ტეგების არქივი: ბიბლიოთეკა. პროექტები \ ციმბირის წიგნის კულტურა

მე ვერ წარმოვიდგენდი, რომ ძველი მორწმუნეები ჩელიაბინსკში დღესაც არსებობდნენ, მათ მოახერხეს ყველა თავდასხმისა და დევნის გადარჩენა. არასოდეს მიფიქრია, რომ ძველი მორწმუნეების ბიბლიოთეკაში, უფრო სწორად, ძველი მორწმუნეების ლოცვაში, უძველესი წიგნები და ხატები იყო თავმოყრილი. ეს არის ძველი მართლმადიდებლური პომორის ეკლესიის ერთადერთი ოფიციალურად რეგისტრირებული ჩელიაბინსკის ძველი მორწმუნე პომორის საზოგადოება.

როგორც სამშობლოს ისტორიის გულშემატკივრებმა იციან, 1666 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ორად გაიყო, მეტწილად სრულიად რუსეთის მაშინდელი პატრიარქის ნიკონის ძალისხმევით. ოფიციალური გახდა ერთი ფილიალი, სადაც მიღებულ იქნა ახალი კანონები და დებულებები, კერძოდ, სამი თითით ნათლობა. და ძველი მორწმუნეები (dvoedany, dvuhperstniki) გახდნენ განდევნილები-ერეტიკოსები, იძულებულნი გახდნენ დამალულიყვნენ ტაიგას ერმიტაჟებში - პომორიში, ურალებში, ციმბირში. გავიხსენოთ, მაგალითად, დეკანოზ ავვაკუმის ძველი, კანონიკური შეხედულებების შერცხვენილი, გაბრაზებული მიმდევრის ცხოვრება. ციმბირის გადასახლებაში ის მოკლეს „ერესისთვის“.

ისინი დევნიდნენ ძველ მორწმუნეებს, მიჰყავდათ ისინი კოლექტიური თვითდაწვამდე სკიტებში, სალოცავ სახლებში, ასევე დევნიდნენ ძველ წიგნებს, რომელთა გადარჩენაც მოხუცმა მორწმუნეებმა მოახერხეს. თუ ძველად დვოედელებს დევნიდნენ გაუგონარი რწმენის გამო, მაშინ თანამედროვე ისტორიაში, ბოლშევიზმის დროს და მით უმეტეს...

მე ყოველთვის ჩემს თვალწინ მაქვს სურიკოვის განსაცვიფრებელი ნახატი "ბოიარ მოროზოვა". ბავშვობაში, რასაკვირველია, არ მესმოდა, რატომ იყო „ჯირკვლებში მიჯაჭვული“ დიდგვაროვანი ქალი, რომელიც მის ამაყ ორ თითის ჟესტს ნიშნავს, რატომ პასუხობს მას თოვლში მჯდომი მათხოვარი წმინდა სულელი. იგივე ორი თითი...

მე ვერ წარმოვიდგენდი, რომ ძველი მორწმუნეები ჩელიაბინსკში დღესაც არსებობდნენ, მათ მოახერხეს ყველა თავდასხმისა და დევნის გადარჩენა. არასოდეს მიფიქრია, რომ ძველი მორწმუნეების ბიბლიოთეკაში, უფრო სწორად, ძველი მორწმუნეების ლოცვაში, უძველესი წიგნები და ხატები იყო თავმოყრილი. ეს არის ძველი მართლმადიდებლური პომორის ეკლესიის ერთადერთი ოფიციალურად რეგისტრირებული ჩელიაბინსკის ძველი მორწმუნე პომორის საზოგადოება, მის საბჭოს ხელმძღვანელობს დიმიტრი ანფიმოვიჩ კარგაპოლოვი. თავად, მართალია არა ღრმა მოხუცი, მაგრამ მყარი ფართო წვერით.

დიმიტრი ანფიმოვიჩთან ერთად, ჟურნალისტს, მისი მეთვალყურეობის ქვეშ, შეუშვეს ლოცვაში უნიკალური ფურცლების დასათვალიერებლად. ასევე არის ხელნაწერები ტყავის საკინძებით საკინძებით, ზოგან ნახშირი, რომლებიც ოთხას წლამდეა! ვერ წარმომიდგენია, რამდენი განსაცდელი დაეცა მათ ბედს, გადამწვარი სკიტებისა და ტაძრების ხალხმა ისინი საკუთარი სიცოცხლის ფასად გაუძლო.

დიმიტრი ანფიმოვიჩმა მითხრა რაღაც უძველესი ტომრების გადარჩენის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის შესახებ:

- ძველი წიგნის დევნამ, რომელიც ნიკონის რეფორმებით დაიწყო, მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიანიჭა. ამ დევნამ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ძველი წიგნი ტაძრებიდან გადავიდა ანტიკურობის მიმდევართა კერძო სახლებში. ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ, არ იშურებდნენ ძალისხმევას, დროს, ფულს, შეეძინათ დევნილი წიგნები. დამალეთ ისინი და შეინახეთ! და თითქმის მთელი რუსული ადრეული ნაბეჭდი და წერილობითი ლიტერატურა ძალიან სწრაფად გავრცელდა რუს ხალხში, ძირითადად ქვედა კლასებში. ამ ფენომენს ისტორიისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. ეს ნიშნავს, რომ თითქმის ყველა სამონასტრო და საეკლესიო ბიბლიოთეკა შევიდა თავისუფალ მიმოქცევაში მასებში.

