ძველი რუსეთის აპოკრიფული ლიტერატურა. აპოკრიფები

აპოკრიფა[ბერძ - საიდუმლო, ფარული, საიდუმლო], წიგნები, რომლებიც ეძღვნება უპირველეს ყოვლისა წმინდა (ძველი და ახალი აღთქმა) და ეკლესიის ისტორიის მოვლენებსა და პიროვნებებს, რომლებიც არ არის შეტანილი ეკლესიის კანონში (და ძველი აღთქმა ასევე ებრაული სინაგოგის მიერ), ჩვეულებრივ არასანდო. ავტორის მითითება ჟანრული თვალსაზრისით აპოკრიფები უმეტეს შემთხვევაში შეესაბამება კანონიკურ ბიბლიურ ძეგლებს (იხ. ქვემოთ). პირობითად, მრავალსაუკუნოვანი, ხშირად დაუწერელი საეკლესიო პრაქტიკის შესაბამისად (საკმაოდ ინდივიდუალური სხვადასხვა ეპოქისთვის, ქვეყნებისთვის და ადგილობრივი ეკლესიებისთვის), ყველა აპოკრიფა შეიძლება დაიყოს 3 ძირითად ჯგუფად: 1) ე.წ. ფსევდოკანონიკური, ან კვაზიკანონიკური, რომლებიც შეტანილია საწესდებო საკითხავების კრებულებში ("იაკობის პროტოევანგელიუმი", "იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვა ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ" და ა.შ.), ზოგჯერ მოთავსებულია ( შუა საუკუნეების ხელნაწერ ტრადიციაში) წმინდა წერილის წიგნების წინასიტყვაობად („ზღაპარი, როგორ შეადგინა დავით წინასწარმეტყველმა ფსალმუნი“); 2) არაკანონიკური აპოკრიფები, თემატურად, სტრუქტურულად და კანონიკური ტექსტების მსგავსი სიუჟეტი. ეს მოიცავს ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის აპოკრიფების უმეტესობას; 3) ანტიკანონიკური აპოკრიფები; ასეთებად ითვლება ძირითადად ნაწარმოებები, რომლებიც ასახავს ერეტიკული (გნოსტიკური, დუალისტური) სწავლებების ელემენტებს. ცალკეულ ჯგუფად გამოიყოფა აპოკრიფული წესები, ლოცვები.

369 წელს ლაოდიკეის კრების მიერ ბიბლიური კანონის დადგენის შემდეგ, აპოკრიფები უარყო ეკლესიამ ბიბლიური სიუჟეტის მრავალი დეტალის გამო, რომელიც ყოველთვის არ არის სანდო მისი თვალსაზრისით. აპოკრიფები შედიოდა საეკლესიო დადგენილებებით დამტკიცებულ სპეციალურ ინდექსებში, ანუ ტექსტების სიებში, რომლებიც არ აძლევდნენ მათ წაკითხვას და გავრცელებას ქრისტიანებს შორის, და ამიტომ აპოკრიფებს უწოდებდნენ "უარყოფილ წერილებს" ან "უარყოფილ, ყალბ წიგნებს".

პარალელურად შედგენილი იყო „ჭეშმარიტი“ წიგნების ინდექსებიც. პირველი ასეთი ინდექსი შეადგინა ევსებიუსმა (263-340) იმპერატორის სახელით. კონსტანტინე დიდი (274-337 წწ.), სადაც გამოვლინდა 3 კატეგორიის თხზულება - 1) კანონიკური წიგნები, 3) ნებადართული წაკითხვა და 3) „უარი“. 496 თარიღდება „მართალი და ცრუ“ თხზულებათა ნუსხით, რომელიც დამტკიცებულია პაპ გელასიუს I-ის ბრძანებულებით „Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis“. მასში ჩამოთვლილია NT-ის 27 კანონიკური წიგნი და მოცემულია „უარყოფილ“ წიგნების სია (წმინდა თეკლასა და პავლეს ტანჯვა, კირიკი და ჯულიტა, წმინდა გიორგი, ანგელოზთა სახელები, დემონების სახელები, წიგნი ფიზიოლოგი, წმინდა სტეფანეს ხილვები. თომა, პავლე, იობის სახარება, ტერტულიანეს თხზულება და ა.შ.).

M.V. Rozhdestvenskaya

ძველი აღთქმის აპოკრიფები.მართლმადიდებლური გაგებით, აპოკრიფა მოიცავს რელიგიური ლიტერატურის ნაწარმოებებს, რომლებიც შინაარსით მიჰყვება ძველი აღთქმის კანონიკურ წიგნებს, რელიგიური ტრადიციით ნაკურთხი ავტორის სახელით, მაგრამ არ შედის წმიდა წერილის კანონში არც ქრისტიანული ეკლესიის მიერ და არც ეკლესიის მიერ. ებრაული სინაგოგა. ამ ნამუშევრების უმეტესობა წარმოიშვა ებრაულ ნიადაგზე წინაქრისტიანულ და ადრეულ ქრისტიანულ ხანაში და თავდაპირველად ჩაწერილი იყო ებრაულ და არამეულ ენებზე.

პროტესტანტულ ტრადიციაში ტექსტების ამ ჯგუფს ფსევდეპიგრაფი ეწოდება, ანუ ტყუილად ჩაწერილი, რადგან მათში თხრობა ტარდება ამა თუ იმ ავტორიტეტული ბიბლიური პერსონაჟის და არა ფაქტობრივი ავტორის სახელით. აპოკრიფები პროტესტანტულ ტრადიციაში არის ის წიგნები (და მათში დამატებები), რომლებიც მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში ე.წ. არაკანონიკური წიგნები(აღიარებულია, როგორც სასარგებლო სულიერი და აღმზრდელობითი კითხვისთვის: 2 Ezd, Tov, Judith, Prem, Sir, Posl Jer, Var, 1–3 Makk, 3 Ezd, დანამატები დანისა და ესფის წიგნებში), კათოლიკურში - მეორეკანონიკური ან " დეიტეროკანონიკური". ისინი წარმოიშვნენ წინაქრისტიანულ ხანაში და გახდნენ ბერძნული სეპტუაგინტის კანონის ნაწილი, შემდეგ კი ლათინური ვულგატა.

ნამუშევრების ჯგუფები. აპოკრიფის ლიტერატურული ფორმის თვალსაზრისით, გ. იყოფა პროზასა და პოეზიად. პირველ ჯგუფში შედის ძველი აღთქმის აპოკრიფები, რომლებიც შექმნილია ლეგენდარულ-ისტორიულ ნარატივად: „იუბილეების წიგნი“ (ძვ. წ. II ს.; ეთიოპური ვერსია, ბერძნულის ფრაგმენტები, სერ., ლათ., ებრაული ვერსიები); „ესაიას წამება და ამაღლება“ (ძვ. წ. II ს. - ახ. წ. IV საუკუნე; ეთიოპიური ვერსია, ნაწყვეტები ბერძნულ, ლათინურ, კოპტურ, სლავურ ენებზე); „იოსების და ასენეფის ისტორია“ (ძვ. წ. I ს. - ახ. წ. II ს.; ვერსიები ბერძნულ, სირიულ, ლათინურ, სომხურ, სლავურ, ახალ ბერძნულ, რუმინულ ენებზე); „ადამის და ევას ცხოვრება“ (ახ. წ. I საუკუნე; ვერსიები ბერძნულ, ლათინურ, სომხურ, სლავურ ენებზე); „წინასწარმეტყველთა ცხოვრება“ (ახ. წ. I საუკუნე; ვერსიები ბერძნულ, სირიულ, ეთიოპიურ, სომხურ, ლათინურ ენებზე); „იაკობის კიბე“ (ახ. წ. I საუკუნე?; მხოლოდ სლავური ვერსია); „ბარუქის მე-4 წიგნი“ ან „იერემიას პარალიპომენონი“ (ახ. წ. I-II სს.; ბერძნული, ეთიოპიური, სომხური, სლავური, რუმინული ვერსიები); „რეჩაველთა ისტორია“ ან „ზოსიმას ისტორია“ (ახ. წ. I-IV სს.; ბერძნული, სირიული, ეთიოპიური, ქართული ვერსიები); „იოსების ისტორია“ (ახ. წ. IV საუკუნემდე; ამონაწერები ბერძნულად).

ძველი აღთქმის პროზაულ აპოკრიფებს შორის გამოირჩევა ფილოსოფიური და ზნეობრივი ხასიათის თხზულებათა ჯგუფი: „ზღაპარი ახიკარზე“ (ძვ. წ. VII–VI სს.; არამ., სერ., სომხ., არაბ., ქართველი, ეთიოპ. ., სლავ., ძველი თურქული, რუმინული ვერსიები); „მე-4 წიგნი მაკაბელთა“ (ახ. წ. I საუკუნე; ბერძნული, სერ., ლათ. ვერსიები).

ძველი აღთქმის აპოკრიფში ასევე შედის აპოკალიფსის ჟანრში დაწერილი ნაწარმოებების დიდი ჯგუფი: „ენოქის წიგნები“ (ძვ. წ. II ს. - ახ. წ. V ს.; ეთიოპიური, სლავური, ებრაული ვერსიები); „სიბილური ორაკულები“ ​​(ძვ. წ. II ს. - ძვ. წ. VII ს.; ბერძნულად); „ტრაქტატი სემისა“ (ახ. წ. I ს.; სირიულ ენაზე); „სოფანიას აპოკალიფსი“ (ძვ. წ. I ს. - წ. წ. II ს.; კოპტურ ენაზე); ეზრას სახელით დაწერილი აპოკალიფსური წიგნები: „ეზრას მე-4 წიგნი“ (ახ. წ. I ს.; ლათინურ, სირიულ, სომხურ, არაბულ, ეთიოპიურ, ქართულ და სლავურ ენებზე), „ეზრას აპოკალიფსი“ (ახ. წ. II-IX სს.; ქ. ბერძნული), "ეზრას ხილვა" (ახ. წ. IV-VII სს.; ლათინურად), "ეზრას შეკითხვები" (თარიღი უცნობია; სომხურად), "ეზრას გამოცხადება" (ახ. წ. IX საუკუნემდე; ლათინურად); „ბარუხის აპოკალიფსი“ (ახ. წ. II ს.; სირიულ ენაზე); „ბარუხის მე-3 წიგნი“ (ახ. წ. I-III სს.; ბერძნულ, სლავურ ენებზე); „აბრაამის აპოკალიფსი“ (ახ. წ. I-II სს.; სლავურ ენაზე); „ელიას აპოკალიფსი“ (ახ. წ. I-IV სს.; კოპტურ ენაზე); "შადრაქის აპოკალიფსი" (ახ. წ. V ს.; ბერძნ.).

ძველი აღთქმის აპოკალიფსური აპოკრიფები ერთვის ჟანრში დაწერილ ნაწარმოებებს ანდერძებსდა შეიცავს მნიშვნელოვან აპოკალიფსურ მონაკვეთებს: „თორმეტი პატრიარქის ანდერძი“ (ძვ. წ. II ს.; ბერძნული, სლავური, სომხური, ებრაული, არამული ენები); „იობის აღთქმა“ (ძვ. წ. I ს. - ახ. წ. I ს.; ბერძნულ კოპტურ, სლავურ ენებზე); "სამი პატრიარქის ანდერძი" (აბრაამი, ისააკი, იაკობი) (ახ. წ. I-III სს.; "აბრაამის ანდერძი" - ბერძნულ, სლავურ, რუმინულ ენებზე; "ისაკის ანდერძი" - არაბულ, კოპტურ ., ეთიოპიურ ენებზე, " იაკობის აღთქმა“ - არაბულ, კოპტურ, ეთიოპიურ ენებზე); „მოსეს აღთქმა“ (ახ. წ. I ს.; ლათინურად); „სოლომონის აღთქმა“ (ახ. წ. I-III სს.; ბერძნულად); „ადამის აღთქმა“ (ახ. წ. II-V სს.; სირიულ, ბერძნულ, არაბულ, ეთიოპიურ, ქართულ, სომხურ ენებზე).

ძველი აღთქმის პოეტური აპოკრიფა შეიძლება დაიყოს აპოკრიფებად ლოცვები:„იოსების ლოცვა“ (ახ. წ. I საუკუნე; პასაჟები ბერძნულად); „იაკობის ლოცვა“ (ახ. წ. I-IV სს.; ბერძნულად), ასევე საგალობლები, დაწერილი ებრაული ვერსიფიკაციის წესების მიხედვით: აპოკრიფული ფსალმუნები (No. 151–155; ბერძნულ, სირიულ, ებრაულ ენებზე), „სოლომონის ფსალმუნები“ (ძვ. წ. I; სერ., ბერძნული ენები), „ოდეს სოლომონი“( I - II საუკუნის დასაწყისი; სირიულ, კოპტურ, ბერძნულ ენებზე).

ლიტერატურის ისტორია. ძველი აღთქმის აპოკრიფები შეიქმნა იმისათვის, რომ მიეწოდებინა დამატებითი ინფორმაცია იმ პირთა ბედზე ან მოვლენათა ისტორიის შესახებ, რომლებიც მხოლოდ დასახელებული და არასაკმარისად იყო აღწერილი ბიბლიის კანონიკურ წიგნებში. ძალიან ბევრი აპოკრიფული ლეგენდა დაიწერა ტყვეობის შემდგომ პერიოდში, როდესაც ებრაელებმა დაკარგეს აქტიური ცოდნა ებრაულ ენაზე, ყოველდღიურ კომუნიკაციაში გადავიდნენ არამეულზე და ბერძნულზე. ასეთი თხზულების წერილობითი ფიქსაცია შეიძლება დათარიღდეს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ბოლო საუკუნეებით. ამ დროის აპოკრიფული ნაკვეთების ლიტერატურული დიზაინი ასახავს მრავალ იდეოლოგიურ და კულტურულ ფენას, რომელიც ჩამოყალიბდა პალესტინაში იმის გამო, რომ ეს ტერიტორია ზედიზედ მოექცა მმართველობის ქვეშ. ეგვიპტის, ასურეთის, ბაბილონის, აქემენიდების სახელმწიფოს, ალექსანდრე მაკედონელის იმპერიის III-II სს. ძვ.წ., იგი გახდა პტოლემეოსისა და სელევკიდების ბრძოლის ობიექტი, შემდეგ კი დაიპყრო რომის იმპერიამ. ძველი აღთქმის აპოკრიფმა შთანთქა მრავალი რელიგიური იდეა იმ ხალხებისა, რომლებთანაც პალესტინის მოსახლეობას უწევდა კონტაქტი. სწორედ ამ გარემოებამ აქცია ძველი აღთქმის აპოკრიფები უნივერსალურ ნარატივად, რომელიც შემდეგ ადვილად აითვისა ქრისტიანულმა, მუსულმანურმა სამყარომ და სხვადასხვა დუალისტურმა მსოფლმხედველობამ.

ძველი აღთქმის აპოკრიფებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ებრაული, ქრისტიანული და მუსლიმური თეოლოგიის მრავალი ასპექტის ჩამოყალიბებაში. აპოკრიფულმა ნაწერებმა გავლენა მოახდინა კოსმოლოგიური და ანთროპოლოგიური იდეების დიზაინზე, ღვთის ტრანსცენდენციის დოქტრინაზე, ანგელოლოგიაზე, ცოდვისა და ეშმაკის კონცეფციაზე, აღდგომასა და სამოთხეზე და ეთიკური სტანდარტების განვითარებაზე. განსაკუთრებით ძლიერი იყო ძველი აღთქმის აპოკრიფის გავლენა ესქატოლოგიური ცნებების გაჩენაზე და როგორც 3 მონოთეისტური რელიგიის მესიანისტური დოქტრინების განვითარებაზე, ასევე მთელი რიგი დუალისტური რწმენის შესახებ.

ძველი აღთქმის აპოკრიფის გამოჩენა გამოწვეული იყო არა მხოლოდ წმ. წმინდა წერილები ებრაულ ენაზე. ენაზე, არამედ მისცეს მათ შეცვლილი სიტუაციის შესაბამისი ახალი ინტერპრეტაცია. აპოკრიფული ისტორიების წერილობითი ფიქსაცია ხშირად ასოცირდება სხვადასხვა თემის მუშაობასთან, რომლებიც იდეოლოგიურად ეწინააღმდეგებოდნენ მართლმადიდებლურ იუდაიზმს. ძველი აღთქმის აპოკრიფის თემების განვითარებისთვის ნაყოფიერი ნიადაგი იყო, მაგალითად, ებრაული გნოსისი. თემებმა უდავოდ გაცვალეს თავიანთი განათებული ნაყოფი. კრეატიულობა, ამიტომ კონკრეტული ტექსტის კავშირი გარკვეული ოპოზიციური ჯგუფის საქმიანობასთან ძნელად აღსაქმელი და დასამტკიცებელია.

ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად ახალი ეტაპი იწყება ლიტ. ძველი აღთქმის აპოკრიფის ისტორია. ეს ტექსტები ქრისტემ მიიღო. ტრადიციის მიხედვით, ბევრი მათგანი გადამუშავებულია როგორც შინაარსით, ასევე ფორმით. ძველი აღთქმის აპოკრიფების თარგმანები გახდა ქრისტიანული სამყაროს ყველა ლიტერატურის საკუთრება. თარგმანებში და ადგილობრივ ადაპტაციებში ისინი ცნობილია სირიულ, კოპტურ, ეთიოპიურ, სომხურ, ქართულ, არაბულ, ლათინურ, სლავურ ენებზე. ენები ანტიკურ ხანაში და მოგვიანებით თარგმანებში ევროპისა და აზიის თანამედროვე ენებზე.

VII საუკუნეში ისლამის მოსვლასთან ერთად მუსულმანურ სამყაროში დაიწყო გავრცელება აპოკრიფული ისტორიები და მოტივები ზეპირი გადმოცემით, ასევე ებრაული და ქრისტიანული მრავალენოვანი წერილობითი წყაროების გავლენით. ლიტერატურულად დამუშავებული ამ ახალ გარემოში, ისინი კვლავ დაუბრუნდნენ ებრაულ და ქრისტიანულ ლიტერატურას შეცვლილი გამოცემებით.

ძველი აღთქმის აპოკრიფის არსებობის მრავალსაუკუნოვანი და მრავალენოვანი ტრადიცია აუცილებელს ხდის მათ შესწავლაში წერილობითი წყაროების მთელი კომპლექსის გამოყენებას, რომლებიც შეიძლება დაიყოს ებრაული წარმოშობის წყაროებად, ქრისტეს წყაროებად. და მუსულმანები. წარმოშობა, ისევე როგორც წყაროები, რომლებიც ეხება სხვადასხვა დუალისტურ რწმენას.

შრომები ებრ. ფილოსოფოსი და ეგზეგეტი ფილონ ალექსანდრიელი, ებრ. ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი. ამ დროისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია კუმრანში (ძვ. წ. 150 - ახ. წ. 68) აღმოჩენილი ტექსტები. აპოკრიფული თხზულების ორიგინალები, რომლებიც ადრე იყო ცნობილი ქრისტეს ენებზე, იქ აღმოჩნდა სრულად ან ფრაგმენტულად. კულტურული სამყაროს („წიგნი საიუბილეო“, „12 პატრიარქის აღთქმა“, ენოქის წიგნები და სხვ.), ასევე ძველი აღთქმის აქამდე უცნობი აპოკრიფების ტექსტები („დაბადების წიგნის აპოკრიფა“, „მოსეს გამონათქვამები“. ” და ა.შ.). კუმრანის ტექსტების გამოქვეყნებამ შესაძლებელი გახადა ძველი აღთქმის აპოკრიფების შესწავლის მრავალი პრობლემის გადაჭრა: ორიგინალური ენის კითხვები, ნაწარმოებების დათარიღების გარკვევა, ძველი აღთქმის აპოკრიფისთვის დამახასიათებელი იდეების წრის განსაზღვრა და როგორ. გარკვეული შეხედულებები (მაგალითად, აპოკალიფსური ან მესიანური) შეიცვალა ებრაული გარემოდან ქრისტეზე გადასვლისას. ან მუსლიმი. იერუსალიმის დაცემის შემდგომი პერიოდისთვის (ახ. წ. 70 წ.) მნიშვნელოვანია ტარგუმები - ებრაული ბიბლიის კანონიკური წიგნების არამის თარგმანები. ენა, რომელსაც თან ახლავს ტექსტის განმარტება და ხშირად ავსებს მას (ონკელოსის თარგუმი, იონათანის თარგუმი, იერუსალიმი და პალესტინის ტარგუმები), თალმუდი (იერუსალიმი და ბაბილონური), რაბინული ლიტერატურა (ისტორიული, ეგზეგეტიკური და კაბალისტური მიდრაშიმი; შუა საუკუნეების ებრაელი მწერლების ნაწარმოებები. : აბრაამ ბენ ეზრა, მოსე მაიმონიდე, დავით კიმხა, იოსებ კარო, მოსე ისერლესი).

ქრისტიანული ლიტერატურა ასევე სავსეა ძველი აღთქმის აპოკრიფის შესასწავლად. ადრეული ქრისტიანი ავტორები: წმ. იუსტინე მოწამე, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ევსები კესარიელი, აპოკრიფული მოტივების გამოყენებით და ინტერპრეტაციით, განავითარეს ებრაელი ხალხის ბედის გავლენის იდეა წარმართ ხალხებზე, ანუ ის, რაც უკვე გამოხატეს იოსებ ფლავიუსმა და ფილონმა. ალექსანდრიის. ქრისტიანი ეგზეგეტები, ისევე როგორც მათი ებრაელი წინამორბედები, ხშირად მოიხსენიებდნენ აპოკრიფულ ისტორიებს, მათ შინაარსს ისესხავდნენ როგორც ზეპირი ტრადიციებიდან, ასევე სხვადასხვა წერილობითი წყაროებიდან. მრავალი აპოკრიფული დეტალი გვხვდება ორიგენეს ბიბლიურ ინტერპრეტაციებში, bl. იერონიმე, წმ. ეფრემ სირიელი და ეკლესიის სხვა მამები. ქრისტიანთა ისტორიული წიგნები დაიწყო ძველი აღთქმის მოვლენების პრეზენტაციით ბიბლიური წიგნებისა და მათი ინტერპრეტაციების მიხედვით; ქრისტიანმა ისტორიკოსებმა შეავსეს ეს თხრობა მათი აპოკრიფული დეტალებითა და დეტალებით. ამ სახის ისტორიული ლიტერატურა წარმოდგენილია პალეა და მსოფლიო ისტორიული მატიანეებით, რომლის შედგენის ტრადიცია ევსები კესარიელიდან იღებს სათავეს. აპოკრიფული ამბები გვხვდება გეორგი სინკელის, გეორგი ამარტოლის, გეორგი კედრინის და მიხაილ გლიკას ბიზანტიურ მატიანეებში. სირიულ, სომხურ, არაბულ-ქრისტიანულ, ეთიოპიურში. ისტორიულ თხზულებაში ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ძველი აღთქმის სხვადასხვა აპოკრიფული ლეგენდები.

მუსულმანურ ლიტერატურაში ძველი აღთქმის თემები და გამოსახულებები უკვე ასახული იყო ყურანში და მისი ადრეული კომენტატორები, რომლებიც აცნობიერებდნენ კავშირს ყურანის იდეებსა და ებრაულ და ქრისტიანულ იდეებს შორის, ეყრდნობოდნენ ძველი აღთქმის აპოკრიფებს. და პირველი და მეორე ტრადიცია ყურანის ტექსტის ასახსნელად. ასეთი ყურანის ეგზეგეტიკა წარმოდგენილია ტაფსირებით (მაგ., ტაფსირ ალ-ტაბარი). სხვა მუსლიმური წყაროები, რომლებმაც განავითარეს ძველი აღთქმის აპოკრიფის მოტივები, იყო ისტორიოგრაფია (ალ-მასუდის, ალ-ბირუნის, იბნ ალ-ასირის ქრონიკები) და საცნობარო და ენციკლოპედიური ხასიათის ნაშრომები: იბნ ალ-ნადიმის „ალ-ფიჰრისტი“. იბნ ალ-კიფტის „ისტორიის წიგნი ბრძენკაცების შესახებ“, ალ-აბის „სიმიანი მარგალიტების წიგნი“ და სხვა.

