედნიერი ადამიანია. ბედნიერების საფუძველი, სოკრატეს აზრით, შეიძლება იყოს სიკეთისა და სიკეთის ჭეშმარიტი ცოდნა, ანუ რაში ეჭვი არავის ეპარება და არ იწვევს შეცდომებს და ბოდვებს, რაც უბედურების მიზეზია. ამის საფუძველზე სოკრატე თვლის, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა არის ჭეშმარიტი სიკეთე, რომელიც დაფუძნებულია არა იმდენად სარგებელს, რამდენადაც სიკეთეს. სიკეთით, სოკრატეს ესმის სხვისთვის სიკეთის მიტანა, ყოველგვარი ეგოისტური სარგებლის ძიების გარეშე. მაგრამ როგორ მივაღწიოთ და არის თუ არა ეს მიღწევადი ცოდნა ჭეშმარიტი სიკეთისა და სიკეთის შესახებ, არის თუ არა ჭეშმარიტი ცოდნა რაიმეს მიღწევადი? მართლაც, ჭეშმარიტ ცოდნას განსაკუთრებული ატრიბუტი აქვს. ის ყველასთვის საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი და აშკარაა და ამის გამო ეჭვი არავის ეპარება. მაშასადამე, ჭეშმარიტება ავლენს ფენომენების არსებობის უნივერსალურ, არსებით საფუძვლებს გარკვეული ხარისხით.

ჭეშმარიტი ცოდნის მიღწევის ერთადერთი გზა არის დიალოგის მეთოდი, რომლის დროსაც სიმართლე ცხადდება დიალოგის მონაწილეებისთვის. სოკრატეს აზრით, დიალოგი არის რაიმეს შესახებ ჭეშმარიტი ცოდნის ურთიერთ და ნებაყოფლობითი ძიება, შემოსილი ზოგადი ცნებების სისტემით, რომლის მიხედვითაც ჩვენ ვატარებთ კონკრეტულ ფენომენებს. დიალოგი სიმართლის ძიების შემოქმედებითი პროცესია. სოკრატე თანამოსაუბრეს მიმართავს: „და მაინც მსურს ვიფიქრო შენთან ერთად და ვეძიო ის, რაც არის“ (ჭეშმარიტი სათნოება). (იხ. პლატონი. მენონი. რჩეული დიალოგები და ჭეშმარიტი სიკეთე). დიალოგში Laches, სოკრატე სვამს კითხვას: "რას ნიშნავს იმის განსაზღვრა, თუ რა არის სათნოება?" და პასუხობს: „იგულისხმება იმის გარკვევა, თუ რა არის ყველაფერში ერთი და იგივე, განსახილველ სათნოებაში იპოვო ის, რომელიც მოიცავს მისი გამოვლენის ყველა შემთხვევას“. ეს ნიშნავს, რომ ჭეშმარიტება და მით უმეტეს ფილოსოფიური ჭეშმარიტება არის არსის სწორი ცოდნა, რომელსაც აქვს ზოგადად მართებული ხასიათი. ამასთან დაკავშირებით სოკრატე ხაზს უსვამს ფილოსოფიის რაციონალისტურ ბუნებას, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მისტიციზმს, ცრურწმენებსა და უმეცრებას. ამიტომ სოკრატე დაჟინებით ამტკიცებს მტკიცებას, რომ ფილოსოფია არის ადამიანის თვითშემეცნების ერთადერთი მიუკერძოებელი ფორმა თავისი ჭეშმარიტი არსის. აქედან მომდინარეობს მისი დევიზი-აფორიზმი: „იცოდე შენი თავი“.

დიალოგში ყოველთვის არის აზრისა და ცოდნის, აზრისა და სიმართლის დიალექტიკა. აზრი, ე.ი. განცხადება რაღაცის შესახებ იქცევა ჭეშმარიტ განსჯაში მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის გადაიქცევა ცნებების სისტემად, რომელიც აფიქსირებს საყოველთაოდ მართებულს. და აზროვნების დიალექტიკა მდგომარეობს ერთი ტიპის კონცეფციიდან მეორეზე, კონკრეტულიდან ზოგად, უფრო ზოგად შინაარსზე, მარტივი ცოდნიდან უფრო რთულზე გადასვლაში.

სოკრატეს აზრით, ფილოსოფიის მიზანიც არის ადამიანის მიერ ჭეშმარიტი თავისუფლების მოპოვება, რომლის შინაარსი უნდა იყოს იმის გარკვევა, თუ რა არის დამოკიდებული ადამიანზე და რა არა ადამიანზე და ამ საზღვრებში; ჭეშმარიტ ცოდნაზე დაყრდნობით, ადამიანი მოქმედებს უნაკლოდ და ილუზიების გარეშე. მაშასადამე, ადამიანი თავისუფალია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც საკუთარ თავს იცნობს. მაგრამ სოკრატეს აზრით, ჭეშმარიტი და ნამდვილი თავისუფლება ასევე შეიცავს მორალურ და ეთიკურ კომპონენტს. თავისუფლება, თავისუფლად აზროვნება არის გზა თვითგანვითარებისაკენ, პიროვნების სრულყოფილი იდეალისკენ, კალოკაგატ ადამიანამდე (ანუ, სულიერი და მორალური თვალსაზრისით სრულყოფილი ადამიანი). სოკრატე დაჟინებით ამტკიცებს: „ბოლოს და ბოლოს, მე მხოლოდ იმას ვაკეთებ, რასაც მივდივარ და ვარწმუნებ თითოეულ თქვენგანს, ახალგაზრდასაც და მოხუცსაც, რომ უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდეს არა სხეულზე და არა ფულზე, არამედ სულზე, რათა ის ისეთივე კარგი იყოს. რაც შეიძლება."

ეს არის სოკრატული ფილოსოფიის ჰუმანისტური და საგანმანათლებლო ბუნება. სოკრატე არის არა მხოლოდ ჭეშმარიტი ფილოსოფოსის მოდელი, არამედ ფილოსოფიისა და მოქმედების პრაქტიკის, პასუხისმგებლობის, როგორც მოაზროვნისა და როგორც პიროვნების ჭეშმარიტი შერწყმისა. არსებითად, სოკრატე საკუთარ თავზე ატარებს „სოციალურ ექსპერიმენტს“, რომელშიც ის ამოწმებს ფილოსოფიური ჭეშმარიტებისა და პრინციპების ცხოვრების უშუალო გამოვლინებასთან კავშირისა და განუყოფლობის შესაძლებლობასა და მიღწევადობას. რაც ყოველთვის მოითხოვს მოაზროვნეს და არაჩვეულებრივ გამბედაობას, რაც სოკრატემ აჩვენა თავის სასამართლო პროცესზე. დავასრულოთ სოკრატეს ფილოსოფიის დახასიათება მის შესახებ მიშელ მონტენის სიტყვით: „ნამდვილად უფრო ადვილია ლაპარაკი არისტოტელევით და ცხოვრება კეისარივით, ვიდრე ლაპარაკი და ცხოვრება სოკრატესავით. აქ არის ზუსტად სირთულისა და სრულყოფის ზღვარი: აქ არც ერთი ხელოვნება არაფერს დაამატებს.