- ხელისუფლების ბრძანებით, ძველი წიგნების ახლით შეცვლა დაკვეთა. მდიდარ მონასტრებსა და სამრევლო ეკლესიებში, ფარული უკმაყოფილებითა და სევდით, ძველი წიგნები, მოსკოვში სტამბაში გაგზავნამდე, დაანგრიეს და ჩამალეს სარდაფებში და სხვენებში. მოსკოვიდან კი სუფთა ვერცხლისა და სპილენძის ფულით ახლები გაიცა. გაფუჭებულ მონასტრებსა და ღარიბ სამრევლოებში ეს სიახლე შემოტანილი იქნა უპრობლემოდ: არ იყო საკმარისი სახსრები ახალი წიგნების შესაძენად და ძველის მოსკოვში გასაგზავნად. ანტიკური ხანის მიმდევრები უბრალოდ ყიდულობდნენ ძველ წიგნებს ან ცვლიდნენ ახლებში.

- ახალი წიგნების შემოტანის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო ის, რომ ძველი წიგნი ხალხს გადაეცა. და ამ წიგნმა, რომელიც დასრულდა კერძო სახლებში, სავალალო ქოხებში, სწრაფად გამოიწვია მთელი ძველი მორწმუნეების თითქმის სრული წიგნიერება. იყო წიგნიერების წმინდა პოპულარული, სპონტანური გავრცელება. მე-17 საუკუნის ბოლოს ძველი მორწმუნე აქტების მიხედვით, განხეთქილების დაწყებიდან მხოლოდ 20-30 წლის შემდეგ შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ მაშინაც ძველმორწმუნეებს ბევრი წიგნი ჰქონდათ და წერა-კითხვა იცოდნენ. მე-18 საუკუნეში, მის პირველ მეოთხედში, ძველი მორწმუნეები კი გრძნობდნენ წიგნების ნაკლებობას, განსაკუთრებით სასწავლო და რელიგიური და ყოველდღიური ხასიათის წიგნებს. დახმარება მოვიდა ცნობილი ვიგოვსკის მონასტრიდან, სადაც მოეწყო სკრიპტორიუმი. გადაწერა არა მხოლოდ ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები, არამედ ძველი მორწმუნე ავტორების ნამუშევრებიც. ვიგოვის ხელნაწერი წიგნები გავრცელდა მთელ რუსეთში, განსაკუთრებით ვოლგის, დონისა და ურალის გასწვრივ. ამაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა მდინარე ლექსას მონასტერში მოწყობილმა წიგნების გადაწერის სპეციალურმა სახელოსნომ. აღწერის ამ სახელოსნომ შეცვალა ნამდვილი სტამბა და დაუშვა უფრო მეტი წიგნი, ვიდრე მაშინდელი მოსკოვის საპატრიარქო სტამბა, ერთადერთი მთელ რუსეთში.

- მაგრამ ვიგოტები არ შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ წიგნების მიმოწერით. განსაკუთრებული ადგილი უკავია სულიერი ლიდერების, ერმიტაჟის ბერების ლიტერატურულ მემკვიდრეობას - მათ შექმნეს ასობით ორიგინალური ნამუშევარი, მათ შორის ანდრეი დენისოვის ცნობილი "პომორის პასუხები": წესების ნაკრები ღვთისმეტყველების, საეკლესიო არქეოლოგიისა და პალეოგრაფიის შესახებ. ძველი რწმენის დასაცავად სინოდალური მისიონერების თავდასხმებისგან. როგორც თანამედროვე მკვლევარი ელენა იუხიმენკო აღნიშნავს, ”ამ წრის ნამუშევრები შექმნილია მკითხველთა წიგნიერების მაღალი დონისთვის, მათ ახასიათებთ სპეციალური სტილი, რომელიც დათარიღებულია ძველი რუსული სტილის ”სიტყვების ქსოვის”, მრავალფეროვანი რიტორიკული საშუალებებით, რთული და ზოგჯერ არქაული ენა“.

- 1857 წელს ხელისუფლებამ ჩამოართვა 286 წიგნის ბიბლიოთეკა ვიგაზე. 1862 წელს ამ ბიბლიოთეკის ნაშთები გადაასვენეს პეტროზავოდსკში და გადაასვენეს საკათედრო ტაძარში. წიგნების ნაწილი მოიპარეს ჩინოვნიკებმა, რომლებიც სიძველეების მოყვარულნი იყვნენ, წიგნების მეორე ნაწილი მთელ ზაონეჟეში გავრცელდა, ბევრი ხელნაწერი დაიკარგა. ამჟამად სანქტ-პეტერბურგის პუშკინის სახლის უძველეს საცავში „პომორიული დამწერლობის“ მხოლოდ 1450 ხელნაწერი ინახება.

