არაბული ზღაპრები 1000 და ერთი ღამე. ათასი და ერთი ღამე (ზღაპარი)

დიდება ალლაჰს, სამყაროთა უფალს! სალამი და კურთხევა მოციქულთა უფალს, ჩვენს ბატონს და ბატონს მუჰამედს! ალლაჰმა დალოცოს იგი და მიესალმა მას კურთხევით და მარადიული მისალმებით, რომელიც გაგრძელდება განკითხვის დღემდე!

და ამის შემდეგ: ჭეშმარიტად, პირველი თაობის ზღაპრები გახდა შემდგომი თაობის აღმშენებლობა, რათა ადამიანმა შეძლოს დაენახა, რა მოხდა სხვებს, ისწავლა და ისე, რომ ჩაეძია წარსული ხალხების ტრადიციებში და რა მოხდა მათთან. ცოდვისგან თავი შეიკავა . დიდება მას, ვინც წინაპრების ლეგენდები გაკვეთილად აქცია მომავალი ხალხებისთვის!

ასეთ ლეგენდებში შედის მოთხრობები სახელწოდებით "ათას ერთი ღამე" და მათში შემავალი ამაღლებული ისტორიები და იგავები.

ისინი ხალხთა ტრადიციებში ყვებიან იმის შესახებ, რაც იყო, გასული და დიდი ხნის წინ (და ალლაჰი უფრო მცოდნეა უცნობში, ბრძენი და დიდებული, და ყველაზე დიდსულოვანი, ყველაზე მოწყალე და მოწყალე), რომ ძველ დროში და გასულ საუკუნეებში და საუკუნეების განმავლობაში იყო ინდოეთისა და ჩინეთის კუნძულებზე, სასანათა ოჯახის მეფეთა მეფე, ჯარების, მცველების, მსახურებისა და მსახურების მბრძანებელი. და ჰყავდა ორი ვაჟი: ერთი ზრდასრული, მეორე ახალგაზრდა და ორივე მამაცი რაინდი იყო, მაგრამ უფროსი ვაჟკაცით უმცროსს აჯობა. და მეფობდა თავის ქვეყანაში და სამართლიანად განაგებდა ქვეშევრდომებს, და შეიყვარეს მისი მამულებისა და სამეფოს მცხოვრებნი, და სახელი იყო მეფე შაჰრიარი; ხოლო მის უმცროს ძმას ეწოდა მეფე შაჰზემანი და მეფობდა სპარსეთის სამარყანდში. ორივე მათგანი ცხოვრობდა თავის ქვეყანაში და თითოეული თავის სამეფოში იყო ოცი წლის განმავლობაში თავისი ქვეშევრდომების სამართლიანი მოსამართლე და ცხოვრობდა სრული კმაყოფილებითა და სიხარულით. ასე გაგრძელდა მანამ, სანამ უფროსმა მეფემ უმცროსი ძმის ნახვა არ მოისურვა და თავის ვაზირს უბრძანა წასულიყო და მოეყვანა იგი. ვაზირმა შეასრულა მისი ბრძანება და წავიდა და იარა, სანამ უსაფრთხოდ ჩავიდა სამარყანდში. შაჰზემანში შევიდა, მოკითხვა გამოუცხადა და თქვა, რომ ძმას სწყურია და სურდა მასთან მისვლა; და უპასუხა შაჰზემანმა თანხმობით და მოემზადა მოგზაურობისთვის. უბრძანა თავისი კარვების გამოყვანა, აქლემები, ჯორები, მსახურები და მცველები აღჭურვა და ქვეყანაში მმართველად თავისი ვაზირი დანიშნა, თვითონ კი წავიდა ძმის მამულებში. მაგრამ შუაღამე რომ დადგა, ერთი რამ გაახსენდა, რაც სასახლეში დაივიწყა, დაბრუნდა და სასახლეში შესვლისას დაინახა, რომ მისი ცოლი საწოლში იწვა და შავკანიან მონას მოეხვია თავისი მონების შორის.

შაჰზემანმა ეს რომ დაინახა, ყველაფერი გაშავდა მის თვალწინ და თავისთვის თქვა: „თუ ეს მოხდა მაშინ, როცა ჯერ არ გავსულვარ ქალაქიდან, მაშინ როგორი იქნება ეს წყეული, თუ ჩემს ძმასთან წავალ. დიდი ხნის განმავლობაში! ” და იშიშვლა მახვილი და დაარტყა ორივეს და მოკლა საწოლში, შემდეგ კი იმავე საათსა და წუთში დაბრუნდა და უბრძანა წასულიყვნენ - და იარა, სანამ არ მიაღწია ძმის ქალაქს. და მიუახლოვდა ქალაქს, გაგზავნა მოციქულები ძმას მისი მოსვლის ამბით, და შაჰრიარი გამოვიდა მის შესახვედრად და მიესალმა, უკიდურესად გახარებული. დაამშვენა ქალაქი ძმის პატივსაცემად და მასთან დაჯდა, ელაპარაკებოდა და მხიარულობდა, მაგრამ მეფე შაჰზემანს გაახსენდა, რაც ცოლს შეემთხვა და დიდი სევდა იგრძნო, სახე გაუყვითლდა და სხეული დასუსტდა. და როცა ძმამ დაინახა იგი ასეთ მდგომარეობაში, იფიქრა, რომ ამის მიზეზი იყო ქვეყნად და მეფობისგან განშორება და ასე დატოვა, არაფრის უკითხავად. მაგრამ შემდეგ, ერთ დღეს, მან უთხრა მას: "ძმაო ჩემო, ვხედავ, რომ შენი სხეული დასუსტდა და შენი სახე გაყვითლდა". შაჰზემანმა კი უპასუხა: „ძმაო, ჩემში წყლული არისო“, და არ უთქვამს, რა განიცადა ცოლისგან. - მე მინდა, - თქვა შაჰრიარმა, - ჩემთან ერთად სანადიროდ წახვიდე და დაიჭირო: იქნებ გულმა გაიხაროს. მაგრამ შაჰზემანმა ამაზე უარი თქვა და მისი ძმა მარტო წავიდა სანადიროდ.

სამეფო სასახლეს ფანჯრები ჰქონდა ბაღს, შაჰზემანმა შეხედა და უცებ დაინახა: სასახლის კარი გაიღო და ოცი მონა და ოცი მონა გამოვიდა, მათ შორის დადის ძმის ცოლი, რომელიც გამოირჩევა იშვიათი სილამაზითა და მომხიბვლელობით. წავიდნენ შადრევანთან, გაიხადეს ტანსაცმელი, დაჯდნენ მონებით, უცებ მეფის ცოლმა შეჰყვირა: „ო მასუდო! და მივიდა მას შავი მონა და მოეხვია მას და ისიც მას. მასთან ერთად დაწვა და სხვა მონებიც ასე მოიქცნენ და კოცნიდნენ და ეხუტებოდნენ, ეფერებოდნენ და თამაშობდნენ, სანამ დღე მზის ჩასვლას არ შეუდგა. ეს რომ დაინახა მეფის ძმამ, თავისთვის უთხრა: "ალაჰს, ჩემი უბედურება უფრო ადვილია, ვიდრე ეს უბედურება!" – და მისი ეჭვიანობა და სევდა გაიფანტა. ”ეს იმაზე მეტია, ვიდრე მე დამემართა!” წამოიძახა მან და ჭამაზე და სასმელზე უარი თქვა. და შემდეგ მისი ძმა დაბრუნდა ნადირობიდან და მიესალმნენ ერთმანეთს, და მეფე შაჰრიარმა შეხედა თავის ძმას, მეფე შაჰზემანს, და დაინახა, რომ წინა ფერები დაუბრუნდა მას და სახე გაწითლდა და რომ სუნთქვის გარეშე ჭამდა. თუმცა მანამდე ცოტას ჭამდა.. მაშინ მისმა ძმამ, უფროსმა მეფემ, უთხრა შაჰზემანს: „ძმაო ჩემო, გიხილე გაყვითლებული სახით, ახლა კი სიწითლე დაგიბრუნდა. მითხარი, რა გჭირს“. - რაც შეეხება ჩემი გარეგნობის ცვლილებას, ამას მოგიყვები, ოღონდ დამანებე ამბავი, რატომ დამიბრუნდა სიწითლე, - უპასუხა შაჰზემანმა. შაჰრიარმა კი თქვა: ჯერ მითხარი, რატომ შეიცვალე გარეგნობა და დასუსტდი, და მე მოგისმენ.

-იცოდე, ძმაო, - ჩაილაპარაკა შაჰზემანმა, - როცა ვაზირი გამომიგზავნე შენთან მოსვლის თხოვნით, თავი მოვემზადე და უკვე ქალაქიდან გავედი, მაგრამ მერე გამახსენდა, რომ სასახლეში მარგალიტი იყო. რომ მინდოდა მეჩუქებინა. სასახლეში დავბრუნდი და ჩემი ცოლი შავკანიან მონასთან ერთად ჩემს საწოლში მძინარე დამხვდა და მოვკალი და შენთან მოვედი ამაზე ფიქრით. ეს არის ჩემი გარეგნობის ცვლილება და ჩემი სისუსტე; რაც შეეხება ჩემთან დაბრუნებულ სიწითლეს, ნება მომეცით არ მოგახსენოთ.

მაგრამ, ძმის სიტყვების გაგონებაზე, შაჰრიარმა წამოიძახა: „ალაჰს მოგაგონებ, მითხარი, რატომ დაბრუნდა სიწითლე!“ და უამბო შაჰზემანმა ყოველივე, რაც ნახა. მაშინ შაჰრიარმა უთხრა თავის ძმას შაჰზემანს: "მინდა ჩემი თვალით ვნახო!" შაჰზემანმა კი ურჩია: „იჩვენე, რომ სანადიროდ და დასაჭერად მიდიხარ და ჩემთან დაიმალე, მერე დაინახავ და შენი თვალით იხილავ“.

მეფემ მაშინვე ბრძანა გამგზავრების ძახილის გამოხმაურება და კარვებიანი ჯარები ქალაქიდან გამოვიდნენ და მეფეც გამოვიდა; მაგრამ შემდეგ დაჯდა კარავში და უთხრა თავის მსახურებს: არავინ შემოვიდეს ჩემთან! ამის შემდეგ მან გამოიცვალა გარეგნობა და მალულად წავიდა იმ სასახლეში, სადაც მისი ძმა იმყოფებოდა და ცოტა ხანს იჯდა ფანჯარასთან, რომელიც ბაღს გადაჰყურებდა, უცებ მონები და მათი ბედია შევიდნენ იქ მონებთან ერთად და მოიქცნენ როგორც შაჰზემანმა უთხრა. შუადღის ლოცვის მოწოდებამდე. ეს რომ დაინახა მეფე შაჰრიარმა, გონება დაკარგა და უთხრა თავის ძმას შაჰზემანს: „ადექი, სასწრაფოდ წავიდეთ, ჩვენ არ გვჭირდება სამეფო ძალაუფლება, სანამ არ დავინახავთ ვინმეს, ვინც იგივე დაემართა, რაც მოხდა. ჩვენთვის! თორემ სიკვდილი გვიჯობს სიცოცხლეს!“

ისინი ფარული კარიდან გავიდნენ და დღედაღამ დახეტიალობდნენ, სანამ ხეს არ მივიდნენ, რომელიც გაზონის შუაგულში იზრდებოდა, სადაც მარილიანი ზღვის მახლობლად ნაკადი მოედინებოდა. ამ ნაკადიდან დალიეს და დასასვენებლად დასხდნენ. და როდესაც დღის შუქი გავიდა, ზღვა უეცრად აუღელვდა და მისგან ამოვიდა შავი სვეტი, რომელიც ზეცამდე ავიდა და მათი გაზონისკენ წავიდა. ამის შემხედვარე ორივე ძმა შეშინდა და ხის მწვერვალზე ავიდნენ (ისიც მაღალი იყო) და დაიწყეს ლოდინი, რა მოხდებოდა შემდეგ. და უცებ ხედავენ: მათ წინ არის ჯინი, მაღალი, დიდი თავითა და განიერი მკერდით, თავზე კი მკერდი აქვს. გავიდა ხმელეთზე და მივიდა იმ ხესთან, სადაც ძმები იყვნენ, და დაჯდა მის ქვეშ, გამოაღო ზარდახშა, ამოიღო მისგან ყუთი და გახსნა და იქიდან გამოვიდა ახალგაზრდა ქალი, მოხდენილი ფიგურით. კაშკაშა მზევით ანათებს.

ჯინიმ შეხედა ამ ქალს და უთხრა: „ოჰ დიდებულთა ქალბატონო, ოჰ, ვინც ქორწილის ღამეს მოვიტაცე, მე მინდა დავიძინო!“ - და თავი დაადო ქალს მუხლებზე და ჩაეძინა; მან თავი ასწია და დაინახა, რომ ორივე მეფე ხეზე იჯდა. შემდეგ მან ჯინის თავი ამოიღო მუხლებიდან, მიწაზე დადო და ხის ქვეშ მდგარმა ძმებს ნიშნებით უთხრა: „ჩამოდით, ნუ გეშინიათ იფრიტისა“. და მათ უპასუხეს მას: "ჩვენ მოგაგონებთ ალლაჰს, გვიხსენი ამისგან". მაგრამ ქალმა უთხრა: „თუ არ ჩამოხვალ, იფრიტს გავაღვიძებ და ბოროტი სიკვდილით მოგკლავს“. და შეშინებულნი ჩავიდნენ ქალთან, ის დაწვა მათ წინ და თქვა: „გამაგრდით, მაგრამ უფრო ძლიერად, თორემ იფრიტს გავაღვიძებ“. შიშით მეფე შაჰრიარმა უთხრა თავის ძმას, მეფე შაჰზემანს: „ძმაო ჩემო, რაც გითხარი, გააკეთე! მაგრამ შაჰზემანმა უპასუხა: ”მე ამას არ გავაკეთებ! გააკეთე ჩემამდე!" და დაიწყეს ერთმანეთის წახალისება ნიშნებით, მაგრამ ქალმა წამოიძახა: „ეს რა არის? ვხედავ, რომ თვალს ხუჭავ! თუ არ მოხვალ და არ გააკეთებ, იფრიტს გავაღვიძებ!“ და ჯინის შიშით ორივე ძმამ შეასრულა ბრძანება და როცა დაასრულეს, თქვა: გაიღვიძე! - და, მკერდიდან ჩანთა ამოიღო, ხუთას სამოცდაათი ბეჭდის ყელსაბამი ამოიღო. "იცით რა არის ეს ბეჭდები?" მან ჰკითხა; და ძმებმა უპასუხეს: "ჩვენ არ ვიცით!" შემდეგ ქალმა თქვა: „ამ ბეჭდის მფლობელებმა ამ იფრიტის რქებზე დამიმართეს. ბეჭედიც მომეცი." და ძმებმა მისცეს ქალს ორი ბეჭედი ხელიდან და უთხრა: „ამ იფრიტმა მომიტაცა ჩემი ქორწილის ღამეს და ჩამსვა ყუთში, ყუთი კი მკერდში. მკერდზე შვიდი მბზინავი ბოქლომი ჩამოკიდა და მღელვარე ზღვის ფსკერზე ჩამომიყვანა, სადაც ტალღები სცემდა, მაგრამ არ იცოდა, ქალს თუ რამე უნდა, მაშინ ვერავინ გადალახავს.