ძველი აღთქმის აპოკრიფის შესასწავლად საინტერესო, მაგრამ ნაკლებად შესწავლილი წყაროა დუალისტური რწმენის ტექსტები - გნოსტიკური, მანიქეული, მანდეური, პაულიკიური, ბოგომილის ლეგენდები, რომლებიც დაფუძნებულია ბიბლიურ ისტორიებზე.

სპეციფიკური მახასიათებლები ძველი აღთქმის აპოკრიფამ თავისი იდეოლოგიური შეფერილობა შეიძინა სხვადასხვა რელიგიურ გარემოში ცირკულირებით. მათი ანალიზი საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ დრო, ადგილი და გარემოებები, რომლებშიც აპოკრიფული შეთქმულება ჩაიწერა წერილობით, მივაკვლიოთ თუ როგორ იცვლებოდა ის, მოძრაობდა დროსა და სივრცეში.

ძველი აღთქმის აპოკრიფს, რომელმაც წერილობითი ფორმა მიიღო ადრეულ ებრაულ ტრადიციაში, ახასიათებს იუდეველთა ისტორიის მნიშვნელობის ხაზგასმის სურვილი მსოფლიო განვითარებისთვის, ებრაელი ხალხის ღმერთის არჩევით (The Sibylline Book II 175; Testament of მოსე 1. 12). აპოკრიფული ისტორიები უხვადაა გადაჭარბებული დეტალებით, სავსეა დემონების, სულებისა და ანგელოზების შესახებ სასწაულების აღწერით. მოთხრობებში მოქმედება ხშირად გადადის დედამიწიდან ზეცაში, მაგალითად. სოლომონი აშენებს ტაძარს და სხვა დიდებულ საქმეებს ასრულებს დემონების დახმარებით, რომლებიც ემორჩილებიან მას, რადგან მას აქვს ბეჭედი ამოტვიფრული ღვთის სახელით (სოლომონის აღთქმა 2).

ქრისტიანულ გარემოში ძველი აღთქმის აპოკრიფები დაემატა და ახალი მნიშვნელობა შეიძინა. ასე რომ, ერთ-ერთ მოთხრობაში ნათქვამია, რომ ადამმა მონანიებისას მიიღო გამოცხადება განსახიერების შესახებ (ადამის აღთქმა 3); სეთმა, ზეცად აყვანილი, იქ შეიტყო იესო ქრისტეს მოსვლის შესახებ (იქვე). სხვადასხვა ისტორიული მოვლენის ქრონოლოგიაში იუდაიზმისთვის მნიშვნელოვანი შაბათის ადგილი კვირას ეკავა. ქრისტიანმა ავტორებმა მრავალი მნიშვნელოვანი ძველი აღთქმის მოვლენა დაათარიღეს დღემდე: ნოეს კიდობანი არარატის მთებზე დაეშვა „კვირაში“, ამ დღეს ღმერთი გამოეცხადა აბრაამს მამრეს მუხის ქვეშ და ებრაელებმა გადალახეს წითელი ზღვა (პორფირიევ. აპოკრიფული ლეგენდები. გვ. 97–98). ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის ისტორიის ქრონოლოგიურად შედარებისას, ბიზანტიელი ისტორიკოსი გეორგი კედრინი იუწყება, რომ სამყაროს პირველი დღე იყო ებრაული თვის ნისანის პირველი დღე და სწორედ ამ დღეს მოხდა ღვთისმშობლის ხარება. , მოხდა იესო ქრისტეს აღდგომა და მაცხოვრის მეორედ მოსვლა მოხდება მომავალში.

ებრაელების მიღება. წმინდა წმინდა წერილი, როგორც მათი ბიბლიის პირველი ნაწილი, ქრისტიანმა ავტორებმა, ახალი აღთქმის კანონიკური ტექსტებიდან დაწყებული, დაიწყეს ძველი აღთქმის სამყაროს მუდმივად შედარება ქრისტიანულ სამყაროსთან, რადგან ახალ დოგმაში დაინახა ძველი აღთქმის პიროვნებების, მოვლენების ფიგურალური მნიშვნელობა. და საქმეები ქრისტიანული ისტორიის პიროვნებებისთვის, მოვლენებისა და საქმეებისთვის. ძველი აღთქმის პერსონაჟები, წინაპრები ადამი და მელქისედეკი, სალემის მეფე და უზენაესი ღმერთის მღვდელი, ახალი აღთქმიდან დაწყებული (რომ 5; ებრ. 5–7) მუდმივად ადარებენ იესო ქრისტეს, ამიტომ მრავალი გაქრისტიანებული ძველი აღთქმა. მათ ეძღვნებათ აპოკრიფები: მაგალითად, ქრისტიანულ აპოკრიფულ მწერლობაში მოსაზრება, რომ გოლგოთა, სადაც ჯვარს აცვეს მაცხოვარი, სწორედ ის ადგილია, სადაც ადამია დაკრძალული; ჯვრის ხე არის ხე, საიდანაც ადამი ჭამის დროს დაეცა. ძველი აღთქმის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი აპოკრიფა, „12 პატრიარქის აღთქმა“, რომელიც ლიტერატურაში ებრაელთა ისტორიის მაკაბელთა პერიოდში, დასაწყისშივე ჩამოყალიბდა. მე-2 საუკუნე რ.ჰ.-ის თანახმად, ქრისტიანმა ავტორმა ჩაანაცვლა იესო ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ დამატებითი მითითებების მიცემის მიზნით.

მუსულმანურ სამყაროში აპოკრიფულმა ტრადიციამ ავტორიტეტი მოიპოვა, რადგან ძველი აღთქმის ყველაზე ცნობილი პერსონაჟების - ნოეს, ლოტის, აბრაამის, მოსეს, იოსების ისტორიები უკვე ყურანშია გადმოცემული. წარღვნისა და ნოეს (ნუჰ) ამბავი ყურანის ინტერპრეტაციით არის მსოფლიო ისტორიის იდეის დადასტურება, როგორც კატასტროფების სერია, რომელიც დაგვირგვინდა წინასწარმეტყველ მუჰამედის მისიით, რომლის ჩამოსვლა სრულყოფს კაცობრიობის ისტორიას. ლოტის (ლუტის) ამბავი ყურანში გადაჭარბებულია მრავალი პოსტბიბლიური აპოკრიფული მახასიათებლით. გადაიქცა ყურანში მუჰამედის წინასწარმეტყველ-ორად და წარმოაჩინა მისი ცხოვრების გზა (მაგალითად, მშობლიური ქალაქიდან ქადაგებისთვის განდევნის მოტივი), ლოტი მუსლიმებისთვის უფრო მნიშვნელოვანი პერსონაჟი გახდა, ვიდრე ის იყო ძველ აღთქმაში. მუსლიმური ტრადიციის ერთ-ერთი წამყვანი გმირი აბრაამი (იბრაჰიმი) ყურანში უფრო ხშირად არის ნახსენები, ვიდრე სხვა ბიბლიური პერსონაჟები. მისი გამოსახულება ემსახურება მუჰამედის სწავლების განმტკიცებას, რომელიც აბრაამის მსგავსად არღვევს კერპთაყვანისმცემელ წარმართულ ტრადიციებს და ხელყოფს თავისი წინაპრების რწმენას. ყურანის ლეგენდაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია აბრაამის და ქააბას თემას - "ალაჰის სახლი", როდესაც აბრაამი არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებდა მუჰამედის გამოჩენას, არამედ განსაზღვრავდა ქცევის წესებს ერთი ღმერთის ტაძარში. დაადგინა მუსლიმთა მომლოცველობის რიტუალი შემოქმედის სახლში. ებრაული ბიბლიის გმირების შესახებ ყველა მოთხრობამ ყურანში ბევრი დამატებითი დეტალი შეიძინა, რომელთა წყაროები იყო ძველი აღთქმის ებრაული და ქრისტიანული აპოკრიფა ზეპირი და წერილობითი ფორმით და მათი დამუშავება სხვადასხვა დუალისტური რწმენით.

დუალისტური რწმენის უმეტესობაში ებრაული თანახი, ან საერთოდ არ აღიქმებოდა, როგორც წმინდა. წმინდა წერილები, ან მხოლოდ ნაწილობრივ იქნა აღიარებული (მაგალითად, ბოგომილები აღიარებდნენ მხოლოდ ფსალმუნს და წინასწარმეტყველთა წიგნებს). მიუხედავად ამისა, მსოფლმხედველობრივი ცნებების (კოსმოლოგიური, ესქატოლოგიური) ჩამოყალიბებისას ბევრი გნოსტიკური სექტა იყენებდა როგორც კანონიკურ ბიბლიურ, ისე აპოკრიფულ მასალას. ნაგ ჰამადის გნოსტიკოსთა თხზულებანი, ისევე როგორც ეკლესიის მამების მიერ გნოსტიკური მითების შინაარსის წარმოდგენა (წმ. იპოლიტე რომელი, ეპიფანე კვიპროსი) აჩვენებს, რომ გნოსტიკოსები კამათობენ როგორც ასოსთან, ასევე კანონიკურ და აპოკრიფულ სულთან. ტექსტები, დაუპირისპირდა მათ ცნობილი თემებისა და სიუჟეტების საკუთარი ვერსიებით. მათი გნოსტიკური ინტერპრეტაციები ძალზე მრავალფეროვანია (მაგალითად, პ. ნაგელმა, ნაგ ჰამადის ტექსტების ჯგუფის გაანალიზებით, მათში აღმოაჩინა 6 სხვადასხვა სახის სამოთხის ისტორია (Nagel P. Die Auslegung des Paradieserzählung in der Gnosis // Altes Testament - Frühjudentum - Gnosis: Neue Studien zu "Gnosis und Bibel", B., 1980, S. 49–70)). ისეთი დუალისტური რწმენის მიმდევრებს შორის, როგორიცაა მანიქეიზმი და ბოგომილიზმი, არის მაგალითები იმისა, რომ აპოკრიფული ნაწარმოებები არა მხოლოდ ცნობილი და პოპულარული გახდა, არამედ კანონიზაციაც მოხდა. შუა სპარსულ ენაზე თარგმნილი ენოქის წიგნების ერთ-ერთი ვერსია, „გიგანტების წიგნი“. მანიქეის სულისკვეთებით გადასინჯული ენა მიეწერება მანის ავტორს და იქცა მანიქეიზმის ერთ-ერთ კანონიკურ ტექსტად. ენოქის წიგნების გამოსახულებები გახდა ერთ-ერთი მთავარი წყარო ბოგომილის "საიდუმლო წიგნის" შედგენისას, რომელიც ასახავს ამ ერეტიკოსთა კოსმოგონიის და ესქატოლოგიის ძირითად დებულებებს.

ძველი აღთქმის აპოკრიფებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ქრისტიანული კულტურის სხვადასხვა ასპექტის ჩამოყალიბებაში. უპირველეს ყოვლისა, მათი უშუალო გავლენის ქვეშ იყო ქრისტიანული ლიტერატურა. ძველი აღთქმის აპოკრიფა გახდა მსოფლიო ისტორიული მატიანეების მნიშვნელოვანი სტრუქტურის შემადგენელი ნაწილი - ჟანრი, რომელიც ფართოდ გავრცელდა ყველა ქრისტიან ხალხში. ქრისტიანი პატრისტიკოსები, წარმოდგენილი ქრისტიანი აპოლოგეტებითა და ეგზეგეტებით, აქტიურად იყენებდნენ აპოკრიფულ შეთქმულებებსა და დეტალებს წმ. წმინდა წერილი და აღთქმათაშორისი კავშირების დამყარება ძველ და ახალ აღთქმას შორის. ზოგიერთი აპოკრიფული ნაწარმოების სიუჟეტები გახდა ეფრემ სირიელის, გრიგოლ ნაზიანზელის, ჩრდილოეთ ანტიოქიის, იაკობ სერუგის და სხვების ქადაგების თემა. ძველი აღთქმის აპოკრიფის ყველაზე პირდაპირი გავლენით სხვადასხვა სახის აგიოგრაფიული ჟანრი იყო. ჩამოყალიბდა. ამრიგად, „მაკაბელთა მე-4 წიგნის“ გმირები ქრისტიან მოწამეთა პროტოტიპებად ითვლებოდნენ და თავად წიგნმა გავლენა მოახდინა მოწამეობის ქრისტიანულ ჟანრზე. „იოსებისა და ასენეფის ისტორიის“ მოტივები გამოყენებულია „წამების წმ. ბარბაროსები“, „წამება წმ. ირინა“, „წამება წმ. კრისტინა." ა.-ში. ჰპოვა ასახვა სხვადასხვა ჰიმნოგრაფიულ ჟანრში. დიდი მარხვის მე-4 კვირას შესრულებული ტროპარია ავითარებს აზრს, რომ მაცხოვრის ჯვარი 3 ხისგან იყო დამზადებული; ტროპარი, რომელიც შესრულებულია ყველის კვირეულზე, აღწერს ადამის ტანჯვას სამოთხიდან განდევნის შემდეგ. ბიბლიური ისტორიის მრავალი აპოკრიფული დეტალი შეიცავს ეფრემ სირიელის საშობაო საგალობლებს, ასევე მის საგალობლებს სამოთხის შესახებ. ძველი აღთქმის აპოკრიფის ნაკვეთები გახდა ქრისტიანული იკონოგრაფიის თემა, ფართოდ გამოიყენებოდა ყველა სახის ფერწერაში, წიგნის მინიატურებიდან მონუმენტურ ნახატებამდე. ძველი აღთქმის აპოკრიფის გავლენას არ გაურბოდა გვიანი შუა საუკუნეების, თანამედროვე და თანამედროვეობის ლიტერატურაც და მხატვრობაც (დანტეს ღვთაებრივი კომედია, მილტონის დაკარგული სამოთხე, უმბერტო ეკოს ფუკოს ქანქარა და სხვ.).

აღმოსავლეთი.:

Fabricius J. A. Codex pseudepigraphus veteris testamenti collectus, castigatus, testimoniisque, censuris et animadversionibus illustratus. ჰამბურგი, 1722-17232 წწ. 2 ტ.;

ტიხონრავოვი N.S. უგულებელყოფილი რუსული ლიტერატურის ძეგლები. პეტერბურგი; მ., 1863. 2 თ.;

ის არის. აპოკრიფული ზღაპრები // კრებული. 1894. V. 58. No4;

პორფირიევი I. ია. აპოკრიფული ლეგენდები ძველი აღთქმის პიროვნებებისა და მოვლენების შესახებ სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერების მიხედვით // იქვე. 1877. ტ.17;

Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments / Hrsg. E. Kautzsch. Tüb., 1900. Darmstadt, 1994r. 2 ბდე.;

Ginzberg L. ლეგენდები ებრაელებზე. ფილ., 1909-1938, 1937-1966 წწ. 7 ტომი;

ძველი აღთქმის აპოკრიფა და ფსევდეპიგრაფი ინგლისურ ენაზე შესავალი და კრიტიკული და განმარტებითი შენიშვნები რამდენიმე წიგნის შესახებ / რედ. R. H. ჩარლზი. Oxf., 1913. 2 ტ.;

Riessler P. Altjudisches Schrifttum ausserhalb der Bibel. Hdlb., 1928. Freibutg i. ძმ. 1984 წელი;

Ménard J. E. Exégèse biblique et judaïsme. სტრასბურგი, 1973;

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit / Hrsg. W. G. Kümmel, H. Lichtenberger. გუტერსლოჰი, 1973 წ. 5 ბდე.;

ძველი აღთქმის ფსევდეპიგრაფი / რედ. J. H. ჩარლსვორთი. ბაღი ქალაქი (N. Y.), 1983-1985 წწ. 2 ტომი;

დენის ა.-მ. Concordance Grecque des Pseudépigraphes d "ძველი აღთქმა. Louvain-la-Neuve, 1987;

La Bible: Écrits Intertestamentaires / Éd. მ.ფილონენკო. პ., 1987;

Lechner-Schmidt W. Wortindex der lateinisch erhaltenen Pseudepigraphen zum Alten Testament. ტუბ., 1990 წ.

ნათ.:

პორფირიევი I. Ya. აპოკრიფული ლეგენდები ძველი აღთქმის პიროვნებებსა და მოვლენებზე. ყაზ., 1872;

Yatsimirsky A.I. აპოკრიფის ბიბლიოგრაფიული მიმოხილვა სამხრეთ სლავურ და რუსულ მწერლობაში. გვ., 1921. გამოცემა. 1: ძველი აღთქმის აპოკრიფები; ივანოვი ჯ. ბოგომილსკის წიგნები და ლეგენდები. სოფია, 1925;

Riessler P. Altjudisches Schrifttum ausserhalb der Bibel. აუგსბურგი, 1928, 1966;

Walker J. ბიბლიური პერსონაჟები ყურანში. პეისლი, 1931;

გრაფიკი. Geschichte. ბდ. 1. S. 196–297;

Torrey C. C. The Apocryphal Literature: a Brief Introd. New Haven (Conn.), 1945 წ Hamden (Conn.), 1965;

Lods A. Histoire de la littérature hébraïque et juive. პ., 1950;

Metzger B.M. შესავალი აპოკრიფებში. N.Y., 1957;

Philonenko M. Pseudépigraphes de l'Ancien Testament et manuscrits de la Mer Morte. პ., 1967;

Denis A. M. შესავალი aux pseudépigraphes grecs d'Ancien Testament. ლეიდენი, 1970;

Delling G. Bibliographie zur jüdisch-hellenistischen und intertestamentarischen Literatur. ბ., 19752;

ჩარლზვორტი J. H. ფსევდოეპიგრაფი და თანამედროვე კვლევა. ჩიკო (CA), 1981;

ელიზაროვა M. M. ძველი აღთქმის აპოკრიფული ლიტერატურა და კუმრანის აღმოჩენები // PPS. Პრობლემა. 28(91). 1986, გვ.62–68;

მეშჩერსკაია E. N. ძველი აღთქმის აპოკრიფა სირიულ ლიტერატურაში // VID. L., 1991. T. 24. S. 38–50;

პიოტროვსკი M.B. ყურანის ლეგენდები. მ., 1991;

Lehnhardt A. Bibliographie zu den jüdischen Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit. გუტერსლოჰი, 1999 წ.

ახალი აღთქმის აპოკრიფებიტერმინი "აპოკრიფა" გამოიყენება ადრეული ქრისტიანული ავტორების მიერ იმ ნაწერებთან მიმართებაში, რომლებიც მიმოქცევაში იყო როგორც ქრისტიანობის შიგნით, ასევე მის გარეთ, ძირითადად გნოსტიკურ გარემოში. ეს ტერმინი გამოიყენებოდა განსაკუთრებით დახვეწილი, შერჩეული მკითხველებისთვის განკუთვნილი ნაწერებისთვის და არა მორწმუნეთა ფართო სპექტრისთვის. უკვე ირინეოს ლიონელმა (Adv. Haer. I, 20, 1) და ტერტულიანემ (De Pud. 10, 12) ტერმინის მნიშვნელობა აიგივეს სიტყვებთან „ყალბი“ და „ცრუ“, ამ სიტყვით განსაზღვრავენ ნაწარმოებებს, რომლებიც არ იყო. მიღებულია ოფიციალური ქრისტიანული ეკლესიის მიერ. დასავლეთში, მას შემდეგ რაც დაამატეს საერთო თვალსაზრისით con. მე-4 საუკუნე წმიდათა კანონიკის რ.ხ. წმინდა წერილები სიტყვა "აპოკრიფა" შეიძლება ეხებოდეს ნაწარმოებებს, რომლებიც არ შედის კანონიკურ სიაში. აღმოსავლეთში ეს ტერმინი უფრო ეხებოდა ეკლესიის მიერ აკრძალულ წიგნებს (შდრ. წმ. ათანასეს კანონი, 39). ამასთან დაკავშირებით, ნაწარმოებები, რომლებიც არ შედიოდა კანონიკური თხზულების წრეში, მაგრამ რომლებიც ანტიკურ ხანაში მაღალი ავტორიტეტით სარგებლობდნენ და წასაკითხად იყო რეკომენდებული, როგორიცაა „12 მოციქულის სწავლება“ (დიდახე), „მწყემსი ჰერმასი“, 1-ლი ეპისტოლე. კორინთელებს კლიმენტ რომაელი.

სამეცნიერო ლიტერატურაში არსებობს სხვადასხვა მიდგომა ახალი აღთქმის აპოკრიფის ცნების განმარტებასთან დაკავშირებით. თუ შევაჯამებთ მათ მიმართ გამოყენებული ყველა კრიტერიუმს, ასეთი თხზულება უნდა აკმაყოფილებდეს შემდეგ ძირითად მახასიათებლებს: პირველი, ისინი უნდა იყოს ძირითადად ქრისტიანული ორიენტაციის ტექსტები; მეორეც, ისინი უნდა შეიცავდეს დამატებით ინფორმაციას ახალი აღთქმის კანონიკური წიგნებიდან ცნობილი პერსონაჟებისა და მოვლენების შესახებ; მესამე, საკუთარი განათებით. ფორმა, ჟანრი და სახელი, ისინი უნდა შეესაბამებოდეს ახალი აღთქმის კანონში წარმოდგენილ ნაწარმოებებს (სახარებები, საქმეები, ეპისტოლეები, აპოკალიფსი).

ახალი აღთქმის აპოკრიფებისადმი ასეთი მიდგომით, ახალი აღთქმის აპოკრიფების შესაბამისი ტექსტები (და ზოგჯერ სახელით ემთხვევა ქრისტიანულ აპოკრიფებს), მაგრამ აშკარად არ განსხვავდება ქრისტიანული იდეებით, არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ახალი აღთქმის აპოკრიფებს. ასეთია, მაგალითად, ძირითადად გნოსტიკური ხასიათის ნამუშევრები ნაგ ჰამადში ნაპოვნი კოდექსებიდან (იაკობის აპოკრიფონი, იოანეს აპოკრიფა, ჭეშმარიტების სახარება, მარიამის სახარება, ეგვიპტელების სახარება, თომას სახარება. , ფილიპეს სახარება, პეტრეს საქმეები, პეტრეს საქმეები და 12 მოციქული, პავლეს აპოკალიფსი, იაკობის აპოკალიფსი 1 და 2, პეტრეს აპოკალიფსი, პეტრეს წერილი ფილიპეს). ანალოგიურად, ძველი აღთქმის მოვლენებთან დაკავშირებული ნაწარმოებები, დაწერილი ქრისტიანი ავტორების მიერ ან წარმოშობილი თავდაპირველად ებრაულ გარემოში, მაგრამ შემდგომში მიიღო ქრისტიანული დამუშავება („მელქისედეკის სიტყვა“ ათანასე ალექსანდრიელის მიერ, „ესაიას წამება და ამაღლება“, და ა.შ.) არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ახალი აღთქმის აპოკრიფებს. . ეს ნამუშევრები ექცევა ქრისტიანული აპოკრიფული ლიტერატურის უფრო ფართო განმარტებას. თუმცა, პრაქტიკაში, განსაკუთრებით შუა საუკუნეების ეროვნულ ლიტ. ტრადიციების თანახმად, ეს განსხვავება, როგორც წესი, არ ხდება თანმიმდევრულად და მათი კანონიკური ტექსტების მთელი კომპლექსი ან მასში შემავალი ცალკეული ძეგლები განიხილება როგორც აპოკრიფები.

"ორმაგი ერთგული" (F.I. Buslaev-ის ტერმინი) ხალხური ნაწარმოებების ტექსტები (ლოცვები, შელოცვები, შელოცვები, სულიერი ლექსები), რომლებიც ცალსახად ამუშავებენ ახალი აღთქმის თემებსა და გამოსახულებებს, არ შეიძლება კლასიფიცირდეს ახალი აღთქმის აპოკრიფებად. ქრისტიანული ლიტერატურის ეს სახეობა უფრო ფოლკლორს ეკუთვნის, ვიდრე ლიტერატურას.

ახალი აღთქმის აპოკრიფები არსებობდა როგორც ზეპირი, ისე წერილობითი ფორმით. მათი წერილობითი დაფიქსირება დროში ემთხვევა ახალი აღთქმის ტექსტების გამოჩენას და შესაძლოა, როგორც ზოგიერთ მეცნიერს ცალკეულ ტექსტებთან მიმართებაში (მაგალითად, პეტრეს სახარება) სჯერა, წინ უსწრებს მათ. ახალი აღთქმის აპოკრიფები, რომლებიც გავრცელდა ქრისტიანული სამყაროს ენებზე თარგმანებით, შეიცვალა, მათმა ნაკვეთებმა მიიღო სხვადასხვა იდეოლოგიური და განათებული. დამუშავება და ჩვენამდე მოვიდა როგორც მრავალდროული, ისე მრავალენოვანი ვერსიით.

