ბეკონი, ფრენსის(ბეკონი, ფრენსის) (1561-1626), ბარონი ვერულამსკი, სენტ-ალბანის ვიკონტი, ინგლისელი სახელმწიფო მოღვაწე, ესეისტი და ფილოსოფოსი. დაიბადა ლონდონში 1561 წლის 22 იანვარს, იყო სერ ნიკოლას ბეკონის უმცროსი ვაჟი, დიდი ბეჭდის მცველი. ორი წელი სწავლობდა კემბრიჯის უნივერსიტეტის ტრინიტის კოლეჯში, შემდეგ სამი წელი გაატარა საფრანგეთში ინგლისის ელჩის თანხლებით.

1579 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ, იგი პრაქტიკულად საარსებო წყაროს გარეშე დარჩა და გრეის ინ ადვოკატთა სკოლაში შევიდა სამართლის შესასწავლად. 1582 წელს იგი გახდა ადვოკატი, ხოლო 1584 წელს პარლამენტის წევრი, ხოლო 1614 წლამდე მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა თემთა პალატის სესიებზე დებატებში. დროდადრო ის წერდა გზავნილებს დედოფალ ელისაბედს, რომლებშიც ის ცდილობდა მიუკერძოებლად მოეპყრო აქტუალურ პოლიტიკურ საკითხებს; შესაძლოა, რომ დედოფალი მის რჩევებს მიჰყვებოდა, გვირგვინსა და პარლამენტს შორის გარკვეული კონფლიქტების თავიდან აცილება შეიძლებოდა. თუმცა, მისმა, როგორც სახელმწიფო მოღვაწის უნარებმა მის კარიერას არ შეუწყო ხელი, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ლორდ ბურგლიმ ბეკონში დაინახა მისი ვაჟის კონკურენტი, ნაწილობრივ კი იმიტომ, რომ მან დაკარგა ელისაბედის კეთილგანწყობა, გაბედულად ეწინააღმდეგებოდა, პრინციპული ნიშნით, სუბსიდიების შესახებ კანონპროექტის მიღებას. ესპანეთთან ომში (1593 წ.) გაწეული ხარჯების დასაფარად.

დაახლოებით 1591 წელს იგი გახდა დედოფლის ფავორიტის, ესექსის გრაფის მრჩეველი, რომელმაც მას უხვად ჯილდო შესთავაზა. თუმცა, ბეკონმა მფარველს განუცხადა, რომ იგი უპირველეს ყოვლისა იყო თავისი ქვეყნის ერთგული და როდესაც 1601 წელს ესექსი ცდილობდა გადატრიალების მოწყობას, ბეკონმა, როგორც დედოფლის ადვოკატმა, მონაწილეობა მიიღო მის მოღალატედ დაგმობაში. ელისაბედის დროს ბეკონი არასოდეს ავიდა მაღალ თანამდებობამდე, მაგრამ მას შემდეგ რაც ჯეიმს I სტიუარტი ავიდა ტახტზე 1603 წელს, ის სწრაფად დაწინაურდა სამსახურში. 1607 წელს მან დაიკავა გენერალური ადვოკატის თანამდებობა, 1613 წელს - გენერალური პროკურორი, 1617 წელს - დიდი ბეჭდის ლორდი, ხოლო 1618 წელს მიიღო ლორდ კანცლერის თანამდებობა, უმაღლესი სასამართლო სისტემის სტრუქტურაში. 1603 წელს ბეკონი რაინდის წოდება მიენიჭა, 1618 წელს მიენიჭა ბარონ ვერულამსკის, 1621 წელს სენტ ალბანსის ვიკონტის წოდება. იმავე წელს მას ბრალი დასდეს ქრთამის აღებაში. ბეკონმა აღიარა საჩუქრების მიღება იმ ადამიანებისგან, რომლებსაც უჩივლებდნენ, მაგრამ უარყო, რომ ამას რაიმე გავლენა ჰქონდა მის გადაწყვეტილებაზე. ბეკონს ჩამოართვეს ყველა თანამდებობა და აუკრძალეს სასამართლოში გამოცხადება. გარდაცვალებამდე დარჩენილი წლები მან განმარტოებაში გაატარა.

განიხილება ბეკონის მთავარი ლიტერატურული შემოქმედება გამოცდილება (ესეები), რომელზეც 28 წელი უწყვეტად მუშაობდა; 1597 წელს გამოიცა ათი ესე, ხოლო 1625 წლისთვის წიგნმა უკვე შეაგროვა 58 ესე, რომელთაგან ზოგიერთი მესამე გამოცემაში გამოქვეყნდა შესწორებული სახით ( ექსპერიმენტები, ან ინსტრუქციები მორალური და პოლიტიკური, ესეები ან რჩევები, ცივილური და მორალი). სტილი გამოცდილებალაკონური და ინსტრუქციული, სავსე ნასწავლი მაგალითებითა და ბრწყინვალე მეტაფორებით. ბეკონმა თავის ექსპერიმენტებს უწოდა "ფრაგმენტული ასახვები" ამბიციებზე, ახლო თანამოაზრეებსა და მეგობრებზე, სიყვარულზე, სიმდიდრეზე, მეცნიერებაზე, ღირსებებსა და დიდებაზე, საგნების პერიპეტიებზე და ადამიანის ცხოვრების სხვა ასპექტებზე. მათში შეგიძლიათ იპოვოთ ცივი გათვლა, რომელიც არ არის შერეული ემოციებით ან არაპრაქტიკული იდეალიზმით, რჩევა მათთვის, ვინც კარიერას აკეთებს. მაგალითად, არის ასეთი აფორიზმები: „ყველა, ვინც მაღლა აწევს, გადის სპირალური კიბის ზიგზაგებით“ და „ცოლ-შვილი ბედის მძევლები არიან, რადგან ოჯახი დაბრკოლებაა დიდი საქმეების, კეთილის და ბოროტების აღსასრულებლად“. .” ბეკონის ტრაქტატი ძველთა სიბრძნის შესახებ (De Sapientia Veterum, 1609) არის უძველესი მითების ფარული ჭეშმარიტების ალეგორიული ინტერპრეტაცია. მას ჰენრი VII-ის მეფობის ისტორია (მეფე ჰენრი მეშვიდის რეინის ისტორია, 1622) გამოირჩევა ცოცხალი მახასიათებლებით და მკაფიო პოლიტიკური ანალიზით.