სპარსეთის ერთ-ერთ ქალაქში ცხოვრობდა ორი ძმა, უფროსი კასიმი და უმცროსი ალი ბაბა. მამის გარდაცვალების შემდეგ ძმებმა თანაბრად გაინაწილეს მცირე მემკვიდრეობა. კასიმ დაქორწინდა ძალიან მდიდარ ქალზე, ვაჭრობით იყო დაკავებული, მისი სიმდიდრე გაიზარდა. ალი ბაბა ღარიბ ქალს გაჰყვა ცოლად და შეშის ჭრით იშოვა.

ერთხელ ალი ბაბა კლდესთან შეშას ჭრიდა, მოულოდნელად შეიარაღებული მხედრები გამოჩნდნენ. ალი ბაბა შეშინდა და მიიმალა. ორმოცი მხედარი იყო - ყაჩაღები იყვნენ. წინამძღვარი კლდეს მიუახლოვდა, მის წინ ამოსული ბუჩქები გაშალა და თქვა: „სეზამი, გახსენი!“. კარი გაიღო და მძარცველებმა ნაძარცვი გამოქვაბულში შეიტანეს.

როცა წავიდნენ, კართან ალი ბაბა მივიდა და ისიც თქვა: „სეზამი, გახსენი!“. კარი გაიღო. ალი ბაბა სხვადასხვა საგანძურით სავსე გამოქვაბულში შევიდა, ყველაფერი ჩანთებში ჩადო და განძი სახლში მიიტანა.

ოქროს დასათვლელად ალი ბაბას მეუღლემ კასიმს ცოლს სთხოვა საზომი, თითქოს მარცვლეული გაზომა. კასიმის ცოლს უცნაურად მოეჩვენა, რომ საწყალი ქალი რაღაცის გაზომვას აპირებდა და საზომის ძირში ცვილი ჩაასხა. მისმა ხრიკმა წარმატებას მიაღწია - ოქროს მონეტა მიწებებული იყო ღონისძიების ბოლოში. დაინახა, რომ მისი ძმა და მისი ცოლი ოქროს ზომავენ, კასიმ მოითხოვა პასუხი, საიდან მოვიდა სიმდიდრე. ალი ბაბამ საიდუმლო გაამხილა.

ერთხელ გამოქვაბულში კასიმი ნანახით გაოგნებული დარჩა და ჯადოსნური სიტყვები დაავიწყდა. მან ჩამოთვალა მისთვის ცნობილი ყველა მარცვლეული და მცენარე, მაგრამ სანუკვარი "სეზამი, გახსენი!" ასე არ უთქვამს.

ამასობაში მძარცველები თავს დაესხნენ მდიდარ ქარავანს და აიღეს უზარმაზარი სიმდიდრე. გამოქვაბულში წავიდნენ, რომ ნაძარცვი იქ დაეტოვებინათ, მაგრამ შესასვლელის წინ შეკაზმული ჯორები დაინახეს და მიხვდნენ, რომ ვიღაცამ შეიტყო მათი საიდუმლო. იპოვეს კასიმი გამოქვაბულში, მოკლეს, ცხედარი ნაწილებად დაჭრეს და კარზე ჩამოკიდეს, რათა სხვამ ვერ გაბედოს გამოქვაბულში შესვლა.

კასიმის ცოლი, შეშფოთებული, რომ ქმარი რამდენიმე დღეა წასული იყო, დახმარებისთვის მიმართა ალი ბაბას. ალი ბაბამ მიხვდა, სად შეიძლებოდა მისი ძმა ყოფილიყო, გამოქვაბულში წავიდა. იქ გარდაცვლილი ძმის დანახვისას, ალი ბაბამ მისი ცხედარი სამოსელში შეიხვია, რათა ისლამის მცნებების მიხედვით დაეკრძალა და ღამის მოლოდინში წავიდა სახლში.

ალი ბაბამ კასიმს ცოლს შესთავაზა მეორე ცოლი გამხდარიყო და მოკლულის დაკრძალვის მოწყობის მიზნით ალი ბაბამ ეს მიანდო გონებითა და ეშმაკობით განთქმულ კასიმის მონას, მარჯანას. მარჯანა ექიმთან მივიდა და ავადმყოფი ბატონი კასიმისთვის წამალი სთხოვა. ასე გაგრძელდა რამდენიმე დღე და ალი ბაბა, მარჯანას რჩევით, ხშირად დაიწყო ძმის სახლში სიარული და მწუხარების გამოხატვა. მთელ ქალაქში გავრცელდა ინფორმაცია, რომ კასიმი მძიმედ ავად იყო. მარჯანამ გვიან ღამით ფეხსაცმლის მწარმოებელიც მოიყვანა სახლში, მანამდე თვალებდახუჭული და გზა აირია. კარგად გადაიხადა, მან ბრძანა მოკლულის შეკერვა. გარდაცვლილი კასიმის გარეცხვისა და მასზე საფარველის დაფარვის შემდეგ, მარჯანამ ალი ბაბას უთხრა, რომ უკვე შესაძლებელი იყო მისი ძმის გარდაცვალების გამოცხადება.

როცა გლოვის პერიოდი დასრულდა, ალი ბაბამ ცოლად შეირთო ძმის ცოლი, პირველ ოჯახთან ერთად საცხოვრებლად კასიმ სახლში გადავიდა და ძმის მაღაზია შვილს გადასცა.

ამასობაში მძარცველებმა დაინახეს, რომ გამოქვაბულში კასიმის ცხედარი არ იყო, მიხვდნენ, რომ მოკლულს ჰყავდა თანამზრახველი, რომელმაც იცოდა გამოქვაბულის საიდუმლო და ყოველ ფასად მისი პოვნა სჭირდებოდა. ერთ-ერთი მძარცველი ვაჭრის სახით გადაცმული შევიდა ქალაქში, რათა გაერკვია ვინმე გარდაიცვალა თუ არა ამ ბოლო დროს. შემთხვევით ის ფეხსაცმლის მაღაზიაში აღმოჩნდა, რომელმაც თავისი მკვეთრი მხედველობით დაიკვეხნა, როგორ შეკერა ცოტა ხნის წინ სიბნელეში მკვდარი. კარგი ანაზღაურებისთვის, ფეხსაცმლის მწარმოებელმა ყაჩაღი მიიყვანა კასიმთან, რადგან ახსოვდა გზის ყველა შემობრუნება, რომლითაც მარჯანა მიჰყავდა მას. ერთხელ სახლის ჭიშკრის წინ მძარცველმა მათზე თეთრი აბრა დახატა, რათა იქ სახლი ეპოვა.

დილაადრიან მარჯანა ბაზარში წავიდა და ჭიშკარზე აბრა შენიშნა. გრძნობდა, რომ რაღაც არასწორი იყო, მან იგივე ნიშნები დახატა მეზობელი სახლების ჭიშკარზე.

როდესაც ყაჩაღმა თავისი თანამებრძოლები კასიმთან მიიყვანა, მათ იგივე ნიშნები დაინახეს სხვა სახლებზე, რომლებიც იგივე იყო. შეუსრულებელი დავალების გამო ყაჩაღის ლიდერი სიკვდილით დასაჯეს.

შემდეგ კიდევ ერთმა ყაჩაღმა, რომელმაც ასევე კარგად გადაიხადა ფეხსაცმლის მწარმოებელი, უთხრა, წაეყვანა იგი კასიმის სახლში და იქ წითელი ნიშანი დაედო.

მარჯანა ისევ ბაზარში გავიდა და წითელი ნიშანი დაინახა. ახლა მან მეზობელ სახლებზე წითელი ნიშნები დახატა და მძარცველებმა ისევ ვერ იპოვეს შესაფერისი სახლი. მძარცველიც სიკვდილით დასაჯეს.

შემდეგ მძარცველთა ლიდერი საქმეს შეუდგა. ფეხსაცმლის მწარმოებელსაც უხვად გადაუხადა მისი სამსახური, მაგრამ სახლზე ნიშანი არ დაუკრა. დათვალა კორპუსის რომელი სახლი სჭირდებოდა. მერე ორმოცი ტყავი იყიდა. ორ მათგანს ზეთი დაასხა, დანარჩენში კი თავისი ხალხი ჩადო. ზეითუნის ზეთის გამყიდველი ვაჭრის სახით გადაცმული ლიდერი მანქანით მივიდა ალი ბაბას სახლთან და პატრონს ღამის გათევა სთხოვა. კეთილმა ალი ბაბამ დათანხმდა ვაჭარს თავშესაფარი მიეცა და მარჯანას უბრძანა სტუმრისთვის სხვადასხვა კერძები და კომფორტული საწოლი მოემზადებინა, მონებმა კი წიპწები ეზოში მოათავსეს.

ამასობაში მარჯანას კარაქი ამოეწურა. გადაწყვიტა, სტუმრისგან აეღო და დილით ფული მიეცა. როცა მარჯანა ერთ-ერთ ჭურჭელს მიუახლოვდა, მასში მჯდომმა ყაჩაღმა გადაწყვიტა, რომ ეს მათი უფროსი იყო. რადგან უკვე დაიღალა ჩახლეჩილი ჯდომით, ჰკითხა, როდის დადგა გამოსვლის დრო. მარჯანა არ ცდებოდა, მამრობითი ხმით თქვა, ცოტა მეტი მოთმინება უნდა. მან იგივე გააკეთა სხვა მძარცველებთან ერთად.

ზეთი შეაგროვა, მარჯანამ ქვაბში აადუღა და ყაჩაღებს თავზე გადაასხა. როდესაც ყველა მძარცველი გარდაიცვალა, მარჯანამ დაიწყო მათი ლიდერის გაყოლა.

ამასობაში ლიდერმა აღმოაჩინა, რომ მისი თანაშემწეები გარდაცვლილები იყვნენ, ფარულად დატოვა ალი ბაბას სახლი. ალი ბაბამ კი მადლობის ნიშნად მარჯანას თავისუფლება მისცა, ამიერიდან მონა აღარ იყო.

მაგრამ ლიდერმა შურისძიება გადაწყვიტა. მან გამოიცვალა გარეგნობა და გახსნა ქსოვილის მაღაზია, ალი ბაბას ვაჟის მუჰამედის მაღაზიის მოპირდაპირედ. და მალე მასზე კარგი ჭორი გავრცელდა. ლიდერი ვაჭრის საფარქვეშ დაუმეგობრდა მუჰამედს. მუჰამედს ნამდვილად შეუყვარდა თავისი ახალი მეგობარი და ერთ დღეს სახლში დაპატიჟა პარასკევის სადილზე. ლიდერი დათანხმდა, ოღონდ იმ პირობით, რომ საჭმელი უმარილო იყოს, რადგან ეს მისთვის უკიდურესად ამაზრზენია.

მარჯანას უმარილო საჭმლის მომზადების ბრძანების გაგონებაზე ძალიან გაუკვირდა და მოინდომა ასეთი უჩვეულო სტუმრის ნახვა. გოგონამ მაშინვე იცნო მძარცველების ლიდერი და ახლოს რომ გაიხედა, ტანსაცმლის ქვეშ ხანჯალი დაინახა.

მარჟანამ მდიდრულ ტანსაცმელში ჩაიცვა და ქამარში ხანჯალი ჩაიდო. ტრაპეზის დროს შესვლისას მამაკაცების ცეკვით გართობა დაიწყო. ცეკვის დროს ხანჯალი ამოაძვრინა, დაუკრა და სტუმარს მკერდში ჩააყოლა.

დაინახა თუ რა უბედურებისგან იხსნა მარჯანამ ისინი, ალი ბაბამ იგი თავის შვილ მუჰამედზე გაათხოვა.

ალი ბაბამ და მუჰამედმა წაართვეს მძარცველების მთელი საგანძური და იცხოვრეს სრული კმაყოფილებით, ყველაზე სასიამოვნო ცხოვრებით, სანამ მათთან არ მოვიდა სიამოვნების დამღუპველი და შეხვედრების გამყოფი, დაანგრია სასახლეები და აღმართა საფლავები.

ვაჭრისა და სულის ზღაპარი

ერთხელ ძალიან მდიდარი ვაჭარი ბიზნესით წავიდა. გზად ხის ქვეშ ჩამოჯდა დასასვენებლად. დასვენებისას ფინიკი შეჭამა და ქვა მიწაზე ესროლა. უცებ მიწიდან ამოვარდა ხმლით ამოსული იფრიტი. ძვალი შვილს გულში ჩაუვარდა და შვილი მოკვდა, ვაჭარი ამას სიცოცხლეს გადაიხდის. ვაჭარმა იფრიტს სთხოვა ერთი წლის დაგვიანება, რათა საქმე მოეგვარებინა.

ერთი წლის შემდეგ ვაჭარი დანიშნულ ადგილას მივიდა. ტირილით ელოდა სიკვდილს. მიუახლოვდა მოხუცი გაზელით. ვაჭრის ამბავი რომ გაიგო მოხუცმა გადაწყვიტა მასთან დარჩენილიყო. უცებ მოვიდა კიდევ ერთი მოხუცი ორი სანადირო ძაღლით, შემდეგ კი მესამე ჯორით. როდესაც ხმლით იფრიტი გამოჩნდა, პირველმა მოხუცმა იფრიტი მიიწვია მისი ამბის მოსასმენად. თუ ის გასაკვირია, მაშინ იფრიტი მოხუცს ვაჭრის სისხლის მესამედს მისცემს.

პირველი უხუცესის ამბავი

გაზელა მოხუცის ბიძის ქალიშვილია. დაახლოებით ოცდაათი წელი ცხოვრობდა მასთან, მაგრამ შვილი არ ჰყავდა. შემდეგ მან ხარჭა აიღო და მან ვაჟი მისცა. როცა ბიჭი თხუთმეტი წლის იყო, მოხუცი საქმეზე წავიდა. მისი არყოფნის დროს ცოლმა ბიჭი ხბოდ აქცია, დედა კი ძროხად, მწყემსს მისცა და ქმარს უთხრა, რომ ცოლი მოკვდა, ვაჟი კი გაიქცა, არავინ იცის სად.

მოხუცი ერთი წელი ტიროდა. დღესასწაული დადგა. მოხუცმა ბრძანა ძროხის დაკვლა. მაგრამ ძროხამ, რომელიც მწყემსმა მოიყვანა, კვნესა და ტირილი დაიწყო, რადგან ხარჭა იყო. მოხუცს შეებრალა იგი და უბრძანა მეორეს მოყვანა, მაგრამ ცოლი ამას დაჟინებით მოითხოვდა, ნახირში ყველაზე მსუქანი ძროხა. მისი დაკვლის შემდეგ მოხუცმა დაინახა, რომ მას არც ხორცი ჰქონდა და არც ცხიმი. შემდეგ მოხუცმა ბრძანა ხბოს მოყვანა. ხბომ ტირილი დაიწყო და ფეხებზე ეფერა. ცოლი ამტკიცებდა, რომ მოეკლათ, მაგრამ მოხუცმა უარი თქვა და მწყემსმა წაიყვანა.