მეცნიერული თვალსაზრისით, ახალი აღთქმის აპოკრიფები მნიშვნელოვანი წყაროა როგორც ადრეული, ისე გვიანი ქრისტიანობის ისტორიაში. ვინაიდან ახალი აღთქმის ცალკეული აპოკრიფები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არსებობდა საეკლესიო ცხოვრებაში კანონიკურ ტექსტებთან ერთად, მათ დიდი გავლენა მოახდინეს საეკლესიო რიტუალებზე, ჰიმნოგრაფიასა და იკონოგრაფიაზე. ახალი აღთქმის კანონში წარმოდგენილი ჟანრების შესაბამისად, ახალი აღთქმის აპოკრიფები შეიძლება დაიყოს აპოკრიფულ სახარებებად (მათ შორის გამოირჩევა არაკანონიკური გამონათქვამების ჯგუფი, აგრაფი), საქმეებად, ეპისტოლეებად და აპოკალიფსებად.

აპოკრიფული სახარება - ახალი აღთქმის აპოკრიფის ერთ-ერთი ყველაზე მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი სახეობა. მათ შორის არის სპეციალური ჯგუფი, რომელიც მიეკუთვნება პალესტინის ქრისტიანებს, მაგრამ გავრცელდა როგორც მის ტერიტორიაზე, ასევე სირიაში და ეგვიპტეში ებრაული წარმოშობის ქრისტიანებს შორის. ეს არის იუდეო-ქრისტიანული სახარებები. არცერთი მათგანი სრულად არ არის შემონახული და ისინი აღდგენილია პატრისტული ლიტერატურის ფრაგმენტებიდან („სახარება ებრაელთა მიხედვით“, „სახარება ეგვიპტელების მიხედვით“, „ებიონელთა სახარება“). წყაროების შესწავლის სირთულეები (პაზაების მცირე რაოდენობა, დროის სხვაობა მათ ციტირებულ ავტორებს შორის) ართულებს მათ დათარიღებას; ისინი ალბათ წარმოიშვა კანონიკურ ტექსტებთან თითქმის ერთდროულად ან უფრო ადრეც. მახასიათებლების მიხედვით ლიტ. იუდეო-ქრისტიანული სახარებების ფორმა, სტილი და ენა კანონიკურთან ახლოსაა, მაგრამ თხრობის ტრადიცია არამებიდან მოდის. საფუძვლები.

II საუკუნისთვის რ.ხ.-ს თანახმად, როდესაც ქრისტეს შესახებ ზეპირი ტრადიციის გადარჩენილები არ იყვნენ, ვინც პირადად იცნობდა და მოისმენდა მას, გაჩნდა ახალი მიმართულება აპოკრიფული სახარებების შექმნაში, რომელიც შექმნილია კანონიკური სახარებების მოვლენებში არსებული ხარვეზების შესავსებად, ასევე იესო ქრისტესთან დაკავშირებული ადამიანების ცხოვრების აღწერა. ასეთია, კერძოდ, ღვთისმშობლის მარიამის ბავშვობისა და გათხოვების ამბავი ბერძნულად. რომლის ტექსტიც მე-16 საუკუნეში აღმოჩენის შემდეგ. ცნობილი გახდა, როგორც იაკობის პროტევანგელიუმი. ამჟამად დროთა განმავლობაში ეს ნამუშევარი ცნობილია მრავალი ბერძნულიდან. სიები (უძველესი, III საუკუნის ბოდმერის პაპირუსი, შემორჩა თავდაპირველი სათაური „მარიამის დაბადება. იაკობის გამოცხადება“) და თარგმანები სხვადასხვა ენაზე. მარიამის შესახებ თხრობის ტრადიციის არარსებობამ აიძულა "იაკობის პროტოევანგელიუმის" ავტორი რამდენიმე წყაროზე დაფუძნებული მოთხრობა აეგო, მათ შორის ისეთებიც, რომლებიც უშუალოდ არ იყო მასთან დაკავშირებული; ესეს სხვადასხვა გამოცემაა. ავტორის მიზანი იყო იესო ქრისტეს დაუქორწინებლობისა და მარიამის მარად ქალწულობის დოგმატის დამტკიცება. მაგრამ „იაკობის პროტოევანჯელიუმში“ ნარატიული და ყოველდღიური ცხოვრების ფონი აშკარად ჭარბობს თეოლოგიურს, თუმცა ავტორი არ იცნობს პალესტინის წეს-ჩვეულებებსა და რელიგიურ ცხოვრებას. ნაწარმოები განკუთვნილი იყო არაებრაელი ბერძნულენოვანი ქრისტიანებისთვის და თარიღდება ჩვ. 200 წ. მან დიდი როლი ითამაშა ღვთისმშობლის ხატისა და თაყვანისცემის ჩამოყალიბებაში. აღმოსავლეთში, იაკობის პროტოევანგელის ტექსტი საფუძვლად დაედო ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილი დღესასწაულების ტრადიციის ჩამოყალიბებას, გახდა შობისა და ღვთისმშობლის კანონების წყარო. მისგან არის ამოღებული ღვთისმშობლის, იოაკიმეს და ანას და იოსების გამოსახულებების მრავალი იკონოგრაფიული დეტალი.

არსებობს აპოკრიფული სახარებების ჯგუფი, რომელიც ეძღვნება იესო ქრისტეს ბავშვობის აღწერას. მათგან ყველაზე ცნობილია ფსევდო-თომას სახარება. ტექსტი ჩვენამდე მოვიდა ბერძნულად 2 რედაქციით, ასევე ლათინურად, სერ. და დიდება. თარგმანები. იგი მოგვითხრობს იესო ქრისტეს მიერ 5-12 წლის ასაკში აღსრულებულ სასწაულებზე. ბევრი მეცნიერი ადრე თვლიდა, რომ ნაშრომი დაიწერა გნოსტიკური იდეების გავლენით, მაგრამ ეს მოსაზრება ახლა სადავოა. ესეს შესწავლის სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ ტექსტი იყო შემოკლებული და დამახინჯებული, ისე რომ დროთა განმავლობაში ცალკეული ეპიზოდების სიმბოლური მნიშვნელობა დაიკარგა და ძნელად ინტერპრეტაცია. აღმოსავლურ ქრისტიანულ ლიტერატურაში შემორჩენილია ბავშვობის სხვა სახარებები - ძალიან გასართობი და დეტალური არაბული. და მკლავი. ნამუშევრები წარმოდგენილია რამდენიმე გამოცემაში და ჯერ კიდევ ნაკლებად შესწავლილი.

აპოკრიფული სახარებების განსაკუთრებული ჯგუფია ვნებისა და აღდგომის სახარებები. მათ შორისაა „პეტრეს სახარება“, ფრაგმენტულად შემონახული ბერძნულ ენაზე. ენა და ასევე ცნობილია ეკლესიის მამათა თხზულებებიდან. ამ სახარების ფრაგმენტი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, სტრუქტურით კანონიკურთან ახლოს, ეძღვნება ქრისტეს განსაცდელის, ჯვარზე აღსრულებისა და აღდგომის აღწერას. სასამართლო არ იმართება ხალხის წინაშე, მაგრამ შენობაში ჰეროდე ანტიპასა და ებრაელთა მწვერვალი აქტიურად მონაწილეობენ გმობაში, ხოლო ხალხი, სიკვდილით დასჯის შემდეგ, ინანიებს თავის საქმეებს. ძალიან დეტალურად არის აღწერილი ქრისტეს აღდგომა, რომელიც ხდება მრავალი მოწმის წინაშე და სავსეა ფანტასტიკური დეტალებით. ამ ეპიზოდებს არ აქვთ პარალელი კანონიკურ სახარებებში და ასოცირდება აპოკალიფსურ ლიტერატურასთან. ფრაგმენტი მთავრდება ისტორიით აღმდგარი იესო ქრისტეს მოწაფეებისთვის გამოჩენის შესახებ. მეცნიერები სხვადასხვანაირად აფასებენ ესეს იდეოლოგიურ ორიენტაციას. ზოგი თვლის, რომ ის წარმოიშვა დოცეტების სექტაში, ზოგი თვლის, რომ იგი გამოირჩევა ებრაულ-ქრისტიანული ორიენტირებით, ზოგი კი ხაზს უსვამს მის ანტიებრაულ სიმკვეთრეს. სავარაუდოდ, ჩვენს წინაშეა ნაშრომი, რომელიც ასახავდა იმ პერიოდის ქრისტიანობის განვითარების წინააღმდეგობრივ ტენდენციებს, როდესაც სახარების მასალა ჯერ კიდევ არ იყო საბოლოოდ ჩამოყალიბებული კანონის ფარგლებში. ესე შეიძლება დათარიღდეს პირველი ნახევრით. მე-2 საუკუნე რ.ჰ.-ს მიხედვით

„ნიკოდემოსის სახარება“, რომელიც მრავალენოვანი ვერსიით გამოვიდა, მიზნად ისახავდა იესო ქრისტეს შესახებ ყველა უძველესი მოწმობის გადმოცემას. ტექსტი წარმოადგენს რამდენიმე წყაროს კომპილაციას და დაყოფილია 2 ნაწილად. 1-ლი - პონტიუს პილატეს შესახებ ლეგენდების დამუშავება, რომელიც აღწერს ქრისტეს სასამართლო პროცესს, აღსრულებას და მის თანმხლებ ნიშნებს, დაკრძალვასა და აღდგომას. მე-2 ნაწილში, სვიმეონ ღვთის მიმღების აღმდგარი შვილების სიტყვებით, მოთხრობილია მაცხოვრის ჯოჯოხეთში ჩასვლის, ეშმაკზე გამარჯვებისა და თაღის შემოღების შესახებ. მიქაელი მართალთა სამოთხეში. სწავლება სიკვდილზე ქრისტეს გამარჯვების შესახებ, რომელიც ასახულია ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, ეფუძნება მე-2 ნაწილში ჩამოყალიბებულ ტრადიციას. ორიგინალი "ნიკოდემოსის სახარება" აშკარად დაიწერა ბერძნულ ენაზე და თარიღდება პირველი ნახევრით. მე-5 საუკუნე

შინაარსობრივად მას „ბართლომეს სახარება“ უერთდება. ამ სათაურის ქვეშ გაერთიანებულია 2 თხზულება: „ბართლომეს კითხვები“, სრულებით არ არის შემონახული ბერძნულ ენაზე, ლათ. და დიდება. ვერსიები და „იესო ქრისტეს აღდგომის წიგნი ბართლომე მოციქულის მიერ“ (კოპტურ ენაზე), რომელიც არის ლიტურგიული მიზნებისთვის განკუთვნილი სიუჟეტის ჰომილეტური დამუშავება. ქრისტეს აღდგომის შემდეგ წმ. ბართლომე სვამს მას კითხვებს გამოსყიდვისა და განსახიერების შესახებ. შემდეგ მოციქული ესაუბრება ჯოჯოხეთიდან გამოძახებულ ეშმაკს და ყვება ანგელოზებზე, თუ როგორ განდევნეს იგი სამოთხიდან და როგორ შექმნა ღმერთმა პირველი ადამიანი. ბართლომე ეშმაკს ჯოჯოხეთში დაბრუნებას უბრძანებს და უფალს ევედრება, შეიწყალოს ცოდვილები და დააჯილდოოს მართალნი მათი საქმის მიხედვით. ორიგინალი ბერძნულ ენაზეა დაწერილი და თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნით. რ.ჰ.-ს მიხედვით

ახალი აღთქმის აპოკრიფებს შორის დიდი ადგილი უჭირავს აპოკრიფს საქმეები. ამ ჟანრის ნამუშევრები ჩვეულებრივ იყოფა "დიდი" და "პატარა". I ჯგუფში შედის ტექსტები, რომლებიც თავისი მოცულობით მნიშვნელოვანია და შექმნილია II-III საუკუნეებში. რ.ხ მე-2 ჯგუფის მიხედვით - IV-VII სს-ში დაწერილი თხზულებანი ფორმითა და შინაარსით I ჯგუფის ტექსტებზე დამოკიდებული. 1-ლი ჯგუფის აპოკრიფული სიგელები ცუდად არის შემონახული, მათი შინაარსი აღდგენილია ქრისტიანული სამყაროს სხვადასხვა ენაზე ჩამოსული ფრაგმენტებიდან. მეცნიერები, რომლებმაც შეისწავლეს ეს ტექსტები, ცდილობდნენ, უპირველეს ყოვლისა, გაერკვნენ, თუ რა ტიპის ქრისტიანულ თეოლოგიას ასახავდნენ ისინი. მე-19 საუკუნეში იყო გავრცელებული მოსაზრება აპოკრიფული აქტების გნოსტიკურ წარმოშობაზე, მაგრამ მეოცე საუკუნეში. ეს მოსაზრება უარყვეს და ვარაუდობდნენ, რომ ისინი თავდაპირველად მართლმადიდებლურ ტექსტებად მიიჩნიეს, რომლებიც მოგვიანებით გნოსტიკოსებმა გადაამუშავეს საკუთარი მიზნებისთვის. ყველაზე პროდუქტიული ჩანს სამეცნიერო მიმართულება, რომელიც ითვალისწინებს თითოეული კომპოზიციის ინდივიდუალურ მიდგომას და მასში სხვადასხვა დროს სტილისტური და იდეოლოგიური ფენების გამოვლენას. აპოკრიფული საქმეები სრულიად ახალი განათებულია. ჟანრი, რომლის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენდა როგორც ელინისტური ლიტერატურა ბერძნულ ენაზე. ენა (ჰიპომნემატური ბიოგრაფიები, არეტალოგია, აღმოსავლური ელინისტური რომანი) და ახლო აღმოსავლეთი. ლიტ-რა ებრაულად. და არამ. ენები.

ყველაზე სრული ტექსტი (სირიულ და ბერძნულ ვერსიებში) არის იუდა თომას საქმეები. დადგენილია, რომ ნაწარმოები დაწერილია სირ. ენა პირველ სართულზე. მე-3 საუკუნე რ.ხ-ს მიხედვით და მისი შექმნა სერს დედაქალაქ ედესაში დამტკიცებას უკავშირდება. ოსროენა, თაყვანისცემა აპ. თომას. ვრცელი მოთხრობის პირველ ნაწილში მოთხრობილია, თუ როგორ მიჰყიდეს მოციქული ინდოელ ვაჭარს მონობაში, მიდის მასთან ინდოეთში, სადაც ქადაგებს ქრისტიანობას. ჯერ ახალ სარწმუნოებამდე მიჰყავს მეფის ასული და მისი საქმრო, შემდეგ მეფე გუნდოფარი და მისი კარისკაცები და მსახურები. შემდეგი არის იუდა თომას მიერ ქვეყნის მოგზაურობისას განკურნების, აღდგომისა და ეგზორციზმის ისტორიები. სიუჟეტის მეორე ნაწილი ვითარდება მეფე მაზდაის კარზე. თომა ქრისტიანობას აქცევს კარისკაცებს, შემდეგ კი მეფის მთელ ოჯახს, რისთვისაც ის ციხეში აქცევს და წამებულია. სიუჟეტი მთავრდება მოციქულის ნაწილების ინდოეთიდან დასავლეთში გადმოსვენების შესახებ. ნაწარმოების ტექსტში შესულია რამდენიმე პოეტური პასაჟი, მათ შორის ცნობილი „სიმღერა მარგალიტისა“, რომელიც, სავარაუდოდ, შემოუნახავი შუა სპარსულის თარგმანია. ჰიმნი.

ფრაგმენტულად ჩამოსულ აპოკრიფულ აქტებს შორის ყველაზე უძველესია „იოანეს საქმენი“ (II საუკუნის I ნახევარი). ამ ნაწარმოების შექმნის ადგილი სავარაუდოდ მცირე აზია იყო, თუმცა თანამედროვე მკვლევარები თვლიან, რომ ტექსტი შეიძლებოდა ეგვიპტეში გამოჩენილიყო. ნაწარმოების შინაარსი ახლა აღდგენილია სხვადასხვა წყაროდან საკმაოდ სრულად და დიდი ალბათობით. მოქმედება ძირითადად ეფესოში ვითარდება, სადაც მოციქული ყოველთვის ბრუნდება მილეტში, სმირნაში, ლაოდიკეაში მოგზაურობის შემდეგ. იოანე დიდგვაროვან ქალს კლეოპატრასა და მის მეუღლეს ლიკომედის ქრისტიანობაზე აქცევს. ამ უკანასკნელმა მოისურვა მოციქულის პორტრეტი ჰქონოდა და, მხატვრისგან რომ მიიღო, პატივისცემა დაიწყო იოანეს გამოსახულებისადმი, რამაც მოციქულის კრიტიკა გამოიწვია, რომელმაც ქადაგება წარმოთქვა სულის პორტრეტზე. ეს ამბავი შემონახულია მე-7 მსოფლიო კრების აქტებში, სადაც დაგმო ხატმებრძოლები. „იოანეს საქმეების“ სხვადასხვა ეპიზოდებში აღწერილია ძველი და ავადმყოფი ქალების აღდგომა და განკურნება, რომელსაც ეფესოს თეატრში ასრულებდა მოციქული, ანტიპატრეს ძის არტემიდას ტაძრის მღვდელი. დიდი ადგილი უჭირავს კალიმაქეს უბიწო დრუსიანას სიყვარულის ისტორიას. ორივე იღუპება, მაგრამ მოციქული აღადგინა და ახალ სიცოცხლეში მოაქცია. იოანეს საქმეები მთავრდება მოციქულის გარდაცვალების ამბავით კვირას ეფესოში ქადაგების, ლოცვისა და ევქარისტიის შემდეგ. იოანეს საქმეების ცალკეული ეპიზოდები შემონახულია ქრისტიანული სამყაროს მრავალ ენაზე თარგმანებში.

თანაბრად უძველესი (დაწერილი II საუკუნის ბოლომდე) იყო პავლეს საქმეები. ნაწარმოების შინაარსი აღდგენილია სხვადასხვა ტექსტებიდან (ბერძნულ და კოპტურ ენებზე). ამბავი დაიწყო წმ. პავლე დამასკოსკენ მიმავალ გზაზე, რასაც მოჰყვა ამბავი ეფესოსა და ანტიოქიაში ყოფნის შესახებ, კეთილშობილი გოგონა თეკლას ისტორია ქალაქ იკონიიდან, რომელმაც გადაიტანა სხვადასხვა დევნა და ტანჯვა, მაგრამ ბევრი გაანათლა და ქრისტიანობა მიიღო. ეფესოდან, სადაც პავლე ქადაგებს აკვილასა და პრისკილას სახლში, ის მიემგზავრება ფილიპეში, საიდანაც წერს 3 კორინთელს. კორინთოში ვიზიტის შემდეგ იგი რომში გაემგზავრა, სადაც მოწამეობრივად აღესრულა იმპერატორის ქვეშ. ნერონი. „პავლეს აქტები“ მრავალ აღმოსავლურ ეკლესიაში იყო კანონიკურ ტექსტებს შორის. მათ ავტორიტეტს მოიხსენიებს, მაგალითად, ორიგენე ლოგოსის დოქტრინის განმარტებისას (De princ. I 2.3). ორიგინალური ბერძნული ვერსიები ბრუნდება თარგმანებზე ლათ., ბატონო, სლავ. და არაბი. ენები.

ძნელია განსაზღვრო პეტრეს საქმეების უძველესი ტექსტის ტიპი. ვარაუდობენ, რომ ეს იყო ერთობლივი „პავლესა და პეტრეს საქმეები“, დაწერილი თითქოს კანონიკური აქტების გაგრძელებაში. შემორჩენილ ფრაგმენტებში (მე-3-IV სს-ის უძველესი ლათინური ტექსტი - „ვერჩელის აქტები“) სიუჟეტი იწყება აპ. პავლე რომიდან ესპანეთში. მას რომში ცვლის მოციქული. პეტრე, რომელიც ხანგრძლივ ბრძოლაში შედის სიმონ მაგუსთან. პეტრე მრავალ სასწაულს ახდენს: ის ალაპარაკებს ძაღლს, აცოცხლებს თევზს, აცოცხლებს მკვდრებს, ამხელს სიმონის თაღლითობებს და ბოლოს ამარცხებს მას შაბათის დებატებში ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ რომაულ ფორუმზე. ამას მოჰყვა ამბავი პეტრეს რომიდან გაქცევის შესახებ დაწყებული დევნის გამო. გზად მას უფალი ეჩვენება და მისგან გამხნევებული პეტრე რომში ბრუნდება მოწამეობრივად. სიკვდილით დასჯის წინ ის ქადაგებს ავლენს ჯვრის სიმბოლურ მნიშვნელობას. შემორჩენილია პაპირუსის ტექსტი კოპტურ ენაზე. ენა, რომელზედაც ერთი სიტყვით იკითხება საკუთარი ქალიშვილის პეტრეს განკურნების ამბავი.

„ანდრიას აქტების“ (II ს.) ორიგინალური ტექსტი ასევე სრულად არ არის შემონახული და მათი შინაარსი აღდგენილია მრავალენოვანი (ლათინური, ბერძნული, კოპტური, სომხური) ფრაგმენტებიდან. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ისინი შესაძლოა აქაიაში იყოს შედგენილი. „საქმეების“ 1-ლი ნაწილი მოციქულის მოგზაურობის აღწერაა, როცა თესვის გვერდის ავლით. და სამხრეთით. შავი ზღვის სანაპიროზე სასწაულებს ახდენს და წარმატებით ქადაგებს მცირე აზიაში, შემდეგ კი საბერძნეთში ჩადის. მე-2 ნაწილი მოგვითხრობს ანდრეის საქმიანობაზე აჩაიაში. პატრაში მას ჯვარცმით წამება მიუსაჯეს და მოციქული სიკვდილის წინ ჯვრისადმი პოეტური მიმართვის წარმოთქმით ასრულებს სახარების ღვაწლს.

ანტიკურ ხანაში „დიდი“ აპოკრიფული საქმეები რამდენიმე დამუშავებას განიცდიდა. უკვე IV საუკუნიდან. ცნობილი იყო სპეციალური კრებული, რომელიც შეადგინა ვიღაც ლევკიუს ხარინმა, რომელმაც სისტემატიზაცია მოახდინა აპოკრიფული აქტების მიმოფანტული ტექსტები და დაამუშავა ისინი გნოსტიკურ ან მანიქეურ სულში. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა წმ. ფოტიუსი (IX ს.), მისგან მოკლე ნაწყვეტებია შემონახული VII სამყაროს აქტებში. საკათედრო ტაძარი, რომელმაც დაგმო ეს კოლექცია, როგორც ერეტიკული. VI საუკუნეში. დაიწერა ლათინურად. ენა „მოციქულთა ისტორია“, მიეკუთვნება ობადიას, ეპ. ბაბილონური, სადაც საფუძვლად აღებული ლეიკიის კოლექცია გაწმენდილია ერეტიკული ელემენტებისაგან.