...დვოედანების სალოცავში ასევე დაგვხვდა ძველი მორწმუნეების თაყვანისმცემელი, დიდი სამამულო ომის ვეტერანი, პიოტრ ვასილიევიჩ ტერენტიევი. ის ოთხმოცი წლისაა, მაგრამ ძლიერი დვოედანი, ძლიერი! მათ საშუალება მომცეს მენახა უძველესი ხატების კანკელი, მეთექვსმეტე საუკუნის წიგნების წინაშე ქედს ვიხრი. პატივისცემით და გაგებით ხელში ასეთი ღირებულების და იშვიათი იშვიათი მოახერხა. შეეხეთ ძველ გვერდებს.
ერთი უბედურება, მიკროკლიმატი ძველ ქოხში - სალოცავ სახლში - არ არის იგივე, სანტექნიკის გაუმართაობის გამო ის ძალიან ნოტიოა.

5 (100%) 3 ხმა არც ისე დიდი ხნის წინ წავაწყდი ინფორმაციას, რომ ძველ მორწმუნეებს შორის დიდი მარხვის დროს ჩვეულებრივი იყო წიგნის „ქრისტეს ვნებანი“ კითხვა. მალე ამ წიგნმა, რომელიც ხელახლა დაიბეჭდა შესანიშნავ ქაღალდზე საოცარი ილუსტრაციებით, სასწაულებრივად მოჰკრა თვალი მოსკოვში ტვერის ძველი მორწმუნე თემის მაღაზიაში, მეტროსადგურ ბელორუსკაიას მახლობლად. წიგნების თაროზე მხოლოდ ერთი ეგზემპლარი იყო. AT...

4.8 (96.52%) 23 ხმა გილოცავთ დღესასწაულს! ჩვენ ყველა ჩვენს მკითხველს ვულოცავთ მომავალ უაღრესად საზეიმო დღესასწაულს: უფლის იერუსალიმში შესვლას. ამ შემთხვევაში, ჩვენ ვუზიარებთ ჩვენს გადამოწმებულ ანგარიშს როგოჟსკის რამდენიმე წლის წინ. ამაო სამყაროში სტაბილურობაზე სასიამოვნო არაფერია: წელსაც ყველაფერი ასე იქნება, მადლობა ღმერთს, თუნდაც ბებიების რიგები ობიექტურად გაიყოს... დღესასწაული 2016 მოვახერხე ტაძრის მონახულება როგორც დილით, ასევე საღამოს შაბათს. Დილით...

5 (100%) 3 ხმა დღევანდელი დღესასწაული გონებრივად მიგვიყვანს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეებში. მისი მეგობრის, ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომის მეორე დღეს, უფალმა იესო ქრისტემ ბეთანია დატოვა იერუსალიმში. უამრავი ხალხი გაჰყვა ქრისტეს და მის შესახვედრად წავიდა. ზეთისხილის მთაზე, ქალაქის შესასვლელთან, გაჩერდა და გაგზავნა ორი...

5 (100%) 1 ხმა დიდი მარხვა დასასრულს უახლოვდება და ვნებიანი დღეების წინ ვართ. დიდმარხვის დასაწყისში, მის მნიშვნელობასა და მნიშვნელობაზე საუბრისას, ვფიქრობდით, რომ დიდმარხვა უნდა იყოს ჩვენთვის დრო, როდესაც შევიზღუდებით ყველაფერში, რაც ცოდვისკენ მიბიძგებს, რათა სინანული დავდგეთ სინდისის, ჭეშმარიტების წინაშე. ადამიანისა და ღმერთის. ჩვენი თავის შეზღუდვა ყველაფერში...

5 (100%) 4 ხმა 17 აპრილი (4 აპრილი O.S.) მართლმადიდებელი ეკლესია პატივს სცემს ჩვენი მეუფისა და ღვთისმშობელი მამის იოსების, ჰიმნოგრაფისა და კანონების შემქმნელს (883) (4). წმინდა იოსებ სიმღერების ავტორი დაიბადა სიცილიაში ღვთისმოსავ ქრისტიანულ ოჯახში. ყმაწვილი აღიზარდა კარგი წიგნის სწავლითა და კარგი მანერებით და უკვე ბავშვობის წეს-ჩვეულებებში შეინიშნებოდა იმის ნიშანი, რომ ქმარი გახდა, ის ...

4.6 (92%) 5 ხმა 16 აპრილს მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია წმიდა მღვდელმოწამე პავლეს, კოლომნის ეპისკოპოსს, მსხვერპლის უძველესი ღვთისმოსაობის ხსოვნას მოიხსენიებს. წმიდანის ტრაგიკული გარდაცვალებიდან 363 წელი შესრულდა. ამ სამწუხარო წლისთავის წინა დღეს წარმოგიდგენთ ჩვენი მწერლის დიმიტრი ურუშევის უაღრესად ინფორმაციულ სტატიას, რომელიც გამოქვეყნდა Nezavisimaya Gazeta-ში. დემეტრეს ნაშრომები არის მთელი რიგი წყაროების მკაცრი შესწავლა და სინთეზი...

ციფრული კოლექციები

ISU სამეცნიერო ბიბლიოთეკის იშვიათი ფონდის ძველი მორწმუნე კოლექცია

ძველი მორწმუნე წიგნიერება ტრადიციული მართლმადიდებლური კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილია. წიგნი არის სისტემის ფორმირებისა და მაუწყებლობის კომპონენტი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ არა მხოლოდ ამ ტრადიციის საფუძვლებზე, არამედ მისი არსებობისა და განვითარების ფორმებზე ძველ მორწმუნეებს შორის რუსეთის სხვადასხვა რეგიონიდან და მის ფარგლებს გარეთ. ამ კონტექსტში დიდ ინტერესს იწვევს რეგიონულ სახელმწიფო ბიბლიოთეკებში არსებული წიგნების კოლექციები, რომლებმაც შთანთქა ადგილობრივი ძველი მორწმუნე თემების ლიტერატურა.