მეორე დღეს მწყემსმა უთხრა მოხუცს, რომ ხბოს წაყვანის შემდეგ მივიდა თავის ქალიშვილთან, რომელმაც ჯადოქრობა ისწავლა. ხბოს დანახვისას თქვა, რომ ბატონის შვილი იყო და ბატონის ცოლმა ხბოდ აქცია, დაკლული ძროხა კი ხბოს დედა იყო. ამის გაგონებაზე მოხუცი მწყემსის ასულთან წავიდა, რათა მისი ვაჟი გააოცა. გოგონა დათანხმდა, ოღონდ იმ პირობით, რომ ის შვილზე დაქორწინდებოდა და ცოლის მოჯადოების უფლებას მისცემდა. მოხუცი დათანხმდა, გოგონამ ვაჟი გააოცა და ცოლი გაზელად აქცია. ახლა შვილს ცოლი მოუკვდა და შვილი ინდოეთში წავიდა. მისკენ მიდის გაზელი მოხუცი კაცი.

იფრიტს ეს ამბავი გასაკვირი აღმოჩნდა და მოხუცს ვაჭრის სისხლის მესამედი მისცა. შემდეგ მეორე მოხუცი გამოვიდა ორი ძაღლით და შესთავაზა თავისი ამბავი ეთქვა. თუ პირველზე უფრო გასაკვირი მოგეჩვენებათ, იფრიტი მას ვაჭრის სისხლის მესამედს მისცემს.

მეორე უფროსის ამბავი

ორი ძაღლი მოხუცის უფროსი ძმებია. მამა გარდაიცვალა და შვილებს ათასობით დინარი დაუტოვა და თითოეულმა შვილმა გახსნა მაღაზია. უფროსმა ძმამ გაყიდა ყველაფერი და წავიდა სამოგზაუროდ. ერთი წლის შემდეგ მათხოვრად დაბრუნდა: ფული წავიდა, ბედნიერება შეიცვალა. მოხუცმა დათვალა თავისი მოგება და დაინახა, რომ მან ათასი დინარი გამოიმუშავა და ახლა მისი კაპიტალი ორი ათასია. ნახევარი ძმას მისცა, რომელმაც მაღაზია გახსნა და ვაჭრობა დაიწყო. მერე მეორე ძმამ გაყიდა თავისი ქონება და წავიდა სამოგზაუროდ. ერთი წლის შემდეგ დაბრუნდა, ასევე მათხოვარი. მოხუცმა დათვალა თავისი მოგება და დაინახა, რომ მისი კაპიტალი ისევ ორი ​​ათასი დინარი იყო. ნახევარი მისცა მეორე ძმას, რომელმაც ასევე გახსნა მაღაზია და დაიწყო ვაჭრობა.

გავიდა დრო და ძმებმა დაიწყეს მოთხოვნა, რომ მოხუცმა მათთან ერთად წასულიყო სამოგზაუროდ, მაგრამ მან უარი თქვა. ექვსი წლის შემდეგ ის დათანხმდა. მისი კაპიტალი იყო ექვსი ათასი დინარი. სამი დამარხა და სამი თავისა და ძმებს შორის გაყო.

მოგზაურობისას მათ ფული გამოიმუშავეს და უცებ შეხვდნენ მათხოვრის ფორმაში გამოწყობილ ლამაზ გოგონას, რომელმაც დახმარება სთხოვა. მოხუცმა წაიყვანა გემზე, მოუარა და მერე დაქორწინდნენ. მაგრამ ძმებმა შეშურეს და გადაწყვიტეს მისი მოკვლა. ძილის დროს მათ ძმა და ცოლი ზღვაში გადააგდეს. მაგრამ გოგონა იფრიტი აღმოჩნდა. მან ქმარი გადაარჩინა და მისი ძმების მოკვლა გადაწყვიტა. ქმარმა სთხოვა, ეს არ გაეკეთებინა, მერე იფრიტულმა გოგონამ ძმები ორ ძაღლად აქცია და ჯადოქრობა გაუკეთა, რომ ათი წლის შემდეგ გაათავისუფლებდა მათ დას. ახლა მოვიდა დრო და მოხუცი თავის ძმებთან ერთად ცოლის დასთან მიდის.

იფრიტს ეს ამბავი გასაკვირი აღმოჩნდა და მოხუცს ვაჭრის სისხლის მესამედი მისცა. შემდეგ მესამე მოხუცი გამოვიდა ჯორით და შესთავაზა თავისი ამბავი ეთქვა. თუ ეს უფრო გასაკვირია, ვიდრე პირველი ორი, იფრიტი მისცემს მას ვაჭრის დარჩენილ სისხლს.

მესამე უხუცესის ამბავი

ჯორი მოხუცის ცოლია. ერთ დღეს შეყვარებულთან ერთად დაიჭირა და ცოლმა ძაღლად აქცია. ის ჯალათში წავიდა ძვლების ასაღებად, მაგრამ ჯალათის ქალიშვილი ჯადოქარი იყო და მან განდევნა იგი. გოგონამ ჯადოსნური წყალი მისცა ისე, რომ ცოლს გადაუსხა და ჯორად აქცია. როდესაც იფრიტმა ჰკითხა, მართალია თუ არა ეს, ჯორმა თავი დაუქნია და აჩვენა, რომ ეს სიმართლე იყო.

იფრიტს ეს ამბავი გასაკვირი აღმოჩნდა, მოხუცს ვაჭრის დარჩენილი სისხლი მისცა და ეს უკანასკნელი გაუშვა.

მეთევზის ზღაპარი

იქ ცხოვრობდა ღარიბი მეთევზე ოჯახთან ერთად. ყოველდღე ის ოთხჯერ ესროდა ბადეს ზღვაში. ერთხელ მან ტყვიის საცობით დალუქული სპილენძის ქილა ამოიღო სულეიმან იბნ დაუდის ბეჭდის ბეჭდით. მეთევზემ გადაწყვიტა მისი გაყიდვა ბაზარზე, მაგრამ ჯერ დოქის შიგთავსი ენახა. ჭურჭლიდან უზარმაზარი იფრიტი გამოვიდა, რომელმაც მეფე სულეიმანს არ დაემორჩილა და მეფემ, სასჯელად, დოქში დააპატიმრა. როდესაც შეიტყო, რომ მეფე თითქმის ორი ათასი წელი იყო წასული, იფრიტმა სიბრაზისგან გადაწყვიტა თავისი მხსნელის მოკვლა. მეთევზეს უკვირდა, როგორ ეტევა ასეთი უზარმაზარი იფრიტი ასეთ პატარა ქილაში. იმის დასამტკიცებლად, რომ სიმართლეს ამბობდა, იფრიტი კვამლად გადაიქცა და ქილაში შევიდა. მეთევზემ ჭურჭელი საცობით დალუქა და დაემუქრა, რომ ზღვაში ჩააგდებდა, თუ იფრიტს სურდა სიკეთის ბოროტებით გადახდა, მეფე იუნანისა და ექიმი დუბანის ამბავი.

ვეზირ მეფე იუნანის ზღაპარი

მეფე იუნანი ცხოვრობდა სპარსელთა ქალაქში. ის იყო მდიდარი და დიდი, მაგრამ კეთრი ჩამოყალიბდა მის სხეულზე. ვერც ერთმა ექიმმა ვერ შეძლო მისი განკურნება რაიმე წამლით. ერთ დღეს მეფის ქალაქში მოვიდა ექიმი დუბანი, რომელიც ფლობდა დიდ ცოდნას. მან იუნანს დახმარება შესთავაზა. ექიმმა ჩაქუჩი გაუკეთა და მასში წამალი ჩადო. ჩაქუჩს სახელური მიამაგრა. ექიმმა მეფეს უბრძანა, ცხენზე დამჯდარიყო და ბურთი ჩაქუჩით გაეტარებინა. მეფის სხეული ოფლმა დაიფარა და ჩაქუჩის წამალი სხეულზე მოედო. შემდეგ იუნანმა იბანავა და დილით მისი ავადმყოფობის კვალი აღარ დარჩენია. მადლიერების ნიშნად მან ექიმს დუბანს ფული და ყველანაირი შეღავათი მისცა.

მეფე იუნანის ვეზირმა, შეშურებულმა ექიმმა, ჩურჩულით უთხრა მეფეს, რომ დუბანს სურდა იუნანის მეფობისგან განკვეთა. პასუხად მეფემ მეფე ას-სინბადის ამბავი უამბო.

მეფე ას-სინბადის ამბავი

სპარსელთა ერთ-ერთ მეფეს, ას-სინბადს უყვარდა ნადირობა. მან გაზარდა ფალკონი და არასოდეს განშორდა მას. ერთხელ ნადირობისას მეფე დიდხანს მისდევდა გაზელს. მისი მოკვლის შემდეგ წყურვილი იგრძნო. შემდეგ კი დაინახა ხე, რომლის ზემოდან წყალი მოედინებოდა. მან თავისი ჭიქა წყლით აავსო, მაგრამ ფალკონმა გადაატრიალა. მეფემ ისევ აავსო თასი, მაგრამ ფალკონმა ისევ დაარტყა. როცა ფალკონმა თასი მესამედ გადააქცია, მეფემ ფრთები მოჭრა. მომაკვდავმა ფალკონმა აჩვენა მეფეს, რომ ხის თავზე ექიდნა იჯდა და მომდინარე სითხე მისი შხამი იყო. მაშინ მეფე მიხვდა, რომ მოკლა მეგობარი, რომელმაც სიკვდილისგან იხსნა.

საპასუხოდ მეფე იუნანის ვაზირმა მოღალატე ვაზირის შესახებ ამბავი უამბო.

მზაკვრული ვაზირის ამბავი

ერთ მეფეს ჰყავდა ვაზირი და ვაჟი, რომელსაც უყვარდა ნადირობა. მეფემ ვაზირს უბრძანა მუდამ შვილთან ყოფილიყო. ერთ დღეს პრინცი სანადიროდ წავიდა. ვაზირმა დიდი მხეცი რომ დაინახა, უფლისწული უკან გამოგზავნა. მხეცს დევნის, ახალგაზრდა მამაკაცი დაიკარგა და უცებ დაინახა ატირებული გოგონა, რომელმაც თქვა, რომ ის დაკარგული ინდოელი პრინცესა იყო. პრინცმა შეიწყალა და თან წაიყვანა. ნანგრევებთან გავლისას გოგონამ გაჩერება სთხოვა. დაინახა, რომ ის დიდი ხნის წასული იყო, პრინცი გაჰყვა და დაინახა, რომ ის იყო ყმაწვილი, რომელსაც სურდა ჭაბუკი შვილებთან ერთად ეჭამა. თავადი მიხვდა, რომ ვაზირმა მოაწყო. სახლში დაბრუნდა და მომხდარის შესახებ მამას უამბო, რომელმაც ვაზირი მოკლა.

მეფე იუნანმა, როცა თავის ვაზირს სჯეროდა, რომ ექიმმა დუბანმა მისი მოკვლა გადაწყვიტა, ჯალათს უბრძანა ექიმის თავი მოეჭრა. როგორც არ უნდა ტიროდა ექიმი ან სთხოვდა მეფეს დარჩენა, რაც არ უნდა ადგნენ მეფის თანამოაზრეები, იუნანი მტკიცე იყო. ის დარწმუნებული იყო, რომ ექიმი სკაუტი იყო, რომელიც მის გასანადგურებლად იყო მოსული.

დაინახა, რომ მისი სიკვდილით დასჯა გარდაუვალი იყო, ექიმმა დუბანმა შესვენება სთხოვა, რათა მისი სამედიცინო წიგნები ახლობლებს დაურიგდა. ექიმმა გადაწყვიტა, ერთი წიგნი, ყველაზე ძვირფასი, მეფისთვის გადაეცა. ექიმის ბრძანებით მეფემ მოჭრილი თავი ჭურჭელზე დადო და სპეციალური ფხვნილით შეიზილა სისხლის შესაჩერებლად. ექიმს თვალები გაახილა და წიგნის გახსნა ბრძანა. ერთმანეთზე მიწებებული გვერდების გასახსნელად მეფემ ნერწყვით დაასველა თითი. წიგნი გაიხსნა და ცარიელი გვერდები დაინახა. შემდეგ კი შხამი იუნანის სხეულში გავრცელდა: წიგნი მოწამლული იყო. მან მეფეს ბოროტებით გადაუხადა ბოროტება.

მეთევზეს მოსმენის შემდეგ, იფრიტი დაჰპირდა, რომ დააჯილდოებდა მას ქილიდან გამოშვებისთვის. იფრიტმა მეთევზე მიიყვანა მთებით გარშემორტყმულ ტბასთან, რომელშიც ჭრელი თევზები დაცურავდნენ და უთხრა, რომ აქ თევზაობა არა უმეტეს დღეში ერთხელ.

დაჭერილი თევზი, მეთევზემ მიჰყიდა მეფეს. როცა მზარეული შეწვა, სამზარეულოს კედელი გაიყო და მშვენიერი ახალგაზრდა ქალი გამოვიდა და თევზს ელაპარაკა. მზარეული შიშისგან გონება დაკარგა. როცა გაიღვიძა, თევზი დაიწვა. მეფის ვეზირმა მისი ამბავი რომ გაიგო, მეთევზეს თევზი უყიდა და მზარეულს უბრძანა, მის თვალწინ შეწვა. დარწმუნებული იყო, რომ ქალი სიმართლეს ამბობდა, ეს უთხრა მეფეს. მეფემ მეთევზეს თევზი უყიდა და შეწვა უბრძანა. დაინახა, რომ როდესაც თევზი შეწვა, კედელი გაიყო და იქიდან მონა გამოვიდა და თევზს ესაუბრა, მეფემ გადაწყვიტა გაეგო თევზის საიდუმლო.

მეთევზემ მეფე აუზისკენ მიიყვანა. ვისზეც მეფეს არ ეკითხებოდა ტბა და თევზი, არავინ არაფერი იცოდა. მეფე მთებში წავიდა და იქ სასახლე იხილა. სასახლეში არავინ იყო, გარდა მშვენიერი ატირებული ახალგაზრდისა, რომლის სხეულის ქვედა ნახევარი ქვისგან იყო გაკეთებული.

მოჯადოებული ახალგაზრდობის ამბავი

ბიჭის მამა მეფე იყო და მთაში ცხოვრობდა. ახალგაზრდამ ბიძის ქალიშვილზე იქორწინა. ხუთი წელი იცოცხლეს და ფიქრობდა, რომ ცოლს დიდი სიყვარულით უყვარდა, მაგრამ ერთ დღეს ყმაწვილმა მონების საუბარი მოისმინა. გოგოებმა თქვეს, რომ ყოველ საღამოს მისი ცოლი სასმელში საძილე აბებს ასხამს, თვითონ კი საყვარელთან მიდის. ახალგაზრდამ ცოლის მიერ მომზადებული სასმელი არ დალია და თითქოს ეძინა. დაინახა, რომ ცოლი წავიდა, საუკეთესო ტანსაცმელში გამოწყობილი, გაჰყვა. ცოლი მივიდა საწყალ ქოხში და შევიდა, ახალგაზრდა კი სახურავზე ავიდა. ქოხში ცხოვრობდა მახინჯი შავი მონა, რომელიც მისი საყვარელი იყო. მათი ერთად დანახვისას ჭაბუკმა მახვილი ყელზე დაარტყა მონას. ეგონა, რომ მოკლა, სინამდვილეში კი მხოლოდ დაჭრა. დილით აცრემლებული იპოვა ცოლი. მან თავისი მწუხარება იმით ახსნა, რომ მისი მშობლები და ძმები გარდაიცვალნენ. ცოლმა სასახლეში საფლავი ააშენა, რომ თავისი დარდით იქ გადასულიყო. ფაქტობრივად, მან იქ მონა გადაიყვანა და ზრუნავდა მასზე. ასე გავიდა სამი წელი, ქმარი არ ერეოდა მასში, მაგრამ ერთ დღესაც უსაყვედურა ღალატს. შემდეგ მან გადააქცია იგი ნახევრად ქვად, ნახევრად ადამიანად, აქცია ქალაქის მკვიდრნი თევზებად, ქალაქი კი მთებად. გარდა ამისა, ყოველ დილით ქმარს მათრახით სცემს სისხლიან ცემას, შემდეგ კი საყვარელთან მიდის.