მიუხედავად ბეკონის პოლიტიკასა და იურისპრუდენციაში მონაწილეობისა, მისი ცხოვრების მთავარი საქმე ფილოსოფია და მეცნიერება იყო და მან დიდებულად გამოაცხადა: „მთელი ცოდნა ჩემი ზრუნვის სფეროა“. არისტოტელესური დედუქცია, რომელიც იმ დროს დომინანტურ პოზიციას იკავებდა, მან უარყო, როგორც ფილოსოფიის არადამაკმაყოფილებელი გზა. მისი აზრით, უნდა შემოგვთავაზოს აზროვნების ახალი ინსტრუმენტი, „ახალი ორგანოონი“, რომლის დახმარებითაც შესაძლებელი იქნებოდა ადამიანის ცოდნის უფრო სანდო საფუძველზე აღდგენა. „მეცნიერებათა აღდგენის დიდი გეგმის“ ზოგადი მონახაზი შეადგინა ბეკონმა 1620 წელს ნაშრომის წინასიტყვაობაში. ახალი ორგანონი, ანუ ბუნების ინტერპრეტაციის ჭეშმარიტი მიმართულებები (Novum Organum). ეს ნაშრომი მოიცავდა ექვს ნაწილს: მეცნიერებათა ამჟამინდელი მდგომარეობის ზოგად მიმოხილვას, ჭეშმარიტი ცოდნის მიღების ახალი მეთოდის აღწერას, ემპირიული მონაცემების ერთობლიობას, შემდგომ გამოსაკვლევ საკითხთა განხილვას, წინასწარ გადაწყვეტილებებს და ბოლოს, თავად ფილოსოფია. ბეკონმა მხოლოდ პირველი ორი მოძრაობის დახატვა მოახერხა. პირველს დაარქვეს ცოდნის სარგებელსა და წარმატებაზე (სწავლის ცოდნისა და წინსვლის შესახებ, ღვთაებრივი და ჰუმანური, 1605), რომლის ლათინური ვერსია, მეცნიერებათა ღირსებისა და გამრავლების შესახებ (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), გამოვიდა შესწორებებითა და მრავალი დამატებებით. ბეკონის აზრით, არსებობს ოთხი სახის „კერპები“, რომლებიც ალყაში აქცევენ ადამიანების გონებას. პირველი ტიპია ოჯახის კერპები (შეცდომებს, რომლებსაც ადამიანი თავისი ბუნებიდან გამომდინარე უშვებს). მეორე ტიპია გამოქვაბულის კერპები (შეცდომები ცრურწმენების გამო). მესამე ტიპია კვადრატის კერპები (ენის გამოყენების უზუსტობებით გამოწვეული შეცდომები). მეოთხე ტიპია თეატრის კერპები (სხვადასხვა ფილოსოფიური სისტემის მიღების შედეგად დაშვებული შეცდომები). აღწერს სიარულის ცრურწმენებს, რომლებიც აფერხებენ მეცნიერების განვითარებას, ბეკონმა შესთავაზა ცოდნის სამმხრივი დაყოფა, წარმოებული გონებრივი ფუნქციების მიხედვით და უკავშირდება ისტორიას მეხსიერებას, პოეზიას წარმოსახვას და ფილოსოფიას (რომელშიც მან მეცნიერებაც შეიტანა) მსჯელობას. მან ასევე მიმოიხილა ადამიანის ცოდნის საზღვრები და ბუნება თითოეულ ამ კატეგორიაში და მიუთითა კვლევის მნიშვნელოვანი სფეროები, რომლებიც აქამდე უგულებელყოფილი იყო. წიგნის მეორე ნაწილში ბეკონმა აღწერა ინდუქციური მეთოდის პრინციპები, რომელთა დახმარებით მან შესთავაზა გონების ყველა კერპის დამხობა.

დაუმთავრებელ ამბავში ახალი ატლანტიდა (ახალი ატლანტიდა, დაწერილი 1614 წელს, პუბლიკ. 1627 წელს) ბეკონი აღწერს მეცნიერთა უტოპიურ საზოგადოებას, რომლებიც დაკავებულნი არიან ყველა სახის მონაცემების შეგროვებასა და ანალიზში, აღდგენის დიდი გეგმის მესამე ნაწილის სქემის მიხედვით. ახალი ატლანტიდა არის უმაღლესი სოციალური და კულტურული სისტემა, რომელიც არსებობს კუნძულ ბენსალემზე, რომელიც დაკარგულია სადღაც წყნარ ოკეანეში. ატლანტიელთა რელიგია არის ქრისტიანობა, რომელიც სასწაულებრივად გამოცხადდა კუნძულის მკვიდრთ; საზოგადოების უჯრედი არის უაღრესად პატივცემული ოჯახი; ხელისუფლების ტიპი არსებითად მონარქიაა. სახელმწიფოს მთავარი დაწესებულებაა სოლომონის სახლი, შემოქმედების ექვსი დღის კოლეჯი, კვლევითი ცენტრი, საიდანაც მოდის სამეცნიერო აღმოჩენები და გამოგონებები, რომლებიც უზრუნველყოფენ მოქალაქეების ბედნიერებას და კეთილდღეობას. ზოგჯერ ითვლება, რომ ეს იყო სოლომონის სახლი, რომელიც მსახურობდა ლონდონის სამეფო საზოგადოების პროტოტიპად, რომელიც შეიქმნა ჩარლზ II-ის მეფობის დროს 1662 წელს.

ბეკონის ბრძოლა ავტორიტეტებთან და „ლოგიკური განსხვავებების“ მეთოდით, შემეცნების ახალი მეთოდის პოპულარიზაციამ და რწმენამ, რომ კვლევა უნდა დაიწყოს დაკვირვებით და არა თეორიებით, მას ასადებს სამეცნიერო აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვან წარმომადგენლებს. ახალი ეპოქის. ამასთან, მან ვერ მიიღო რაიმე მნიშვნელოვანი შედეგი - არც ემპირიულ კვლევაში, არც თეორიის სფეროში და მისი ინდუქციური შემეცნების მეთოდი გამონაკლისების საშუალებით, რომელიც, როგორც თვლიდა, გამოიმუშავებდა ახალ ცოდნას "მანქანის მსგავსად", არ მიიღო. აღიარება ექსპერიმენტულ მეცნიერებაში..

1626 წლის მარტში, გადაწყვიტა შეემოწმებინა, რამდენად ანელებს სიცივე დაშლის პროცესს, მან ექსპერიმენტი ჩაატარა თოვლით სავსე ქათმზე, მაგრამ გაცივდა. ბეკონი გარდაიცვალა ჰაიგეიტში ლონდონის მახლობლად 1626 წლის 9 აპრილს.

ფრენსის ბეკონი (1561-1626), ინგლისელი ფილოსოფოსი და სახელმწიფო მოღვაწე. დაამთავრა კემბრიჯის უნივერსიტეტი და იურიდიული სკოლა. 1584 წელს იგი აირჩიეს თემთა პალატაში, სადაც იჯდა დაახლოებით 20 წელი. 1613 წელს ფრ. ბეკონი გახდა სამეფო კარის გენერალური პროკურორი, 1617 წელს Lord Privy Seal, ხოლო 1618 წელს ლორდი კანცლერი. იმავე წელს მეფემ მას ვერულამსკის ბარონის, მოგვიანებით კი წმინდა ალბანსის ვიკონტის წოდება მიანიჭა. 1621 წელს ლორდთა პალატამ ის კორუფციასა და მექრთამეობაში დაადანაშაულა. სასამართლოს გადაწყვეტილება ფრ. ბეკონს ეკრძალებოდა რაიმე სახელმწიფო საქმიანობის განხორციელება, მაგრამ სიკვდილამდე განაგრძობდა მეცნიერებას.