აღმოსავლეთ ციმბირში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში შედიოდა ირკუტსკის გენერალურ მთავრობაში (ბაიკალის და ტრანსბაიკალიის შემადგენლობით), ძველი მორწმუნეების დიდი რაოდენობა ცხოვრობდა. ძირითადად, მათ წარმოადგენდნენ სხვადასხვა დროს გადასახლებულები (მათ შორის ნერჩინსკის სასჯელაღსრულების სამსახური) და მათი შთამომავლები. ამავე დროს დამახასიათებელია, რომ ნერჩინსკში გადასახლებული პირველი ძველი მორწმუნე თავად დეკანოზი ავვაკუმი იყო. მის შემდეგ ამ გზას გაჰყვება ათასობით ძველი მორწმუნე, რომლებიც არ ეთანხმებიან ხელისუფლებისა და ეკლესიის პოლიტიკას. ყველაზე დიდი შემოდინება იყო XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში დასავლეთ ტრანსბაიკალიაში (ძირითადად ვერხნეუდინსკის რაიონის ტერიტორიაზე) უძველესი ღვთისმოსაობის რამდენიმე ათასი მიმდევრის შემოყვანა, რომლებიც ადრე დასახლდნენ თანამეგობრობის ტერიტორიაზე და ეწოდებოდათ ” სემეისკი“ რეგიონში. ამ მომენტიდან ძველი მორწმუნეები იქცნენ ადგილობრივი მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილად და დაიწყეს სერიოზული გავლენის მოხდენა რეგიონის კულტურის განვითარების ბუნებაზე. მთელი შემდგომი პერიოდის განმავლობაში ძველი მორწმუნეები გადაასახლეს მცირე ჯგუფებად და ცალ-ცალკე, ზოგჯერ კი მათ ოჯახს უმატებდნენ. ზოგჯერ ისინი ასახლებდნენ სემეის ანკლავის გარეთ, აღმოსავლეთ ტრანსბაიკალიის ტერიტორიაზე. მოგვიანებით, კერძოდ, მე-20 საუკუნის დასაწყისში, თავისუფალმა მიგრანტებმა ქვეყნის ევროპული ნაწილის სხვადასხვა პროვინციიდან დაიწყეს გადაადგილება რეგიონში, განსაკუთრებით მის დასავლეთ ნაწილში - ბაიკალის რეგიონში. გადასახლებულმა და თავისუფლად ჩამოსულმა ძველმორწმუნეებმა თან წაიღეს წიგნები, დაამყარეს კონტაქტები ბეჭდვის ცენტრებიდან წიგნების მიწოდების უზრუნველსაყოფად და შექმნეს მათი გადაწერისა და დიზაინის ადგილობრივი ტრადიცია.

საეკლესიო ხელისუფლება, რომლის ფუნქციებშიც შედიოდა „სქიზმის“ წინააღმდეგ ბრძოლა, პერიოდულად ართმევდა ძველი მორწმუნეების ლიტერატურას. ნაწილი დასრულდა ირკუტსკის სასულიერო სემინარიის ბიბლიოთეკაში, სადაც არა მხოლოდ ასწავლიდნენ „სქიზმოლოგიას“, არამედ ატარებდნენ რეგიონულ მისიონერულ კონგრესებს. 1920 წელს ეს წიგნები სხვა მასალებთან ერთად ნაციონალიზებულ იქნა და გადაეცა ირკუტსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ახალ ბიბლიოთეკას. ბიბლიოთეკამ ასევე მიიღო წიგნები კოლექციონერებისა და დონორებისგან. მათგან ყველაზე ცნობილი იყო ნ. მთელი შემდგომი პერიოდის განმავლობაში ძველი ტრადიციის ხელნაწერი და ნაბეჭდი კოლექცია ივსებოდა ქვითრების არათანაბარი დროისა და შემადგენლობის გამო.

სსუ-ს სამეცნიერო ბიბლიოთეკის ფონდებში შედის 269 ძველი ნაბეჭდი წიგნი, საიდანაც 18 წიგნი ძველი მორწმუნე იყო, ქრონოლოგიურად ადრეული ნაბეჭდი ტექსტები ასე გავრცელდა. თარიღდება XVIII საუკუნის მეორე ნახევრით. არის 5 წიგნი, XIX საუკუნის პირველი ნახევრის. - 7, XIX საუკუნის მეორე ნახევარი. - 3 და XX საუკუნის დასაწყისი. - 3 წიგნი. დამახასიათებელია, რომ ამ გამოცემებს შორის არის XIX საუკუნის პირველი ნახევრის ერთი ნაბეჭდი კონვოტუტი, რომელიც მოიცავს ვრცელ ხელნაწერ ჩანართებს.