ჭაბუკის ამბავი რომ გაიგო, მეფემ მონა მოკლა და მის ადგილას ჩაცმული დაწვა. როცა ჭაბუკის ცოლი მოვიდა, მეფემ ხმა შეცვალა და უთხრა, რომ ჭაბუკის კვნესა და მოჯადოებული მაცხოვრებლების ტირილი ტანჯავდა მას. დაე, მან გაათავისუფლოს ისინი, ჯანმრთელობა დაუბრუნდება მას. როცა ქალმა ჭაბუკი და მოსახლეობა გააოცა და ქალაქი ისევ ისეთივე გახდა, როგორც ადრე, მეფემ მოკლა იგი. ვინაიდან მეფეს შვილი არ ჰყავდა, მან იშვილა ჭაბუკი და გულუხვად დააჯილდოვა მეთევზე. მეთევზის ერთ-ერთი ქალიშვილი თავად გაჰყვა ცოლად, მეორე კი მოჯადოებულ ახალგაზრდად გასცა. მეთევზე გახდა თავისი დროის უმდიდრესი ადამიანი და მისი ქალიშვილები იყვნენ მეფეების ცოლები, სანამ სიკვდილი არ მოვიდა.

ოდესღაც იყო მეფე, შაჰრიარი ერქვა. ერთხელ მოხდა, რომ ცოლმა მოატყუა... და სწორედ მაშინ დაიწყო ყველაზე სევდიანი 1000-ზე მეტი და ერთი ღამე.

შაჰრიარი ისე გაბრაზდა, რომ მთელი თავისი რისხვა სხვებზე დაიწყო. ყოველ ღამე ახალ ცოლს მოჰყავდათ. უდანაშაულო, ახალგაზრდა. ლამაზმანთან ღამის გათევის შემდეგ მეფემ ის სიკვდილით დასაჯა. გავიდა წლები. და, ალბათ, სპარსეთის სამეფოს გარეშე დარჩენილიყო, მაგრამ იყო მამაცი ქალწული, რომელმაც გადაწყვიტა შაჰრიარის შემდეგი ცოლი გამხდარიყო.

შეჰერეზადა, ლეგენდის თანახმად, არა მხოლოდ ლამაზი და ჭკვიანი იყო, არამედ ძალიან განათლებულიც, რადგან ის შაჰრიარის ერთ-ერთი ვაზირის ოჯახიდან იყო.

ხრიკი, რომელმაც სიყვარული გააჩინა

შეჰერეზადემ გადაწყვიტა სისხლისმსმელ მეფეს აჯობა. ღამით, სასიყვარულო სიამოვნების ნაცვლად, მან ბატონისთვის ზღაპრის მოყოლა დაიწყო, დილით კი ზღაპარი ყველაზე საინტერესო მომენტში დასრულდა.

შაჰრიარი მოუთმენელი იყო ყველაზე ცნობისმოყვარეების გასაგრძელებლად, ამიტომ მან არ სიკვდილით დასაჯა შეჰერაზადა, არამედ დატოვა მისი ცხოვრება, რათა გაეგო გაგრძელება. მეორე ღამეს შეჰერაზადა კიდევ უფრო ლამაზი გამოჩნდა, მან ნელ-ნელა დაიწყო მეფისთვის ამბის გაგრძელების მოყოლა, მაგრამ დილით ეს ყველაზე საინტერესო ადგილას დასრულდა.

ვაზირის ოჯახი, რომელსაც ნებისმიერ წამს შეეძლო მშვენიერი ქალიშვილი დაეკარგა, შეშინებული იყო, მაგრამ ბრძენი ქალწული ირწმუნებოდა, რომ 1000 და ერთი ღამის განმავლობაში არაფერი დაემართებოდა. რატო რაოდენობა? 1000 და ერთი მონეტა იმ დღეებში მონათა ბაზრობაზე ღირდა მონა ქალის სიცოცხლე, ბრძენმა შეჰერაზადამ მისი სიცოცხლე ამდენივე ღამეში შეაფასა.

არის ტყუილი ამ ამბავში?

შეჰერეზადემ მმართველს უამბო სხვადასხვა ზღაპრები, რომელთაგან ზოგიერთი იმდენად დამაჯერებელი იყო, რომ შაჰრიარმა ადვილად ამოიცნო გმირებში საკუთარი კარისკაცები, საკუთარი თავი და ვაჭრები მედინიდან, სადაც იგი უბრალოდ იძულებული გახდა წასულიყო, სილამაზით დაინტერესებული.

შეჰერეზადეს ისტორიები ისეთი საინტერესო და უჩვეულო იყო, ისეთი ფანტასტიკური და მომხიბვლელი, რომ მეფე მას მთელი ათასი და ერთი ღამე უსმენდა! წარმოიდგინეთ, თითქმის ორი წელია, ცოლი ღამით შახრიარის ზღაპრებს უყვებოდა.

მაშ როგორ დასრულდა ეს ყველაფერი? როგორ ფიქრობ, ერთ დღეს მან უინტერესო ამბავი თქვა და მეფემ სიკვდილით დასაჯა? არავითარ შემთხვევაში! ლამაზმანთან მრავალი თვის განმავლობაში, მეფეს გულწრფელად შეუყვარდა იგი, გარდა ამისა, შეჰერეზადეს სასწავლო ისტორიებმა ნათლად აჩვენა სუვერენს, რომ უდანაშაულო გოგონები არ უნდა მოეკლათ მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი ცოლი ღალატობდა მას, რადგან დანარჩენი დამნაშავე არ არის.

შეჰერეზადეს ზღაპრები იყო მოთხრობები, სადაც იყო აზრი, სადაც ნათქვამი იყო სიკეთესა და ბოროტებაზე, იმაზე, თუ რა არის მართალი და რა არის მცდარი. შესაძლოა შაჰრიარის რისხვა მასში გაცოცხლებულიყო, რომ არ შეხვედროდა შეჰერეზადეს, რომელმაც თავისი სიბრძნით, სილამაზითა და მოთმინებით მმართველს ახალი აჩუქა.

ათასი და ერთი ღამე (ზღაპარი)

დედოფალი შეჰერაზადე მეფე შაჰრიაარს ზღაპრებს უყვება

Ზღაპრები ათასი და ერთი ღამე(სპარსული هزار و يك شب ჰაზარ-ო იაკ შაბი, არაბი. ლილة وليلة ‎‎‎ ‎‎ ალფ ლაილა ვა-ლაილა) არის შუა საუკუნეების არაბული ლიტერატურის ძეგლი, მოთხრობების კრებული, რომელიც გაერთიანებულია მეფე შაჰრიარისა და მისი მეუღლის, სახელად შაჰრაზადის (შეჰერაზადე, შეჰერაზადა) ამბავი.

შექმნის ისტორია

„1001 ღამის“ წარმოშობისა და განვითარების საკითხი დღემდე ბოლომდე არ არის განმარტებული. ამ კოლექციის საგვარეულო სახლის ძებნის მცდელობებმა ინდოეთში, რომელიც გაკეთდა მისი პირველი მკვლევარების მიერ, ჯერ კიდევ არ მიუღია საკმარისი დასაბუთება. არაბულ მიწაზე "ღამეების" პროტოტიპი სავარაუდოდ მე-10 საუკუნეში გაკეთდა. სპარსული კრებულის „ხეზარ-ეფსანე“ (ათასი ზღაპარი) თარგმანი. ეს თარგმანი, სახელწოდებით "ათასი ღამე" ან "ათას ერთი ღამე", როგორც მოწმობენ იმდროინდელი არაბი მწერლები, ძალიან პოპულარული იყო აღმოსავლეთ ხალიფატის დედაქალაქში, ბაღდადში. მის პერსონაჟს ვერ ვიმსჯელებთ, რადგან ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ მის კადრულ სიუჟეტს, რომელიც ემთხვევა „1001 ღამის“ კადრს. სხვადასხვა დროს ამ მოსახერხებელ ჩარჩოში ჩასმული იყო სხვადასხვა მოთხრობები, ზოგჯერ ისტორიების მთელი ციკლები, თავის მხრივ ჩარჩოში ჩასმული, მაგალითად. „ზღაპარი ხუჭუჭაზე“, „პორტერი და სამი გოგონა“ და ა.შ. კრებულის ცალკეული ზღაპრები, სანამ ისინი წერილობით ტექსტში მოხვდებოდა, ხშირად არსებობდა დამოუკიდებლად, ზოგჯერ უფრო გავრცელებული ფორმით. საფუძვლიანი საფუძველია ვივარაუდოთ, რომ ზღაპრების ტექსტის პირველი რედაქტორები იყვნენ პროფესიონალი მთხრობელები, რომლებმაც თავიანთი მასალა ისესხეს უშუალოდ ზეპირი წყაროებიდან; მთხრობელთა კარნახით ზღაპრებს იწერდნენ წიგნის გამყიდველები, რომლებიც ცდილობდნენ დაეკმაყოფილებინათ მოთხოვნა 1001 ღამის ხელნაწერებზე.

ჰამერ-პურგშტალის ჰიპოთეზა

კრებულის წარმოშობისა და შემადგენლობის საკითხის შესწავლისას ევროპელი მეცნიერები ორი მიმართულებით განსხვავდებოდნენ. J. von Hammer-Purgstahl იცავდა მათ ინდურ და სპარსულ წარმომავლობას, მოიხსენიებდა მასუდიას და ბიბლიოგრაფი ნადიმის სიტყვებს (987 წლამდე), რომ ძველი სპარსული კრებული "Khezâr-efsâne" ("ათასი ზღაპარი"), წარმოშობა. ჯერ არ არის აქემენიდური, არც არზაკიდისა და სასანიანის, აბასიანების დროს საუკეთესო არაბულმა მწერლებმა არაბულად თარგმნეს და ცნობილია სახელწოდებით "1001 ღამე". ჰამერის თეორიის მიხედვით, სპარსულიდან თარგმნილი. "ხეზარ-ეფსანე", რომელიც მუდმივად გადაწერილი იყო, იზრდებოდა და მიღებულ იქნა აბასიანების დროსაც კი, თავის მოსახერხებელ ჩარჩოში ახალი ფენები და ახალი დამატებები, ძირითადად სხვა მსგავსი ინდო-სპარსული კოლექციებიდან (მათ შორის, მაგალითად, "სინდბადის წიგნი") ან თუნდაც ბერძნული ნაწარმოებებიდან; როდესაც არაბული ლიტერატურული აღმავლობის ცენტრი XII-XIII სს.-ში გადავიდა. აზიიდან ეგვიპტემდე, 1001 ღამე ინტენსიურად მიმოწერა იქ და, ახალი მწიგნობართა კალმის ქვეშ, კვლავ მიიღო ახალი ფენები: ისტორიების ჯგუფი ხალიფატის დიდებული წარსულის შესახებ ხალიფა ჰარუნ ალ-რაშიდის ცენტრალურ ფიგურასთან (-), და ცოტა მოგვიანებით - მათივე ადგილობრივი ისტორიები ეგვიპტის დინასტიის მეორე მამელუკების (ე.წ. ჩერქეზული ანუ ბორჯიტის) პერიოდიდან. როდესაც ოსმალეთის მიერ ეგვიპტის დაპყრობამ ძირი გამოუთხარა არაბთა გონებრივ ცხოვრებას და ლიტერატურას, მაშინ "1001 ღამე", ჰამერის მიხედვით, შეწყვიტა ზრდა და გადარჩა იმ სახით, რომელშიც ოსმალთა დაპყრობამ იპოვა იგი.

დე სასის ჰიპოთეზა

რადიკალურად საპირისპირო შეხედულება გამოთქვა სილვესტერ დე სასიმ. ის ამტკიცებდა, რომ "1001 ღამის" მთელი სული და მსოფლმხედველობა გადის მუსლიმთა, ზნე-ჩვეულებებში - არაბული და, უფრო მეტიც, საკმაოდ გვიან, აღარ არის აბასიდური პერიოდი, მოქმედების ჩვეულებრივი სცენა არაბული ადგილებია (ბაღდადი, მოსული, დამასკო. , კაირო), ენა არ არის კლასიკური არაბული, არამედ საკმაოდ გავრცელებულია, აშკარად სირიული დიალექტიკური მახასიათებლების გამოვლინებით, ანუ ლიტერატურული დაცემის ეპოქასთან ახლოს. აქედან დე სასიმ დაასკვნა, რომ "1001 ღამე" არის სრულიად არაბული ნაწარმოები, რომელიც შედგენილია არა თანდათანობით, არამედ დაუყოვნებლივ, ერთი ავტორის მიერ, სირიაში, დაახლოებით ნახევარი საუკუნის მანძილზე. სიკვდილმა, ალბათ, შეაწყვეტინა სირიელი შემდგენელის მუშაობა და, შესაბამისად, "1001 ღამე" დაასრულეს მისმა მემკვიდრეებმა, რომლებმაც კოლექციას მიამაგრეს სხვადასხვა დაბოლოებები სხვა ზღაპრული მასალისგან, რომელიც გავრცელდა არაბებში, მაგალითად, სინბადის მოგზაურობებიდან, სინბადის წიგნიდან. ქალის მოტყუებაზე და ა.შ.სპარსულიდან. „ხეზარ-ეფსანემ“, დე სასის მიხედვით, არაბული „1001 ღამის“ სირიელი შემდგენელი, სათაურის და ჩარჩოს გარდა, ანუ შეხრაზადეს პირში ზღაპრების ჩადების მანერას სხვა არაფერი აიღო; თუმცა, თუ წმინდა არაბული გარემოთი და წეს-ჩვეულებების ზოგიერთ ადგილს „1001 ღამეში“ ზოგჯერ სპარსეთს, ინდოეთს ან ჩინეთს უწოდებენ, მაშინ ეს მხოლოდ უფრო დიდი მნიშვნელობისთვის კეთდება და, შედეგად, მხოლოდ სახალისო ანაქრონიზმებს წარმოშობს.