მიუხედავად იმისა, რომ ბეკონის ცხოვრების უმეტესი ნაწილი (და, სხვა მიდგომით, მთელი ეს) მიმდინარეობდა რენესანსის ჩვეულებრივი ქრონოლოგიური ჩარჩოების ფარგლებში, მისი სწავლების ბუნებიდან გამომდინარე, იგი განიხილება. პირველი თანამედროვე ფილოსოფოსი.

მეცნიერების პრაქტიკული სარგებელი.ბეკონმა აღნიშნა, რომ ბეჭდვის, დენთის და კომპასის აღმოჩენამ მთლიანად შეცვალა საქმეების მდგომარეობა, შესაბამისად, ლიტერატურაში, სამხედრო საქმეებსა და ნავიგაციაში; ამ ცვლილებებმა თავის მხრივ ბიძგი მისცა მრავალრიცხოვან ცვლილებებს ადამიანის საქმიანობის ყველა სხვა სფეროში. არც ერთმა იმპერიამ, არც ერთმა სექტამ, არც ერთმა ვარსკვლავმა არ მოახდინა უფრო დიდი გავლენა კაცობრიობაზე. მაგრამ, კულტურის ისტორიის შესწავლით, ჩვენ ვხედავთ, რომ კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე მეცნიერება ძალიან სუსტ გავლენას ახდენდა ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. ეს უნდა შეიცვალოს: მეცნიერებამ და შეძენილმა ცოდნამ პრაქტიკაში უნდა გამოიღოს ნაყოფი, ემსახურებოდეს ტექნოლოგიებისა და მრეწველობის განვითარებას და გაუადვილოს ადამიანის ცხოვრება.

ბიოლოგია და ანთროპოლოგია.მექანიკურად, დეკარტი განმარტავს არა მხოლოდ უსულო ბუნებას, არამედ ცოცხალს. ცხოველის სხეული არის ავტომატი, რომელშიც კუნთები, ლიგატები და სახსრები ასრულებენ მექანიზმების, ბერკეტების და ა.შ. ტვინიდან მთელ სხეულში, ძაფების მსგავსად, იჭიმება ნერვები, მათი მეშვეობით ხდება ტვინზე გარესამყაროს საგნების გავლენა და მათი მეშვეობით ტვინის ბრძანებები გადაეცემა კუნთებს. მაგრამ მექანიკის დახმარებით შეუძლებელია აზროვნების აქტივობის ახსნა და ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რის გამოც დეკარტმა ცნობიერება განსაკუთრებულ სუბსტანციად მიიჩნია. სხეულის, როგორც ცნობიერების (სულის) მექანიზმის მკვეთრი წინააღმდეგობა დეკარტს დაუპირისპირდა ადამიანებში მათი ურთიერთობის რთულ პრობლემას. იგი ცდილობდა მექანიკურად ამოეხსნა, ამტკიცებდა, რომ გრძნობების მონაცემები (მექანიკური ზემოქმედება) ცნობიერებას ფიჭვის ჯირკვალში გადაეცემა.

სწავლება მეთოდის შესახებ.სამყაროს მეცნიერული ცოდნა უნდა ეფუძნებოდეს მკაცრი მეთოდების გამოყენებას, რაც საშუალებას მოგვცემს ცალკეული ჭეშმარიტების შემთხვევითი აღმოჩენიდან გადავიდეთ მათ სისტემატურ და მიზანმიმართულ „წარმოებაზე“, თუ ფრ. ბეკონი მეცნიერების საფუძვლად თვლიდა გარე სამყაროს ობიექტებთან დაკავშირებულ გამოცდილებას, ხოლო დეკარტი ყურადღებას ამახვილებდა ადამიანის გონების აქტივობაზე, წესების ძიებაზე, რომლითაც უნდა მოქმედებდეს ადამიანის გონება. გონების მიმართულების წესებში ის გვთავაზობს 21 ასეთ წესს; დისკურსში მეთოდის შესახებ ის ამცირებს მათ ოთხამდე.

ცხრილი 59გონების წარმართვის წესები

გნოსეოლოგია და რაციონალიზმი.პირველი წესი, ამავე დროს, ბოლოა: ყველაფერი ამით იწყება და ყველაფერი ამით მთავრდება. მაგრამ რა შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურად ცხადად და აშკარად, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე? ჩვენი გრძნობები ზოგჯერ გვატყუებენ. ასე რომ, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ სამყაროში არაფერია ისეთი, როგორიც ჩვენ გვეჩვენება. ცოდნის კიდევ ერთი წყარო ჩვენი გონებაა. სუფთა გონება წარმოშობს, მაგალითად, მათემატიკას. და შეგვიძლია ვთქვათ, რომ 2 + 2 = 4 ნებისმიერ ვითარებაში, სიზმარში და სინამდვილეში. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა, რომ მათემატიკური ცოდნა მხოლოდ რაღაც ბოროტი სულის მიერ გამოგონილი ხუმრობაა?

ეჭვი სასარგებლო და აუცილებელი, სავალდებულო ეტაპია ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე. შეიძლება ყველაფერში ეჭვი შეგეპაროს, მაგრამ ამისთვის მაინც აუცილებელია, რომ იყოს ვინმე, ვინც ეჭვობს, ფიქრობს, ირეკლავს. აქედან გამომდინარე, როგორც სრულიად აშკარა და უდავოა, დეკარტი გამოაქვს თავისი ცნობილი თეზისი: "Მე ვფიქრობ, ამიტომ მე ვარ"("Cogito ergo sum") 1 . ამ თეზისის აბსოლუტური მტკიცებულება ჩვენი გონებისთვის აქცევს მას იმ ჭეშმარიტების მოდელად, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს იმდენად მკაფიო და მკაფიოდ, რომ ისინი არ იწვევენ რაიმე ეჭვს. მეორე მხრივ, ეს არის გონების იდეის მტკიცებულება, რომელიც აღმოჩნდება ჭეშმარიტების უმაღლესი კრიტერიუმი. ადამიანის გონებაში დეკარტი გამოყოფს იდეების სამ ტიპს (ცხრილი 60).

ცხრილი 60იდეები, რომლებიც შეიცავს ადამიანის გონებას

თანდაყოლილი იდეები ადამიანის გონებაში ხვეული სახითაა, როგორც მიკრობები. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია ღმერთის, როგორც უსასრულო, მარადიული, უცვლელი, დამოუკიდებელი, ყოვლისმცოდნე სუბსტანციის იდეა, რომელმაც დაბადა ადამიანი და მთელი სამყარო. ღმერთის სიკეთე არის გარანტი იმისა, რომ ადამიანს, მის ქმნილებასაც შეუძლია სამყაროს შეცნობა, ე.ი. ის იდეები, რომლებიც ღმერთმა შექმნა სამყაროში, როგორც არსების ფუნდამენტური კანონები. იგივე იდეები და, პირველ რიგში, მათემატიკური კანონები და აქსიომები, ღმერთმა ჩადო ადამიანის გონებაში. მეცნიერების სტუდენტის გონებაში ისინი იშლება და ხდება ნათელი და მკაფიო. 1 დეკარტის ეს თეზისი საინტერესოდ ეხმიანება მაისტერ ეკჰარტის თეზისს: „ღმერთი არსებობს იმიტომ, რომ მან იცის“ (იხ. გვ. 231).