ადრეული ნაბეჭდი წიგნების სახეობრივი მრავალფეროვნება ძირითადად წარმოდგენილია ლიტურგიკული და სასწავლო ტექსტებით. ესენია ბიბლია, ფსალმუნი, საათების წიგნი, საათის მუშაკი, მოციქული, კატეხიზმი, წესდება, წმინდანები, კანონის წიგნი, უხუცესობა, ასევე სხვადასხვა კრებულები. პარალელურად არის ძველი მორწმუნე ისტორიული და პოლემიკური შრომები. ესენია ერთ კრებულში შეტანილი ტექსტები „სოლოვეცკის მამებისა და მტანჯველების შესახებ“, „ჩვენი წმიდა მამათა ზღაპარი, დეკანოზი ავვაკუმი და წმიდა მღვდელი ლაზარე და ბერი ეპიფანე“, „იეროდიაკონი თეოდორეს კამათი“. მიტროპოლიტთან“, ისევე როგორც ცალკე გამოქვეყნებული „ძველი მორწმუნე იერარქიის ჭეშმარიტება მის წინააღმდეგ წამოყენებული ბრალდებების წინააღმდეგ“, ეპისკოპოს არსენის ბელოკრინიცკის თანხმობის ცნობილი ფიგურა (O.V. Shvetsov).

რაც შეეხება ადრეული ბეჭდური წიგნების წარმოშობის გეოგრაფიას, ისინი, რომლებსაც აქვთ ანაბეჭდი და წარმოშობის სხვა პირდაპირი მითითებები, გამოიცა გროდნოს, ვილნის, მოსკოვის, კლინცის, სუპრასლის, პოჩაევსკაიას და სხვა სტამბებში. არის ისეთი სტამბები, როგორიცაა: „ პოლონეთის მეფის სტამბა“ (გროდნო), „სტამბა ვილენსკაია“, „სტამბა დმ. და იაკ. ჟელეზნიაკოვი" (კლინცი), "სუპრალი სტამბა", "პოჩაევის სტამბა", "მანუილოვსკის ნიკოლსკის მონასტრის სტამბა", "უზენაესი ძალის მიერ დაშვებული სტამბა (ძველი მორწმუნე)", "ძველი მორწმუნე სტამბა", "სტამბა". სახლი პრეობრაჟენსკის საწყალ სახლში, "თანამორწმუნეთა სტამბა". ამავდროულად, ყველაზე მეტად არის წიგნები (თითოეული 3 ეგზემპლარი) გამოცემული პოჩაევისა და სუპრალის სტამბების მიერ.

ISU-ს სამეცნიერო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა კოლექცია [ძველი რუსული ტრადიცია] 100 ერთეულს შეადგენს. მათგან 25 ადრე იყო მითითებული, როგორც ძველი მორწმუნე (იგუმნოვა, 1995). ამ სიის გარდა, ახლა გამოვლენილია კიდევ 17 ხელნაწერი, რომლებიც დაკავშირებულია ძველი მორწმუნეების ტრადიციასთან. მათი მოცულობა მერყეობს 12-დან ("ინსტრუქცია ..." XIX საუკუნის პირველი ნახევრის) 362-მდე (მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის ფსალმუნი) ფურცლამდე. უძველეს წიგნად, რომელიც არსებობდა ადგილობრივ ძველ მორწმუნეებს შორის, შეიძლება ჩაითვალოს მე -16 საუკუნის დასაწყისის ფსალტერი. მე-19 საუკუნის ხელნაწერი ძველი მორწმუნე ჩანართებით, ჩამორთმეული ნერჩინსკის ქარხნის პოლიციის მიერ (რის შედეგადაც წიგნს აქვს შესაბამისი ბეჭედი). უახლესი ხელნაწერი არის ზნამენის ლიტურგია, რომელიც თარიღდება XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. ამასთან, ქრონოლოგიურად ხელნაწერები ასეა განაწილებული. თარიღდება XVIII საუკუნის პირველი ნახევრით. არის - 2, XVIII საუკუნის მეორე ნახევარი. - 8, XIX საუკუნის პირველი ნახევარი. - 21, XIX საუკუნის მეორე ნახევარი - XX საუკუნის დასაწყისი. - 11 ხელნაწერი. დამახასიათებელია, რომ ამ კოლექციაში, ფაქტობრივ ხელნაწერებთან ერთად, არის XIX საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ერთი ჰექტოგრაფი. მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრით დათარიღებული წიგნების გაბატონება. სავარაუდოდ, იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის დროს ძველი მორწმუნეების მიმართ პოლიტიკის გამკაცრების შედეგია, როდესაც საერო და საეკლესიო ხელისუფლება აქტიურად ებრძოდა ძველ მორწმუნეებს და ახორციელებდა მასობრივ კონფისკაციას.