„დიდი“ აპოკრიფული სიგელები ნიმუშად იქცა და მოგვაწოდა ფაქტობრივი მასალა შემდგომში სხვადასხვა ენაზე შედგენილი „პატარა“ დასაწერად. მათ შორის სახელით აპ. იოანეს უკავშირებენ ბიზანტიურ სამყაროში ფართოდ გავრცელებულ პროხორეს (VI ს.) „იოანეს საქმეებს“, სერ. ნარკვევი „იოანეს ისტორია“, ლათ. იოანეს სათნოებანი და წამებანი. პეტრე და პავლე მოციქულები ეძღვნება ლათ. პეტრესა და პავლეს წამება ფსევდო-ლინუსის მიერ, პეტრესა და პავლეს საქმეები ფსევდო-მარცელუსის მიერ, პეტრესა და პავლეს წამება ფსევდო-ჰეგესიპუს მიერ, სერ. "პეტრეს სწავლება" და "პეტრეს ისტორია", სლავ. "პეტრეს ცხოვრება". სახელის აპლიკაციით. პეტრა დაკავშირებულია და ა.შ. ფსევდო-კლემენტინები მიეწერება კლიმენტ რომაელს. ამ ნაშრომში, რომელიც ლათ. რუფინუსის თარგმანი, ნაწილობრივ სერ. ვერსია და ნაწილობრივ ბერძნულად წარმოდგენილია პეტრეს შესახებ მოთხრობების ციკლის ადაპტაცია, რომელიც დაწერილია ნაწარმოების ავტორის ავტობიოგრაფიის სახით. აპლიკაციიდან. ანდრეიმ დააკავშირა ბერძნულ, ლათინურ, კოპტურ, ეთიოპიურ, სირიულ, სომხურ, ქართულ ენებზე არსებული ცნობილი ტექსტების ჯგუფი. და დიდება. ენები: "ანდრია და მატიას საქმეები", "ანდრია და ბართლომეს საქმეები", "პეტრე და ანდრია საქმეები", "პავლე და ანდრია საქმეები", "ანდრია და ფილიმონის საქმეები". სახელის აპლიკაციით. ბართლომე შეკრული კოპტ. ბართლომეს აქტები, ლათ. და მკლავი. "ბართლომეს წამება", ბერძ. "ბართლომეს და ბარნაბას საქმეები". სახელის აპლიკაციით. ფილიპე - „ფილიპეს საქმეები“ (ბერძნული, სომხური, ქართული, სლავური ტექსტები), ბატონო. "ფილიპეს ისტორია", პოლიციელი. "ფილიპესა და პეტრეს საქმეები". თადეოსის სახელით - "თადეოსის საქმეები" (ბერძნული და კოპტური ვერსიები). აპოკრიფული საქმეები საფუძვლად დაედო ეკლესიის მიერ მიღებულ ტრადიციებს ყველა მოციქულის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. ქრისტეს. იკონოგრაფია ამ საქმეებიდან არის ნასესხები მოციქულთა გამოსახულებისა და დამახასიათებელი ნიშნების აღწერით.

აპოკრიფული შეტყობინებები კანონიკურების მსგავსად, ეპისტოლარული ფორმით გადმოცემული ინსტრუქციები რწმენასა და ქრისტიანულ ცხოვრების წესზე, ხსნის სხვადასხვა ქრისტიანულ დოგმატებს. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია „მე-3 ეპისტოლე წმ. პავლე კორინთელთა მიმართ, რომელიც შედის პავლეს საქმეებში. იგი დაცულია ჰაიდელბერგის პაპირუსში კოპტურ ენაზე. ენა, რამდენიმე ლათ. ფრაგმენტები და პაპირუსის პასაჟში ბოდმერის კოლექციიდან. ეს შეტყობინება არის პასუხი ap. პავლეს მიმართა კორინთის მკვიდრთა მიმართ, რომლებსაც სჭირდებოდათ მისი მხარდაჭერა გნოსტიკურ სწავლებებთან ბრძოლაში. მოციქული განმარტავს დოგმებს იესო ქრისტეს განსახიერების შესახებ და ქადაგებს ხორციელი აღდგომის შესახებ.

ლათ. ენაზე და დიდებაში. თარგმანი (ასლები მე -16 საუკუნიდან) მოვიდა "პავლეს ეპისტოლე ლაოდიკეელთა მიმართ". ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ იგი წარმოიშვა გნოსტიკოს მარკიონის მომხრეთა წრეში, თუმცა პავლეს კანონიკური ეპისტოლეების სტილში დაწერილი და ლექსიკურად მსგავსი ტექსტი არ იძლევა მასში გამოხატული თეოლოგიური ორიენტაციის იდენტიფიცირების საფუძველს.

ლათ. ენა ცნობილი მიმოწერა 14 ასო შორის ap. პავლე და რომი. სტოიკოსი ფილოსოფოსი სენეკა (მე-3 საუკუნე). ეს არის ბოდიშის მოხდა წმ. პავლე, დაწერილი რომაული საზოგადოების განათლებული წრეების ყურადღების მიპყრობის მიზნით. ძალიან პირობითად განათდა ედესის მეფის აბგარის იესო ქრისტესთან მიმოწერის ლეგენდა. რეგისტრაცია syr-ზე. ენა დასაწყისში მე-3 საუკუნე თანხმობით სერ. ქრისტიანობის ოსროენე და გახდა ამ პროცესის იდეოლოგიური გამართლება. ამით დაიწყო მსგავსი ზღაპრების სერია, რომელიც არსებობს სხვადასხვა ქრისტიანულ ლიტერატურაში და ეძღვნება მონარქის და მასზე დაქვემდებარებული ხალხის ქრისტიანობაში მოქცევას.

ქრისტიანული აპოკალიფსური ლიტერატურის მრავალრიცხოვან ნაწარმოებებს შორის, რომლებიც შეიქმნა როგორც ადრეული ქრისტიანობის პერიოდში, ასევე მოგვიანებით, მხოლოდ რამდენიმე ნაწარმოები შეიძლება კლასიფიცირდეს აპოკრიფებად. აპოკალიფსები . 1 სართული. მე-2 საუკუნე რ.ხ-ს მიხედვით, ბერძნულიდან ნაწილობრივ ცნობილი „პეტრეს აპოკალიფსი“ დათარიღებულია. ორიგინალი და მთლიანად ეთიოპიურად. თარგმანი, რომელიც საკმაოდ ადეკვატურად ასახავს ნაწარმოების ორიგინალურ ვერსიას. ის შეიცავს ხილვებისა და გამოცხადებების აღწერილობას, რომლებიც ეცხადება იესო ქრისტეს და მის თანმხლებ მოწაფეებს. სამოთხის სურათები წარმოადგენს ადგილს, სადაც მართალნი არიან თეთრ ტანსაცმელში. ეს არის სამოთხის ერთ-ერთი პირველი აღწერა ქრისტიანულ ლიტერატურაში, წარმოსახული, როგორც ნათელი და ფერადი მიწიერი სამყარო. ჯოჯოხეთში არიან ცოდვილები, მათი შეურაცხყოფა განისაზღვრება ადრეული ქრისტიანული ეთიკის ნორმების შესაბამისად. ცოდვებს შორის განსაკუთრებით ხაზგასმულია განდგომის ცოდვა. კანონიკური აპოკალიფსისგან განსხვავებით, ინტერესი მიმართულია შემდგომი ცხოვრების აღწერაზე, სხვადასხვა ცოდვების კლასიფიკაციაზე, ცოდვილთა დასჯის გარდაუვალობაზე და მართალთა ხსნის გარდაუვალობაზე. პავლეს აპოკალიფსი ასევე ცნობილი იყო ადრეული ქრისტიანული ავტორებისთვის, მაგრამ ბერძნულად. ენა, იგი არ არის შემონახული, მაგრამ ჩვენამდე მოაღწია გვიანდელ თარგმანებში და ლათინურზე შესწორებით, სერ., მმ. და დიდება. ენები. განსხვავება ამ მრავალენოვან ტექსტებს შორის იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ჯერ არ არის შესაძლებელი ორიგინალური ტექსტის აღდგენა. ეს ნაშრომი ასევე აღწერს მართალთა და ცოდვილთა ცხოვრებას სამოთხესა და ჯოჯოხეთში, სადაც წმ. პავლე და სადაც ის ურთიერთობს წინაპრებთან და წინასწარმეტყველებთან. ბერძნულად, სომხურად, ეთიოპურად. და დიდება. ენებზე ცნობილია „მარიამობის აპოკალიფსი“, რომელშიც დაწვრილებითაა აღწერილი ცოდვილთა ტანჯვა, ღვთისმშობელი დგას მათ მხარში და უფალს შენდობას სთხოვს მათთვის. ეს ტექსტი IX საუკუნით თარიღდება. და სტილისტურად დამოკიდებულია პეტრესა და პავლეს აპოკალიფსებზე.

E. N. მეშჩერსკაია

აპოკრიფა, რომელიც ეძღვნება პოსტმოციქულთა ხანის მოვლენებს, მსოფლიო კრებების დასაწყისამდე, ძირითადად პერსონიფიცირებულია სიუჟეტში. ეს არის ძირითადად მოწამეთა ცხოვრება (მაგალითად, გიორგი, ბარბარა, ნიკიტა, ჰიპატიუსი, ეპისკოპოსი ტვანგრა (ე.წ. "შვიდი სიკვდილი"), "თეოდორე სტრატილატეს (ან ტირონის) სასწაული გველის შესახებ" და ა.შ. ), დიდი ხნის განმავლობაში თანაარსებობდა ლიტერატურულ ტრადიციაში იმავე წმინდანების შესახებ კანონიკურ თხზულებებთან. ამ ჰაგიოგრაფიულ აპოკრიფებს ახასიათებთ ვნებების გაღვივების ტენდენცია, რაც გამოიხატება ფიზიკური ტანჯვის დეტალური აღწერით, ასევე მტანჯველთა კარიკატურული (ზოგჯერ კარიკატურული) მახასიათებლებით. ეს შერწყმულია ზღაპრულ ელემენტებთან და საკმაოდ ანაქრონიზმთან (მაგალითად, დიდმოწამე ნიკიტას ცხოვრებაში, აპოკრიფის მიხედვით, "მეფის შვილი", "ახალგაზრდა ყმაწვილი ჯულიან კრიმინალი" აცნობებს მამას ქრისტიანობის შესახებ. გმირის და ხდება ტახტის მემკვიდრე ღალატის სანაცვლოდ). არაერთი აპოკრიფული ლოცვა დატანილია მოწამეთა სახელებით, რომელთაგან ბევრი ასევე გამოიყენებოდა კონ. XX საუკუნე, მოწამის ლოცვები. ტრიფონი მოსავლის მავნებლებისგან (განსაკუთრებით გავრცელებულია სამხრეთ სლავებში) ან წმ. კვიპრიანე, ეპ. კართაგენული, რომელიც სიცილიურ ("ძველ") მაფიაში ახალი წევრების მიღების რიტუალის ნაწილია.

ადრეულ ბიზანტიურ ხანაში, აპოკრიფის საგანი, ჩვეულებრივ, ეკლესიის მამათა სახელებით არის დაწერილი, როგორც წესი, არის ინტერპრეტაციები ლიტურგიის, საეკლესიო რიტუალების, მღვდელმსახურის საკითხებზე. წმინდა წერილი და სასულიერო ისტორია („სამი იერარქის საუბარი“, „წმიდა გრიგოლის საუბარი საღმრთო ლიტურგიაზე“, წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის ინტერპოლირებული პასუხები ანტიოქეს კითხვებზე და სხვ.). მონაზვნობის გაჩენასა და გავრცელებასთან ასოცირდება აპოკრიფული მოგზაურობები მიწიერი სამოთხეში („აგაპიუსის გავლა სამოთხეში“, „წმ. მაკარის რომის ცხოვრება“). გამოცხადებებისა და ცოდნის ჟანრი შუა საუკუნეების მთელი პერიოდის განმავლობაში რჩება აქტუალური და პერიოდულად მოთხოვნადი, რომელთა შორის ყველაზე გავრცელებული და პოპულარულია „მეთოდი პატარას გამოცხადება“ (სხვადასხვა მკვლევარების აზრით, IV ან VII ს.); ამავდროულად, მრავალი გამოცხადება არის დიდი აგიოგრაფიული ნაწარმოებების განუყოფელი ნაწილი („ბასილი ახლის ცხოვრება“, „ანდრეი წმიდა სულელის ცხოვრება“ და სხვ.).

ა.ა.ტურილოვი

ნათ.:

Fabricius J. A. Codex Apocryphus Novi Testamenti. ჰამბურგი, 1703-1719 წწ. 2 ტონა;

Thilo J. C. Codex Apocryphus Novi Testamenti. ლპზ., 1832;

Lipsius R. A. Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden. ბრაუნშვაიგი, 1883-1887;

ჯეიმს M. R. აპოკრიფის ანეკდოტა. კამბ., 1893;

idem. აპოკრიფული ახალი აღთქმა, როგორც აპოკრიფული სახარებები, საქმეები, ეპისტოლეები და აპოკალიფსები სხვა ნარატივებითა და ფრაგმენტებით. ოქსფ., 1924;

Schmidt K. L. Kanonische und apokryphe Evangelien und Apostelgeschichten. ბაზელი, 1944;

Erbetta M. Gli Apocrifi del Nuovo Testamento. ტორინო, 1966–1975 წწ. 4 ტომი;

Moraldi L. Apocrifi del Nuovo Testamento. Torino, 1971. 2 ტ. [ბიბლიოგრაფია];

Hennecke E., Schneemelcher W. Neutestamentliche Apokryphen in deutcher Übersetzung. Tüb., 1991–19926 წწ. 2 ბდე;

E. a.: Tischendorf C. Evangelia აპოკრიფა. Lpz., 1876. Hildesheim, 1966;

ჟებელევის S.A. კანონიკური და აპოკრიფული სახარებები. გვ., 1919;

სანტოს ოტერო ა. დე. ლოს ევანგელიოს აპოკრიფოსი. მადრიდი, 19651, 19753;

Starowieyski M. Apokryfy Nowego Testamentu: Ewangelie apokryficzne. ლუბლინი, 1986. 2 ტ.;

Sventsitskaya I. S. აპოკრიფული სახარებები. მ., 1996;

პაპირუსის ფრაგმენტები: Bickell G. Ein Papyrusfragment eines nichtkanonischen Evangeliums // ZKT. 1885. ბდ. 9. S. 489–504; 1886. ბდ. 10. S. 208–210;

გრენფელ ბ. L., 1898. Pt. 1 (n. 1–4);

1904. პტ. 4 (n. 654–655);

1908 წ. 5 (n. 840);

1911. Pt 8. (n. 1081);

Lietzmann H. Ein apokryphes Evangelen-ფრაგმენტი // ZNW. 1923. ბდ. 22. S. 153–154;

Bell H. I., Skeat T. C. Unknown Gospel-ის ფრაგმენტები და სხვა ადრეული ქრისტიანული პაპირუსები. ლ., 1935;

D. a.: Wright W. The Apocryphal Acts of Apostles. ლ., 1871. ამსტ., 1968 წ. 2 ტომი;

ლემ ო.ფონ. Koptische apocryphe Apostelacten // Mélanges asiatiques tirés du Bull. Imperiale des Sciences de S.-Petersbourg. S.-Pb., 1890. T. 10. P. 99–171;

Lipsius R. A., Bonnet M. Acta apostolorum apocrypha. ლპზ., 1891-1903 წწ. ჰილდესჰაიმი, 1959;

ჯეიმს M. R. აპოკრიფის ანეკდოტა. Camb., 1897. Milwood (N. Y.), 1968r;

ბიუჯეტი E. A. W. მოციქულთა წინააღმდეგობა. ლ.

N.Y., 1899-1901 წწ. ლ., 1976რ. 2 ტომი;

Vetter P. Die armenischen apokryphen Apostelakten // Oriens Chr. 1901. ბდ. 1. S. 168–170, 217–239;

1903. ბდ. 3. S. 16–55, 324–383;

Lewis A. S. Acta Mythologica Apostolorum. ლ., 1904;

Söder R. Die apokryphen Apostelgeschichten und romanhafte Literatur der Antike. შტუტგ., 1932;

Frankenberg W. Die syrischen Clementinen mit griechischem Paralleltext. ლპზ., 1937. (TU; 48/3);

ქურციკიძე ც. მოციქულთა აპოკრიფული ღვაწლის ქართული ვერსიები IX–XI საუკუნეების ხელნაწერებზე დაყრდნობით. თბილისი, 1959 (ქართულად);

ჰილდესჰაიმი, 1959 წ. ბდ. 1–2; Junod E., Kaestli J.-D. აქტა იოჰანისი. Turnhout, 1983. (CCSA; 1–2); Darmstadt, 1969;

მეშჩერსკაია EN მოციქულთა აპოკრიფული საქმეები. მ., 1997;

P. a.: Aubertin C. Étude critique sur les rapports supposés entre Sénèque et St. პოლ. პ., 1875;

Harnack A. Apocrypha IV: Die apokryphen Briefe des Paulus an die Laodicener und Korinther. B., 19312. S. 6–23;

Barlow C. N. Epistolae Senecae ad Paulem et Pauli ad Senecam quae vocantur. რ., 1938;

მეშჩერსკაია E.N. ავგარის ლეგენდა არის ადრეული სირიული ლიტერატურული ძეგლი. მ., 1984;

A. a.: Gebhardt O. L. Das Evangelium und die Apocalypse des Petrus. ლპზ., 1893;

Ricciotti G. Apocalypses Pauli Syriace // Orientalia. 1933 წ. 2. გვ 1–24, 120–149.

ნათ.:

CANT (რედ., ბიბლიოგრ.);

Amann E. Apocryphes du Nouveau Testament // DBS. ტ. 1. გვ 354–460;

ჰარნაკი. Geschichte. ბდ. ერთი;

კაესტლი ჯ.-დ. L'utilisation des actes apocryphes des apptres dans le manichéisme // გნოზი და გნოსტიციზმი / რედ. მ.კრაუზე. Leiden, 1977, გვ. 107–116;

Koester M. აპოკრიფული და კანონიკური სახარებები // HThR. 1990 წ. 73. გვ 105–130;

Mara M. G. Apocrypha // EEC. ტ. 1. გვ 56–58.

სლავურ და რუსულ დამწერლობაშიდიდებაში შენახული ძველი აღთქმის აპოკრიფები და ახალი აღთქმის აპოკრიფები. მე-11-მე-19 საუკუნეების სიები, ზოგადქრისტიანული აპოკრიფული ტრადიციის ნაწილია. ექსკლუზიურად სლავებისთვის დამახასიათებელი ტექსტების რაოდენობა. მწერლობა ან დიდებაში შექმნილი. ქვეყნები, შედარებით მცირეა, მათი აბსოლუტური უმრავლესობა არის თარგმანები, ძირითადად ბერძნულიდან, ნაკლებად ხშირად ლათინურიდან, ებრაულიდან. და ბატონო. ენები. სლავურ-რუსულად. ხელნაწერთა ტრადიციაში ერთსა და იმავე აპოკრიფს ხშირად სხვადასხვა სახელები აქვს.

საეკლესიო სლავური ლიტერატურის განვითარების კირილულ და მეთოდურ პერიოდში აპოკრიფები, როგორც დამოუკიდებელი ტექსტები, სავარაუდოდ, არ ითარგმნა; IX - ბეგ. მე-10 საუკუნე სლავ. „იაკობის პროტოევანგელიუმის“ ტექსტი, რომელიც ფართოდ გამოიყენება კლიმენტ ოჰრიდის სადიდებელ სიტყვებში და დიდი მორავიის პერიოდის უამრავ ანონიმურ და ფსევდო ეპიგრაფიკულ ქადაგებაში („ქადაგება კირილეს ღვთისმშობლის ქება-დიდებაზე“. ფილოსოფოსი“, „სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ“ პროლოგით: „თქვენი იერარქია პატიოსნად გამრავლებულია“), არ ემთხვევა არცერთ ცნობილ თარგმანს - ეს უფრო ავტორის ბერძნულიდან გადმოცემას ეხება.

პირველი დიდებები აპოკრიფის თარგმანები, როგორც ჩანს, ბოლოს არა უადრეს გამოჩნდა. IX და არა უგვიანეს დასაწყისისა. მე-11 საუკუნე ბულგარეთში. ამ დათარიღებას მხარს უჭერს აპოკრიფების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ("აბრაამის აღთქმა", "ბარუქის გამოცხადება", "ადამის და ევას ცხოვრება", "იოსებ მშვენიერის ზღაპარი", "საქმეები". მოციქულთა პავლე და თეკლა, პეტრე მოციქული“, „მოციქულთა პეტრე და ანდრია და ანდრია და მათეს სიარული“, „იოანეს ცირკი“, „წმიდა კლიმენტ რომაელის ტანჯვა“, „აბგარის ეპისტოლე იესოსადმი“. ქრისტე“, „კვირის ეპისტოლე“, „მოციქულთა პავლე და იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებები“, „ღვთისმშობლის გავლა სატანჯველში“, „იაკობის პროტოევანგელიუმი“, „თომა მოციქულის სახარება“, „ სამი იერარქის საუბარი“ და სხვ.) ხორვატულად. გლაგოლიტური სიები, მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომი თარგმანები (XII-XIII სს.) მათში არ არის წარმოდგენილი. ყველაზე ადრეული დიდებები აპოკრიფების სიები თარიღდება XI-XII საუკუნეებით; „ეპიფანე კვიპროსის სიტყვა წმიდა და დიდ შაბათს“ მე-11 საუკუნის სუფრასლის კრებულში, აპოკრიფული ლოცვები XI საუკუნის გლაგოლიტურ სინას ევოლოგიაში, „სიტყვა წმ. პეტრე მოციქული და ანდრია, მათე, რუფუსი და ალექსანდრე“ ძველ რუსულად. საზეიმო მინა ზლატოსტროის მე -12 საუკუნეში. (RNB. F. გვ. 1. 46), ძველი რუსული. ნაწყვეტი "სამი იერარქის საუბრებიდან" კონ. მე-12 საუკუნე იერუსალიმის საბერძნეთის საპატრიარქოს ბიბლიოთეკიდან „ღვთისმშობლის გავლა ტანჯვაში“ რუსულ ენაზე. კოლექცია კონ. XII - დასაწყისი. მე-13 საუკუნე (RGB. სამება. No12) და სხვა.XIII საუკუნიდან. უკვე შემონახული კრებულები, მთლიანად ან დიდწილად, რომელიც შედგება აპოკრიფებისგან: სინაი (RNB. ბერძნ. 70. Q. გვ. 1. 63 და 64; "(Belgrade. NBS. Pc. 651).

დიდებული გარეგნობა. ზოგიერთი აპოკრიფის თარგმანებისა და ახალი გამოცემების საფუძველზე, ისინი დაკავშირებულია წარმოშობასთან ბულგარეთში X საუკუნეში. ბოგომილების სწავლება. ეჭვგარეშეა, რომ აპოკრიფა "საიდუმლო წიგნი" ბოგომილად ითვლება (ის არ არის შემონახული სლავურ ტრადიციაში), ბოგომილების სწავლების გავლენა ჩანს თარგმნილ აპოკრიფებში ტიბერიის ზღვის შესახებ, ბრძოლის შესახებ. თაღი. მიქაელი სატანაილთან ერთად, მღვდელ იერემიას კომპილაციურ შრომებში, ნაწილობრივ „ადამის ხელნაწერში“. ბულგარეთში ბიზანტიის მმართველობის პერიოდი (მე-11 საუკუნის I მეოთხედი - XII საუკუნის ბოლო მეოთხედი) აღინიშნება მრავალი აპოკრიფული წინასწარმეტყველებისა და გამოცხადებების შექმნით, რომლებშიც ბოლგის მოვლენები განიხილება ესქატოლოგიის პრიზმაში. VII-XI საუკუნეების ისტორია და ბულგარულ-ბიზანტიური. ურთიერთობები: „დანიელის ინტერპრეტაცია“, „ესაია წინასწარმეტყველის ზღაპარი მომავალი წლების შესახებ“, „ბულგარული აპოკრიფული ქრონიკა“ („ზღაპარი ესაია წინასწარმეტყველის შესახებ, როგორ ამაღლდა იგი ანგელოზმა მეშვიდე ცაზე“), ასევე. როგორც ბულგარელების ქრისტიანობაზე მოქცევის ლეგენდარული ამბის დაწერა („თესალონიკური ლეგენდა“). ღონისძიებები კონ. XII - სერ. მე-13 საუკუნე (ბულგარეთის სამეფოს აღდგენა, თესალონიკის აღება სიცილიური ნორმანების მიერ 1185 წელს, კონსტანტინოპოლის აღება ჯვაროსნების მიერ 1204 წელს და ლათინური იმპერიის შექმნა, თათრების დარბევა ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე) თარგმანების ახალი ტალღა გამოიწვია. ბერძნულიდან. და აპოკალიფსური შინაარსის აპოკრიფების კომპილაციები: „დანიელ წინასწარმეტყველის განმანათლებლობა“, „სიბილის ლეგენდა“, „ანასტასიას აპოკალიფსი“, „პანდეხოვის წინასწარმეტყველური ლეგენდა“ და სხვ.