Ეთიკის.დეკარტის ეთიკური შეხედულებებიც აგებულია რაციონალიზმის საფუძველზე: მოაზროვნე ადამიანის ამოცანაა გრძნობების ტირანიაზე გონების ძალაუფლების განმტკიცება. ნაშრომში „სულის ვნება“ ჩამოაყალიბა ზნეობის თავისი ძირითადი წესები (მაქსიმები) (ცხრილი 61).

ცხრილი 61მორალური წესები

სწავლების ბედიდეკარტის მრავალფეროვანმა იდეებმა ძალიან მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია შემდგომი დასავლური ფილოსოფიის განვითარებაზე. ამგვარად, დეკარტის დუალიზმი განვითარდა განსაკუთრებული ტენდენციით - ოკუსიალიზმით, მაგრამ არ იქნა მიღებული სხვა ფილოსოფოსების მიერ - თუნდაც სპინოზას მიერ, რომელსაც იგი დეკარტის სტუდენტად თვლიდა. დეკარტის სწავლებებში ჩამოყალიბებული დეიზმისა და მექანიზმის საფუძვლები ყველაზე აქტიურად განვითარდა ნიუტონის, მოგვიანებით კი მრავალი განმანათლებლის სწავლებებში. დეკარტის რაციონალიზმმა საფუძველი ჩაუყარა თანამედროვეობის მთელი რაციონალიზმის, მაგრამ უკვე მე-17 საუკუნის ბოლოს. ფილოსოფიაში იბადება საპირისპირო დოქტრინა, სენსაციალიზმი (დაწვრილებით იხილეთ სქემა 103).

ფრენსის ბეკონმა, რომელიც ცხოვრობდა მე-16 და მე-17 საუკუნეების მიჯნაზე, ჩამოაყალიბა მრავალი იდეა, რომელსაც ფსიქოლოგები და შემეცნებითი მეცნიერები იმეორებენ დღემდე.

„ახალ ორგანონში“, ანუ ბუნების ინტერპრეტაციის ჭეშმარიტ მიმართულებებში, ბეკონი საუბრობს მეცნიერებების გადახედვისა და აღდგენის აუცილებლობაზე, რაც საფუძველს უყრის მეცნიერულ მეთოდს, რომელიც ჩვენ დღეს ვიცით. და იქ ის საუბრობს იმ სირთულეებზე, რომლებიც აწყდება ყველას, ვინც ცდილობს ახსნას სამყარო.

"ორგანონი" (ბერძნული სიტყვიდან "ინსტრუმენტი, მეთოდი") მაშინ ეწოდებოდა არისტოტელეს ლოგიკურ თხზულებებს. მან თავისი ნაშრომებით მეთოდი წარუდგინა არა მხოლოდ სქოლასტიკოსებს, რომლებიც საკუთარ „ჯამებს“ და კამათს აფუძნებდნენ არისტოტელელურ ლოგიკას, არამედ მთელ ევროპულ მეცნიერულ აზროვნებას. ბეკონმა გადაწყვიტა შეექმნა რაღაც არანაკლებ ამბიციური, რის გამოც მან „ახალ ორგანონს“ უწოდა „მეცნიერებათა დიდი აღდგენის შესახებ“ ნაშრომის მეორე ნაწილი. ბეკონი სამყაროს მეცნიერული ცოდნის მთავარ მეთოდად ინდუქციად მიიჩნევდა, რომელიც მოიცავს მსჯელობას კონკრეტულიდან ზოგადამდე და ეფუძნება გამოცდილებას.

ცოდნის გზაზე გონიერი და განათლებული ადამიანებიც კი ბევრ წინააღმდეგობას აწყდებიან. ამ დაბრკოლებებს მან უწოდა კერპები ან მოჩვენებები - სიტყვიდან "idolum", რომელიც ბერძნულად ნიშნავს "აჩრდილს" ან "ხილვას". ეს ხაზს უსვამს იმას, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ უსიამოვნებაზე, ილუზიაზე - იმაზე, რაც რეალურად არ არსებობს.

გთავაზობთ, გადავხედოთ ამ კერპებს და გავარკვიოთ, არსებობენ თუ არა ისინი დღესაც.

კლანის კერპები

„წინაპრების კერპები“, ბეკონის აზრით, არის ილუზიები, რომლებმაც „საფუძვლები ადამიანის ბუნებაში დააფუძნეს“. შეცდომა იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ სამყარო ზუსტად ისეთია, როგორიც მას ჩვენი გრძნობებით ხედავენ. „მცდარია იმის თქმა, რომ ადამიანის გრძნობები არის საგნების საზომი“, წერს ბეკონი. მაგრამ გამოცდილება, რომელსაც ვიღებთ გარე გარემოსთან კომუნიკაციით, ასევე ექვემდებარება ინტერპრეტაციას, რაც ასევე ქმნის გარდაუვალ შეცდომებს. „ახალ ორგანონში“ ადამიანის გონება შედარებულია არათანაბარ სარკესთან, რომელიც ასახულ ნივთებს საკუთარ შეცდომებს ამატებს და ბუნებას ამახინჯებს.

იდეა, რომ ჩვენი აღქმა ფარდობითია, შემდგომში განვითარდა მრავალი მეცნიერის მიერ და ჩამოაყალიბა ადამიანური და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების თანამედროვე გაგება. დამკვირვებლის ფიგურა გავლენას ახდენს ცნობილი კვანტური ექსპერიმენტების ინტერპრეტაციაზე, იქნება ეს შრედინგერის კატა თუ კლაუს ჯენსონომსის ექსპერიმენტი ელექტრონების დიფრაქციით. სუბიექტურობისა და ინდივიდუალური ადამიანური გამოცდილების შესწავლა კულტურის მთავარი თემაა მე-20 საუკუნიდან.

ბეკონი აღნიშნავს, რომ ყველა ადამიანს აქვს „ტომობრივი“ ბუნების ილუზიები: მათ ასე ეძახიან, რადგან ისინი ყველა ჩვენგანისთვისაა დამახასიათებელი, როგორც სახეობა და არ არის გაქცევა საკუთარი ბუნების ამ ბარგისგან. მაგრამ ფილოსოფოსს - ადამიანს, რომელიც მიჰყვება ცოდნის გზას - შეუძლია მაინც გააცნობიეროს ეს ბუნება და შეაფასოს იგი, გამოთქვას განსჯა ფენომენებისა და საგნების არსზე.

გამოქვაბულის კერპები

სანამ ამ მცდარ წარმოდგენაზე ვისაუბრებთ, ჯერ უნდა შეჩერდეთ გამოქვაბულის სიმბოლიკაზე. კლასიკურ ტექსტებში ეს გამოსახულება ყოველთვის ეხება პლატონის გამოქვაბულს, რომელსაც იგი აღწერს დიალოგში „სახელმწიფო“.