ხელნაწერთა სახეობრივი მრავალფეროვნება წარმოდგენილია ლიტურგიკული, სასწავლო, ისტორიული და პოლემიკური ტექსტებით. „ჰუკ“ ნოტებზე არის 3 ტექსტი. ეს არის მე-18 საუკუნის დასასრულის დღესასწაულები. (2 ეგზემპლარი) და XIX-XX საუკუნეების მიჯნის ლიტურგია. ფსალმუნთან, საათთა წიგნთან, წესდებასთან, დაკრძალვის ორდენთან, სკეტურ სინანულთან, კანონებთან, დღესასწაულებთან და ლიტურგიკულ კრებულებთან ერთად არის იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსი, იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსის ინტერპრეტაცია, ანდრია მთავარეპისკოპოსი კესარია. , აბბა დოროთეოსის ყვავილების ბაღი და სხვები. ძველი მორწმუნე ნაწარმოებები წარმოდგენილია ისეთი ტექსტების სახით, როგორიცაა: „ანტიქრისტეს წიგნი“, „უკანასკნელი ჟამის საქმეების შესახებ...“, „ოლონეთების პასუხები“ ანდრეი დენისოვის მიერ და ა.შ. ასევე საინტერესოა XIX საუკუნის მიწურულის სია. იოანე ვერხოვსკის ნაშრომიდან "სქიზმი არ არის ერესი და ძველი მორწმუნეები არ არიან ერეტიკოსები", შესრულებული კარგი ინდივიდუალური ხელნაწერით. როგორც ძველი მორწმუნე ისტორიული ნაწარმოები, კოლექციას აქვს ჰექტოგრაფი "ამბროსის ცხოვრება, მიტროპოლიტი ბელოკრინიცკი".

ირკუტსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამეცნიერო ბიბლიოთეკის ძველი მორწმუნე კოლექციის მიმოხილვა საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ გარკვეული დასკვნები. ეს კოლექცია მოიცავს ძველი მორწმუნე კულტურის 62 ძეგლს. აქედან 20 ბეჭდური წიგნია, 42 კი ხელნაწერი. სახეობების შემადგენლობა, გარეგნობის ქრონოლოგია და გავრცელების სავარაუდო არეალი საინტერესო ინფორმაციას გვაწვდის აღმოსავლეთ ციმბირში ძველი მორწმუნეების წიგნის კულტურის განვითარების ბუნების შესახებ. ხელნაწერების დიდი რაოდენობის არსებობა ვარაუდობს, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ძველი მორწმუნეები აწყობდნენ მიწოდების არხებს საგამომცემლო ცენტრებიდან, მათ ჰქონდათ წიგნის წარმოების დეფიციტი მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. სხვა საკითხებთან ერთად, ამან განაპირობა რელიგიური ტექსტების გადაწერის ადგილობრივი ტრადიციის ჩამოყალიბება, რომელიც არ გამქრალა არც მე-20 საუკუნის დასაწყისში და არც შემდგომ პერიოდში. დიდი რაოდენობით ხელნაწერები თარიღდება XVIII საუკუნის ბოლოს და განსაკუთრებით XIX საუკუნის პირველი ნახევრით. ამბობს, რომ დედაქალაქიდან დაშორების მიუხედავად, ძველი მორწმუნეების დევნის პოლიტიკამ, რომელიც კიდევ ერთხელ განვითარდა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის დროს, რეგიონში სერიოზულ მასშტაბებს მიაღწია. 1905-1917 წლების რევოლუციური პერიოდის მთავრობის მიერ დამტკიცებული ძველი მორწმუნე სტამბებიდან ბეჭდური პუბლიკაციების არსებობა. საუბრობს ადგილობრივი ძველი მორწმუნეების ჩართულობაზე რუსულ პროცესებში, იქნება ეს ვაჭრობის განვითარება თუ განსახლების მოძრაობა.

უსტ-წილმა. რასაც ჩვენ ძველი მორწმუნე ბიბლიოთეკას ვუწოდებთ, საკმაოდ თვითნებური კონცეფციაა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ძველი მორწმუნეების მიერ შექმნილი ან მათ მიერ გადაწერილი წიგნები, ეს არის წიგნები, რომლებსაც ისინი იყენებდნენ და ფლობდნენ.

უსტ-წილმა. რასაც ჩვენ ძველი მორწმუნე ბიბლიოთეკას ვუწოდებთ, საკმაოდ თვითნებური კონცეფციაა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ძველი მორწმუნეების მიერ შექმნილი ან მათ მიერ გადაწერილი წიგნები, ეს არის წიგნები, რომლებსაც ისინი იყენებდნენ და ფლობდნენ. ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც მათ კითხვის წრეს ქმნიდა. უსტ-წილმას ბიბლიოთეკა მოიცავს ძველი რუსული წიგნის თითქმის ყველა ტიპსა და ჟანრს.

ნიზოვაია პეჩორის წიგნის ტრადიციის ჩამოყალიბებამ რამდენიმე ეტაპი გაიარა. საწყის ეტაპზე წიგნები აქ პირველ ჩამოსახლებულებთან ერთად შემოვიდა რეგიონის ეკონომიკური განვითარების პერიოდში მე-17 საუკუნის ბოლომდე. წიგნის კულტურის განვითარების შემდეგი ეტაპი დაკავშირებულია „ძველი მორწმუნეების კოლონიზაციის“ ეტაპთან. პეჩორაში ადგილობრივი ძველი მორწმუნეების გამოჩენა დაკავშირებულია გლეხთა დიდი მასების მიგრაციასთან, რომლებიც განხეთქილებაში წავიდნენ და ხელისუფლების მხრიდან რეპრესიებს ექვემდებარებოდნენ. XVIII საუკუნის დასაწყისიდან. უსტ-წილმაში დასახლდნენ გაქცეული ძველი მორწმუნეები პინეგადან, მეზენიდან, დვინიდან, ასევე რუსეთის ცენტრალური რეგიონებიდან. დაახლოებით 1715 წელს მეზენ პარფენ კლოკოტოვმა, ვიგოლექსინსკის თემის მკვიდრმა და ყოფილმა სოლოვსკის უფროსმა ფეოფანმა დააარსეს დიდი პოჟენსკის სკეტი, რომელიც არსებობდა 1851 წლამდე. მე-18 საუკუნის შუა ხანებში. მდ. წილმე.