ძველ რუსულად აპოკრიფული წიგნიერებამ შეაღწია რუსეთის ნათლობის შემდეგ იუჟოსლავის მეშვეობით. საშუალო და აღიქმებოდა, როგორც ბიბლიური ტექსტების დეტალური კომენტარები მათ თეოლოგიურ და დოგმატურ ინტერპრეტაციებთან ერთად. რიგი აპოკრიფებით გ. (კერძოდ, ადამზე, სოლომონზე და მოსეს შესახებ) ძველი რუსული. მწიგნობრები გაეცნენ განმარტებითი და ისტორიული პალეას და ქრონოგრაფების, „ჟორგი ამარტოლის ქრონიკის“ მეშვეობით. აპოკრიფული ისტორიები წინასწარმეტყველზე. მოსე და დიდი ფრაგმენტი აპოკრიფული „მეთოდიე პატარელის გამოცხადება“ შევიდა PVL-ში (XII საუკუნის დასაწყისი). XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. თარიღდება ყველაზე მნიშვნელოვანი ძველი რუსული საკუთრების შექმნით. აპოკრიფული ტექსტი - „ლაზარეს კვირიაკის სიტყვები“, სტილისტურად და ფიგურალურად ასოცირდება „იგორის ლაშქრობის სიტყვასთან“ და ცნობილია XV-XVII საუკუნეების ათეულ ეგზემპლარში. 1 სართულზე. მე-13 საუკუნე რუსულად ითარგმნა ებრაულიდან. თალმუდური მიდრაშიმი მიძღვნილი არაერთი ძველი აღთქმის ამბებს (უპირველესად ცარ სოლომონს), რომლებიც, ცხადია, შემდეგ შევიდა განმარტებითი პალეაში (ნოვგოროდის წარმოშობის ძველი ნუსხა - GIM. ბარები. No619, XV საუკუნის 10-იანი წლები. ). გარდა წიგნისა, ხდებოდა აპოკრიფების ზეპირი გავრცელება: მათ ეუბნებოდნენ წმინდა ადგილებიდან მოგზაურობიდან დაბრუნებული მომლოცველები. ასეთი ისტორიების კვალი, მაგალითად. მელქისედეკის შესახებ, გვხვდება მოგზაურობაში დანიელის წმინდა მიწაზე, ჰეგუმენთა რუსულ მიწაზე (XII საუკუნის დასაწყისი) და განსაკუთრებით არსენიუს თესალონიკელის მოგზაურობაში (XIV-XV სს.).

მე-2 სართულზე. XV - 1 მეოთხედი. მე-16 საუკუნე დასავლურ რუსულ ენაზე თარგმნილია A მწკრივი. მწიგნობრები ლათინურიდან, პოლონურიდან. და ჩეხური. ენები: "ჩვენი პან იესუ ქრისტეს წამების შესახებ", "სიტყვა სამი სპარსელი მეფის ცხოვრებისა და მოგზაურობის შესახებ" (ანუ მოგვები), დასავლური რუსული. "ზღაპარი სიბილაზე", უკრაინული. „თომას სახარების“ თარგმანი („ბავშვობის სახარება“) და სხვ. XVII ს. ახალი აპოკრიფული ისტორიების წყარო რუსულ ენაზე. წიგნიერება (და უკვე ცნობილი ახალი ვარიანტები) სულ უფრო და უფრო ხდება თარგმანები ლათინურიდან და პოლონურიდან (ძირითადად უკრაინელ-ბელორუსი მქადაგებლების - კირილის (ტრანკვილიონ სტავროვეცკი), იოანიკის (გალიატოვსკი), ანტონის (რადივილოვსკი) ნაწარმოებების მეშვეობით, რომლებიც იყენებდნენ შეთქმულებებს. შუა საუკუნეების ლათინური მაგალითები მათ ნაშრომში).

აპოკრიფული ტრადიციის თავისებურება სერ. XVII–XVIII სს არის თარგმნილი წინასწარმეტყველებების გავრცელება მუსლიმებზე (თურქებზე) ქრისტიანთა მომავალი გამარჯვების შესახებ, რომლებმაც ფართო ტირაჟი მიიღო დასავლეთ ევროპაში. „მფრინავი ფურცლები“ ​​და წარმოქმნილი იმდროინდელი რეალური პოლიტიკური მოვლენებით (კანდიანის ომი, წმინდა ლიგის ომები ოსმალეთის იმპერიასთან). რუსეთისთვის ამ თემის აქტუალობა გაამძაფრა წინასწარმეტყველებამ „რუსების (ერების) რასის“ შესახებ (იდენტიფიცირებული რუსებთან), რომელიც გაბატონდებოდა კონსტანტინოპოლში (ასეთი წინასწარმეტყველების ერთ-ერთი ადრეული მაგალითია მე-17 საუკუნეში. შესრულებული ნაზარეთის მიტროპოლიტის გაბრიელის მიერ (1658 წლამდე), იმპერატორ კონსტანტინე დიდის საფლავის ქვაზე წარწერის თარგმანი და ინტერპრეტაცია.

აპოკრიფის კორპუსის შემადგენლობა ცალკეულ დიდებათა შუა საუკუნეების ლიტერატურაში. ქვეყნებს აქვთ საკუთარი მახასიათებლები. თუ უძველესი თარგმანები, იშვიათი გამონაკლისების გარდა, ყველა დიდებას თან ახლავს. ზოგადად ტრადიციები, შემდეგ ბოლგის მიერ შექმნილი და თარგმნილი აპოკრიფები. მე-11-მე-13 საუკუნეებში მწიგნობრები არ იყო ასახული არც ხორვატიულ-გლაგოლიურ და არც აღმოსავლურ სლავურში. სიები. რუს. დომონგის თარგმანები. დრო, როგორც პალეა ტოლკოვას ნაწილი, ცნობილი გახდა. სამხრეთით არა უადრეს მე-16 საუკუნისა, უკრაინულ-ბელორუსული. XV–XVI საუკუნეების თარგმანები. საერთოდ არ მიუღია იქ განაწილება. მე-17 საუკუნის წინასწარმეტყველება მუსლიმებზე ქრისტიანების გარდაუვალი გამარჯვების შესახებ პოპულარული იყო სლავებში. ოსმალეთის იმპერიის საგნები, მაგრამ მათი თარგმანების წყაროები ზოგჯერ არ ემთხვეოდა რუსეთსა და თანამეგობრობაში წაკითხული ტექსტების წყაროებს. რიგი ტიპოლოგიური ნიშნები შეინიშნება სამხრეთ და აღმოსავლეთ სლავებშიც. აპოკრიფის ხელნაწერი ტრადიცია. პირველში უფრო ფართოდ გავრცელდა არაკანონიკური ლოცვები ტრებნიკის შემადგენლობაში, მეორეზე მე-15-17 საუკუნეებში. დამახასიათებელია აპოკრიფული ტექსტების დიდი რაოდენობის ჩართვა საწესდებო საკითხავების კრებულებში - ტრიოდები ("მეფე იოაშის სიზმარი", "ლაზარეს აღდგომის სიტყვა", "ნიკოდემოსის სახარება", "კვირის ეპისტოლე". " და ა.შ.) და მენაინი ("ნიკიტა მოწამის ცხოვრება", " აფროდიტეს ზღაპარი", "თეოდორ სტრატილატეს (ტირონის) სასწაული გველის შესახებ" და ა.შ.) ცერემონიები.

სლავურ-რუსულის გავრცელებაში. აპოკრიფებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ფოლკლორული მოტივებითა და სამყაროს შესახებ არქაული იდეებით გაჯერებაში, თეოლოგიურ და დოგმატურ ინტერპრეტაციებთან ერთად. ბიბლიური თხრობის კონკრეტიზაციამ და ნაწილობრივ დრამატიზაციამ, რომელიც დეტალებში იშურებს, აპოკრიფა ერთ-ერთ საყვარელ კითხვად აქცია სამონასტრო გარემოშიც კი (იხილეთ, მაგალითად, ელდერის მიერ XV საუკუნის ბოლოს ენციკლოპედიური კრებულების კომპოზიცია. ევფროსინუსი რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის კირილო-ბელოზერსკის ხელნაწერთა კოლექციიდან - Kagan M.D., Ponyrko N. V., Rozhdestvenskaya M. V. მე -15 საუკუნის კოლექციების აღწერა წიგნის მწერლის ევფროსინის მიერ // TODRL. L., 1980. T.35. გვ 3–100). ევფროსინემ თავის კრებულებში შეიტანა "ადამის გოდება სამოთხეზე", მრავალი აპოკრიფული ტექსტი, რომლებიც პალეას ნაწილი იყო: ნაწყვეტები ეპიფანე კვიპროსელის ნაწერებიდან, "სამი იერარქის საუბრებიდან", ნოეს შესახებ, უფლის სამოსის შესახებ, " თორმეტი პარასკევის ზღაპარი“ და ა.შ. აპოკრიფული შეთქმულებები შედიოდა სულიერ ლექსებში („პოემა მტრედის წიგნის შესახებ“, „ღმრთისმშობლის სიზმარი“), შეთქმულებებში („თორმეტი პარასკევის ლეგენდა“), ლოცვებში (დან. უკვდავი, ჭექა-ქუხილისგან, 12 „შეიკერისგან“, წმინდა სისინიუსი და ა.შ.) . ზოგიერთი აპოკრიფი არსებობდა წიგნის სახით, ფიქსირებული ტექსტის სახით და ამავე დროს ზეპირი სახით - სულიერი ლექსის ან შეთქმულების სახით.

დიდების მასალაზე. ტრადიციის თანახმად, ძნელია ლაპარაკი მწიგნობართა (მათ შორის უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის წარმომადგენლების) რაიმე გარკვეულ და სტაბილურ დამოკიდებულებაზე აპოკრიფული ტექსტების მიმართ, ანტიკანონიკური აპოკრიფების შესაძლო გამონაკლისის გარდა, რომელთა დენონსაცია უკვე მე-10-შია შესაძლებელი. საუკუნეში. (ათანასე იერუსალიმელი პანკისადმი მიწერილ წერილში გმობს „მღვდელ იერემიას ჯვრის ხის შესახებ ლეგენდას“) და მოგვიანებით (მაგალითად, წმ. მაქსიმე ბერძენის ნაშრომი „აფროდიტეს ზღაპრის“ წინააღმდეგ). ხელნაწერები შეიცავს მწიგნობართა (დაწყებული და დაუმთავრებელი აპოკრიფული ტექსტები) და მკითხველების ერთგვარი ცენზურის საკმარის მაგალითებს (ფურცლების ამოჭრა, რომლებზეც აპოკრიფები იყო განთავსებული, ტექსტების გადაკვეთა, გამაფრთხილებელი ნიშნები კონკრეტული ძეგლის არაკანონიკურობის შესახებ). მეორე მხრივ, საკმაოდ გავრცელებულია აპოკრიფის გამოყენება საეკლესიო იერარქიის წარმომადგენლების მიერ დაწერილი სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებებში. წმ. კირილე, en. ტუროვსკიმ თავის სწავლებებში გამოიყენა ნიკოდემოსის სახარების შეთქმულებები და ევსები ალექსანდრიელის და ეპიფანე კვიპროსელის აპოკრიფული ქადაგებები. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის "სამოთხის ეპისტოლე" აპოკრიფული წყაროების ფართო სპექტრი. ვასილი კალიკი. ტვერის ეპისკოპოსი ნილ ბერძენი (XVI ს.) გზავნილი დიმიტროვ-კაშინსკის პრინცისადმი. იური ივანოვიჩი აყალიბებს ლეგენდის სპეციალურ ვერსიას ჯვრის ხის წარმოშობის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია "წინაპრის ლოტის მონანიებასთან". ა-ს მნიშვნელოვანი რაოდენობა (მათ შორის „ზღაპარი აფროდიტეზე“) შედის დიდ მენაიონ-ჩეთში.

საკმარისია აპოკრიფული ტექსტების (თუნდაც ანტიკანონიკური ხასიათის) თავისუფალი მიმოქცევა შუა საუკუნეებში. დიდება. წიგნიერებას დიდწილად შეუწყო ხელი მართლმადიდებლობაში არაკანონიკური მწერლობის აკრძალვის განუვითარებელმა სისტემამ. სამყარო მთლიანად. აქ „ყალბი“ წიგნების სიები უფრო შესავალი იყო, ვიდრე მკაცრად ამკრძალავი. ასეთი სიების თარგმანები სლავურად. ენა გაჩნდა უკვე მე-9-მე-10 საუკუნეების მიჯნაზე. (უძველესი - იზბორნიკში 1073), მაგრამ თავდაპირველად ისინი არ ასახავდნენ დიდებას. რეალობა: დადგენილია, რომ ამ ინდექსში ჩამოთვლილი 29 ტექსტიდან სლავ. ტრადიცია ცნობილია არაუმეტეს 9-ისა. მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში სიების შემადგენლობა (ცნობილია მხოლოდ აღმოსავლეთ სლავურ ტრადიციაში) არაერთხელ იქნა რედაქტირებული, შევსებული (განსაკუთრებით მე-14 საუკუნის ბოლოდან) რეალური ძეგლებით, მისი დასრულება ქ. რუსულის დასასრული. შუა საუკუნეები გახდა ინდექსი, როგორც კირილე წიგნის ნაწილი (მ., 1646), რომელიც თავის მხრივ ფართოდ გავრცელდა მე-18-მე-19 საუკუნეების ძველი მორწმუნეთა სიებში. თუმცა ეს ნუსხები იშვიათად შედიოდა კანონიკურ კრებულებში (უძველესი მაგალითია RNB. Pogod. No. 31, XV საუკუნის დასაწყისი) და მხოლოდ XVI საუკუნიდან. ზოგჯერ თან ახლდა იერუსალიმის წესის სიები, რაც უდავოდ ზღუდავდა მათი გამოყენების შესაძლებლობას.

გამომცემელი:

სლავური სიძველეები: ეთნოლინგვისტური ლექსიკონი / რედ. N.I. ტოლსტოი. M., 1995. T. 1. S. 113–115;

მეშჩერსკაია E.H. მოციქულთა აპოკრიფული საქმეები. მ., 1997 წ.

M.V. Rozhdestvenskaya, A.A. Turilov

ძველი მორწმუნეების აპოკრიფა . აპოკრიფისადმი დიდი ინტერესი არსებობდა ძველ მორწმუნეებს შორის, რომელთა შორისაც ფართოდ გამოიყენებოდა ყველა ყველაზე ცნობილი აპოკრიფი რუსეთში. ყველაზე ხშირად ძველი მორწმუნე ხელნაწერებში არის ესქატოლოგიური აპოკრიფები: „ხილვა წმ. პავლე“, „ღვთისმშობლის სიარული ტანჯვაში“, „ღვთისმშობლის სიზმარი“, „უფროსი აღაპიუსის გასეირნება სამოთხეში“, ასევე „ზღაპარი თორმეტ პარასკევზე“, „კვირის ეპისტოლე“, "სამი იერარქის საუბარი" და "იერუსალიმის სია" და ა.შ.

ახალმა ისტორიულმა რეალობამ, დაპირისპირებამ წარმოშობილ ძველმორწმუნე შეთანხმებებს შორის გამოიწვია გაჩენა XVIII-XIX სს. (ძირითადად არა მღვდელმთავრებს შორის) არაერთი ორიგინალური აპოკრიფული თხზულება. ზოგიერთი მათგანი დასახელებულია 1862 წლის „ოლქის გზავნილში“: მეშვიდის აპოკალიფსი (იხ. ანტიქრისტე), „წიგნი ევსტათი ღვთისმეტყველის შესახებ ანტიქრისტეს შესახებ“, „ამფილოქიეს ინტერპრეტაცია მოსეს მეორე სიმღერისა“, „სიტყვა“. ხანდაზმულებიდან, რომელშიც ბერი ზაქარია ესაუბრებოდა თავის მოწაფე სტეფანეს ანტიქრისტეს შესახებ“, დანის 2. 41–42, 7. 7, „ზღაპარი ქორის თივის შესახებ, სახარებისეული საუბრებიდან“, რვეულის ცრუ ინტერპრეტაცია. ღვინის შექმნის შესახებ“, თითქოს სტოგლავის საბჭოს დოკუმენტებიდან, „ბულბაზე“ პანდოკის წიგნიდან, „სულიერი ანტიქრისტეს შესახებ“, ასევე „რვეული“, რომელშიც გარდაცვალების თარიღია. მსოფლიოს სახელდება (District Message, გვ. 16-23). ეპისტოლეში ჩამოთვლილთა გარდა, იყო ძველი მორწმუნეების აპოკრიფული თხზულებები, რომლებიც მიმართული იყო კარტოფილის გამოყენების წინააღმდეგ („მეფე სახელად მამერი“, პანდოკის წიგნზე მითითებით); ესეები, რომლებიც შეიცავს ჩაის მოხმარების აკრძალვას („რომელ სახლში სამოვარი და ჭურჭელი, იმ სახლში არ შეხვიდეთ ხუთ წლამდე“, კართაგენის საბჭოს 68 უფლებაზე მითითებით, „ვინ სვამს ჩაის, ის იმედოვნებს მომავალს. საუკუნეში“), ყავა („ვინც ყავას სვამს, მასში ბოროტი ყურე დგება“) და თამბაქო, რომელიც მიეწერება თეოდორ ბალზამონს და იოანე ზონარას (ზოგიერთ სიაში - „ზონარეუსი“ და „ნაზარეველიც“); ნარკვევები ჰალსტუხების ტარების წინააღმდეგ („დაფების, ბადეების ტარების ლეგენდა, დაწერილი ქრონიკოსიდან, ანუ ლათინური მემატიანე“).

ძველი მორწმუნეების მიერ ეპისკოპოსის ძიებამ, რომელიც თითქმის 2 საუკუნე გაგრძელდა, დასაბამი მისცა აპოკრიფულ მოგზაურობას (უფრო ზუსტად, მარშრუტის აღწერა) "ძველი რწმენის" აღთქმულ ქვეყანაში - მარკოზის "მოგზაური". ტოპოზერსკი (სიები ცნობილია XIX საუკუნის შუა ხანებიდან). ძველი მორწმუნეების უმსხვილეს (და ამავე დროს ნაკლებად შესწავლილ) აპოკრიფებს შორის არის კურჟენსკის ტაძრის აქტები, რომლებიც სავარაუდოდ ჩატარდა 1667 წელს მსოფლიო პატრიარქების მონაწილეობით კარელიის კურჟენსკის მონრეში და გმობს პატრიარქ ნიკონის ეკლესიის რეფორმას. (მე-19 საუკუნის II ნახევრის ნუსხა).

ამ აპოკრიფებიდან ყველაზე გავრცელებული შედგენილია არა უადრეს კონ. XVIII საუკუნეში ბევრ „რვეულს“ ჰქონდა ადგილობრივი არსებობა ან სხვა სახელწოდებით მიმოწერა. "ოლქის შეტყობინებაში" დასახელებული ნაწერების წაკითხვის აკრძალვა მოქმედებდა მხოლოდ ბელოკრინიცკის იერარქიის ძველ მორწმუნეებს შორის, ბესპოპოვიტებს შორის ბევრი ასეთი "რვეული" კვლავ პოპულარულია, რაც დასტურდება ბოლო წლების არქეოგრაფიული ექსპედიციების დაკვირვებით.

წყარო:

რაიონული ეპისტოლე: წესდება და აზროვნება. მ., 1893;

Ageeva E. A., Kobyak N. A., Kruglova T. A., Smilyanskaya E. B. მე-15-მე-20 საუკუნეების ვერხოკამიეს ხელნაწერები. / მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამეცნიერო ბიბლიოთეკის კოლექციიდან. მ.ვ. ლომონოსოვი: კატალოგი. მ., 1994 წ.

ე.ა.აგეევა, ა.ა.ტურილოვი

სლავური კოსმოგონიური აპოკრიფები

კლასიკურ ანტიკურ ხანაში ყველა მოქალაქეს შეეძლო დაეწერა ღმერთების შესახებ ყველაფერი, რასაც საჭიროდ ჩათვლიდა, თუნდაც აეხსნა მითები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა სხვა მითებს ან წარმოადგენდა ღმერთებს, რბილად რომ ვთქვათ, სრულყოფისაგან შორს. ქრისტიანული ეკლესია, თავის მხრივ, მიდრეკილია განსაზღვროს ყველა ასო („იოტა“) თავის სწავლებაში, მკაცრად დაყო რელიგიური წიგნები ღვთივშთაგონებულ (კანონიკურად), სულისთვის სასარგებლო და უარყოფილებად (აპოკრიფებად). პირველი არ შეიძლებოდა არც სადავო და არც შეცვლა მათ ტექსტში. ამ უკანასკნელს, პრინციპში, სადღაც შეეძლო არ დაეთანხმო, თუმცა ცოტამ თუ გაბედა ეკლესიის მამების ავტორიტეტის ხელყოფა. კითხვისთვის, შესანახად, გადაწერისთვის, განსაკუთრებით წიგნების „უარმყოფელი და ყალბი“ წერისთვის, სულ მცირე, ეკლესიიდან განკვეთა ემუქრებოდა, უარეს შემთხვევაში, წამებასა და ხანძარს. რუსეთში ქრისტიანობასთან ერთად გაჩნდა აკრძალული წიგნების ინდექსები. (აღსანიშნავია, რომ ძველი აღთქმის მრავალი წიგნიც კი, რომელიც დაწერილი ან ჩვენამდე მოვიდა ბერძნულად, კათოლიკეების მიერ კანონიკურად ითვლება, მართლმადიდებელი ქრისტიანების მიერ სულის სასარგებლოდ და პროტესტანტების მიერ აპოკრიფად). და ძველი რუსი ინტელექტუალები.

აპოკრიფები ყველაზე ხშირად შედგენილი იყო ბიზანტიაში, ითარგმნა ბულგარეთში და სერბეთში და იქიდან რუსეთში გადავიდა. თუმცა, გამოტანილი წიგნების ავტორებსა თუ რედაქტორებს შორის იყვნენ სლავებიც. კერძოდ, X ს-ში დაარსებული ბოგომილების ერესის მიმდევრებმა. ბულგარეთში მღვდელი ბოგუმილი. მისმა ვაჟმა მოიპოვა სახელი, როგორც "მღვდელი იერემია" და ითვლებოდა რამდენიმე აპოკრიფის ავტორად. ძალიან ხშირად აპოკრიფები იწერებოდა ბიბლიური პერსონაჟების ან ეკლესიის მამების სახელით. ლიტერატურული გაყალბება ცნობილი იყო უძველეს დროში და შემდეგ არ იყო დაგმობილი. პირიქით, ითვლებოდა, რომ ავტორი, რომელიც თავის შემოქმედებას, მაგალითად, ჰიპოკრატეს ან ზოროასტერს (ზარათუშტრას) მიაწერდა, კეთილშობილურად სწირავდა პირად დიდებას. ზღვარი "ჭეშმარიტ" და "ცრუ" წიგნებს შორის ხშირად თვითნებური იყო. მრავალი კანონიკური წიგნიც კი, ფაქტობრივად, იგივე აპოკრიფ-ყალბობაა, რომელსაც მხოლოდ ეკლესია აღიარებს. ასე რომ, ესაია წინასწარმეტყველის (ძვ. წ. VIII ს.) სახელით წერდა სამი ავტორი - თვითონ და VI-V საუკუნეების მისი ორი მემკვიდრე. ძვ.წ ე. V საუკუნეში დაწერილი თხზულებათა კრებული პატრისტულად ითვლებოდა. მოციქულთა თანამედროვე ფილოსოფოს დიონისე არეოპაგელის სახელით. ეკლესიის მიერ დამტკიცებულ პალეებში ხშირად იყენებდნენ აპოკრიფულ მასალას - ბიბლიის ხელახალი მოთხრობები.

შუა საუკუნეებში ძალიან პოპულარული "სამი იერარქის საუბრების" ამბავი, რომელიც მიეწერება ბასილი დიდს (329-379), იოანე ოქროპირს (347-407) და გრიგოლ ღვთისმეტყველს (330-390) მიანიშნებს. ეკლესიის ეს მამები, მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვენი იყვნენ, არც ერთად და არც ცალ-ცალკე არ დაუწერიათ მსგავსი რამ. თუმცა „საუბარი“ შეიქმნა დაახლოებით X საუკუნეში. ბერძნულად და მალე სლავურად თარგმნილი, სულიერად სასარგებლოდ ითვლებოდა. არაუგვიანეს მეცამეტე საუკუნისა. გამოჩნდა სლავური გამოცემა, იმდენად უხვად აპოკრიფული მოტივებით, რომ ეკლესიამ დაიწყო „საუბრის“ დაგმობა და მღვდელ იერემიას მიაწერა. მესამე გამოცემა მართლაც შეიცავდა აშკარად ერეტიკულ, ბოგომილურ მოტივებს.