გამოქვაბულის მითის მიხედვით, ადამიანის ცოდნა და უცოდინრობა შეიძლება ასე აღიწეროს. ბნელ გამოქვაბულში ზურგით დგას ცეცხლის შუქისკენ, ადამიანი უყურებს გამოქვაბულის კედლებზე ნივთებით მიყენებულ ჩრდილებს და მათი დანახვისას სჯერა, რომ საქმე აქვს ნამდვილ რეალობასთან, ხოლო ხედავს მხოლოდ ჩრდილს. ფიგურები. პლატონის აზრით, ჩვენი აღქმა ემყარება ილუზიებზე დაკვირვებას და ჩვენ მხოლოდ წარმოვიდგენთ, რომ ვიცით ჭეშმარიტი რეალობა. ამრიგად, მღვიმე არის გრძნობით აღქმული სამყარო.

ბეკონი განმარტავს, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი გამოქვაბული, რომელიც ამახინჯებს ბუნების სინათლეს. „ოჯახის კერპებისგან“ განსხვავებით, „გამოქვაბულის“ ილუზიები განსხვავებულია თითოეული ჩვენგანისთვის: ეს ნიშნავს, რომ შეცდომები ჩვენი აღქმის ორგანოების მუშაობაში ინდივიდუალურია. განათლებისა და განვითარების პირობები ასევე მნიშვნელოვან როლს თამაშობს. როგორც რამდენიმე ასეული წლის წინ, დღესაც თითოეულ ჩვენგანს აქვს საკუთარი აღზრდის გამოცდილება, ბავშვობაში ნასწავლი ქცევის ნიმუშები, რაც ჩვენი საყვარელი წიგნების შიდა ენას ქმნიდა.

„ადამიანური რასის თანდაყოლილი შეცდომების გარდა, ყველას აქვს თავისი განსაკუთრებული გამოქვაბული, რომელიც ასუსტებს და ამახინჯებს ბუნების შუქს. ეს ხდება ან თითოეულის განსაკუთრებული თანდაყოლილი თვისებებიდან, ან განათლებისა და სხვებთან საუბრის, ან წიგნების კითხვისა და ავტორიტეტებისგან, რომელთა წინაშეც ქედს იხრის, ან შთაბეჭდილებების განსხვავებულობის გამო. ფრენსის ბეკონი, ახალი ორგანონი

ამაზე ფიქრისას ბეკონი ბევრ რამეში უსწრებდა თავის დროს. მხოლოდ მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყეს ანთროპოლოგებმა, ფსიქოლოგებმა და კოგნიტივისტებმა მასიურად საუბარი იმაზე, თუ როგორ განსხვავდება განსხვავებული აღქმა სხვადასხვა ადამიანების შესახებ. ორივე და რომელიც, საბოლოო ჯამში, განსაზღვრავს აზროვნების თავისებურებებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ კულტურათა განსხვავებაზე და ოჯახური განათლების თავისებურებებზე, შეიძლება გახდეს გამყოფი ფაქტორი.

მოედნის კერპები

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=ru

(წყარო :)

ეს "კერპები" ბეკონი გვთავაზობს აღმოაჩინონ (და განეიტრალონ) ადამიანების ახლო თემებში, რომლებიც გაერთიანებულია საერთო კავშირებით, ინტერესებითა და პრობლემებით. სოციალური კომუნიკაცია ჩვენი, როგორც სახეობა, საუკეთესო უნარია, მაგრამ ის ასევე შეიძლება იყოს იმ შეცდომების საფუძველი, რომლებიც ინდივიდუალურიდან კოლექტიურზე გადადის, რადგან ადამიანები ერთმანეთს გადასცემენ თავიანთ ილუზიებს.

ბეკონი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს სიტყვებს, რადგან ადამიანები ერთიანდებიან მეტყველებით და მთავარი შეცდომა, რაც ამ მხრივ შეიძლება წარმოიშვას, არის „სიტყვების ცუდი და აბსურდული დამკვიდრება“. დაე სიტყვა „კვადრატმა“ არ მოგატყუოთ: ამ კერპებმა სახელი მიიღეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მოედანი ხმაურიანი ადგილია. და ცოდნის ეს ცოდვა, ფილოსოფოსის აზრით, გავლენას ახდენს არა მხოლოდ მეწვანილეებზე ბაზრებზე, არამედ მეცნიერებზეც. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინაც კი, როდესაც მეცნიერებს შორის კამათი იწყება, ის ყველაზე ხშირად ხვდება "ცნებების განსაზღვრის" აუცილებლობაში. ყველამ, ვინც ოდესმე მიიღო მონაწილეობა სამეცნიერო დისკუსიებში, იცის, რომ თქვენ შეგიძლიათ გადაწყვიტოთ რამდენი ხანი გსურთ. ამიტომ, ბეკონმა ურჩია მათემატიკოსთა „ჩვეულებასა და სიბრძნეს“ მივმართოთ - დაწყებული განმარტებებით.

„ადამიანებს სჯერათ, რომ მათი გონება სიტყვებს ბრძანებს. მაგრამ ისეც ხდება, რომ სიტყვები თავიანთ ძალას გონების წინააღმდეგ აქცევს. ამან მეცნიერებები და ფილოსოფია დახვეწილი და არაეფექტური გახადა. სიტყვების უმეტესობას თავისი წყარო აქვს საერთო აზრში და გამოყოფს საგნებს ბრბოსთვის ყველაზე აშკარა საზღვრებში. ფრენსის ბეკონი, ახალი ორგანონი

დღეს ბევრს საუბრობენ იმაზე, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ლინგვისტიკა ცნობიერებისთვის - და არა მხოლოდ კოგნიტური ფსიქოლოგები და ლინგვისტები, არამედ სპეციალისტები, რომლებიც დაკავებულნი არიან მანქანათმცოდნეობით. მეოცე საუკუნიდან სოციალური ფილოსოფოსები აქტიურად საუბრობენ სიტყვებისა და განმარტებების მნიშვნელობაზე. ენის გამოყენებით, რომელშიც ბევრი შემცირებული ცნებაა, ჩვენ უხეშად ვამარტივებთ აზროვნებას; უხეში სიტყვების გამოყენებით სხვა ადამიანების განსაზღვრა - ჩვენ ვნერგავთ აგრესიას საზოგადოებაში. ამავდროულად, საგნებისა და ფენომენების კომპეტენტური და დეტალური განმარტებების მიცემით, მათზე უფრო მშვიდად და გაწონასწორებულად ვსაუბრობთ, ვქმნით უფრო კომპეტენტურ აღწერას.

ის, რასაც ბეკონი ვერასოდეს იწინასწარმეტყველებდა, იყო მისი დროისთვის უპრეცედენტო კომუნიკაციის საშუალებების განვითარება. თუმცა, ადამიანის ფსიქოლოგია დიდად არ შეცვლილა ახალი ინსტრუმენტების მიღებით - უბრალოდ, ახლა ჩვენ შეგვიძლია კიდევ უფრო ეფექტურად შევქმნათ თემები ჩვენი საკუთარი წესებით, იდეებით, ცრურწმენებით და ენით, რომელიც ამყარებს ყველაფერს.