ეს სკეტები ადგილობრივი წიგნის კულტურის მთავარი ცენტრები იყო, პიჟმასა და წილმაზე ადგილობრივი ხელნაწერის ტრადიცია აქტიურად განვითარდა. პიჟემსკისა და ცილმას სკეტების მკვიდრნი მჭიდრო კავშირს ინარჩუნებდნენ ვიგოლექსინსკის წიგნის ცენტრთან, საიდანაც ხელნაწერი კოლექციები იგზავნებოდა პეჩორაში, რომლებიც გადაწერილი იყო პეჩორას მწიგნობრების მიერ და გავრცელდა პეჩორის რეგიონში.

ძველი მორწმუნე სკეტების დახურვის შემდეგ, წიგნების შემოდინება პეჩორაში მნიშვნელოვნად შემცირდა, ხოლო მათზე საჭიროება მუდმივად იზრდებოდა. ამან გააძლიერა გლეხთაგან პეჩორის მწიგნობართა მოღვაწეობა. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. პეჩორას ჰყავს თავისი ნიჭიერი მწიგნობრები და ძველი რუსული მოთხრობების რედაქტორები, წიგნის შემკვრელები და მხატვრები. I.S. Myandin-ის ყველაზე ცნობილი წიგნების წერა. XIX საუკუნის ბოლო მესამედში. უსტ-წილმა მწიგნობარებმა შეიმუშავეს სპეციალური ხელწერა, ეგრეთ წოდებული „პეჩორა ნახევრად უსტავი“, რომლის მოდელი იყო მე-18 საუკუნის ვიგოვის მწიგნობართა მიერ შექმნილი პომორის ნახევრად უსტავი. Pechora semi-ustav, პროტოტიპისგან განსხვავებით, ხასიათდება წერის უფრო დიდი თავისუფლებით, ხაზის მკაცრი წრფივობის არარსებობით და ასოების კვადრატულობით. ის ნაკლებად იწერება, არც ისე წვრილი, ასოებს მეტი ხვეული აქვს, კალმის ფართო თავისუფალი შტრიხები, თხელი ხაზები. Pechora semi-ustav, თუმცა მრავალი თვალსაზრისით ჩამოუვარდება პომერანული დამწერლობის სილამაზითა და სიცხადით, მოწმობს ხელნაწერების ადგილობრივი გადამწერების გამორჩეულ საქმიანობაზე, რომლებიც განაგრძობდნენ პომერანული წიგნის წერის საუკეთესო ტრადიციებს. Pechora semi-ustav-ის განსაკუთრებული ჯიშია ხელწერის ტიპი, რომელიც შემუშავებულია ი. მიანდინი. ახასიათებს ასოების მკვეთრი კიდურები და თავისებური მიდრეკილება მარცხნივ.

XX საუკუნის დასაწყისში. პეჩორაში ხელნაწერის ტრადიციის შემუშავებისას ხდება გარდამტეხი მომენტი - ის იწყებს ქრებოდა, რაც დიდწილად განპირობებული იყო ძველი მორწმუნე სტამბების დიდი რაოდენობით ნაბეჭდი პროდუქციის აქ გამოჩენით. დაბეჭდილმა წიგნმა სწრაფად შეცვალა გლეხური ხმარებიდან მრავალი ხელნაწერი წიგნი. შესაბამისი გაგრძელდა მხოლოდ ის წიგნები, რომლებიც დიდი მოთხოვნა იყო პეჩორაში, მაგრამ არ გამოქვეყნებულა, მაგალითად, აპოკრიფები, სულიერი ლექსები, შეთქმულებები.

თუმცა, რეგიონის სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებაში ყველა ცვლილების მიუხედავად, პეჩორაში ხელნაწერის ტრადიცია ძალიან სტაბილური აღმოჩნდა. აქ ხელნაწერები, ბეჭდური წიგნის პეჩორის ტერიტორიის მთელ ტერიტორიაზე გავრცელების შემდეგაც, მე-20 საუკუნის ბოლომდე გრძელდებოდა წაკითხვა, გადაწერა და გულდასმით შენახვა.