ბოგომილსტვო წარმოიშვა ბულგარეთში ჩამოსახლებული სომეხი პაულიკიელების გავლენით. მათი მწვალებლობა, თავის მხრივ, იყო მანიქეიზმის, ერთგვარი მსოფლიო რელიგიის „გადაწერის“ ნაყოფი, რომელიც შეიქმნა ძვ. მესოპოტამიელი წინასწარმეტყველი მანი. ბოგომილების „საიდუმლო წიგნი“ დღემდე შემორჩა ლათინურ თარგმანში, რომელიც მათმა დასავლეთევროპელმა მემკვიდრეებმა, ალბიგენებმა (კათარებმა) გააკეთეს. ყველა ამ სწავლებისთვის საერთო იყო სატანისა და არქონ დემონების მიერ შექმნილი უსამართლო და მანკიერი მიწიერი სამყაროს უარყოფა. სინათლის ზეციურ სამეფოში მმართველი ჭეშმარიტი ღმერთის შექმნა მხოლოდ ადამიანის სულად ითვლებოდა, რომელიც უნდა განთავისუფლებულიყო და განწმენდილიყო, რათა მართალი ასკეტური ცხოვრებით დაბრუნებულიყო სინათლეში.

სლავური აპოკრიფები მიეძღვნა კოსმოგონიის საკითხებს: უკვე ნახსენები "საიდუმლო წიგნი" და "სამი იერარქის საუბარი", ასევე "სიტყვა ცისა და დედამიწის კონცეფციის შესახებ" ("შრომისმოყვარე კაცების ზღაპარი", " ღვთაებრივი წიგნების გრაგნილი“, „ტიბერიას ზღვაზე“), „კითხვა, რამდენი ნაწილის შექმნა ადამი“, „პანაიოტის კამათი აზიმიტთან“, „იერუსალიმის საუბარი“ („ზღაპარი იერუსალიმის ქალაქზე“. ”), ”ზღაპარი ჯვრის ხის შესახებ”. „სიტყვა ჩასახვის შესახებ“, რომელსაც ვ.მოჩულსკი უწოდებს „დაბადების უარყოფილ წიგნს“, ჩამოყალიბდა, მისი აზრით, „საუბრის“ მეორე გამოცემის, როგორც მისი განუყოფელი ნაწილის პარალელურად. იგი აისახა „ჩასახვის სიტყვაში“ და „ზღაპარი ჯვრის ხის შესახებ“, რომლის ავტორადაც იგივე მღვდელი იერემია ითვლებოდა. იგივე ფორმულირება გამოიყენებოდა მე-13 საუკუნის მეორე ნახევრის ანტიკათოლიკურ პამფლეტში, დებატებში. "კითხვა" მოგვიანებით გაჩნდა "საუბრის" საფუძველზე. იგი, მოჩულსკის თქმით, იყო ლექსის წყარო მტრედის წიგნის შესახებ. დაბოლოს, „იერუსალიმის საუბარი“ ლექსის გვიან დაწერილი პარაფრაზია. სხვა მკვლევარებმა დაინახეს ლექსის საფუძველი თაბორის მთაზე იოანე ღვთისმეტყველის კითხვებში, თუმცა ამ აპოკალიფსურ ნაშრომს აბსოლუტურად არაფერი აქვს საერთო მტრედის წიგნთან, გარდა უზარმაზარი წმინდა წიგნის მოტივისა. მხოლოდ ეს წიგნი, ისევე როგორც მთელი აპოკრიფი, თავისთავად მალავს არა სამყაროს შექმნის საიდუმლოს, არამედ მის სიკვდილს. სიტყვა კონცეფციის შესახებ და საუბრების მესამე გამოცემა, ისევე როგორც მრავალი სლავური ზეპირი ლეგენდა, მოგვითხრობს, თუ როგორ შექმნეს სამყარო ღმერთმა და სატანამ ერთად. ეს მითი, იმის მიხედვით, ვინც მას სწავლობდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. K.F. Radchenko, უბრუნდება ბოგომილების სწავლებას და მათ "საიდუმლო წიგნს".

ერთი სიტყვით, „სესხების სკოლის“ თვალსაზრისით, სლავური ხალხური კოსმოლოგიის ისტორია ასე გამოიყურება. ახლახან მონათლულმა ბულგარელებმა ისესხეს სომხური მწვალებლობა და შეადგინეს „უარმყოფელი“ წიგნები. ხოლო „უმეცარ“ კალიკებმა და უწიგნურმა გლეხებმა სულის სიმარტივის გამო ირწმუნეს მზაკვრული ერეტიკოსები და მათი ფაბრიკაცია ლექსებად და ლეგენდებად აქციეს. მართლმადიდებელმა ხალხმა, რა თქმა უნდა, დაივიწყა მშობლიური წარმართული ღმერთები და მითები მათ შესახებ ნათლობის შემდეგ მეორე დღეს, მაგრამ მათ ნამდვილად არ ესმოდათ ბიბლია. „უმეცრება“ და „მართლმადიდებლობა“ უცნაურია: აპოკრიფის ცოდნა ბიბლიაზე უკეთესია. ან მასზე მეტად ენდობით მათ. ეს იმისდა მიუხედავად, რომ რუსეთში არა მხოლოდ არ არსებობდა ბოგომილი თემები, არამედ წყაროები დუმს აღმოსავლეთ ევროპაში ბოგომილიზმის ცალკეულ მიმდევრებსა თუ მქადაგებლებს. აბრაამი სმოლენსკისაც კი არ დაადანაშაულეს მისი მოძულეები ბოგომილიზმში.

სლავები ამ კონცეფციაში ჩნდებიან როგორც ბიზანტიელი ბერძნების და სომხების სულელური მიბაძვები. თუმცა, სინამდვილეში, ეფექტი შეიძლება იყოს საპირისპირო. ბოგომილიზმი ხომ უკვე მე-11 საუკუნეშია. გავრცელდა ბულგარეთიდან კონსტანტინოპოლსა და მცირე აზიაში. მოგვიანებით იტალიელებს და ფრანგებს სულაც არ რცხვენოდათ „ველური“ ბულგარელებისგან „ერესის“ სწავლა. და წარმართული იდეები სლავებს შორის, როგორც ვხედავთ, იმ დღეებში იყო შემონახული, ბევრად უკეთესი, ვიდრე ჩანდა XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის მეცნიერებს. ასე რომ, სლავური წვლილი აპოკრიფის განვითარებაში შეიძლება იყოს მხოლოდ მათი წარმართული მითები, რა თქმა უნდა, გაქრისტიანებული. მართლაც, წარმართისთვის ან ორმორწმუნესთვის, ცუდი არაფერია სხვისი მითის საკუთარის დამატებაში, ან პირიქით. უცვლელი კანონიკური თხზულების შედგენა და შენახვა მღვდელთა და საეკლესიო პირთა საკუთრებაა. ხოლო თავისუფლად მოაზროვნე მწიგნობრები, რომელთა შორისაც ვრცელდებოდა აპოკრიფები, თავისუფლად და შემოქმედებითად ეპყრობოდნენ თავიანთ ტექსტებს.

რას ამბობდნენ სლავური თხზულებები სამყაროს დასაწყისსა და სტრუქტურაზე? დავიწყოთ მათგან ყველაზე ერეტიკით – ბოგომილების „საიდუმლო წიგნით“. შემონახულია ლათინურ თარგმანში, ორ ხელნაწერში. ერთი იპოვეს კარკასონში, ინკვიზიციის არქივში, მეორე - ვენაში. და მასში ჩვენ ვხვდებით მითს, რომელიც ძალიან განსხვავდება როგორც ბიბლიური ქრისტიანულისგან, ასევე კლასიკური მანიქეულისგან. (გაითვალისწინეთ, რომ პაულიკიელები, ბოგომილები და ალბიგენელები ფორმალურად თვლიდნენ თავს არა მანიქეველებად, არამედ ქრისტიანებად, უფრო მეტიც, "ჭეშმარიტად" და ჩვეულებრივ მოიხსენიებდნენ ბიბლიას, ინტერპრეტაციას ალეგორიულად აკეთებდნენ და არა მანიქეის წიგნებს, რომელთა უბრალო საკუთრებაში იყო კოცონი. დაემუქრა.)

ბიბლია იცნობს სამყაროს ერთ შემოქმედს - ღმერთს და ქრისტიანისთვის სამყაროს შექმნაში სატანის თანამონაწილეობა ან ღმერთთან მისი ურთიერთობა ყველაზე დიდი მკრეხელობაა. მანის სწავლებებში სინათლის (სული) და სიბნელის (მატერიის) სამეფოები თავიდანვე არსებობენ ერთმანეთისგან სრულიად დამოუკიდებლად. პირველს განაგებს დიდებულების მამა (ზერვანი), მეორეს - მატერია (პირქუში და ბოროტი ქალღმერთი, როგორიცაა ჰეკატე ან ბაბა იაგა). მიწიერი სამყარო არ არის დიდებულების მამის ქმნილება, არამედ მის მიერ წარმოქმნილი ბოროტი დემონ-არქონებისა და მათი მეფის (აჰრიმანის) მატერიის სინათლის სამეფოში შეჭრის შედეგი. უდიდებულესობის მამის მიერ შექმნილმა ღმერთებმა მხოლოდ გაამარტივეს ეს სამყარო, რათა თანდათან დაეხსნათ მისგან მატერიის მიერ დატყვევებული სინათლის ნაწილაკები, ძირითადად ადამიანთა სულები. საუბარი არ არის ამ ღმერთების რაიმე სახის ურთიერთობაზე არქონებთან.

საიდუმლო წიგნში სატანა არის მთავარი ანგელოზი, პირველი ღმერთის შემდეგ. ღვთის წინააღმდეგ შეთქმულების ორგანიზებისთვის სატანა და მისი თანამზრახველები განდევნეს ზეციდან, რის შემდეგაც მან შექმნა მიწიერი სამყარო, მათ შორის ადამიანთა სხეულები. მხოლოდ მათი სულები შექმნა ღმერთმა, სატანა აქ რეალურად აერთიანებს ბიბლიური იაჰვეს და ედემის გველის როლებს, მაგრამ ამავე დროს მოქმედებს ღმერთის თანხმობით. ბიზანტიელი ეპისკოპოსის ევთიმიუს ზიგაბენის (XII ს.) ჩვენებით ბოგომილები სატანაელს (სამაელს) თვლიდნენ ... ღვთის უფროს ძედ და ქრისტეს ძმად (იგივე, თავის მხრივ, მთავარანგელოზ მიქაელთან). დაამარცხა უფროსი ძმა, უმცროსმა წაართვა ანგელოზური ღირსება.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბიბლიური სატანა არის ირანელი აჰრიმანი, რომელიც საკმაოდ გვიან არის ნასესხები. ის მხოლოდ აქემენიდების ეპოქაში შექმნილ ზაქარიას (1: 2) და მატიანეში (I; 21: 1) წიგნებშია (ძვ. წ. VI-IV სს. დასასრული). ლუციფერის (სატანის) აჯანყება და მისი ზეციდან განდევნა აღწერილია დეიტეროისაიას მიერ (ძვ. წ. V ს.): „როგორ ჩამოვარდი ზეციდან, დენიცა, ცისკრის შვილო! მიწაზე ჩამოვარდა, თელავს ხალხებს. და თქვა გულში: „ამაღლებ ზეცად, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღვთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის კიდეზე; ღრუბლების სიმაღლეზე ავალ და უზენაესს დავემსგავსები“ (ესაია 14:12-15). ამ მითის წარმოშობა არ არის რთული ზოროასტრიულ წმინდა წიგნებში (მათ შორის იგივე ბუნდაჰიშნი), სადაც საუბარია აჰრიმანის წარუმატებელ შემოსევაზე ზეცაში და მათ სამეფოზე ჩრდილოეთ მთებში. მაგრამ იქაც, როგორც მანში, ოჰრმაზდი და აჰრიმანი თავიდანვე არსებობენ და საერთოდ არ არიან ნათესავები და არ ექვემდებარებიან ერთმანეთს. თუმცა არსებობდა ზერვანიტების სპეციალური სწავლება, რომელიც მობედად ითვლებოდა ერესად. მისი თქმით, ორმაზდი და აჰრიმანი ძმები არიან, დროის ღმერთის ზერვანის შვილები და სწორედ სიბნელის მბრძანებელი დაიბადა. ეს სწავლება მხოლოდ ბერძენი და სომეხი ავტორების მოთხრობებში იყო შემორჩენილი. მაგრამ თავად ზარათუშტრა აშკარად იცნობდა მას. მის გათებში სულიწმიდა (სპენტა მაინიუ) და ბოროტი სული (ანგრა მაინიუ) ტყუპები არიან, აჰურამაზდას შვილები. თუმცა მობედებმა თავიანთი წინასწარმეტყველის ეს სიტყვები ერთ მატყუარა დავას მიაწერეს. VIII საუკუნის ოქროს ფირფიტაზე გამოსახულია ზერვანი და მისი ორი ვაჟი ჯარით. ძვ.წ ე. ლურისტანიდან. იქ, სამხრეთ-დასავლეთ ირანის შორეულ მთებში, ცხოვრობდა კასიტების მეომარი ტომი, რომლებმაც შეინარჩუნეს მრავალი არიული რწმენა.

იცნობდნენ თუ არა ბოგომილები ზერვანელთა საიდუმლო თხზულებებს, რომლებიც ირანშიც კი არ იყო შემონახული? არ არის გამორიცხული. მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ მათზე გავლენა მოახდინა სლავური წარმართული მითი დემიურგი ტყუპების - ბელბოგისა და ჩერნობოგის ბრძოლის შესახებ. ამას ადასტურებს აპოკრიფული „სიტყვა ცისა და მიწის ჩასახვის შესახებ“. აქ ღმერთი ქმნის სამყაროს თავის ძე ქრისტესთან ერთად. ამავე დროს ღმერთი თავისი სუნთქვით ქმნის ქარს, სახიდან ყინვას, ხმისგან ჭექა-ქუხილს, სიტყვისგან ელვას, კვართიდან (სახის პირსახოცებიდან) მზეს, სახიდან მთვარეს. აქ ძნელი არ არის მტრედის წიგნის კოსმოგონიის ამოცნობა წარმართული ინდოევროპული ფესვებით. ამის შემდეგ ღმერთი მოულოდნელად აღმოაჩენს სატანას გოგოლის ნიღაბში ორიგინალური "ტიბერიას" ზღვის შუაგულში. ის თავხედურად აცხადებს თავს ღმერთად და აღიარებს ღმერთს, როგორც "ღმერთების ღმერთს" (ე.ი. საკუთარ თავზე უფროსად). და ღმერთი არა მხოლოდ ფაქტობრივად ეთანხმება მას, არამედ მოგვიანებით მთავარანგელოზებად აქცევს. ღმერთის ბრძანებით სატანა ჩაყვინთვის ზღვაში და მოაქვს ქვები და ქვიშა. მათგან ღმერთი ქმნის დედამიწას და 33 ვეშაპზე ამკვიდრებს (ისევ მტრედის წიგნის მოტივი). ერთი ქვის ორი ნახევრიდან ღმერთი ქმნის ანგელოზებს, სატანა კი დემონებს ("მკვრივი [ხორციელი] ღმერთები").

ღმერთი ქმნის ადამის სხეულს და მიდის მისთვის სული სამოთხეში მამამისთან. (აქამდე კარგი დემიურგი, უფალად წოდებული, ფაქტობრივად შეერწყა მამა ღმერთს. მხოლოდ ამ ეპიზოდშია შემოქმედი ქრისტესთან გაიგივებული). ამასობაში სატანა ხრწნის პირველი ადამიანის სხეულს და აავადებს მას. თუმცა, ეს შორდება ბოროტ დემიურგს. მხოლოდ მაშინ, როცა მთავარანგელოზი გახდა, გადაწყვიტა ვარსკვლავებზე ტახტის აღმართვა, ღმერთმა მის წინააღმდეგ გაგზავნა მიქაელი და დიდი გაჭირვებით ჩამოაგდო სატანა და დემონები ზეციდან დედამიწაზე. თუმცა ჩამოგდებულმა თავი დედამიწის მმართველად გამოაცხადა და ზეცის უფალი ისევ დაეთანხმა მას ფაქტობრივად. ჭიაყელა გველის სახით სამოთხეში შეღწევის შემდეგ სატანამ აცდუნა ადამი და ევა. დედამიწაზე განდევნილმა პირველმა ადამიანმა ხელი მოაწერა ვალდებულებას: ადამის და ყველა მისი შთამომავლის სულები სიკვდილის შემდეგ ეკუთვნიან სატანას, როგორც დედამიწის მფლობელს და მიდიან ჯოჯოხეთში. ეს შეთანხმება მრავალი საუკუნის განმავლობაში სრულდებოდა, სანამ იესომ ღვთის მიერ გაგზავნილი სულები ჯოჯოხეთიდან არ გამოიყვანა.

მთელი ეს მითი კარგად არის ცნობილი მრავალ სლავურ ხალხში ჩაწერილი ფოლკლორული ლეგენდებიდან. მათ შესახებ მეტი იქნება განხილული ქვემოთ. აქვე აღვნიშნავთ, რომ ზეპირი ვერსიები ხშირად უფრო დეტალური და ლოგიკურია, ვიდრე წერილობითი. რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, ლეგენდებში ღმერთი და სატანა ტყუპი ძმები აღმოჩნდებიან, შესაბამისად უფროსი და უმცროსი. ეს, ისევე როგორც "მყვინთავი დემიურგის" მოტივი, მაშინვე ათავსებს ამ ლეგენდას ჩრდილოეთ და ცენტრალურ აზიასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში გავრცელებულ მითების წრეში. მათში სამყაროს ერთობლივად ქმნიან ორი ღმერთი, კეთილი და ბოროტი, ხოლო მეორე, პირველის ბრძანებით, ჩაყვინთვის ზღვაში. „სესხების სკოლა“ თავდაპირველად ცდილობდა ამის ახსნას იმით, რომ ციმბირელმა უცხოელებმა მითი ისესხეს რუსი დევნილებისგან. მაგრამ ეს აშკარად არ შეეფერებოდა რუსული ალასკისგან შორს მცხოვრებ ინდოელ ტომებს. მითები ძმ-დემიურგების შესახებ ზოგადად მთელ მსოფლიოშია გავრცელებული. ამრიგად, არა ბნელმა კაცებმა გადააკეთეს წიგნის აპოკრიფები, არამედ მწიგნობარებმა გადააკეთეს და "გადაიწერეს" წარმართული სლავური მითი ქრისტიანულად. ეს ეხება როგორც „სიტყვა ჩასახვის შესახებ“ ასევე „საიდუმლო წიგნს“. და არც ისე მნიშვნელოვანია, ამ ორმორწმუნე მწიგნობართაგან რომელი თვლიდა თავს მართლმადიდებლად და რომელი - ბოგომილი.

წარმართული მითი შემოდის ლეგენდაში ღვთისა და მიქაელის (ქრისტეს) ომის შესახებ სატანასთან. მთავარანგელოზი, რომელიც დემონებს ჯოხით ურტყამს და ზეციდან ჩამოაგდებს, ძალიან მოგვაგონებს სლავურ პერუნს, რომელიც ეშმაკებს ურტყამს ჭექა-ქუხილით. და ასევე მისი ინდოევროპელი ნათესავები - ინდრა, თორი, ზევსი, ჰერკულესი და ა.შ.. ხალხში მაიკლი ილიასთან ერთად ჭექა-ქუხილად ითვლებოდა. ზუსტად იგივე ომი ცისათვის გვაიძულებს გავიხსენოთ არა მხოლოდ ზემოხსენებული ირანული მითი, არამედ ელინთა ლეგენდები ტიტანების შესახებ, რომლებმაც ოლიმპოს მთაზე იერიში მიიტანეს, მაგრამ ზევსის ელვა დაარტყა. ასევე მითები ღმერთებისა და ასურების, ტუზებისა და გიგანტ-იოტუნების ბრძოლის შესახებ. ფოლკლორულ ლეგენდებში საყურადღებოა ერთი დეტალი: ციდან ჩამოგდებული დემონები მიწიერ ბოროტ სულებად იქცნენ. ტყეში ჩავარდნილი ქაჯდა, წყალში - წყლის ეშმაკში, ჭაობში - ჭაობის ეშმაკში და ა.შ.

კიდევ ერთი აშკარად წარმართული მოტივი არის ახლადშექმნილი პირველი ადამიანების ბოროტი დემიურგის მიერ შებილწება. ის არ არის ნაპოვნი ბიბლიაში, არც ზოროასტრიულ ან მანიქეის წმინდა წიგნებში. მაგრამ ეს გავრცელებულია ზეპირ ტრადიციებში - არა მხოლოდ სლავებში, არამედ ციმბირის ხალხებშიც. მწიგნობრებმა კვლავ გაქრისტიანეს წარმართული მითი.

მჭიდრო კავშირშია "ქადაგება ცისა და დედამიწის კონცეფციის შესახებ" არის "სამი იერარქის საუბარი" მის სლავურ რედაქციებში. ჩვენ აქ ორივე აპოკრიფს ვაძლევთ მე-18 საუკუნის ერთი და იმავე ჩამონათვალის მიხედვით, სადაც ისინი ერთმანეთს მიჰყვებიან. „სიტყვა“ წარმოადგენს, თითქოსდა, „საუბრის“ პირველ ნაწილს და მიეკუთვნება იმავე პიროვნებებს (მხოლოდ იოანე ოქროპირს ცვლის VII საუკუნის ღვთისმეტყველი და პოეტი იოანე დამასკელი). „საუბარი“ თავისთავად, ფაქტობრივად, დიალოგია: მხოლოდ ორი უსახელო სახე ლაპარაკობს. ასე რომ, ეკლესიის სამი მამის სახელები მის დასაწყისში სხვა არაფერია, თუ არა "აბრა". კითხვები და პასუხები არის ეშმაკური, მახვილგონივრული, ზოგჯერ არასერიოზული. დავითს ან „მეძავ მომღერალს“ ეძახიან, მერე გარდაცვლილ აბელს გოგოს მჩაგვრელ ბიჭს ადარებენ. (ეს არ არის ვულგარული მკრეხელობა, არამედ მითოლოგემა: საფლავი დედამიწის საშვილოსნოა, პირველი მკვდარი მისი საყვარელია.) ერთი სიტყვით, ის, რაც წინ გვაქვს, არის არა ქრისტიანული კატეხიზმი, არამედ წარმართული შეჯიბრი სიბრძნეში. - ეშმაკობა. მის მსვლელობაში წყდება კოსმოგონიური საკითხებიც. და სწორედ მათში უახლოვდება „საუბარი“ „მტრედის წიგნს“. მაგრამ მათ საერთო მოტივები ცოტა აქვთ. მზისა და მთვარის შექმნა ღვთის სამოსისგან, ხოლო ადამს - სხვადასხვა ელემენტებისგან, დედამიწა ვეშაპებზე, კურდღელი-ჭეშმარიტება, ზეცაში გადატანილი... იდუმალი წიგნი, ზეპირი თუ წერილობითი, აშკარად იმოქმედა აპოკრიფებზე, და არ ამოიზარდა მისგან. მიუხედავად იმისა, რომ "საუბარს" ზოგჯერ "სიღრმეს" ეძახდნენ.

გაითვალისწინეთ, რომ „საუბარში“ სატანა (სატანაილი) არ არის ღმერთის ნათესავი, არამედ არც მის მიერ შექმნილი ანგელოზი. ბოროტების მბრძანებელი აქ თავისთავად იბადება მშფოთვარე პირველყოფილი ზღვის მეცხრე ტალღაში. ეს სრულად შეესაბამება „სიტყვას ჩასახვის შესახებ“, სადაც ზეცის ღმერთი მოულოდნელად ხვდება სატანას ზღვაში, მაგრამ, სინამდვილეში, ადვილად აღიარებს მის უფლებებს, როგორც მიწიერ ღმერთს.

"საუბრის" ატლანტის ვეშაპები იკვებებიან ერთი ზეციური სურნელით. ეს ზუსტად ბუნდაჰიშნის მსგავსია, სადაც ათი გიგანტური კარ თევზი იცავს სიცოცხლის ხეს და იკვებება მხოლოდ სულიერი საკვებით.