თეატრის კერპები

ბოლო სახის „კერპები“, რომლებიც ილუზიების ტყვედ აგვიყვანენ, თეატრის კერპებია. ეს ეხება იმ იდეებს, რომლებსაც ადამიანი ისესხებს სხვა ადამიანებისგან. მათ შორისაა არასწორი ფილოსოფიური სწავლებები, მცდარი სამეცნიერო იდეები და ცრუ აქსიომები, მითები, რომლებიც არსებობს საზოგადოებაში. ჩვენ შეგვიძლია ბრმად ვენდოთ სხვა ადამიანების ავტორიტეტს, ან უბრალოდ გავიმეოროთ არასწორი რამ სხვების შემდეგ დაუფიქრებლად.

ამ კერპებმა სახელი მიიღეს იმის გამო, რომ „რამდენი ფილოსოფიური სისტემაა მიღებული ან გამოგონილი, ამდენი კომედია იდგმება და თამაშობს, რომლებიც წარმოადგენენ გამოგონილ და ხელოვნურ სამყაროებს“. ბეკონი აღნიშნავს, რომ სამყაროს ინტერპრეტაციები, რომლებსაც არასწორი თეორიული სისტემები გვთავაზობს, თეატრალური წარმოდგენების მსგავსია. ისინი არ აძლევენ ჭეშმარიტი რეალობის აღწერას.

როგორც ჩანს, ეს იდეა დღესაც აქტუალურია. მაგალითად, შეგიძლიათ გაიხსენოთ თეატრის კერპები, როდესაც გესმით სხვა ფსევდომეცნიერული თეორია ან უბრალოდ ყოველდღიური სისულელე, რომელიც დაფუძნებულია ცრურწმენებზე.

ეპოქები განსხვავებულია, მაგრამ დამახინჯებები ერთი და იგივეა

ოთხი კერპის ჩამოთვლის გარდა, ბეკონმა დატოვა New Organon-ში მრავალი მინიშნება აზროვნების შეცდომებზე, რომლებსაც დღეს კოგნიტურ დამახინჯებას ვუწოდებთ.

• ილუზორული კორელაცია და რამდენიმე სხვა მსგავსი დამახინჯება: „ადამიანის გონება, თავისი ტენდენციის გამო, ადვილად იღებს უფრო მეტ წესრიგს და ერთგვაროვნებას საგნებში, ვიდრე პოულობს“, წერს ბეკონი და ამტკიცებს, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან შექმნან კავშირები, რომლებიც რეალურად არ არსებობს.
• სუბიექტის მიდრეკილების აღწერა თავისი თვალსაზრისის დასადასტურებლად: „ადამიანის გონება იზიდავს ყველაფერს, რათა მხარი დაუჭიროს და დაეთანხმოს იმას, რაც მან ერთხელ მიიღო, იმის გამო, რომ ეს საერთო რწმენის საკითხია, თუ იმიტომ, რომ მას მოსწონს. რაც არ უნდა იყოს საპირისპირო ფაქტების სიძლიერე და რაოდენობა, მიზეზი ან ვერ ამჩნევს მათ, ან უგულებელყოფს მათ, ან ახვევს და უარყოფს მათ განსხვავებების მეშვეობით დიდი და დამღუპველი ცრურწმენით, ისე რომ ამ წინა დასკვნების სანდოობა ხელუხლებელი რჩება.
• „გადარჩენილის შეცდომა“ (ამ იგავის გმირი მასში არ ჩავარდა): „ვინც, როცა მას აჩვენეს გემის ჩავარდნას აღთქმის აღებით გადარჩენის გამოსახულებები, გამოფენილი ტაძარში და ამავე დროს. დრო ეძებდა პასუხს, აღიარა თუ არა ახლა ღმერთების ძალაუფლება, თავის მხრივ ჰკითხა: "და სად არის გამოსახულებები, ვინც დაიღუპნენ აღთქმის დადების შემდეგ?"

ბეკონმა ასევე ისაუბრა ცრურწმენის ბუნებაზე, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის აზროვნების პრინციპებზე (კერძოდ, მან აღნიშნა, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან შეამჩნიონ მოვლენებს, რომლებიც შეესაბამება მათ მოლოდინებს და უგულებელყოფენ წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც არ ახდება) და აღნიშნა, რომ დადებითად და უარყოფითად არის შეფერილი არგუმენტები აქვს სხვადასხვა სიძლიერე.

მან აღნიშნა, რომ გონებაზე უფრო ძლიერ გავლენას ახდენს სურათები და მოვლენები, რომლებსაც შეუძლიათ „მაშინვე და მოულოდნელად მოხვდეს მას“. დანარჩენი მოვლენები მეტ-ნაკლებად შეუმჩნეველი რჩება. საიდუმლო არ არის, რომ ინფორმაცია, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს, ყველაზე კარგად გვახსოვს, განსაკუთრებით თუ მასზეა დამოკიდებული ჩვენი ცხოვრება. საინტერესოა, რომ ბეკონმა დიდი ხნის წინ გაამახვილა ყურადღება ადამიანის აღქმის ამ მახასიათებლებზე.

ასე რომ, თუ დანიელ კანემანის წაკითხვას აპირებთ, აზრი აქვს მისი წიგნების დამატება ბეკონის ტომით - ან თუნდაც პლატონის რამდენიმე დიალოგით.

ბეკონის ყველა სამეცნიერო ნაშრომი შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად. ნაშრომების ერთი ჯგუფი ეძღვნება მეცნიერების განვითარების პრობლემებს და მეცნიერული ცოდნის ანალიზს. აქ შედის ტრაქტატები, რომლებიც დაკავშირებულია მის პროექტთან „მეცნიერებათა დიდი აღდგენის“ შესახებ, რომელიც ჩვენთვის უცნობი მიზეზების გამო არ დასრულებულა. დასრულდა პროექტის მხოლოდ მეორე ნაწილი, რომელიც მიეძღვნა ინდუქციური მეთოდის შემუშავებას, რომელიც გამოიცა 1620 წელს სათაურით „ახალი ორგანონი“. სხვა ჯგუფში შედიოდა ისეთი ნაშრომები, როგორიცაა მორალი, ეკონომიკური და პოლიტიკური ნარკვევები, ახალი ატლანტიდა, ჰენრი VII-ის ისტორია, პრინციპებისა და პრინციპების შესახებ (დაუმთავრებელი კვლევა) და სხვა.

ბეკონი ფილოსოფიის მთავარ ამოცანად თვლიდა შემეცნების ახალი მეთოდის აგებას, ხოლო მეცნიერების მიზანი იყო კაცობრიობისთვის სარგებლის მოტანა. „მეცნიერება არ უნდა განვითარდეს“, ბეკონის აზრით, „არც სულისთვის, არც გარკვეული მეცნიერული კამათისთვის, არც დანარჩენის უგულებელყოფის მიზნით, არც საკუთარი ინტერესებისა და დიდების გულისთვის, არც ძალაუფლების მისაღწევად და არც სხვა დაბალი ზრახვებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ თავად სიცოცხლე ჰქონდეს მისგან სარგებელი და წარმატება. ცოდნის პრაქტიკული ორიენტაცია ბეკონმა გამოხატა ცნობილ აფორიზმით: „ცოდნა ძალაა“.