ლეინის ჰიპოთეზა

შემდგომი მეცნიერები ცდილობდნენ ორივე შეხედულების შეჯერებას; ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ეგვიპტის ეთნოგრაფიის ცნობილი ექსპერტის ედვარდ ლეინის (E. W. Lane) ავტორიტეტი. გვიან არაბულ მიწაზე „1001 ღამის“ დამატების გვიანდელი პერიოდის გათვალისწინებით, ლეინი, როგორც ინდივიდუალური, ერთადერთი მწერალი, კიდევ უფრო შორს წავიდა ვიდრე დე სასი: 1501 წელს აშენებული ადილიეს მეჩეთის ხსენებიდან, ზოგჯერ ყავის შესახებ. ერთხელ თამბაქოს, ასევე ცეცხლსასროლი იარაღის შესახებ, ლეინმა დაასკვნა, რომ "1001 ღამე" საუკუნის ბოლოს დაიწყო. და დასრულდა XVI საუკუნის I მეოთხედში; ბოლო, ბოლო ფრაგმენტები კოლექციას შეიძლება დაემატოს ოსმალეთის დროსაც კი, მე-16 და მე-17 საუკუნეებში. "1001 ღამის" ენა და სტილი, ლეინის მიხედვით, არის ჩვეულებრივი, მაგრამ არც ისე ნასწავლი ეგვიპტის - მე-16 საუკუნის სტილი; 1001 ღამეში აღწერილი ცხოვრების პირობები განსაკუთრებით ეგვიპტურია; ქალაქების ტოპოგრაფია, თუმცა მათ სპარსულ, მესოპოტამიურ და სირიულ სახელებს უწოდებენ, არის გვიანი მამლუქთა პერიოდის კაიროს დეტალური ტოპოგრაფია. 1001 ღამის ლიტერატურულ ადაპტაციაში ლეინმა დაინახა გვიანი ეგვიპტური ფერის ისეთი გასაოცარი ერთგვაროვნება და თანმიმდევრულობა, რომ მან არ დაუშვა საუკუნეების თანდათანობითი დამატება და ამოიცნო მხოლოდ ერთი, მაქსიმუმ, ორი შემდგენელი (მეორემ შეძლო კრებულის დასრულება), რომელიც - ან რომელმაც - მცირე ხნით, -XVI საუკუნეს შორის, კაიროში, მამლუქთა კარზე და შეადგინა "1001 ღამე". შემდგენელს, ლეინის ცნობით, ხელთ ჰქონდა ხეზარ-ეფსანეს არაბული თარგმანი, შემონახული ჩვ. სანამ ძველ ფორმაში არ მიიღო და იქიდან აიღო სათაური, ჩარჩო და შესაძლოა ზოგიერთი ზღაპარიც კი; მან ასევე გამოიყენა სპარსული წარმოშობის სხვა კრებულები (შდრ. მოთხრობა მფრინავი ცხენის შესახებ) და ინდური („ჯილადი და შიმასი“), არაბული მეომარი რომანები ჯვაროსნების დროიდან (მეფე ომარ-ნომანი), სასწავლო (ბრძენი ქალწული ტავადდოდა). ჰარუნე ალ-რაშიდეს ფსევდოისტორიული ზღაპრები, სპეციალურად ისტორიული არაბული ნაწერები (განსაკუთრებით ის, სადაც არის მდიდარი ანეკდოტური ელემენტი), ნახევრად სამეცნიერო არაბული გეოგრაფიები და კოსმოგრაფიები (სინბადის მოგზაურობა და ყაზვინიის კოსმოგრაფია), ზეპირი იუმორისტული ხალხური იგავ-არაკები და ა.შ. ყველა ეს არაერთგვაროვანი და მრავალდროული მასალა ეგვიპტური შემდგენელია XVI ს. შედგენილი და საგულდაგულოდ დამუშავებული; XVII-XVIII საუკუნეების მწიგნობრები. მხოლოდ რამდენიმე ცვლილება შევიდა მის გამოცემებში.

ლეინის შეხედულება მეცნიერულ სამყაროში XIX საუკუნის 80-იან წლებამდე ზოგადად მიღებულად ითვლებოდა. მართალია, მაშინაც კი, დე გოეჟის (M. J. de Goeje) სტატიებმა, მცირე ცვლილებებით კრიტერიუმების საკითხთან დაკავშირებით, გააერთიანა მამელუკების ეპოქაში „1001 ღამის“ შედგენის ძველი ლეინის ხედვა (წლის შემდეგ, დე გოეჟის მიხედვით. ) ერთადერთი შემდგენელის მიერ და მართლაც ახალი ინგლისური თარჯიმანი (რომელსაც პირველად არ ეშინოდა უხამსობის გამო გაკიცხვის) ჯ. პეინი არ გადაუხვია ლეინის თეორიას; მაგრამ ამავე დროს, 1001 ღამის ახალი თარგმანებით დაიწყო ახალი კვლევა. ჯერ კიდევ X. Torrens-ში (H. Torrens, "Athenaeum", 1839, 622), მოყვანილია ციტატა XIII საუკუნის ისტორიკოსისგან. იბნ საიდი (1208-1286), სადაც ნათქვამია, რომ ზოგიერთი შემკული ხალხური ამბავი (ეგვიპტეში) 1001 ღამეს ჰგავს. ახლა იგივე სიტყვები და მან საიდმა მიიპყრო პეინისა და ბარტონის ახალი თარგმანების კრიტიკის ხელმოუწერელი ავტორის ყურადღება (რ. ფ. ბარტონი).

ავტორის ყოვლისმომცველი შენიშვნის მიხედვით, მრავალი კულტურული და ისტორიული მინიშნება და სხვა მონაცემები, რომელთა საფუძველზეც ლეინმა (და მის შემდეგ პეინმა) „1001 ღამის“ შედგენა მე-16 საუკუნეს მიაწერა, აიხსნება, როგორც ჩვეულებრივი ინტერპოლაცია. აღმოსავლეთის უახლესი მწიგნობრები და ზნე-ჩვეულებები არც თუ ისე სწრაფია, ისინი ისეა შეცვლილი, რომ, მათი აღწერის მიხედვით, შეიძლება ცალსახად განვასხვავოთ ერთი საუკუნე ერთი ან ორი წინადან: ასე რომ, „1001 ღამე“ შეიძლება შედგეს ჯერ კიდევ მე-13-ში. საუკუნეში და ტყუილად არ არის დალაქი 1255 წლის ჰოროსკოპის დალაქში "ზღაპარი ხუჭუჭაზე"; თუმცა, მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში, მწიგნობარებს შეეძლოთ ახალი დამატებების შეტანა დასრულებულ "1001 ღამეში". ა. მიულერმა მართებულად აღნიშნა, რომ თუ იბნ საიდის მითითებით, მე-13 საუკუნეში ეგვიპტეში არსებობდა "1001 ღამე" და საუკუნისთვის, აბულ-მაჰსინის საკმაოდ გამჭვირვალე მითითებით, მან უკვე მოახერხა მისი უახლესი მოპოვება. გაფართოებები, შემდეგ ამის შესახებ მტკიცე, სწორი განსჯისთვის, პირველ რიგში, აუცილებელია გამოვყოთ ეს გვიანდელი აწყობა და ამით აღვადგინოთ ის ფორმა, რაც „1001 ღამეს“ ჰქონდა მე-13 საუკუნეში. ამისათვის თქვენ უნდა შეადაროთ "1001 ღამის" ყველა სია და გადააგდოთ მათი არათანაბარი ნაწილები, როგორც XIV საუკუნის ფენები. ასეთი სამუშაო დეტალურად შეასრულეს X. Zotenberg და Rich. ბარტონიმისი თარგმანის შემდგომში, 1886-1888 წწ. შოვინს (V. Chauvin) ახლა აქვს ხელნაწერების მოკლე და ინფორმაციული მიმოხილვა Bibliographie arabe-ში, 1900 წ., ტ. IV.; თავად მიულერმა თავის სტატიაში ასევე გააკეთა შესაძლებელი შედარება.

აღმოჩნდა, რომ სხვადასხვა სიებში კრებულის პირველი ნაწილი ძირითადად ერთნაირია, მაგრამ მასში, შესაძლოა, საერთოდ არ მოიძებნოს ეგვიპტური თემები; ჭარბობს ზღაპრები ბაღდადის აბასიანებზე (განსაკუთრებით ჰარუნზე), ასევე მცირე რაოდენობით არის ინდო-სპარსული ზღაპრები; აქედან მოჰყვა დასკვნა, რომ ეგვიპტეში მოვიდა ზღაპრების დიდი მზა კრებული, რომელიც შედგენილია ბაღდადში, ალბათ მე-10 საუკუნეში. და კონცენტრირებული შინაარსით ხალიფა ჰარუნ ალ-რაშიდის იდეალიზებული პიროვნების გარშემო; ეს ზღაპრები ჩასმული იყო ხეზარ-ეფსანის არასრული არაბული თარგმანის ჩარჩოში, რომელიც შესრულებულია IX საუკუნეში. და მასუდიას დროსაც კი ცნობილი იყო "1001 ღამე" სახელით; იგი შეიქმნა, მაშასადამე, როგორც ჰამერი ფიქრობდა - არა ერთდროულად ერთი ავტორის, არამედ მრავალის მიერ, თანდათანობით, საუკუნეების განმავლობაში, მაგრამ მისი ძირითადი შემადგენელი ელემენტია ეროვნული არაბული; პატარა სპარსელი. თითქმის იგივე თვალსაზრისი ჰქონდა არაბი ა.სალხანი; გარდა ამისა, ნადიმის სიტყვებიდან გამომდინარე, რომ არაბმა ჯაჰშიარიიმ (ბაღდადიანმა, ალბათ, მე-10 საუკუნე) ასევე იკისრა კრებულის „1000 ღამე“ შედგენა, რომელშიც შედიოდა არჩეული სპარსული, ბერძნული, არაბული და ა.შ. და არის პირველი. არაბული გამოცემა "1001 ღამე", რომელიც შემდეგ, მუდმივად გადაწერილი, განსაკუთრებით ეგვიპტეში, მნიშვნელოვნად გაიზარდა მოცულობაში. იმავე 1888 წელს ნოლდეკემ აღნიშნა, რომ ისტორიული და ფსიქოლოგიური საფუძვლებიც კი აიძულებს 1001 ღამის ზოგიერთ ზღაპარში ეგვიპტური წარმოშობის დანახვას, ზოგში კი ბაღდადის.

ესტრუპის ჰიპოთეზა

როგორც წინამორბედების მეთოდებისა და კვლევის საფუძვლიანი გაცნობის ნაყოფი, გამოჩნდა ი.ესტრუპის დეტალური დისერტაცია. ალბათ, ესტრუპის წიგნი გამოიყენა არაბთა ისტორიის უახლესმა ავტორმაც. ლიტერატურული - კ.ბროკელმანი; ნებისმიერ შემთხვევაში, მოკლე მოხსენებები, რომელსაც ის გვთავაზობს „1001 ღამის“ შესახებ, მჭიდროდ ემთხვევა ესტრუპის მიერ შემუშავებულ დებულებებს. მათი შინაარსი ასეთია:

• „1001 ღამემ“ დღევანდელი ფორმა მიიღო ეგვიპტეში, ყველაზე მეტად მამელუკების მმართველობის პირველ პერიოდში (მე-13 საუკუნიდან).

• არაბულ „1001 ღამეში“ მთელი ხეზარ-ეფსანე შედიოდა თუ მხოლოდ მისი შერჩეული ზღაპრები მეორეხარისხოვანი საკითხია. სრული დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ კოლექციის ჩარჩო (შეხრიარი და შეხრაზადა), მეთევზე და სული, ბასრის ჰასანი, პრინცი ბადრი და სამანდალის პრინცესა ჯაუჰარი, არდეშირი და ჰაიათ-ან-ნოფუსა, კამარ-ალ-ზამანი. და ბოდური. ეს ზღაპრები, თავისი პოეზიითა და ფსიქოლოგიით, მთელი „1001 ღამის“ შემკულია; ისინი ახირებულად ერწყმის რეალურ სამყაროს ფანტასტიკურს, მაგრამ მათი გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ზებუნებრივი არსებები, სულები და დემონები არ არიან ბრმა, ელემენტარული ძალა, არამედ შეგნებულად აქვთ მეგობრობა ან მტრობა ცნობილი ადამიანების მიმართ.

• „1001 ღამის“ მეორე ელემენტია ის, რაც ბაღდადში იყო ფენიანი. სპარსული ზღაპრებისგან განსხვავებით, ბაღდადის ზღაპრები, სემიტური სულისკვეთებით, განსხვავდება არა იმდენად სიუჟეტის ზოგადი სახალისოობითა და მისი განვითარების მხატვრული თანმიმდევრულობით, არამედ სიუჟეტის ცალკეული ნაწილების ან თუნდაც ცალკეული ფრაზების ნიჭითა და ჭკუით. და გამონათქვამები. შინაარსობრივად, ეს არის, პირველ რიგში, ქალაქური მოთხრობები საინტერესო სასიყვარულო ურთიერთობით, რომელთა გადასაწყვეტად ის ხშირად ჩნდება სცენაზე, როგორც deus ex machina, კეთილისმყოფელი ხალიფა; მეორეც, სიუჟეტები, რომლებიც ხსნიან რაიმე დამახასიათებელი პოეტური წყვილის გაჩენას და უფრო უხდებათ ისტორიულ, ლიტერატურულ, სტილისტურ ანთოლოგიას. შესაძლებელია, რომ „1001“ ღამის ბაღდადურ გამოცემებში, თუმცა არა სრული სახით, სინბადის მოგზაურობებიც შედიოდა; მაგრამ ბროკელმანი თვლის, რომ ეს რომანი, რომელიც ბევრ ხელნაწერს აკლია, 1001 ღამის შემდეგ შევიდა,

პირველი ცოლის ღალატის პირისპირ, შაჰრიარი ყოველ დღე ახალ ცოლს იყვანს და მეორე დღეს გამთენიისას სიკვდილით დასაჯეს. თუმცა, ეს საშინელი წესრიგი ირღვევა, როდესაც ის ცოლად შეირთო თავისი ვაზირის ბრძენ ქალიშვილ შაჰრაზადაზე. ყოველ ღამე ის ყვება მომხიბლავ ამბავს და წყვეტს ამბავს "ყველაზე საინტერესო ადგილას" - და მეფეს არ შეუძლია უარი თქვას ამბის დასასრულის მოსმენაზე. შეჰერეზადეს ზღაპრები შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ჯგუფად, რომლებსაც პირობითად შეიძლება ვუწოდოთ გმირული, სათავგადასავლო და პიკარესკული ზღაპრები.

გმირული ზღაპრები

საგმირო ზღაპრების ჯგუფში შედის ფანტასტიკური ისტორიები, რომლებიც, ალბათ, წარმოადგენს "1001 ღამის" უძველეს ბირთვს და ზოგიერთი თავისებურებით აღმავალია მის სპარსულ პროტოტიპამდე "ხეზარ-ეფსანამდე", ისევე როგორც ხანგრძლივ ეპიკურ რაინდულ ნოველებს. ამ მოთხრობების სტილი საზეიმო და გარკვეულწილად პირქუშია; მათში მთავარი მსახიობები, როგორც წესი, მეფეები და მათი დიდებულები არიან. ამ ჯგუფის ზოგიერთ ზღაპარში, მაგალითად, ბრძენი ქალწულის ტაკადულის ისტორიაში, აშკარად ჩანს დიდაქტიკური ტენდენცია. ლიტერატურული თვალსაზრისით, საგმირო მოთხრობები სხვებთან შედარებით უფრო ფრთხილად არის დამუშავებული; მათგან ხალხური მეტყველების მონაცვლეობაა განდევნილი, პოეტური ჩანართები - უმეტესწილად ციტატები კლასიკური არაბი პოეტებისგან - პირიქით, უხვადაა. "სასამართლო" ზღაპრებში შედის, მაგალითად: "კამარ-აზ-ზამანი და ბუდური", "ვედრ-ბასიმი და ჯანჰარი", "მეფე ომარ იბნ-ან-ნუმანის ზღაპარი", "აჯიბი და ტარიბი" და სხვა.