მითი პირველი კაცის ადამის ელემენტებიდან შექმნის შესახებ ასახულია როგორც „ლექსში მტრედის წიგნის შესახებ“, ასევე აპოკრიფებში: „სიტყვა ჩასახვის შესახებ“, „საუბარი“, „კითხვა“. მათ შორის განსხვავებები მცირეა.

ადამის სხეული მიწიდან არის;

ძვლები - ქვებისგან;

სისხლი - ზღვიდან (ნამი და მზე);

სუნთქვა - ქარისგან;

თვალები - მზისგან (ზღვიდან);

ფიქრები - ღრუბლებიდან ("ანგელოზური სიჩქარე");

გონება ღრუბლებიდან არის (ქრისტე);

სითბო - სულისგან:

სული თვალებიდან არის;

მადლი სულიწმიდისგანაა.

შეგახსენებთ, რომ ლექსში მნათობნი შექმნილნი არიან ღმერთის თვალით, ქარი - მისი სუნთქვით. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, აქ საფუძველს წარმოადგენს იგივე მითი კოსმიური პირველი ადამიან-გიგანტის შესახებ, მხოლოდ „შებრუნებული“: ეს არ არის სამყარო, რომელიც იქმნება პირველი ადამიანის სხეულიდან, არამედ ის თავად - მისი შემადგენელი ნაწილებისგან. მსოფლიო. უფრო ზუსტად, ჯერ სამყარო იქმნება პირველი ღმერთის ან გიგანტის სხეულიდან, შემდეგ კი პირველი ადამიანი, ამ კოსმიური გიგანტის მსგავსი. ამრიგად, ადამიანი არის მიკროკოსმოსი, მაკროკოსმოსის ნაწილი და მსგავსება და არა მხოლოდ ყოვლისშემძლე შემოქმედის სათამაშო და არა თიხის თოჯინა. ღვთისმეტყველი ლაქტანციუსი (IV ს.), სევერიანი, გევალსკის ეპისკოპოსი (V საუკუნე), VII საუკუნის ენციკლოპედისტი წერდა ადამიანის შექმნის შესახებ ოთხი ელემენტისგან (დედამიწა, წყალი, ჰაერი და ცეცხლი). ისიდორე სევილიელი, იოანე დამასკელი, ჰონორიუს ოტენსკი (X საუკუნე). იგივე იყო ნათქვამი პალეისა და სვიატოსლავის 1073 წლის „იზბორნიკში“. სლავური მწიგნობრები და კალიკი უბრალოდ არ იმეორებდნენ იმას, რაც ბერძენი და ლათინური მწიგნობრების დაწერილი იყო, არამედ ავსებდნენ მას საკუთარი მითის შესაბამისად.

"საუბრების" ზოგიერთი სია შეიცავს უნიკალურ ინფორმაციას სლავური ღმერთების - პერუნისა და ქორეას შესახებ. მზაკვრულმა მწიგნობარმა ორმორწმუნეებმა სამყაროს გაქრისტიანებულ სურათშიც კი იპოვეს ადგილი - როგორც ჭექა-ქუხილის და ელვის „ანგელოზები“. პარალელურად მან პირველს უწოდა "ელინი უხუცესი", ხოლო მეორეს - "ებრაელი". პერუნი მართლაც მოხუცივით ჩანდა, ხოლო ძველ რუსეთში "ელინი" წარმართობის სინონიმი იყო. „ჰორე“ დაჟდბოგ-მზის მეორე სახელია. ის, ცხადია, ჭექა-ქუხილიც იყო: ანალისტურ მინიატურაში მზე ელვის აფრქვევს, ხოლო მზისა და ელვის სიმბოლოები შერწყმულია ძველ რუსულ ლუქ-ამულეტებზე. ხორეს "ჟიდოვინი" ჰქვია, ალბათ აღმოსავლური ფესვების გამო: ირანული (სარმატული) სახელია. ასევე შესაძლებელია, რომ რუსმა მწიგნობარმა უბრალოდ აურია ხორსი ძველი აღთქმის ნაჰორთან, აბრაამის ძმასთან (სხვა სიაში „ჰორის“ ნაცვლად არის „ნაჰორი“).

„საუბარში“ ღმერთი ქმნის ადამს გაზაფხულზე, მარტში და მთელი ბუნება მიესალმება პირველ ადამიანს. ძველ რუსეთში ახალი წელი ახალმთვარეობით იწყებოდა გაზაფხულის ბუნიობასთან ახლოს, ჩვეულებრივ მარტში. ბიზანტიიდან ჩამოტანილი სექტემბრის ახალი წელი მარტის ახალ წელს ეჯიბრებოდა. მაგრამ ირანულ სამყაროში ახალი წელი (ნაურუზი) აღინიშნა და აღინიშნება გაზაფხულზე, გაზაფხულის ბუნიობის გარშემო. კერძოდ, ჰეროდოტეს მიერ აღწერილი სკვითების დღესასწაული გაზაფხულზე აღინიშნა. შეგახსენებთ, რომ მას ასევე აღნიშნავდნენ პროტოსლავები (სკვითები-მხვნელები). მითოლოგიურ აზროვნებაში წლის დასაწყისი გაიგივებულია სამყაროს დასაწყისთან.

დებატებში კოსმოგონიურ დიალოგს წარმართავს მართლმადიდებელი ფილოსოფოსი პანაიოტი („ყოვლადწმინდა“) კარდინალ აზიმიტთან. („აზიმიტები“ ბიზანტიაში გალანძღეს კათოლიკეებმა.) პანაიოტის ღრმა ცოდნაში დარწმუნებული კათოლიკე აღიარებს მართლმადიდებლური სარწმუნოების უპირატესობას. თუმცა, რთული არ არის ამ პერსონაჟების მიღმა უძველესი ველესისა და ვოლოტის ამოცნობა, თუმცა მათი საუბრის შინაარსი დაკავშირებულია მტრედის წიგნთან, შესაძლოა მხოლოდ სამყაროს წარმოშობისა და სტრუქტურის ზოგად თემასთან.

სამყარო, პანაიოტის აზრით, მრავალფენიანია. კოსმოსური ფენა-იარუსების წესრიგი ასეთია: სინათლე არ ჩამდგარი - ღვთაება ტახტზე - ცეცხლი - სიბნელე - წყალი - ცა - ეთერი (ჰაერი) - მიწა - წყალი - სიბნელე - ცეცხლი - უფსკრული (ტარტარი). გაითვალისწინეთ, რომ აქ, როგორც მტრედის წიგნში, დედამიწა ცურავს წყლებზე. არ არის ნახსენები მხოლოდ ატლანტის ვეშაპები. მაგრამ "სიტყვა ჩასახვის შესახებ" და "საუბარი", 33 ვეშაპი დედამიწას საკუთარ თავზე ატარებს. თუმცა, „სიტყვაში“ არის კიდევ ერთი მრავალსაფეხურიანი სქემა: ბროლის ცა - რკინის სვეტები - მიწა - ქვა - რკინის სვეტები - ჯოჯოხეთი - ჰაერი (ტარტარი). თუმცა, ძნელი არ არის ამ სქემების ჰარმონიზაცია, თუ გავიხსენებთ მითს მყვინთავის დემიურგის შესახებ იმავე აპოკრიფში. ორიგინალური ("ტიბერიას") ზღვის ფსკერი, რომელზედაც სატანა ჩაყვინთა დედამიწისთვის მასალის საპოვნელად - ეს არის "ქვა" მასში ჩასმული "ჯოჯოხეთით" ("სიბნელე" და "ცეცხლი"), ხოლო ქვემოთ - მხოლოდ. უფსკრული - "ტარტარი" .

"კითხვის" ერთ-ერთ ჩამონათვალში არის კიდევ ერთი სქემა: მიწა - წყალი - ქვა - ოქროს ვეშაპები - ცეცხლოვანი მდინარე - ცეცხლი - რკინის მუხა - ღმერთის ძალა. ეს სქემა აშკარად არის ნასესხები დასავლური შუა საუკუნეების წყაროებიდან („ადრიანესა და ეპიქტეტის დიალოგი“). იქ ასე გამოიყურება: მიწა - წყალი - ქვა - 4 ცხოველი - ცეცხლი - უფსკრული - ორიგინალური ხე - ქრისტე. თუმცა, სლავურმა მწიგნობარმა დაუფიქრებლად არ გადაწერა სხვისი სქემა, არამედ შეავსო იგი სათანადო სლავური იდეებით. მან შეცვალა ოთხი ცხოველი (ბიბლიაში, რომელიც ატარებს ღვთის ტახტს) ვეშაპებით, რომლებიც ცურავდნენ ცეცხლოვან მდინარეში („გაორმაგება“, ამრიგად, მიწისქვეშა ზღვა). და ორიგინალური ხე არის რკინის მუხა (სლავებს შორის მუხა ითვლება მსოფლიო ხედ).

მთელი ამ კოსმოლოგიის სათავე უძველეს ინდოევროპულ მითებშია, რომელიც ბ. ამ მითების თანახმად, დედამიწასა და ჰაერზე მაღლა არის პლანეტა, მის ზემოთ არის წყლის მარაგი და ღმერთები ცხოვრობენ კიდევ უფრო მაღლა. მკვლევარის ნათქვამს ვამატებთ, რომ ძველ ინდოევროპელებსაც ჰქონდათ ქვესკნელის კონცეფცია (ვედური ნარაკა, ბერძნული ჰადესი, გერმანული ჰელი, სლავური ჯოჯოხეთი).

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წარმართულ „მტრედის წიგნში“ იყო სამყაროს ვერტიკალური სტრუქტურისადმი მიძღვნილი განყოფილება. ასე ჩანდა: ღმერთების სამყოფელი (სინათლე) - ზეციური წყლები - ცისფერი (კრისტალური ცა) - ჰაერი - დედამიწა - ზღვა ვეშაპებით - ქვესკნელი (ჯოჯოხეთი, ჯოჯოხეთი) - ჰაეროვანი უფსკრული. ეს მონაკვეთი ლექსში არ იყო ასახული, მაგრამ შემორჩენილია აპოკრიფებში, რომლის ავტორებმა ასევე გამოიყენეს წიგნის მასალები.

დებატში ასევე ასახულია კიდევ ერთი ინდოევროპული მითი - მსოფლიო მთის შესახებ. აქ არის ის ზღვის გადაღმა და მასზე არის მიწიერი სამოთხე. მის შუაში არის სიცოცხლის ხე, დაფარული ფოთლებით და ყველა ხის ნაყოფით. მისი ფესვებიდან თაფლისა და რძის წყაროები მოედინება. (ეს მოგვაგონებს, კერძოდ, ბუნდაჰიშნაში აღწერილ ყველა თესლის ხეს, რომელიც იზრდება ოკეანის შუაგულში არსებულ კუნძულზე). ის ასევე მსოფლიო ხეა: ოქროსფერი, ცეცხლოვანი (ანუ მზის), იზრდება ცამდე. "კითხვაში" აღწერილი მიწისქვეშა რკინის მუხა, ცხადია, იმავე ხის ქვედა, "ქვესკნელი" ნაწილია.

ჭექა-ქუხილი და ელვა ახსნილია „დებატში“, ანტიკური მეცნიერების („ფილოსოფიური ხელოვნება“) მითითებით, როგორც ღრუბლების შეჯახება. „კითხვაში“ ანგელოზები ელვისებურად ურტყამს დემონებს, რაც შეესაბამება პერუნის (მოგვიანებით ილია ჭექა-ქუხილის) ბრძოლის მითს ეშმაკებთან. მზე დებატებში აღწერილია, როგორც კაცი ბრწყინვალე გვირგვინში. დღისით ის დადის ცაში, ღამით კი ზღვაში (აშკარად მიწისქვეშა). დილით გრიფინები, ფენიქსები და დრაკონები ("ჰელანდრია") ასხურებენ მას ზღვის წყალს. ძველ რუსულ ხორებზე (მზის სიმბოლო ეკლესიის ჭაღები) გრიფინები და დრაკონები იყო გამოსახული. როგორც მზის სიმბოლოები, ეს არსებები ცნობილი იყო სკვითებისთვის. დაბოლოს, წელიწადი დებატებში წარმოდგენილია 12 მჭედელთვიანი ქვაბით. ეს მოგვაგონებს აღმოსავლეთ სლავურ ლეგენდებს წმინდა მჭედლის კოზმა-დემიანის (წარმართი სვაროგი) და მისი 12 თანაშემწის შესახებ.

აპოკრიფი "იერუსალიმის საუბარი" აღწერილია ზემოთ. ეს მხოლოდ მტრედის წიგნის ლექსის პროზაული გადმოცემაა. თუმცა მას აქვს ორიგინალური მითოლოგიური დეტალები. აღწერილია მშვენიერი ხე ოქროსა და ვერცხლის ტოტებით და ვერცხლის ფესვებით, რომელზედაც გირფალკონი ზის ოქროს ზარით (მომავალი მეფე სოლომონი და მისი პატარძალი, ვოლოტის ასული). III საუკუნის ალექსანდროპოლის სამარხში. ძვ.წ ე., სკვითების სამეფო სამარხებიდან უკანასკნელი, იპოვეს სამკუთხედის ფორმა, რომელზედაც სამი მტაცებელი ფრინველი ზის ზარებით. სკვითური მწვერვალები (დაკრძალვის ეტლების ნაწილები) სიმბოლოა მსოფლიო ხეზე, ხოლო მისი სამი ტოტი - სამი სამყარო. აქედან, კერძოდ, სარმატული და ძველი რუსული თამგას-ტრიდენტები, საიდანაც სათავეს იღებს უკრაინის ამჟამინდელი გერბი (რომელიც ასეთი გახდა მ. ასევე საინტერესოა მითი უნიკორნის (ინდრიკის) შესახებ, რომელმაც დაამარცხა გველი, რომელიც გვალვის დროს წყალზე წვდომას ბლოკავდა. ეს ზუსტად შეესაბამება ვედური მითს ინდრასა და დრაკონის ვრიტრას შესახებ.

მსოფლიო ხის კოსმოგონიური თემა ასევე ასახულია ჯვრის ხის ზღაპრში. მის ავტორად ითვლება ბოგომილების თავი, მღვდელი იერემია. ამ მოთხრობის ვარიანტი შედის აპოკრიფში "ტიბერიას ზღვაზე". სიუჟეტის მიხედვით, ედემის სიცოცხლის ხე შედგებოდა სამი ნაწილისგან, რომელიც ეძღვნებოდა ადამს, ევას და ღმერთს. სატანამ დარგა იგი. პირველი ხალხის დაცემის შემდეგ მათი ხის ნაწილები ტიგროსსა და ევფრატში ჩავარდა. ადამის სიკვდილამდე მისმა ვაჟმა სეთმა, ღვთის ნებართვით, აიღო სამოთხეში დარჩენილი ხის ტოტი და სატანის დახმარებით იპოვა ორივე დაცემული ნაწილი. სამივე ნაწილიდან მოქსოვა გვირგვინი, რომელშიც ადამი მოკვდა და დაკრძალეს. სამარხი - გოლგოთა - ყაჩაღების ბუნაგად გადაიქცა. გვირგვინიდან ამოსული ხე, ისევ სამმხრივი. შემდგომში მისგან გაკეთდა სამი ჯვარი - ქრისტესთვის და მასთან ერთად ჯვარცმული ქურდებისთვის, ბოროტი და კეთილი. სხვა ვერსიით, ცოდვილმა ლოტმა ადამის მხრიდან მშვენიერი ხე გააჩინა, ხოლო ევინისგან მოსემ. ღვთის ნაწილი სამოთხიდან მოიპარეს მასზე დაქვემდებარებული დემონების, ჯადოქარი მეფე სოლომონის დახმარებით. სამივე ნაწილის შეგროვების შემდეგ მან გამოიყენა ისინი იერუსალიმის ტაძრის ასაგებად. მაშასადამე, მაცოცხლებელი ჯვრის ისტორია ძალიან უსიამოვნო სახეს იღებს. ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ბოგომილებმა უარყვეს ჯვრის თაყვანისცემა. მიუხედავად ამისა, ჯვრის ხე აქაც მსოფლიო ხის - სიცოცხლის ხის მსგავსებაა. ამიტომაც ის (როგორც ალექსანდროპოლის პომელზე) სამნაწილიანია. ეს სამმხრივობა, ცხადია, სიმბოლოა მსოფლიო ხის მიერ დაკავშირებულ სამ სამყაროს. ადამი კი აპოკრიფში ჩნდება როგორც გიგანტი, რომლის თავის ქალაშიც იმალება მონადირე. ბიბლიური პერსონაჟის უკან დგას ინდოევროპული კოსმოსური პირველი ადამიანი-გიგანტი.

ასე აღწერა სლავურმა აპოკრიფებმა სამყაროს გაჩენის ისტორია და მისი სტრუქტურა. როგორც ხედავთ, აპოკრიფული „დაბადების წიგნი“ სულაც არ იშლება შესაბამისი ბიბლიური წიგნის გადმოცემაში, უფრო მეტიც, უცოდინრობის გამო დამახინჯებული. აპოკრიფები ხომ შექმნეს არა უმეცრებმა, არამედ თავიანთი დროის ყველაზე განათლებულმა და თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანებმა. არ ეშინოდათ საეკლესიო სასჯელის, მათ შეავსეს ბიბლიური ლეგენდები, მათ შორის სლავური წარმართული მითების ელემენტები.

ჩვენ აქ წარმოგიდგენთ აპოკრიფულ ტექსტებს (ისევე როგორც სიგაბენის ტექსტს, რომელიც ასახავს ბოგომილების სწავლებას) გარკვეულწილად შემოკლებული ფორმით, გამოტოვებული ის, რაც პირდაპირ კავშირში არ არის კოსმოგონიასა და კოსმოლოგიასთან.

საიდუმლო წიგნი (იოანეს კითხვები ზეციური მეფის საიდუმლო ვახშამზე)

1. მე, იოანე, შენი ძმა, წილი უბედურებაში და წილი ცათა სასუფეველში, ცელქი, ვთქვი, როცა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მკერდზე დავდექი: უფალო, ვინ გამცემს შენ?

და უპასუხა მან: „ვინც ჩემთან ერთად ჩაისვა ხელი თასში. მაშინ სატანა შევიდა მასში და მოითხოვა, რომ მე მიღალატა“.

2. და მე ვუთხარი: უფალო, სანამ სატანა დაეცემოდა, რა დიდება ჰქონდა მას მამაშენთან?

და მან მითხრა: „ის ისეთ დიდებაში იყო, რომ აკონტროლებდა ზეციურ ძალებს; მამაჩემთან ვიჯექი. ის [სატანა] განაგებდა ყველას, ვინც მამას მიჰყვებოდა და ზეციდან ჯოჯოხეთში ჩამოვიდა და ქვემოდან უხილავი მამის ტახტამდე ავიდა. ის იცავდა დიდებას, რომელიც ააქტიურებს ცას და გეგმავდა თავისი ტახტის დაყენებას ცის ღრუბლებზე მაღლა და სურდა უზენაესის მსგავსი გამხდარიყო.

და როცა ჰაერში ჩავიდა, უთხრა ჰაერის ანგელოზს: „გააღე საჰაერო კარიბჭე ჩემთვის“, გააღო მას საჰაერო კარიბჭე. დაბლა რომ დაეშვა, დაინახა ანგელოზი, რომელსაც წყალი ეჭირა და უთხრა: „გააღე წყლის კარიბჭე“ და გააღო. და საზღვრების გავლისას მან დაინახა წყლებით დაფარული დედამიწის მთელი სახე. მიწის ქვეშ გაიარა, დაინახა ორი თევზი, რომელიც წყლების ქვეშ ეგდო; გუთანზე შეკრული ხარებივით უხილავი მამის ბრძანებით მთელ დედამიწას ეჭირათ მზის ჩასვლიდან მზის ამოსვლამდე. და როცა კიდევ უფრო დაბლა დაეშვა, დაინახა ქვესკნელი, რომელიც ერთგვარი ცეცხლია და ცეცხლმოკიდებული ცეცხლის ალის გამო ვეღარ ჩასვლა.

და სატანა დაბრუნდა ბოროტებით აღსავსე, მივიდა ჰაერის ანგელოზთან და წყლების ზემოთ მყოფთან და უთხრა მათ: „ეს ყველაფერი ჩემია; თუ მომისმენ, ჩემს ტახტს ღრუბლებზე მაღლა დავდებ და მაღლა მყოფს დავემსგავსები; ამ ციხის სიმაღლიდან წყლის ამოღების შემდეგ, დანარჩენ ადგილებს ზღვებით შევავსებ და მაშინ წყალი აღარ იქნება დედამიწის ზურგზე [ BP:დავდებ წყლებს ამ სიბრტყეზე და შევკრიბ სხვა წყლებს ვრცელ ზღვებში] და მეფობა შენთან ერთად მარადიულად“.

და ეს რომ უთხრა ანგელოზებს, ავიდა სხვა ანგელოზებთან, მეხუთე ცაზე და ასე ელაპარაკა თითოეულ მათგანს: "რამდენი ევალება შენს უფალს?" უთხრა მას: ასი საზომი ხორბალი. და უთხრა მას სატანამ: აიღე კალამი და მელანი და დაწერე სამოცი. და უთხრა მეორეს: "და რამხელა ხარ შენს უფალს? მან უპასუხა: "ასი დოქი ზეთი". და სატანამ თქვა: დაჯექი და დაწერე ორმოცდაათი. და ასვლა მთელ ცაზე, მეხუთემდე [ AT.:მეოთხე] ცა, ასე თქვა, აცდუნა უხილავი მამის ანგელოზები.

3. და გაისმა ხმა მამის ტახტიდან: „რას აკეთებ, მამის უარმყოფელო, ანგელოზებს აბრუნებ? ცოდვის ჩამდენი, ჩქარა გააკეთე ის, რაც ჩაფიქრებული გაქვს. მაშინ მამამ თავის ანგელოზებს უბრძანა: „გაიძრეთ მათი ტანსაცმელი“. და გაიხადეს სამოსი და გვირგვინი, ყველა ანგელოზმა, ვინც მას [სატანას] უსმენდა.

და მე ვკითხე უფალს: "როდესაც სატანა დაეცა, რა ადგილას ცხოვრობდა?"

და მან მიპასუხა: „მამაჩემმა შეცვალა იგი სიამაყისთვის, და წაართვეს მას სინათლე და მისი გარეგნობა გახურებულ რკინას დაემსგავსა და მთელი მისი გარეგნობა კაცს დაემსგავსა; და კუდით გაიტაცა BP:და ჰქონდა შვიდი კუდი, რომლითაც მან გაიტაცა (შვიდი კუდი ნიშნავს შვიდ ცოდვას ან მანკიერებას, რომლითაც ის ცდუნებდა ადამიანებს: ტყუილი, მრუშობა, ძარცვა, ქურდობა, გმობა, შური, უთანხმოება). - დ.დ.] ღმერთის ანგელოზთა მესამედი და განდევნეს ღვთის ტახტიდან და ზეცის დარიგებიდან. და ამ სამყაროში ჩასვლისას სატანას არ შეეძლო მშვიდობის შექმნა არც თავისთვის და არც მათთვის, ვინც მასთან იყო. და სთხოვა მამას: შემიწყალე მე და ყველაფერს დაგიბრუნებ შენ. ხოლო მამამ შეიწყალა იგი და განისვენა მას და მის თანა მყოფთ, რამდენადაც უნდოდა, შვიდ დღემდე.

4. მაშინ სატანა დაჯდა ცისქვეშეთში და უბრძანა ანგელოზს, რომელიც იყო ჰაერზე მაღლა და წყალზე მაღლა მყოფს, და აწიეს ჰაერში წყლის ორი ნაწილი, ხოლო მესამე ნაწილისგან შექმნეს ორმოცდაათი ზღვა. და წყლების განცალკევება განხორციელდა უხილავი მამის გეგმის მიხედვით. და ისევ სატანამ უბრძანა ანგელოზს, რომელიც წყალზე იყო: „ადექი ორ თევზზე“ და ადგა, აწია მესამე თავი და გამომშრალი გამოჩნდა.