ბეკონის მთავარი ნაშრომი მეცნიერული ცოდნის მეთოდოლოგიაზე იყო ახალი ორგანონი. იგი წარმოაჩენს „ახალი ლოგიკის“ პრეზენტაციას, როგორც ახალი ცოდნის მიღებისა და ახალი მეცნიერების აშენების მთავარ გზას. როგორც ძირითად მეთოდს, ბეკონი გვთავაზობს ინდუქციას, რომელიც ეფუძნება გამოცდილებას და ექსპერიმენტს, ასევე სენსორული მონაცემების ანალიზისა და განზოგადების გარკვეულ მეთოდოლოგიას. ბეკონის ფილოსოფოსის ცოდნა

ფ.ბეკონმა დასვა მნიშვნელოვანი კითხვა - მეცნიერული ცოდნის მეთოდის შესახებ. ამასთან დაკავშირებით მან წამოაყენა ეგრეთ წოდებული „კერპების“ დოქტრინა (მოჩვენებები, ცრურწმენები, ცრუ გამოსახულებები), რომლებიც ხელს უშლიან სანდო ცოდნის მიღებას. კერპები ახასიათებენ შემეცნების პროცესის შეუსაბამობას, მის სირთულეს და სირთულეებს. ისინი ან თანდაყოლილი არიან გონებაში თავისი ბუნებით, ან დაკავშირებულია გარე გარემოსთან. ეს მოჩვენებები გამუდმებით თან ახლავს შემეცნების მსვლელობას, წარმოშობს ცრუ იდეებსა და იდეებს და ხელს უშლის ადამიანს „ღრმა და შორეულ ბუნებაში“ შეღწევაში. ფ.ბეკონმა თავის სწავლებაში გამოყო შემდეგი სახის კერპები (მოჩვენებები).

ჯერ ერთი, ეს არის "ოჯახის აჩრდილები". ისინი განპირობებულია ადამიანის ბუნებით, მისი გრძნობებისა და გონების სპეციფიკით, მათი შესაძლებლობების შეზღუდვით. გრძნობები ან ამახინჯებს ობიექტს, ან სრულიად უძლურია მის შესახებ რეალური ინფორმაციის მიწოდებაში. ისინი აგრძელებენ დაინტერესებულ (არამიკერძოებულ) დამოკიდებულებას ობიექტების მიმართ. გონებას ასევე აქვს ნაკლოვანებები და, როგორც დამახინჯებული სარკე, ის ხშირად ასახავს რეალობას დამახინჯებული სახით. ასე რომ, ის მიდრეკილია დაუშვას გარკვეული ასპექტების გაზვიადება, ან არ შეაფასოს ეს ასპექტები. ამ გარემოებების გამო გრძნობის ორგანოების მონაცემები და გონების განსჯა მოითხოვს სავალდებულო ექსპერიმენტულ შემოწმებას.

მეორეც, არის „გამოქვაბულის აჩრდილები“, რომლებიც ასევე მნიშვნელოვნად ასუსტებენ და ამახინჯებენ „ბუნების შუქს“. ბეკონმა ესმოდა ისინი, როგორც ადამიანის ფსიქოლოგიის და ფიზიოლოგიის ინდივიდუალური მახასიათებლები, რომლებიც დაკავშირებულია სულიერი სამყაროს ხასიათთან, ორიგინალურობასთან და პიროვნების სხვა ასპექტებთან. შემეცნების მიმდინარეობაზე განსაკუთრებით აქტიურ გავლენას ახდენს ემოციური სფერო. გრძნობები და ემოციები, ნებისყოფა და ვნებები, ფაქტიურად „აფრქვევს“ გონებას, ხანდახან კი „აფერხებს“ და „აფუჭებს“.

მესამე, ფ.ბეკონმა გამოყო „მოედნის აჩრდილები“ ​​(„ბაზარი“). ისინი წარმოიქმნება ადამიანებს შორის კომუნიკაციის დროს და უპირველეს ყოვლისა გამოწვეულია არასწორი სიტყვების და მცდარი ცნებების ზემოქმედებით შემეცნების კურსზე. ეს კერპები "აუპატიურებენ" გონებას, რაც იწვევს დაბნეულობას და გაუთავებელ კამათს. სიტყვიერ ფორმაში ჩაცმულმა ცნებებმა შეიძლება არა მხოლოდ დააბნიოს მცოდნე, არამედ სწორი გზიდანაც კი წაიყვანოს იგი. ამიტომ აუცილებელია სიტყვების და ცნებების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გარკვევა, მათ უკან დამალული საგნები და გარემომცველი სამყაროს კავშირები.

მეოთხე, არის „თეატრის კერპები“. ისინი წარმოადგენენ ავტორიტეტის ბრმა და ფანატიკურ რწმენას, რაც ხშირად ხდება თავად ფილოსოფიაში. მსჯელობისა და თეორიებისადმი არაკრიტიკულმა დამოკიდებულებამ შეიძლება დამთრგუნველი გავლენა მოახდინოს მეცნიერული ცოდნის ნაკადზე და ზოგჯერ შეაფერხოს იგი. ბეკონმა ასევე მოიხსენია "თეატრალური" (არაავთენტური) თეორიები და სწავლებები ამ სახის მოჩვენებებზე.

ყველა კერპს აქვს ინდივიდუალური თუ სოციალური წარმომავლობა, ისინი ძლიერი და ჯიუტი არიან. თუმცა ჭეშმარიტი ცოდნის მოპოვება მაინც შესაძლებელია და ამის მთავარი ინსტრუმენტი ცოდნის სწორი მეთოდია. მეთოდის დოქტრინა, ფაქტობრივად, მთავარი გახდა ბეკონის შემოქმედებაში.

მეთოდი („გზა“) არის პროცედურებისა და ტექნიკის ერთობლიობა, რომელიც გამოიყენება სანდო ცოდნის მისაღებად. ფილოსოფოსი განსაზღვრავს კონკრეტულ გზებს, რომლითაც შეიძლება განხორციელდეს კოგნიტური აქტივობა. ეს:

• - "ობობის გზა";
• - "ჭიანჭველას გზა";
• - "ფუტკრის გზა".

"ობობის გზა" - ცოდნის მიღება "სუფთა მიზეზიდან", ანუ რაციონალისტური გზით. ეს გზა უგულებელყოფს ან მნიშვნელოვნად ამცირებს კონკრეტული ფაქტების და პრაქტიკული გამოცდილების როლს. რაციონალისტები რეალობისგან განშორებულნი არიან, დოგმატურები არიან და ბეკონის თქმით, „აზრების ქსელს ქსოვენ თავიანთი გონებიდან“.