სათავგადასავლო ზღაპრები

სხვა განწყობილებებს ვხვდებით „თავგადასავლების“ მოთხრობებში, რომლებიც, სავარაუდოდ, ვაჭრობისა და ხელოსნობის გარემოში გაჩნდა. მეფეები და სულთნები მათში ჩნდებიან არა როგორც უმაღლესი დონის არსებები, არამედ როგორც ყველაზე ჩვეულებრივი ადამიანები; მმართველის საყვარელი ტიპია ცნობილი ჰარუნ ალ-რაშიდი, რომელიც მართავდა 786 წლიდან 809 წლამდე, ანუ ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე შაჰრაზადას ზღაპარმა მიიღო საბოლოო ფორმა. ხალიფა ჰარუნისა და მისი დედაქალაქის, ბაღდადის შესახებ ცნობები, შესაბამისად, არ შეიძლება გახდეს ღამეების დათარიღების საფუძველი. ნამდვილ ჰარუნ-არ-რაშიდს ძალიან ცოტა ჰგავდა 1001 ღამის კეთილ, დიდსულოვან სუვერენს და ზღაპრები, რომლებშიც ის მონაწილეობს, მათი ენის, სტილისა და მათში არსებული ყოველდღიური დეტალების მიხედვით ვიმსჯელებთ, მხოლოდ ეგვიპტეში შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო. . შინაარსობრივად „თავგადასავლების“ ზღაპრების უმეტესობა ტიპიური ქალაქური იგავ-არაკებია. ეს ყველაზე ხშირად სასიყვარულო ისტორიებია, რომელთა გმირები მდიდარი ვაჭრები არიან, რომლებიც თითქმის ყოველთვის განწირულნი არიან თავიანთი საყვარლის ეშმაკური გეგმების პასიურ შემსრულებლებად. ამ ტიპის ზღაპრებში ბოლო ჩვეულებრივ მთავარ როლს ასრულებს - თვისება, რომელიც მკვეთრად განასხვავებს "თავგადასავლების" ამბებს "გმირულიდან". ზღაპრების ამ ჯგუფისთვის დამახასიათებელია: "ზღაპარი აბუ-ლ-ჰასანის ომანიდან", "აბუ-ლ-ჰასანი ხორასანიდან", "ნიმა და ნუბი", "მოყვარული და საყვარელი", "ალადინი და ჯადოსნური ნათურა". ".

Rogue Tales

„პიკარესკული“ ზღაპრები ნატურალისტურად ასახავს ქალაქური ღარიბი და დეკლასირებული ელემენტების ცხოვრებას. მათი გმირები, როგორც წესი, ჭკვიანი თაღლითები და თაღლითები არიან – მაგალითად, კაცებიც და ქალებიც. უკვდავები არაბულ ზღაპრულ ლიტერატურაში ალი-ზეიბაკი და დელილა-ხიტრიცა. ამ ზღაპრებში ზედა ფენების პატივისცემის კვალი არ არის; პირიქით, "პიკარესკული" ზღაპრები სავსეა დამცინავი თავდასხმებით ხელისუფლების წარმომადგენლებისა და სასულიერო პირების წინააღმდეგ - ტყუილად არ არის, რომ ქრისტიანი მღვდლები და რუხი წვერიანი მოლაები დღემდე უკმაყოფილოდ უყურებენ ყველას, ვინც ფლობს ტომს "1001 ღამე". "მათ ხელში. „პიკარესკულ“ მოთხრობების ენა სასაუბრო ენასთან ახლოსაა; თითქმის არ არსებობს პოეტური პასაჟები, რომლებიც გაუგებარია ლიტერატურაში გამოუცდელი მკითხველისთვის. პიკარესკული ზღაპრების გმირები გამოირჩევიან თავიანთი სიმამაცითა და შრომისმოყვარეობით და წარმოადგენენ საოცარ კონტრასტს განებივრებული ჰარემის ცხოვრებასთან და "თავგადასავლების" ზღაპრების გმირების უსაქმურობასთან. ალი-ზეიბაკისა და დალილის შესახებ მოთხრობების გარდა, პიკარესკულ ზღაპრებში შედის ფეხსაცმლის მატუფის ბრწყინვალე ისტორია, მეთევზე ხალიფასა და მეთევზე ხალიფას ზღაპარი, რომელიც დგას ზღვარზე "თავგადასავლების" და "პიკარესკის" ისტორიებს შორის. ტიპი და სხვა მოთხრობები.

ტექსტის გამოცემები

არასრული კალკუტა V. McNaughten (1839-1842), Bulak (1835; ხშირად ხელახლა გამოქვეყნებული), Breslavl მ. Habicht და G. Fleischer (1825-1843), ბეირუთი (1880-1882) გაწმენდილი უხამსობისგან, კიდევ უფრო დახვეწილი Beir. იეზუიტი, ძალიან ელეგანტური და იაფი (1888-1890). ტექსტები გამოქვეყნდა ხელნაწერებიდან, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან და ყველა ხელნაწერი მასალა ჯერ არ არის გამოქვეყნებული. ხელნაწერთა შინაარსის მიმოხილვისთვის (უძველესი გალანოვსკაია, არაუგვიანეს XIV საუკუნის შუა ხანებისა) იხილეთ ზოტენბერგი, ბარტონი და მოკლედ შოვინი („Bibliogr. arabe“).

თარგმანები

1001 ღამის წიგნის ყდა, რედაქტორი ბარტონი

უძველესი ფრანგულიარასრული - A. Gallan (1704-1717), რომელიც თავის მხრივ ითარგმნა ყველა ენაზე; ეს არ არის პირდაპირი და გადაკეთებული ლუი XIV-ის სასამართლოს გემოვნებით: სამეცნიერო ხელახალი რედ. - Loazler de'Lonchamp 1838 და Bourdain 1838-1840. ეს გააგრძელეს კაზოტმა და ჩავისმა (1784-1793) იმავე სულისკვეთებით. 1899 წლიდან ჟ.მარდრუ გამოქვეყნდა პირდაპირი თარგმანი (ბულაკის ტექსტიდან) და ევროპული წესიერების გაუთვალისწინებლად.

გერმანულითარგმანები ჯერ გალანდისა და კასოტის მიხედვით გაკეთდა; ზოგადი კოდი რამდენიმე დამატებით არაბულზე. ორიგინალი მოცემულია ჰაბიხტის, ჰეიგენისა და შალის მიერ (1824-1825; მე-6 გამოცემა, 1881) და, როგორც ჩანს, კონიგმა (1869); არაბულიდან. - გ. ვეილი (1837-1842; მე-3 შესწორებული გამოცემა 1866-1867; მე-5 გამოცემა 1889) და უფრო სრულად, ყველა სახის ტექსტიდან, მ. ); უხამსობა მასში. თარგმნა. ამოღებულია.

ინგლისურითარგმანები ჯერ გალანდისა და კასოტის მიხედვით გაკეთდა და დამატებები მიიღო არაბულად. ორიგინალური; საუკეთესო ამ თარგმანებიდან. -ჯონატა. სკოტი (1811), მაგრამ ბოლო (მე-6) ტომი, თარგმნილი. არაბულიდან, რომელიც არ განმეორდება შემდგომ გამოცემებში. 1001 ღამის ორი მესამედი, იმ ადგილების გამოკლებით, რომლებიც უინტერესო ან ბინძურია არაბულიდან. (ბულაკ. რედ.) თარგმნა ვ.ლეინმა (1839-1841; 1859 წელს გამოიცა შესწორებული გამოცემა, გადაბეჭდილი 1883 წელს). სრული ინგლისური თარგმნა, რამაც მრავალი ბრალდება გამოიწვია უზნეობაში: ჯ.პეინი (1882-1889 წწ.), და შესრულებული მრავალი გამოცემის მიხედვით, ყველა სახის განმარტებით (ისტორიული, ფოლკლორული, ეთნოგრაფიული და სხვ.) - რიჩ. ბარტონი.

ჩართულია რუსულიენა მე-19 საუკუნეში. გამოჩნდა თარგმანი ფრანგულიდან. . ყველაზე მეცნიერული თითო - ჯ.დოპელმაიერი. ინგლისური თარგმნა ლენა, "შემცირდა უფრო მკაცრი ცენზურის გამო", თარგმნა რუსულად. ენა. ლ. შელგუნოვა აპლიკაციაში. „ფერწერას. მიმოხილვა" (1894): I ტომში არის ვ. ჩუიკოს სტატია, შედგენილი დე გუეს მიხედვით. პირველი რუსული თარგმანი არაბულიდან გააკეთა მიხაილ ალექსანდროვიჩ სალიემ (-) -ში.

სხვა თარგმანებისთვის იხილეთ ა.კრიმსკის („საიუბილეო სატ. მზე. მილერის“) და ვ. შოვინის (ტ. IV) ზემოაღნიშნული ნაწარმოებები. Gallan-ის რიმეიქის წარმატებამ აიძულა Petit de la Croix დაებეჭდა Les 1001 jours. პოპულარულ და ფოლკლორულ გამოცემებშიც კი „1001 დღე“ ერწყმის „1001 ღამეს“. Petit de la Croix-ის მიხედვით, მისი „Les 1001 jours“ სპარსული თარგმანია. კრებული "Khezâr-yäk ruz", დაწერილი ინდური კომედიების სიუჟეტებზე ესპანელი დერვიშ მოხლისის მიერ დაახლოებით 1675 წელს; მაგრამ სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რა არის ასეთი სპარსელი. კოლექცია არასოდეს არსებობდა და Les 1001 jours შეადგინა თავად პეტი დე ლა კრუას მიერ უცნობი წყაროებიდან. მაგალითად, მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცოცხალი, იუმორისტული ზღაპარი „პაპუშ აბუ-კასიმი“ არაბულად გვხვდება იბნ-ხიჟჟეს კრებულში „ფამარატ ალ-ავრავაკი“.

სხვა მნიშვნელობები

• 1001 ღამე (ფილმი) შეჰერეზადეს ზღაპრებზე დაფუძნებული.
• 1001 ღამე (ალბომი) - არაბ-ამერიკელი გიტარისტების შაჰინისა და სეფერის მუსიკალური ალბომი, ტაშკენტი.
• ათასი და ერთი ღამე (ბალეტი) - ბალეტი

თითქმის ორნახევარი საუკუნე გავიდა მას შემდეგ, რაც ევროპამ პირველად გაიცნო არაბული ზღაპრები „ათას ერთი ღამის შესახებ“ გალანდის თავისუფალი და სრული ფრანგული თარგმანისგან შორს, მაგრამ ისინი ახლაც სარგებლობენ მკითხველთა უცვლელი სიყვარულით. დროის მსვლელობამ გავლენა არ მოახდინა შეჰერეზადეს მოთხრობების პოპულარულობაზე; გალანდის გამოცემიდან უამრავ ხელახლა ბეჭდვასთან და მეორად თარგმანთან ერთად, ღამეების პუბლიკაციები კვლავ და ისევ ჩნდება მსოფლიოს მრავალ ენაზე, პირდაპირ ორიგინალიდან თარგმნილი დღემდე. დიდი იყო „ათას ერთი ღამის“ გავლენა სხვადასხვა მწერლების - მონტესკიეს, ვილანდის, გაუფის, ტენისონის, დიკენსის შემოქმედებაზე. პუშკინი ასევე აღფრთოვანებული იყო არაბული ზღაპრებით. სენკოვსკის მიერ გაეცნო ზოგიერთ მათგანს თავისუფალი შეთანხმებით, ის იმდენად დაინტერესდა მათით, რომ შეიძინა გალანის თარგმანის ერთ-ერთი გამოცემა, რომელიც მის ბიბლიოთეკაში იყო დაცული.

ძნელი სათქმელია, რა იზიდავს უფრო მეტს "ათას ერთი ღამის" ზღაპრებში - გასართობი სიუჟეტი, ფანტასტიკური და რეალური, შუა საუკუნეების არაბული აღმოსავლეთის ურბანული ცხოვრების ნათელი სურათების უცნაური შეხამება, მომხიბლავი აღწერილობები. საოცარი ქვეყნები ან ზღაპრის გმირების გამოცდილების სიცოცხლით სავსე და სიღრმე, სიტუაციების ფსიქოლოგიური გამართლება, ნათელი, გარკვეული მორალი. მრავალი მოთხრობის ენა ბრწყინვალეა - ცოცხალი, ფიგურალური, წვნიანი, გაუგებრობებისა და გამოტოვებების უცხო. "ღამეების" საუკეთესო ზღაპრების გმირების მეტყველება კაშკაშა ინდივიდუალურია, თითოეულ მათგანს აქვს თავისი სტილი და ლექსიკა, დამახასიათებელი იმ სოციალური გარემოსთვის, საიდანაც ისინი წამოვიდნენ.

რა არის წიგნი ათასი და ერთი ღამის წიგნი, როგორ და როდის შეიქმნა, სად დაიბადა შეჰერეზადეს ზღაპრები?

"ათას ერთი ღამე" არ არის ცალკეული ავტორის ან შემდგენელის ნამუშევარი - კოლექტიური შემოქმედი მთელი არაბი ხალხია. იმ ფორმით, როგორც ახლა ვიცით, "ათას ერთი ღამე" არის ზღაპრების კრებული არაბულ ენაზე, რომელიც გაერთიანებულია სასტიკი მეფე შაჰრიარის შესახებ, რომელიც ყოველ საღამოს იღებდა ახალ ცოლს და კლავდა მას. დილა. ათასი და ერთი ღამის წარმოშობა ჯერ კიდევ შორს არის ნათელი; მისი საწყისი იკარგება დროის ნისლში.

პირველი წერილობითი ცნობები ზღაპრების არაბული კრებულის შესახებ, რომელიც ჩარჩოშია მოქცეული შაჰრიარისა და შაჰრაზადის მოთხრობით და სახელწოდებით "ათას ღამე" ან "ათას ერთი ღამე", გვხვდება მე -10 საუკუნის ბაღდადელი მწერლების თხზულებებში - ისტორიკოსი ალ-მასუდი და ბიბლიოგრაფი ალ-ნადიმი, რომლებიც საუბრობენ მასზე, როგორც გრძელ და ცნობილ ნაშრომზე. უკვე იმ დროს, ინფორმაცია ამ წიგნის წარმოშობის შესახებ საკმაოდ ბუნდოვანი იყო და იგი ითვლებოდა ზღაპრების სპარსული კრებულის "ხეზარ-ეფსანეს" ("ათასი ზღაპარი") თარგმანად, რომელიც სავარაუდოდ შედგენილია ირანელის ქალიშვილის ჰუმაისთვის. მეფე არდეშირი (ძვ. წ. IV ს.). მასუდისა და ალ-ნადიმის მიერ ნახსენები არაბული კრებულის შინაარსი და ბუნება ჩვენთვის უცნობია, ვინაიდან იგი დღემდე არ შემორჩენილა.

ამ მწერლების ჩვენება ზღაპრების არაბული წიგნის "ათას ერთი ღამე" თავის დროზე არსებობის შესახებ დასტურდება მე-9 საუკუნით დათარიღებული ამ წიგნიდან ამონარიდის არსებობით.