პეჩორას ხალხის ძირითადად ძველმორწმუნე კულტურამ დიდწილად განსაზღვრა ადგილობრივი მწერლობის ბუნება და შინაარსი. მასში დიდი ადგილი უჭირავს მე-17 საუკუნის ძველი მორწმუნე მწერლების შემოქმედებას. - ავვაკუმი, დიაკონი ფიოდორი, მღვდელი ლაზარე, სპირიდონ პოტიომკინი, გერასიმ ფირსოვი და სხვები, მე-18 საუკუნის ანონიმური მწერლების ნაწარმოებები. ძველი მორწმუნეების დამფუძნებლების, ასევე ვიგოვის თითქმის ყველა ჟანრის მწერლების ნაწარმოებების შესახებ, რომლებშიც პომერანიელებმა სცადეს თავიანთი ლიტერატურული ძალა. მათი შეტყობინებები, სიტყვები, სწავლებები, ისტორიები და ცხოვრება გადაწერილი იყო პეჩორაზე. ვიგოვის მწერლების ავტოგრაფები, ისევე როგორც მათი ნამუშევრების ძველი სიები, უსტ-ცილმას ხელნაწერი წიგნების ნაწილია. უსტ-წილმაში ძალიან პოპულარული იყო ძველი მორწმუნეების მოკლე მორალური და ეთიკური სწავლებები, საიდანაც პეჩორას მწიგნობრები ქმნიდნენ აღმზრდელობითი ხასიათის მთელ კრებულს. ხალხური ზღაპრების გადამუშავება, მოკლე გამონათქვამების კრებულები, როგორიცაა ფუტკარი, ამონარიდები სხვადასხვა მემატიანეებიდან, ქრონოგრაფები, ძალთა წიგნი, ციფრული წიგნები, ესეები, რომლებიც ასახავს ერეტიკულ მოძრაობების ისტორიას რუსეთში, სულიერი ლექსები ყველაზე მრავალფეროვანი თემებიდან. აქ ფართოდ გავრცელებული.

ნიზოვაია პეჩორას გლეხებმა დიდი ინტერესი გამოავლინეს ძველი რუსული ლიტერატურული და ისტორიული ნაწარმოებების სხვადასხვა ჟანრისა და მე-11-მე-18 საუკუნეების რუსი მწერლების შემოქმედების მიმართ. უსტ-ცილემებმა მრავალი მოთხრობა და ზღაპარი გადაწერეს. სწავლებები, რუსული საეკლესიო-ისტორიული ლიტერატურის ნიმუშები, აპოკრიფული თხზულებანი. მათ ასევე დიდი ინტერესი გამოავლინეს ტრანსცენდენტული ლიტერატურის მიმართ: ხელნაწერ კრებულებში არის მრავალი ამონაწერი დიდი სარკედან, ყველაზე ნათელი ვარსკვლავიდან, სკეტე პატერიკიდან, იზმარაგდიდან, ზლატოსტრუიდან, საზეიმო და სხვა წიგნებიდან.

მაგრამ უსტ-წილმა მწიგნობარებმა არა მხოლოდ გადაწერეს პეჩორაზე დაცემული ძველი კოლექციებიდან, ორიგინალური და გადაბეჭდილი ძველი რუსული ნაწარმოებები. მაგრამ ისინი თავად იყვნენ ლიტერატურული, ისტორიული და ჟურნალისტური ნაწარმოებების შემდგენელი და რედაქტორები. ისინი ადგილობრივი ხელნაწერთა კოლექციების ნაწილია და განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს პეჩორის გლეხობის მსოფლმხედველობისა და მენტალიტეტის შესასწავლად. ჟანრობრივად მრავალფეროვან ამ ნაწარმოებებში განსაკუთრებული ძალით ჟღერს თემები, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა ააღელვებს ჩვეულებრივ უსტ-ცილემებს: ძირითადად პატიოსანი შრომა, ქორწინების ერთგულების თემა, სახალხო მეფის პრობლემა და ა.შ.

პეჩორის ხელნაწერმა ტრადიციამ მოგვიტანა საინტერესო მასალები რეგიონის ისტორიის შესახებ - ადგილობრივი სინოდიკა, პიჟემსკის სკეტის წიგნების სიები, გლეხების წერილები.

მთელი ამ უზარმაზარი და მრავალჟანრული მასალის შესწავლა, რომელიც წარმატებით განხორციელდა V.I. მალიშევისა და სხვა მკვლევარების მიერ, ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული. უსტ-წილმას წიგნის მემკვიდრეობის უმეტესი ნაწილი გადარჩა ცნობილი არქეოგრაფის ვ.ი. მალიშევი, სიქტივკარის უნივერსიტეტის არქეოლოგები. პეჩორას ძველი მორწმუნე ბიბლიოთეკის ძირითადი საცავი ახლა მდებარეობს: IRLI (პუშკინის სახლი) რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის (V.I. Malyshev Ancient Storage) და სიქტივკარის უნივერსიტეტის სამეცნიერო ბიბლიოთეკის იშვიათი წიგნების განყოფილება.

ლიტერატურა და წყაროები:

მალიშევი V.I. XVI-XX საუკუნეების უსტ-ცილემსკის ხელნაწერთა კოლექციები. Syktyvkar, 1960;

გაგარინი იუ.ვ. კომის ხალხის რელიგიისა და ათეიზმის ისტორია. მ., 1978;

ბერნშტამ თ.ა. პეჩორის აუზში რუსული მოსახლეობის ფორმირების პრობლემის შესახებ // მასალები ევროპის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ეთნიკური ისტორიის შესახებ. Syktyvkar, 1985, გვ. 138;

დამწერლობის ძეგლები კომის ასსრ სარდაფებში. კატალოგის სახელმძღვანელო. Ნაწილი 1. ხელნაწერი წიგნები. საკითხი 1. Syktyvkar, 1989;

ვოლოგდის ეპარქიის მისიონერის დღიურიდან 1903 წლისთვის // ვოლოგდის ეპარქიის გაზეთი. 1904წ.N15. დამატებები.

ა.ნ. ვლასოვი http://www.komi.com/