როდესაც სატანამ მიიღო გვირგვინი ჰაერის ზემოთ მყოფი ანგელოზისგან, მისი ნახევრიდან შექმნა თავისი ტახტი, ნახევრიდან კი - მზის შუქი. და მიიღო გვირგვინი წყლების ზემოთ მყოფი ანგელოზისგან, ნახევრიდან მთვარის შუქი და ნახევარი დღის სინათლე. ქვებიდან მან შექმნა ცეცხლი, ცეცხლიდან კი - მთელი მასპინძელი და ვარსკვლავი [ KR:ყველა ვარსკვლავური ომები]. მათგან შექმნა ქარის ანგელოზები, თავისი მსახურები, უმაღლესი ორგანიზატორის ხატად და შექმნა ჭექა-ქუხილი, წვიმა, სეტყვა და თოვლი და გაუგზავნა მათ თავისი ანგელოზები - თავისი მსახურები. მან უბრძანა დედამიწას გამოეყვანა ყველა ცოცხალი არსება: ცხოველები, ხეები და ბალახები. და უბრძანა ზღვას გამოეყვანა თევზი და ცის ფრინველები (ბუმბულებსა და თევზებს არ აქვთ სული, როგორც ცხოველებს, მათ არ აქვთ ადამიანის სული, მაგრამ ფრინველები და თევზები წყლისა და ჰაერიდან, ხოლო ცხოველები მიწიდან და ჰაერიდან ყველაფერს იღებენ. მათ აქვთ. - დ.დ.)

5. მაშინ გამოვიდა სატანა და შექმნა ადამიანი თავის ხატად და უბრძანა მესამეს ანგელოზს [ AT:მეორე] სამოთხეში თიხის სხეულში შესვლა. და აიღო მისი ნაწილი და გააკეთა სხვა სხეული ქალის სახით და უბრძანა ანგელოზს მეორეს [ BP:პირველი] სამოთხეში შევიდეს ქალის სხეულში. ანგელოზები მწარედ ტიროდნენ, ხედავდნენ საკუთარ თავში მოკვდავ სურათს და არ იყვნენ მის მსგავსი. და სატანამ უბრძანა ხორციელი საქმის გაკეთება თიხის სხეულებში და მათ არ ესმოდათ ცოდვის ჩადენა. მაშინ ბოროტების წამქეზებელმა თავისი გონებით მოიფიქრა სამოთხის შექმნა, ხალხის შემოყვანა და მისი დატოვება აკრძალვა.

და ეშმაკმა დარგო ლერწამი სამოთხის შუაგულში და ასე დაუმალა უსარგებლო ეშმაკმა თავისი გამოგონება, რათა არ გაეგოთ მისი მოტყუება [ BP:ეშმაკი შევიდა სამოთხეში და დარგა ლერწამი შუაში, და შუფთაგან შექმნა გველი და უბრძანა, ლერწმში დამალული დარჩენილიყო]. და შევიდა და ასე ელაპარაკა მათ: „ჭამეთ სამოთხეში მყოფი ყოველი ნაყოფიდან, მაგრამ სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ნაყოფიდან არ ჭამოთ.” მის ძმას [ადამს] ცოდვა სურს და ევასთან ერთად შეასრულა მისი სურვილი. გველის დიდებაში [ BP:შემდეგ კი ეშმაკმა, გველის სახით ლერწიდან გამოსვლის შემდეგ, გველის კუდის მეშვეობით დააკმაყოფილა თავისი ვნება ევას. (გველი არ ჰგავდა გველს, არამედ კაცს, რადგან ის მშვენიერ ჭაბუკად გადაიქცა და ეშმაკის ბრძანებით შევიდა სამოთხეში ... და აცდუნა ქალი და კუდში შეეკრა. რადგან ეშმაკი, როცა დაიძინა, მისი კანიდან გამოძვრა და მისგან შეიქმნა გველი). ამიტომ მათ ეშმაკის შვილებს და გველის შვილებს უწოდებენ, რომლებიც ამ საუკუნის ბოლომდე ასრულებენ ეშმაკის, მამის სურვილს. და ისევ ეშმაკმა ჩაასხა თავისი შხამი და სურვილი ადამში მყოფ ანგელოზს, შვა გველის ძეები და ეშმაკის ძეები ამ საუკუნის ბოლომდე.

6. და მაშინ მე, იოანემ, ვკითხე უფალს: „რატომ ამბობენ ადამიანები, რომ ადამი და ევა ღმერთმა შექმნა და მოათავსა სამოთხეში მამის განზრახვების შესანარჩუნებლად და ამავდროულად ამტკიცებენ, რომ ისინი მოკვდავნი არიან?

და უფალმა მითხრა: „მისმინე, ძვირფასო იოანე: უგუნური ხალხი ამბობს, რომ მამაჩემმა ფარისევლად შექმნა თიხის სხეულები; მაგრამ მან შექმნა ზეციური ძალა სულიწმიდისგან, ეს ორი ანგელოზი, მათი ბრალით, თიხის სხეულებით გამოჩნდნენ და მათ მოკვდავებს უწოდებენ.

და ისევ მე, იოანემ, ვკითხე უფალს: „როგორ იწყება ადამიანი სულიდან, ხორციელ სხეულში ყოფნისას?

და უფალმა მითხრა: „ზეცის დაცემული ანგელოზებიდან ისინი ჩასახულნი არიან ქალის სხეულებში და ხორცს იღებენ ხორციელი სურვილით, სული კი სულიდან იბადება და ხორცი ხორციდან; ასე ხდება სატანის ძალაუფლება ამქვეყნად და ყველა თაობაში.

7. [BP:და მე ვკითხე უფალს: "როდემდე იბატონებს სატანა ამ სამყაროში ადამიანურ არსზე?"]. და უფალმა მითხრა: "მამაჩემმა მისცა მას მეფობისთვის შვიდი დღე, რაც შვიდი საუკუნეა".

მე ვკითხე უფალს და ვუთხარი: "რომელი საათი იქნება?"

და მან მითხრა: „როცა ეშმაკი ჩამოშორდა მამის დიდებას და უარყო მამის დიდება [ BP:მოისურვა თავისი დიდება], დაჯდა ღრუბლებზე მაღლა და გაუგზავნა თავისი ანგელოზების მსახურები - მცხუნვარე ცეცხლი - ქვემოთ მყოფ ხალხს, ადამიდან ენოქამდე, მის მსახურამდე. მან აწია ენოქი ზეცის სამყაროში და აჩვენა თავისი სიდიადე და უბრძანა მისთვის კალამი და მელნის მიცემა და დაჯდა ენოქმა სამოცდაჩვიდმეტი [ BP:სამოცდათექვსმეტი] წიგნი. და სატანამ უბრძანა, რომ ენოქი აეყვანა ისინი მიწაზე და მისცა თავის ვაჟებს. და ენოხმა წიგნები მიწაზე დადო, მისცა თავის ვაჟებს და დაიწყო მათ სწავლება, თუ როგორ უნდა აღესრულათ მსხვერპლშეწირვა და ზიარება კანონის საწინააღმდეგოდ, და ამგვარად დაიმალა ცათა სასუფეველი ხალხის წინაშე.

და უფალმაც თქვა: „ნახე, რომ მე ვარ შენი ღმერთი და არ არის სხვა ღმერთი ჩემს გარდა. ამიტომაც გამომგზავნა მამაჩემმა ამქვეყნად, რათა ხალხს ავუხსნა, რათა მათ გაეგოთ ეშმაკის ბოროტი ბუნება. და იმ დროს, როცა ეშმაკმა შეიტყო, რომ ზეციდან ჩამოვედი ამქვეყნად, გაგზავნა ანგელოზი, აიღო შეშა სამი ხიდან ჩემი ჯვარცმისას და მისცა მოსეს და დღემდეა შემონახული. მან [მოსემ] იწინასწარმეტყველა ღვთაება“.<…>

(ალბიგენების საიდუმლო წიგნი // მეცნიერება და რელიგია. 1992 წ. No3, 4.

დ.ანგელოვი და სხვები.ბოგომილსტვოტო ბულგარეთში, ბიზანტიასა და დასავლეთ ევროპაში იზვორში. Sofia, 1967. S. 99-107. პერ. ე.ლაზარევა, დ.ანგელოვა.)

ევფიმი ზიგაბენი. დოგმატური ჯავშანი

ისინი ამბობენ [ბოგომილები], რომ კეთილ ღმერთსა და მამას, ათასობით ანგელოზის შექმნის შემდეგ, სამაელი ჰყავდა მეორე თავის შემდეგ და მთავარი მმართველი, რომელსაც ღმერთის მსგავსი გარეგნობა და სამოსელი ჰქონდა და ტახტზე იჯდა მის მარჯვნივ. მის შემდეგ მეორე ადგილი დაჯილდოვდა პატივსაცემად და ამისგან ნასვამი და გიჟურად ამაყი გეგმავდა ღმერთისგან განშორებას. როცა ამის შესაძლებლობა გაჩნდა, ის ცდილობდა აჯანყებულიყო ღვთის ზოგიერთი მსახურის წინააღმდეგ, უბიძგა მათ, რომ ეცადონ, მოეხსნათ მსახურების ტვირთი, გაჰყოლოდნენ მას და აჯანყდნენ მამის წინააღმდეგ.

ამ სისულელის მხარდასაჭერად ისინი მოიხსენიებენ იგავს ლუკას სახარებაში მეურვის არაკეთილსინდისიერების შესახებ, რომელმაც შეამცირა ვალები თავის მოვალეებთან. ეს იყო სამაელი და ის იგავი დაწერილია მასზე. ამის შემდეგ ხსენებულმა ანგელოზებმა აცდუნეს იმით, რომ განთავისუფლდნენ მძიმე მსახურებისგან და მოატყუეს სხვა დაპირებებით, რადგან მან უთხრა მათ: „დავამაღლებ ჩემს ტახტს ღრუბლებში და ვიქნები უმრავლესობის მსგავსი. მაღლა,“ გადავიდა მის მხარეს და მონაწილეობა მიიღო შეთქმულებაში. მაგრამ ღმერთმა გახსნა და ყველა ერთდროულად ჩამოაგდო მიწაზე.

სამაელი რთულ მდგომარეობაში იყო და წყლებზე მაღლა ვერ იჯდა (რადგან, ამბობენ, დედამიწა უხილავი და მოუწესრიგებელი იყო). ვინაიდან მას გააჩნდა ღმერთის ხატი, სამოსი და შემოქმედების ძალა, მან შეკრიბა მასთან დაცემული ძალები და მხნეობა შთაბერა მათ და თქვა, რომ მას შემდეგ, რაც ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა („თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ ), შემდეგ ის, როგორც მეორე ღმერთი შექმნის მეორე სამოთხეს და ყველაფერს. და მან თქვა: "იყოს სამყარო!" და გახდა ასე. „იყოს ესეთი და ასეთი“ და სულ ეს იყო. და როდესაც მან მოაწყო მეორე ცა და გამოყო წყლები დედამიწის ზედაპირიდან, მან შეაგროვა ისინი იმ ადგილებში, რომლებიც აირჩია, როგორც აღწერილია სამყაროს შექმნის შესახებ წიგნში, მან შეამკო დედამიწა, დაამშვენა და დაადგინა. თავისი საცხოვრებელი და დაცემული ძალებით.

ამის შემდეგ მან შექმნა ადამის სხეული წყალთან შერეული მტვრისგან და დადგა თავდაყირა. მარჯვენა ფეხზე წყალი ჩაუვარდა ფეხის თითზე და მიწაზე მოერია. ასე შეიქმნა გველის გამოსახულება. სამაელმა შეაგროვა მისი სული და სიცოცხლე შთაბერა მის მიერ შექმნილ სხეულში, მაგრამ მისმა სულმა ცარიელ სივრცეში გაჟონა და, ანალოგიურად, ცერა თითზე დაბლა და გადაიქცა სნეულ წვეთად. გაცოცხლდა და, თითს რომ მოშორდა, დაცოცდა. მაშასადამე, გველი მახვილგონივრული და დაჯილდოებულია გონიერებით, რადგან მასში სულივით იყო ჩასმული სამაელის სული. მას შემდეგ, რაც ახალმა შემოქმედმა დაინახა ეს და მიხვდა, რომ ამაოდ იშრომა, მივიდა კეთილ მამასთან და სთხოვა, სული გამოეგზავნა მისთვის და პირობა დადო, რომ ადამიანი ჩვეულებრივი იქნებოდა, როცა სიცოცხლეს მიიღებდა და მისი შთამომავლობა შეავსებდა ადგილებს. ზეციურ სოფლებში, რომლებშიც ანგელოზები იყვნენ, განდევნილები არიან. ღმერთი კი, რაკი კეთილია, დათანხმდა და სული ჩაუბერა სამაელის ქანდაკებებს – და შემდეგ ადამიანმა იპოვა ცოცხალი სული, რომელიც ანათებდა სხეულს და მრავალი ხიბლით ამშვენებდა.

მას შემდეგ, რაც ევაც ანალოგიურად გამოძერწა მის მიერ - და იმავე ბრწყინვალებით გაბრწყინდა, შურით აღვსილმა სამაელმა მოინანია და საკუთარი ქმნილების განადგურება განიზრახა. ამიტომ, მან დაიპყრო გველი და შეაცდინა ევა, შეეყარა მას და დააორსულა, რათა მისი შთამომავალი, რომელიც მან გამოყარა, დაეპატრონა ადამის შთამომავლობას და შეძლებისდაგვარად გაანადგურა იგი და თავიდან აიცილოს მისი გამრავლება და გამრავლება. . მალევე იგრძნო მშობიარობის ტკივილები, მან გააჩინა კაენი სამაელთან და მის [კაენის] ტყუპისცალ დასთან კავშირიდან, მისნაირი, სახელად კალმენა. ადამმა, რომელიც ეჭვიანობდა, ევასაც შეეგუა და შეეძინა აბელი, რომელიც კაენმა მოკლა და ამით დაიწყო მკვლელობები. ამიტომ თქვა მოციქულმა იოანემ, რომ კაენი გველისგან იყო.

მაგრამ მას შემდეგ რაც სამაელმა ურცხვად შექმნა ცდუნება გველის მეშვეობით ევას თავზე, მას ჩამოერთვა ღვთაებრივი გარეგნობა და ტანსაცმელი, შემოქმედების ნიჭი და ღვთაებრივი სახელი (რადგან მანამდე მას ღმერთსაც ეძახდნენ). ამ ყველაფერს მოკლებული, პირქუში და ამაზრზენი გახდა. მაგრამ კეთილმა ღმერთმა დაიმორჩილა მისი რისხვა და დაუშვა, რომ ყოფილიყო მმართველი და ბატონი იმისა, რაც თავად შექმნა ზეციდან დაცემის შემდეგ.

ის ფლობდა ყველაფერს და განაგებდა ყველაფერს. ადამიანები უმოწყალოდ ავიწროებდნენ და სასტიკად ანადგურებდნენ, მათი მხოლოდ მცირე ნაწილმა მიაღწია ღვთის სასუფეველს და ანგელოზთა რიცხვში ჩავარდა. საბოლოოდ, ღმერთმა შეძლო გაეგო, რომ მოტყუებული იყო და მოითმენს სიცრუეს, რადგან მას შემდეგ, რაც მან ადამიანის ყველაზე ძვირფასი ნაწილი მისცა და ქმნილებებიდან ყველაზე სასარგებლო დაასრულა, მან დაკარგა ადამიანის უმეტესი ნაწილი. როგორც კი შეიწყნარა სული, რომელიც მან თავად ჩაისუნთქა, რომელიც ასე უბედურად იტანჯება და დაჩაგრულია, გააუქმა სასჯელი და 5500 წლის შემდეგ გულიდან ამოიღო სიტყვა, ანუ „ძე და ღმერთი“, ამიტომ. მან თქვა: „კარგი სიტყვა გადმოვიდა ჩემი გულიდან“ . და მან აჩვენა საკუთარი საქმეები. მე ვაჩვენებ, - თქვა მან, - მეფის საქმეები. ამიტომ სახარებაში მან თქვა: „თუ არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, არ ირწმუნოთ ჩემი“.

ერეტიკოსები ირწმუნებიან, რომ „სიტყვა და ძე“ არის მთავარანგელოზი მიქაელი. "და დაერქმევა მისი სახელი, - ნათქვამია, "დიდი საბჭოს მაცნე". მას მთავარანგელოზად ეწოდა, რადგან ყველა ანგელოზზე მეტად ღვთის მსგავსი იყო და იესოც, რადგან განკურნა ყოველგვარი სნეულება და ყოველგვარი მწუხარება და ქრისტე, რადგანაც მისი სხეული ცხებული იყო. ის ზეციდან ჩამოვიდა და მარჯვენა ყურით შევიდა ღვთისმშობელში და შეიძინა ხორცი, რომელიც მოჩვენებითად გამოიყურებოდა, თითქოს მატერიისგან იყო შექმნილი და ადამიანის სხეულის მსგავსი. სინამდვილეში, ის იყო არამატერიალური და ღვთაებრივი და ისევ გავიდა საიდანაც შევიდა, ღვთისმშობლის შეგრძენის გარეშე მისი შესვლა ან გასასვლელი, მაგრამ უბრალოდ იპოვა იგი დილით გამოქვაბულში, კეფაში გახვეული.

და მან სრულად დაასრულა ხორციელი სახით შესრულებული საქმეები: მან განმარტა ის, რაც შეიცავს სახარებებს, ვითომ ადამიანთა ტანჯვას ექვემდებარებოდა, როცა ჯვარზე აცვეს და მოკვდა, და აღდგა, დაასრულა სცენა, გამოავლინა დრამა და ჩამოაგდო ნიღაბი; შეიპყრო განდგომილი, მიაჯაჭვა სქელ და მძიმე ჯაჭვებში, დააპატიმრა ტარტაროსში, როცა წაართვა ნაწილაკი „სილა“ მის სახელს, რადგან მას არა მარტო სამაელი, არამედ სატანაილიც ერქვა და სატანა უწოდა. დაბოლოს, მას შემდეგ რაც შეასრულა მისთვის დაკისრებული მისია, დაბრუნდა მამასთან და დაჯდა მის მარჯვნივ ტახტზე, საიდანაც სატანაელი განდევნეს, შემდეგ შევიდა, საიდანაც მოვიდა და დაბრუნდა მამასთან, საშვილოსნო ის იყო თავდაპირველად. როდესაც ის ასწავლიდა თავის მოწაფეებს მსოფლიოში, მან მისცა მათ სულიწმიდა და სახარების სწავლება, რომ სიტყვა არის მამის ძე და სული არის სიტყვა ძის.<…>და მამა ღმერთი იდგა სამი სახით და განსხვავებული იყო, რადგან შუაში იყო ადამიანის სახე, რომლის ხატად და მსგავსებაში შეიქმნა ადამიანი. სინათლე ანათებდა მამის თავის ორივე მხარეს, ძის მარჯვნივ, სულის მარცხნივ. ამის შემდეგ მამა ღმერთი სამებად გარდაიქმნა. მანამდე ის მარტო იყო. მსგავსი სურათი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჰქონდა სატანაელს. ამიტომ, როდესაც მან შექმნა ადამიანი, თქვა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსად“. ეს არის მისი მამის მსგავსება.

ასე ლაპარაკობდნენ მის ბოროტ დღეებში მოხუცები, მათი დიდი მასწავლებელი და ამ მოციქულების შუბის მატარებელი.<…>

1. ნათქვამია, რომ მამაზეციერს სამი ტიპი აქვს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ და მრავალმხრივია. მასზეც ამბობენ, რომ მან შვა ძე და ძემ შვა სულიწმიდა და შვა იუდა და მოციქულები. და მოჰყავთ სახარებისეული სიტყვა: "აბრაამს შვა ისააკი, ისაკმა შვა იაკობი, იაკობმა შვა იუდა და მისი ძმები". ირწმუნებიან, რომ წმინდა სამების შესახებ წერია.

2. ნათქვამია, რომ ძე და სულიწმიდა კვლავ დაუბრუნდნენ მამას, საიდანაც წარმოიშვნენ, და რომ ის, რომელიც მანამდე, 5533 წლის განმავლობაში, სამი სახით იყო, ახლა ერთ ხატად იქცა, რადგან უსხეულოა. და დაჯილდოებულია ადამიანის ხატებით.<…>

3. ამბობენ, რომ ძე არის სიტყვა მამისა, ხოლო ძის სიტყვა არის სულიწმიდა.<…>

4. ამბობენ, რომ სამაელი არის ძე მამისა, და იგი ძესა და სიტყვაზე უფროსია და უძლიერესი იყო როგორც პირმშო, და ისინი იყვნენ ძმები ერთი მამისგან.<…>

5. ნათქვამია, რომ ძე და სიტყვა დაუპირისპირდნენ სამაელის ყოფილ პოზიციას და ჩამოართვეს მას პირმშოობა და ტახტი.

6. ამბობენ, რომ ადამიანი საერთოა ღმერთთან და ეშმაკთან და მის სულს ღმერთი შთაბერავს, ამიტომ ადამიანების ნაწილი ღვთისგან ცხოვრობს, ზოგი კი ეშმაკისაგან.

7. ამბობენ, რომ გველი, ერთადერთი მუნჯი ცხოველი, აქვს გონიერება და გონიერება, თუმცა არასრულყოფილია და წმინდა წერილში მზაკვრობას უწოდებენ, რადგან სული სამაელმა ჩაისუნთქა, რომელიც ადამიდან მასზე გადავიდა (გველი). ), რათა დაიცავდა და შეიცავდა მას.

8. ამბობენ, რომ კაენი სამაელის ძეა, რომელმაც ევა გველის მეშვეობით აცდუნა, აბელი კი ადამის ძეა.<…>ამიტომ, ბავშვს ხშირად უწოდებენ სტუდენტს, ხოლო მისი მამა მასწავლებელია.

9. ამბობენ, რომ 3500 წელი არ იყო არც ძე და არც სულიწმიდა. მას შემდეგ მათ შეიძინეს დასაწყისი და სახელი.

(დ.ანგელოვი და სხვები.ბოგომილსტვოტო ბულგარეთში, ბიზანტიასა და დასავლეთ ევროპაში იზვორში. სოფია, 1967, გვ. 74–85. პერ. ე.ლაზარევა, დ.ანგელოვა.)

სიტყვა ცისა და მიწის კონცეფციის შესახებ

„დედამიწამდე იყო ლაშქართა უფალი სამ კოღოში (პალატაში) ჰაერში დიდი სილამაზით, დაუწყო მეფე, უცნობი, საიდუმლო, მარადიული, შეუქმნელი, გამოუთქმელი, დაუბადებელი, უშობელი, შესაბამისი და უხილავი, და ხელშეუხებელი, უკვდავი და უსხეულო და მაშინ იყო ნათელი უფლის თანდასწრებით შვიდჯერ უფრო კაშკაშა ვიდრე ეს ნათელი. მისი სამოსი თეთრი იყო, როგორც უფლის სახიდან გაბრწყინებული შუქი. და ცაბაოთ უფალი იჯდა სამ ოთახში ჰაერში, უზენაესი დიდების ტახტზე. და ცაბაოთ უფალი, უდავო მამა, ასე ფიქრობდა თავისთვის. მან გულიდან მოწყვიტა და შვა ღვთის საყვარელი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. მისი პირიდან სულიწმიდა გამოეგზავნა მას მტრედის სახით. ამ სამი კამერით უფალი არის სამეული და უსაწყისი, ძე და მამა და სულიწმიდა. ამ სამ კამერაზე არის უსაწყისი ჯვარი და ამ ჯვრით უფალმა ღმერთმა უწინასწარმეტყველა თავისი ძის, იესო ქრისტეს, იუდეელი ნაზარეველის ჯვარცმა. სულიწმიდა განისვენებს გულში, მოდის მამისაგან ყველა, ვისაც სწამს მისი სახელი. რამეთუ მამა არც დაორსულდა და არც შობილი, არამედ ძე დაბადებულა და არა შექმნილი, სულიწმიდა არც შექმნილია და არც შობილი, არამედ მამისაგან გამოდის.

კოზინკინი ოლეგ იურიევიჩი

„კანონები“, „აპოკრიფები“ და „ყალბი“ (ან რომელ საათზე გაიგზავნა „დირექტივა No1“ დასავლეთის რაიონებში; როგორ მოათავსეს ჯარები მზადყოფნაში სხვადასხვა რაიონებში; „წითელ პაკეტებზე“) „კანონი (ბერძნ. * წესი, ნორმა“) - საეკლესიო დაწესებულება მოციქულთა, მსოფლიო და ზოგიერთი