მომავალში კრებულის ლიტერატურული ევოლუცია XIV-XV საუკუნეებამდე გაგრძელდა. კრებულის მოსახერხებელ ჩარჩოში სულ უფრო მეტი სხვადასხვა ჟანრისა და სოციალური წარმოშობის ახალი ზღაპრები იყო ჩადებული. ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ასეთი ზღაპრული სარდაფების შექმნის პროცესზე იმავე ალ-ნადიმის გზავნილიდან, რომელიც ამბობს, რომ მისი უფროსი თანამედროვე, გარკვეული აბდ-ალაჰ ალ-ჯაჰშიარი - ადამიანი, სხვათა შორის, საკმაოდ რეალურია - შედგენილი. ათასობით ზღაპრის წიგნი "არაბების, სპარსელების, ბერძნების და სხვა ხალხების შესახებ, თითო-თითო ორმოცდაათი ფურცლით, მაგრამ ის გარდაიცვალა მხოლოდ ოთხას ოთხმოცი მოთხრობის აკრეფით. მასალას ძირითადად პროფესიონალი მთხრობელებისგან იღებდა, რომლებსაც მთელი ხალიფატიდან უწოდებდა, ასევე წერილობითი წყაროებიდან.

ალ-ჯაჰშიარის კრებული ჩვენამდე არ შემოსულა და არც სხვა ზღაპრები, სახელწოდებით „ათას ერთი ღამე“, რომელსაც შუა საუკუნეების არაბი მწერლები ზომიერად მოიხსენიებენ. ამ ზღაპრების კრებულების კომპოზიცია, როგორც ჩანს, განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან, მათ მხოლოდ სათაური და ზღაპრის ჩარჩო ჰქონდათ საერთო.

ასეთი კოლექციების შექმნის პროცესში შეიძლება გამოიკვეთოს რამდენიმე თანმიმდევრული ეტაპი.

მათთვის მასალის პირველი მომწოდებლები იყვნენ პროფესიონალი ხალხური მთხრობელები, რომელთა მოთხრობები თავდაპირველად კარნახით იყო ჩაწერილი თითქმის სტენოგრაფიული სიზუსტით, ყოველგვარი ლიტერატურული დამუშავების გარეშე. დიდი რაოდენობით ასეთი მოთხრობები არაბულ ენაზე, დაწერილი ებრაული ასოებით, ინახება ლენინგრადის სალტიკოვ-შჩედრინის სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკაში; უძველესი სიები თარიღდება მე-11-მე-12 საუკუნეებით. მომავალში ეს ჩანაწერები გაეგზავნა წიგნის გამყიდველებს, რომლებმაც ზღაპრის ტექსტი გარკვეული ლიტერატურული დამუშავების ქვეშ მოახდინეს. თითოეული ზღაპარი ამ ეტაპზე განიხილებოდა არა როგორც კრებულის განუყოფელ ნაწილად, არამედ სრულიად დამოუკიდებელ ნაწარმოებად; ამიტომ, ჩვენამდე მოღწეული ზღაპრების ორიგინალურ ვერსიებში, რომლებიც მოგვიანებით შევიდა „ათას ერთი ღამის წიგნში“, ჯერ კიდევ არ არის დაყოფა ღამეებად. ზღაპრების ტექსტის რღვევა მოხდა მათი დამუშავების ბოლო ეტაპზე, როდესაც ისინი ჩაუვარდათ ხელში შემდგენელს, რომელმაც შეადგინა „ათას ერთი ღამის“ შემდეგი კრებული. „ღამეების“ საჭირო რაოდენობის მასალის არარსებობის გამო, შემდგენელმა იგი შეავსო წერილობითი წყაროებიდან, იქიდან ისესხა არა მხოლოდ მცირე მოთხრობები და ანეგდოტები, არამედ გრძელი რაინდული რომანებიც.

ბოლო ასეთი შემდგენელი იყო მეცნიერი შეიხი, სახელად უცნობი, რომელმაც მე-18 საუკუნეში ეგვიპტეში შეადგინა ათას ერთი ღამის ზღაპრების უახლესი კრებული. ზღაპრებმა ასევე მიიღო ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული დამუშავება ეგვიპტეში, ორი-სამი საუკუნით ადრე. ათას ერთი ღამის წიგნის მე-14-16 საუკუნეების ეს გამოცემა, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ეგვიპტურს", ერთადერთია, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, წარმოდგენილია უმეტეს ბეჭდურ გამოცემებში, ისევე როგორც თითქმის ყველა ხელნაწერში. ჩვენთვის ცნობილი ღამეების და წარმოადგენს კონკრეტულ მასალას შეჰერეზადას ზღაპრების შესასწავლად.

"ათას ერთი ღამის წიგნის" წინა, შესაძლოა ადრინდელი კრებულებიდან შემორჩენილია მხოლოდ ცალკეული ზღაპრები, რომლებიც არ შედის "ეგვიპტურ" გამოცემაში და წარმოდგენილია "ღამეების" ცალკეული ტომების რამდენიმე ხელნაწერში ან არსებობს დამოუკიდებელი სიუჟეტების სახით, რომლებსაც, თუმცა, ღამის გაყოფა აქვთ. ეს მოთხრობები მოიცავს ევროპელ მკითხველებში ყველაზე პოპულარულ ზღაპრებს: „ალადინი და ჯადოსნური ლამპარი“, „ალი ბაბა და ორმოცი ქურდი“ და რამდენიმე სხვა; ამ ზღაპრების არაბული ორიგინალი იყო ათას ერთი ღამის პირველი მთარგმნელის, გალანდის განკარგულებაში, რომლის თარგმანითაც ისინი ევროპაში გახდნენ ცნობილი.

„ათას ერთი ღამის“ შესწავლისას თითოეული ზღაპარი ცალ-ცალკე უნდა განიხილებოდეს, ვინაიდან მათ შორის ორგანული კავშირი არ არსებობს და კრებულში შესვლამდე ისინი დამოუკიდებლად არსებობდნენ დიდი ხნის განმავლობაში. ზოგიერთი მათგანის ჯგუფებად დაჯგუფების მცდელობები სავარაუდო წარმოშობის ადგილის მიხედვით - ინდოეთიდან, ირანიდან ან ბაღდადიდან - არ არის საკმარისად დასაბუთებული. შეჰერეზადეს მოთხრობების სიუჟეტები ჩამოყალიბდა ცალკეული ელემენტებისაგან, რომლებსაც შეეძლოთ შეაღწიონ არაბთა მიწაზე ირანიდან ან ინდოეთიდან ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად; ახალ სამშობლოში მათ შეიძინეს წმინდა მშობლიური ფენები და უძველესი დროიდან გახდნენ არაბული ფოლკლორის საკუთრება. ასე, მაგალითად, ეს მოხდა კადრების ზღაპრის შემთხვევაში: ინდოეთიდან ირანის გავლით არაბებთან მისვლის შემდეგ, მან დაკარგა მრავალი ორიგინალური თვისება მთხრობელთა პირში.

უფრო მიზანშეწონილი უნდა იყოს, ვთქვათ, გეოგრაფიულ საფუძველზე დაჯგუფების მცდელობა, მათი, პირობითად მაინც, ჯგუფებად გაერთიანების პრინციპი შექმნის დროის ან სოციალური გარემოს კუთვნილების მიხედვით, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ. კრებულის უძველეს, ყველაზე სტაბილურ ზღაპრებში, რომლებიც ამა თუ იმ ფორმით უკვე არსებობდა მე-9-მე-10 საუკუნეების პირველ გამოცემებში, მოიცავს იმ მოთხრობებს, რომლებშიც ფანტაზიის ელემენტი ყველაზე გამოხატულია და ზებუნებრივი არსებები აქტიურად ერევიან ხალხის საქმეებში. . ასეთია ზღაპრები "მეთევზისა და სულის შესახებ", "აბონენტი ცხენის შესახებ" და მრავალი სხვა. ხანგრძლივი ლიტერატურული ცხოვრების განმავლობაში ისინი, როგორც ჩანს, არაერთხელ დაექვემდებარათ ლიტერატურულ დამუშავებას; ამას მოწმობს მათი ენაც, რომელიც ამტკიცებს გარკვეულ დახვეწილობას, და პოეტური პასაჟების სიმრავლე, რომელიც უთუოდ ტექსტშია ჩართული რედაქტორებისა თუ მწიგნობრების მიერ.

გვიანდელი წარმოშობის ზღაპრების ჯგუფი, რომელიც ასახავს შუა საუკუნეების არაბული სავაჭრო ქალაქის ცხოვრებასა და ცხოვრების წესს. როგორც ზოგიერთი ტოპოგრაფიული დეტალიდან ჩანს, მათში მოქმედება ძირითადად ეგვიპტის დედაქალაქ კაიროში მიმდინარეობს. ეს მოთხრობები, როგორც წესი, ეფუძნება რაღაც შემაძრწუნებელ სასიყვარულო ისტორიას, რომელიც გართულებულია სხვადასხვა თავგადასავლებით; მასში მოქმედი პირები, როგორც წესი, ეკუთვნიან ვაჭრობისა და ხელოსნობის თავადაზნაურობას. სტილითა და ენით, ამ ტიპის ზღაპრები გარკვეულწილად უფრო მარტივია, ვიდრე ფანტასტიკური, მაგრამ ისინი ასევე შეიცავს უპირატესად ეროტიკული შინაარსის მრავალ პოეტურ ციტატას. საინტერესოა, რომ ქალაქურ მოთხრობებში ყველაზე გამორჩეული და ძლიერი პიროვნება ხშირად ქალია, რომელიც თამამად არღვევს იმ ბარიერებს, რომლებსაც ჰარემის ცხოვრება უყენებს მას. გარყვნილობითა და უსაქმურობით დასუსტებული ადამიანი უცვლელად გამოყვანილია როგორც უბრალო და განწირული მეორეხარისხოვანი როლებისთვის.

ზღაპრების ამ ჯგუფის კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა გამოხატული ანტაგონიზმი ქალაქელებსა და ბედუინ მომთაბარეებს შორის, რომლებიც, როგორც წესი, ყველაზე კაუსტიკური დაცინვის საგანია „ათას ერთი ღამის წიგნში“.

ქალაქური მოთხრობების საუკეთესო მაგალითებია "ზღაპარი შეყვარებულისა და შეყვარებულის შესახებ", "ზღაპარი სამი ვაშლის შესახებ" (მათ შორის "ზღაპარი ვეზირ ნურ-ად-დინისა და მისი ძმის შესახებ"), "ზღაპარი კამარის შესახებ". -ალ-ზამანი და იუველირის ცოლი“ , ისევე როგორც მოთხრობების უმეტესობა გაერთიანებული The Tale of Hunchback.

დაბოლოს, პიკარესკის ჟანრის ზღაპრები, რომელიც აშკარად შედის ეგვიპტეში, მისი ბოლო დამუშავების დროს, არის უახლესი შემოქმედება. ეს ისტორიები ურბანულ გარემოშიც ჩამოყალიბდა, მაგრამ ისინი უკვე ასახავს პატარა ხელოსნების, დღის მშრომელთა და ღარიბთა ცხოვრებას, რომლებიც უცნაური სამუშაოებით ცხოვრობენ. ამ ზღაპრებში ყველაზე ნათლად აისახა შუა საუკუნეების აღმოსავლეთის ქალაქის მოსახლეობის ჩაგრული ფენების პროტესტი. რა კურიოზული ფორმებით იყო გამოხატული ზოგჯერ ეს პროტესტი, ჩანს, მაგალითად, „განიმ იბნ აიუბის ზღაპარი“ (იხ. ეს გამოცემა, ტ. II, გვ. 15), სადაც ამტკიცებს მონა, რომლის გათავისუფლებაც მის ბატონს სურს. იურისტების წიგნებზე მითითებით, რომ მას ამის უფლება არ აქვს, ვინაიდან თავის მონას არავითარი ვაჭრობა არ ასწავლა და, განთავისუფლებით, ამ უკანასკნელს შიმშილობისთვის სწირავს.

პიკარესკულ ზღაპრებს ახასიათებს საერო ხელისუფლებისა და სასულიერო პირების წარმომადგენლების ყველაზე არამიმზიდველი სახით გამოსახვის კაუსტიკური ირონია. ბევრი ასეთი ზღაპრის სიუჟეტი არის რთული თაღლითობა, რომლის მიზანია არა იმდენად ძარცვა, რამდენადაც ზოგიერთი უბრალო ადამიანის მოტყუება. პიკარესკული ისტორიების ბრწყინვალე მაგალითებია "ზღაპარი დელილ მზაკვარი და ალი-ზეიბაკი კაიროდან", სავსეა ყველაზე წარმოუდგენელი თავგადასავლებით, "ალა-ად-დინ აბუ-შ-შამატის ზღაპარი", "ზღაპარი მარუფზე". ფეხსაცმლის მწარმოებელი”.

ამ ტიპის მოთხრობები კრებულში შედიოდა უშუალოდ მთხრობელთა პირიდან და მხოლოდ მცირე ლიტერატურულ დამუშავებას განიცდიდა. ამაზე მიუთითებს, პირველ რიგში, მათი ენა, რომელიც არ არის უცხო დიალექტიზმებისა და მეტყველების კოლოქტური მონაცვლეობისთვის, ტექსტის გაჯერება დიალოგებით, ცოცხალი და დინამიური, თითქოს პირდაპირ ისმის ქალაქის მოედანზე, ისევე როგორც სიყვარულის ლექსების სრული არარსებობა - ასეთი ზღაპრების მსმენელები, როგორც ჩანს, არ იყვნენ მონადირეები სენტიმენტალურ პოეტურ გამოხდომებზე. როგორც შინაარსით, ასევე ფორმით, პიკარესკული მოთხრობები წარმოადგენს კოლექციის ერთ-ერთ ყველაზე ღირებულ ნაწილს.

ზემოხსენებული სამი კატეგორიის ზღაპრების გარდა, „ათას ერთი ღამის წიგნში“ შედის არაერთი დიდი ნაწარმოები და მნიშვნელოვანი რაოდენობის მცირე ანეგდოტები, რომლებიც უდავოდ ნასესხებია შემდგენელების მიერ სხვადასხვა ლიტერატურული წყაროდან. ეს არის უზარმაზარი რაინდული რომანები: "ზღაპარი მეფე ომარ იბნ ალ-ნუმანიზე", "ზღაპარი აჯიბისა და გარიბის შესახებ", "პრინცისა და შვიდი ვაზირის ზღაპარი", "ზღაპარი სინბად მეზღვაურის შესახებ" და სხვა. . ანალოგიურად, მიწიერი ცხოვრების სისუსტის იდეით გაჟღენთილი სასწავლო იგავი და ისტორიები ("სპილენძის ქალაქის ზღაპარი"), "სარკის" ტიპის სასწავლო მოთხრობები-კითხვრები (ამბავი. ბრძენი გოგონა ტავადუდი), ანეკდოტები ცნობილ მუსლიმ სუფი მისტიკოსებზე და ა.შ. პატარა ზღაპრები, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, როგორც ჩანს, შემდგენელებმა დაამატეს ღამეების საჭირო რაოდენობის შესავსებად.

გარკვეულ სოციალურ გარემოში დაბადებული ამა თუ იმ ჯგუფის ზღაპრებს, ბუნებრივია, ყველაზე დიდი გავრცელება ჰქონდა ამ გარემოში. ეს კარგად იცოდნენ კრებულის შემდგენელებმა და რედაქტორებმა, რასაც მოწმობს შემდეგი ჩანაწერი, რომელიც გადაწერილია „ღამეების“ ერთ-ერთ გვიანდელ ხელნაწერში ძველი ორიგინალიდან: „მთხრობელმა უნდა უთხრას მათ, ვინც მას უსმენს. თუ ესენი უბრალოები არიან, გადმოსცეს მოთხრობები "ათას ერთი ღამედან" უბრალო ადამიანებზე - ეს არის მოთხრობები წიგნის დასაწყისში (ცხადია, იგულისხმება პიკარესკის ჟანრის ზღაპრები. - მ.ს.), და თუ ესენია. ხალხი მმართველებს ეკუთვნით, მაშინ აუცილებელია მათ მოუყვეთ ისტორიები მეფეებზე და რაინდებს შორის ბრძოლები და ეს ისტორიები წიგნის ბოლოსაა.

იგივე მინიშნებას ვხვდებით "წიგნის" თვით ტექსტში - "სეიფ-ალ-მულუკის ზღაპრში", რომელიც გამოჩნდა კრებულში, როგორც ჩანს, მისი ევოლუციის საკმაოდ გვიან ეტაპზე. მასში ნათქვამია, რომ ვიღაც მთხრობელი, რომელმაც მარტო იცოდა ეს ზღაპარი, დაემორჩილა დაჟინებულ თხოვნას, თანახმაა მის გადაწერაზე, მაგრამ მწიგნობარს უყენებს შემდეგ პირობას: „ნუ ყვები ამ ზღაპარს გზაჯვარედინზე ან ქალების თანდასწრებით. მონები, მონები, სულელები და ბავშვები. წაიკითხეთ ემირებისაგან 1
ემირი არის სამხედრო ლიდერი, მეთაური.

მეფეები, ვაზირები და მცოდნე ხალხი ყურანის თარჯიმნებისგან და სხვა.

მათ სამშობლოში შეჰერეზადეს ზღაპრებს უძველესი დროიდან სხვადასხვა სოციალურ ფენაში ხვდებოდა განსხვავებული დამოკიდებულება. თუ ზღაპრები ყოველთვის დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ხალხის ფართო მასებში, მაშინ მუსლიმური სქოლასტიური მეცნიერების წარმომადგენლები და სასულიერო პირები, კლასიკური არაბული ენის "სიწმინდის" მცველები, უცვლელად საუბრობდნენ მათზე დაუფარავი ზიზღით. ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში, ალ-ნადიმი, რომელიც საუბრობდა ათას და ერთ ღამეზე, ზიზღით აღნიშნა, რომ იგი დაწერილი იყო „თხევადად და დამღლელად“. ათასი წლის შემდეგ მან ასევე იპოვა მიმდევრები, რომლებმაც ეს კრებული ცარიელ და მავნე წიგნად გამოაცხადეს და მის მკითხველებს ყველანაირი უბედურება უწინასწარმეტყველეს. მოწინავე არაბული ინტელიგენციის წარმომადგენლები სხვაგვარად უყურებენ შაჰრაზადეს ზღაპრებს. სრულად აცნობიერებენ ამ ძეგლის დიდ მხატვრულ, ისტორიულ და ლიტერატურულ ღირებულებას, არაბთა გაერთიანებული რესპუბლიკის და სხვა არაბული ქვეყნების ლიტერატურათმცოდნეები მას სიღრმისეულად და ყოვლისმომცველ სწავლობენ.

მე-19 საუკუნის რეაქციული არაბი ფილოლოგების „ათას ერთი ღამის“ მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულება სამწუხაროდ აისახა მისი ნაბეჭდი გამოცემების ბედზე. ღამეების სამეცნიერო კრიტიკული ტექსტი ჯერ არ არსებობს; კრებულის პირველი სრული გამოცემა, რომელიც გამოიცა ბულაკში, კაიროს მახლობლად, 1835 წელს და შემდგომში რამდენჯერმე დაიბეჭდა, ასახავს ე.წ. "ეგვიპტურ" გამოცემას. ბულაკის ტექსტში ზღაპრების ენამ მნიშვნელოვანი დამუშავება განიცადა ანონიმური „სწავლული“ ღვთისმეტყველის კალმის ქვეშ; რედაქტორი ცდილობდა ტექსტის დაახლოებას ლიტერატურული მეტყველების კლასიკურ ნორმებთან. პროცესორის აქტივობა ნაკლებად შესამჩნევია ინგლისელი მეცნიერის მაკნათანის მიერ 1839-1842 წლებში გამოცემულ კალკუტის გამოცემაში, თუმცა იქ წარმოდგენილია ღამეების ეგვიპტური გამოცემაც.

ბულაკისა და კალკუტის გამოცემები საფუძვლად უდევს „ათას ერთი ღამის წიგნის“ არსებულ თარგმანებს. ერთადერთი გამონაკლისი არის ზემოთ ნახსენები გალანდის არასრული ფრანგული თარგმანი, რომელიც შესრულებულია XVIII საუკუნეში ხელნაწერ წყაროების მიხედვით. როგორც უკვე ვთქვით, გალანდის თარგმანი იყო ორიგინალი მრავალი თარგმანისთვის სხვა ენებზე და ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში დარჩა ევროპაში ათასობით და ერთი ღამის არაბული ზღაპრების გაცნობის ერთადერთი წყარო.

„წიგნის“ ევროპულ ენებზე სხვა თარგმანებს შორის უნდა აღინიშნოს კრებულის ნაწილის ინგლისური თარგმანი, რომელიც შესრულებულია უშუალოდ არაბული ორიგინალიდან შუა საუკუნეების ეგვიპტის ენისა და ეთნოგრაფიის ცნობილი ექსპერტის - უილიამ ლეინის მიერ. ლანის თარგმანი, მიუხედავად მისი არასრულფასოვნებისა, შეიძლება ჩაითვალოს საუკეთესო არსებულ ინგლისურ თარგმანად სიზუსტისა და კეთილსინდისიერების თვალსაზრისით, თუმცა მისი ენა გარკვეულწილად რთული და გრანდიოზულია.

კიდევ ერთი ინგლისური თარგმანი, რომელიც გასული საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს გაკეთდა ცნობილი მოგზაურისა და ეთნოგრაფის რიჩარდ ბარტონის მიერ, ატარებდა ძალიან კონკრეტულ მიზნებს, შორს მეცნიერებისგან. თავის თარგმანში ბარტონი ყოველმხრივ ხაზს უსვამს ორიგინალში არსებულ ყველა ოდნავ უცენზურო ადგილს, ირჩევს უმძიმეს სიტყვას, ყველაზე უხეში ვერსიას, იგონებს არქაული და ულტრათანამედროვე სიტყვების უჩვეულო კომბინაციებს ენის სფეროში.

ბარტონის ტენდენციები ყველაზე ნათლად მის ჩანაწერებში აისახა. ახლო აღმოსავლეთის ხალხების ცხოვრებიდან ღირებულ დაკვირვებებთან ერთად, ისინი შეიცავს უამრავ "ანთროპოლოგიურ" კომენტარებს, რომლებიც სიტყვიერად ხსნიან კრებულში მოხვედრილ ყველა უხამს მინიშნებას. ბინძური ანეკდოტებისა და დეტალების დაგროვებით, რომლებიც დამახასიათებელია არაბულ ქვეყნებში მობეზრებული და უსაქმური ევროპელი მაცხოვრებლების თანამედროვე მორალისთვის, ბარტონი ცდილობს მთელი არაბ ხალხის ცილისწამებას და ამას იყენებს მათრახისა და თოფის პოლიტიკის დასაცავად, რომელსაც ის ავრცელებს.

არაბული ორიგინალის ყველა მეტ-ნაკლებად არასერიოზული მახასიათებლის ხაზგასმის ტენდენცია ასევე დამახასიათებელია ათას ერთი ღამის წიგნის ფრანგული თექვსმეტტომეული თარგმანისთვის, რომელიც დასრულდა მე-20 საუკუნის პირველ წლებში ჯ. მარდრუსის მიერ.

წიგნის გერმანული თარგმანებიდან უახლესი და საუკეთესოა ცნობილი სემიტოლოგი ე.ლიგმანის ექვსტომეული თარგმანი, რომელიც პირველად გამოიცა 1920-იანი წლების ბოლოს.

რუსეთში ათასი და ერთი ღამის წიგნის თარგმანების შესწავლის ისტორია შეიძლება ძალიან მოკლედ იყოს აღწერილი.

დიდ ოქტომბრის რევოლუციამდე არ არსებობდა რუსული თარგმანები პირდაპირ არაბულიდან, თუმცა გალანიდან თარგმანები გამოჩნდა უკვე მე -18 საუკუნის 60-იან წლებში. მათგან საუკეთესოა ჯ.დოპელმაიერის თარგმანი, რომელიც გამოიცა XIX საუკუნის ბოლოს.

ცოტა მოგვიანებით, გამოიცა ლ. შელგუნოვას თარგმანი, რომელიც შესრულებულია ლანის ინგლისური გამოცემის შემოკლებებით, ხოლო ექვსი წლის შემდეგ გამოჩნდა ანონიმური თარგმანი მარდრუსის გამოცემიდან - ათასი და ერთი ღამის ყველაზე სრული კრებული რუსულ ენაზე, რომელიც არსებობდა ქ. ამ დროს.

მთარგმნელმა და რედაქტორმა ყველაფერი გააკეთეს იმისთვის, რომ თარგმანი ახლოს ყოფილიყო არაბულ ორიგინალთან როგორც შინაარსით, ასევე სტილით. მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც ორიგინალის ზუსტი გადმოცემა შეუთავსებელი იყო რუსული ლიტერატურული მეტყველების ნორმებთან, ეს პრინციპი უნდა მიტოვებულიყო. ასე რომ, პოეზიის თარგმნისას შეუძლებელია რითმის შენარჩუნება, რომელიც სავალდებულოა არაბული ვერსიფიკაციის წესებით, რომელიც ერთნაირი უნდა იყოს მთელ ლექსში, მხოლოდ ლექსის გარეგნული სტრუქტურა და რიტმია გადმოცემული.

ამ ზღაპრების ექსკლუზიურად ზრდასრულთათვის დანიშნულებისას, მთარგმნელი ერთგული დარჩა იმ სურვილის, რომ რუს მკითხველს ეჩვენებინა "წიგნი ათასი და ერთი ღამის" ისე, როგორც არის და ორიგინალიდან უხამსი მონაკვეთების გადაცემისას. არაბულ ზღაპრებში, ისევე როგორც სხვა ხალხების ფოლკლორში, საგნებს გულუბრყვილოდ უწოდებენ თავიანთ სახელებს, ხოლო უხამსი, ჩვენი აზრით, დეტალები არ არის ჩადებული პორნოგრაფიული მნიშვნელობით, ყველა ეს დეტალი უფრო მეტია. უხეში ხუმრობა ვიდრე მიზანმიმართული უხამსობა.

ამ გამოცემაში ი.იუ.კრაჩკოვსკის მიერ რედაქტირებული თარგმანი იბეჭდება მნიშვნელოვანი ცვლილებების გარეშე, მთავარი პარამეტრის შენარჩუნებით ორიგინალთან მაქსიმალურად ახლოს. თარგმანის ენა გარკვეულწილად გამარტივებულია - გადაჭარბებული ლიტერალიზმები რბილდება, ზოგან დაუყოვნებლივ არ არის მკაფიო იდიომატური გამონათქვამები გაშიფრული.

მ.სალიერი

მეფე შაჰრიარის და მისი ძმის ამბავი

დიდება ალლაჰს, სამყაროთა უფალს! სალამი და კურთხევა მოციქულთა უფალს, ჩვენს ბატონს და ბატონს მუჰამედს! დაე, ალლაჰმა დალოცოს იგი და მიესალმოს მას კურთხევებითა და მისალმებით მარადიული, განკითხვის დღემდე!

და ამის შემდეგ, ჭეშმარიტად, პირველი თაობის ზღაპრები გახდა შემდგომი თაობის აღმშენებლობა, რათა ადამიანმა შეძლოს დაენახა, რა მოხდა სხვებისთვის და ისწავლა, და ეს, ჩაეძია წარსული ხალხების ტრადიციებში და რა დაემართა მათ, მან თავი შეიკავა ცოდვისგან დიდება მას, ვინც წინაპრების ზღაპრები გაკვეთილად აქცია მომავალი ერებისთვის.

ასეთ ლეგენდებში შედის მოთხრობები სახელწოდებით "ათას ერთი ღამე" და მათში შემავალი ამაღლებული ისტორიები და იგავები.

ისინი ხალხთა ტრადიციებში ყვებიან იმის შესახებ, რაც იყო, გასული და დიდი ხნის წინ (და ალლაჰი უფრო მცოდნეა უცნობში, ბრძენი და დიდებული, და ყველაზე დიდსულოვანი, ყველაზე მოწყალე და მოწყალე), რომ ძველ დროში და გასულ საუკუნეებში და საუკუნეების განმავლობაში იყო ინდოეთისა და ჩინეთის კუნძულებზე მეფე სასანას კლანის მეფეებიდან 2
მე-3-VII საუკუნეებში სპარსეთს მართავდნენ ნახევრად მითიური მეფის, სასანის, ანუ სასანიდების შთამომავლები. მეფე შაჰრიარის მათთვის მიკუთვნება პოეტური ანაქრონიზმია, რომელთაგან ბევრია „1001 ღამეში“.

ჯარების მბრძანებელი, მცველები, მსახურები და მსახურები. და ჰყავდა ორი ვაჟი - ერთი ზრდასრული, მეორე ახალგაზრდა და ორივე მამაცი რაინდი იყო, მაგრამ უფროსი ვაჟკაცით უმცროსს აჯობა. და მეფობდა თავის ქვეყანაში და სამართლიანად განაგებდა ქვეშევრდომებს, და შეიყვარეს მისი მამულებისა და სამეფოს მცხოვრებნი, და სახელი იყო მეფე შაჰრიარი; ხოლო მის უმცროს ძმას ეწოდა მეფე შაჰზემანი და მეფობდა სპარსეთის სამარყანდში. ორივე მათგანი დარჩა თავის მიწაზე და თითოეული მათგანი სამეფოში იყო ოცი წლის განმავლობაში თავისი ქვეშევრდომების სამართლიანი მოსამართლე და ცხოვრობდა სრული კმაყოფილებითა და სიხარულით. ასე გაგრძელდა მანამ, სანამ უფროსმა მეფემ უმცროსი ძმის ნახვა არ მოისურვა და ვაზირს უბრძანა 3
ვაზირი პირველი მინისტრია არაბთა ხალიფატში.

წადი და მოიტანე. ვაზირმა შეასრულა მისი ბრძანება და წავიდა და იარა, სანამ უსაფრთხოდ ჩავიდა სამარყანდში. შაჰზემანში შევიდა, მოკითხვა გამოუცხადა და თქვა, რომ ძმას სწყურია და სურდა მასთან მისვლა; და უპასუხა შაჰზემანმა თანხმობით და მოემზადა მოგზაურობისთვის. უბრძანა თავისი კარვების გამოყვანა, აქლემები, ჯორები, მსახურები და მცველები აღჭურვა და ქვეყანაში მმართველად თავისი ვაზირი დანიშნა, თვითონ კი წავიდა ძმის მამულებში. მაგრამ შუაღამე რომ დადგა, ერთი რამ გაახსენდა, რაც სასახლეში დაივიწყა, დაბრუნდა და სასახლეში შესვლისას დაინახა, რომ მისი ცოლი საწოლში იწვა და შავკანიან მონას მოეხვია თავისი მონების შორის.