„ჭიანჭველას გზა“ არის ცოდნის მოპოვების საშუალება, როდესაც მხედველობაში მიიღება მხოლოდ გამოცდილება, ანუ დოგმატური ემპირიზმი (ცხოვრებისგან განშორებული რაციონალიზმის ზუსტად საპირისპირო). ეს მეთოდი ასევე არასრულყოფილია. „სუფთა ემპირისტები“ ყურადღებას ამახვილებენ პრაქტიკულ გამოცდილებაზე, განსხვავებული ფაქტებისა და მტკიცებულებების შეგროვებაზე. ამრიგად, ისინი იღებენ ცოდნის გარეგნულ სურათს, ხედავენ პრობლემებს „გარედან“, „გარედან“, მაგრამ ვერ ხვდებიან შესასწავლი საგნების და ფენომენების შინაგან არსს, ხედავენ პრობლემას შიგნიდან.

„ფუტკრის გზა“, ბეკონის აზრით, ცოდნის იდეალური საშუალებაა. მისი გამოყენებით ფილოსოფოს-მკვლევარი „ობობის გზისა“ და „ჭიანჭველას გზის“ ყველა ღირსებას იღებს და ამავე დროს ათავისუფლებს მათ ნაკლოვანებებს. „ფუტკრის გზის“ გაყოლებაზე აუცილებელია ფაქტების მთელი ნაკრების შეგროვება, მათი შეჯამება (შეხედეთ პრობლემას „გარედან“) და გონების შესაძლებლობების გამოყენებით შეხედეთ პრობლემის „შიგნიდან“ და გაიაზრეთ მისი არსი. . ამრიგად, ცოდნის საუკეთესო გზა, ბეკონის აზრით, არის ემპირიზმი, რომელიც დაფუძნებულია ინდუქციაზე (ფაქტების შეგროვება და განზოგადება, გამოცდილების დაგროვება) რაციონალისტური მეთოდების გამოყენებით საგნების და ფენომენების შინაგანი არსის გაგების მიზეზით.

ფ.ბეკონი თვლიდა, რომ სამეცნიერო ცოდნაში მთავარი უნდა იყოს ექსპერიმენტულ-ინდუქციური მეთოდი, რომელიც გულისხმობს ცოდნის გადასვლას მარტივი (აბსტრაქტული) განმარტებებიდან და ცნებებიდან უფრო რთულ და დეტალურ (კონკრეტულ)კენ. ასეთი მეთოდი სხვა არაფერია, თუ არა გამოცდილებით მიღებული ფაქტების ინტერპრეტაცია. შემეცნება გულისხმობს ფაქტებზე დაკვირვებას, მათ სისტემატიზაციას და განზოგადებას, გამოცდილებით გადამოწმებას (ექსპერიმენტი). „კონკრეტულიდან ზოგადამდე“ - ასე უნდა მოხდეს ფილოსოფოსის აზრით მეცნიერული ძიება. მეთოდის არჩევა ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაა ჭეშმარიტი ცოდნის მისაღებად. ბეკონმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ "... გზაზე მოსიარულე კოჭლი უსწრებს მას, ვინც გზის გარეშე გარბის" და "რაც უფრო მოხერხებული და სწრაფია გაუვალ გზაზე მორბენალი, მით უფრო დიდი იქნება მისი ხეტიალი". ბეკონის მეთოდი სხვა არაფერია, თუ არა ემპირიული (გამოცდილებით მიცემული მკვლევარისთვის) ფაქტების ანალიზი გონების დახმარებით.

ფ.ბეკონის ინდუქცია თავისი შინაარსით არის მოძრაობა ჭეშმარიტებისაკენ უწყვეტი განზოგადებისა და ინდივიდიდან ზოგადზე ასვლის გზით, კანონების აღმოჩენით. ის (ინდუქცია) მოითხოვს სხვადასხვა ფაქტების გააზრებას: ვარაუდის დადასტურებას და უარყოფას. ექსპერიმენტის დროს ხდება პირველადი ემპირიული მასალის დაგროვება, პირველ რიგში ობიექტების თვისებების (ფერი, წონა, სიმკვრივე, ტემპერატურა და ა.შ.) იდენტიფიცირება. ანალიზი საშუალებას გაძლევთ გააკეთოთ საგნების გონებრივი დისექცია და ანატომია, დაადგინოთ მათში საპირისპირო თვისებები და მახასიათებლები. შედეგად, უნდა იქნას მიღებული დასკვნა, რომელიც აფიქსირებს საერთო თვისებების არსებობას შესასწავლ ობიექტებში მთელ მრავალფეროვნებაში. ეს დასკვნა შეიძლება გახდეს ჰიპოთეზების საფუძველი, ე.ი. ვარაუდები საგნის განვითარების მიზეზებსა და ტენდენციებზე. ინდუქცია, როგორც ექსპერიმენტული ცოდნის მეთოდი, საბოლოოდ იწვევს აქსიომების ფორმულირებას, ე.ი. დებულებები, რომლებიც აღარ საჭიროებს დამატებით მტკიცებულებებს. ბეკონმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ჭეშმარიტების აღმოჩენის ხელოვნება მუდმივად იხვეწება ამ ჭეშმარიტებების აღმოჩენისას.

ფ.ბეკონი ითვლება თანამედროვეობის ინგლისური ფილოსოფიური მატერიალიზმისა და ექსპერიმენტული მეცნიერების ფუძემდებლად. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მიმდებარე სამყაროს შესახებ სანდო ცოდნის მთავარი წყარო არის ცოცხალი სენსორული გამოცდილება, ადამიანის პრაქტიკა. „გონებაში არაფერია, რაც ადრე არ იყო გრძნობებში“, - ეს არის ემპირიზმის, როგორც ეპისტემოლოგიის ტენდენციის მომხრეების მთავარი თეზისი. თუმცა, გრძნობათა ორგანოების მონაცემები, მთელი მათი მნიშვნელობის მიუხედავად, ექსპერიმენტულად მაინც სავალდებულოა); გადამოწმება და დასაბუთება. ამიტომ ინდუქცია არის შემეცნების მეთოდი, რომელიც შეესაბამება ექსპერიმენტულ ბუნებისმეტყველებას. თავის წიგნში The New Organon, ფ.ბეკონმა დეტალურად გამოავლინა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში ამ მეთოდის გამოყენების პროცედურა ისეთი ფიზიკური ფენომენის მაგალითის გამოყენებით, როგორიცაა სითბო. ინდუქციის მეთოდის დასაბუთება მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯი იყო შუა საუკუნეების უნაყოფო სქოლასტიკის ტრადიციების დაძლევისა და მეცნიერული აზროვნების ჩამოყალიბებისკენ. მეცნიერის მუშაობის მთავარი მნიშვნელობა ექსპერიმენტული სამეცნიერო ცოდნის მეთოდოლოგიის ფორმირებაში იყო. შემდგომში მან ძალიან სწრაფად დაიწყო განვითარება ევროპაში ინდუსტრიული ცივილიზაციის გაჩენასთან დაკავშირებით.

მიუკერძოებელი გონება, გათავისუფლებული ყოველგვარი ცრურწმენებისგან, ღია და უსმენს გამოცდილებას - ასეთია ბაკონური ფილოსოფიის საწყისი პოზიცია. საგნების ჭეშმარიტების დასაუფლებლად რჩება გამოცდილებასთან მუშაობის სწორ მეთოდს მივმართოთ, რაც ჩვენი წარმატების გარანტიაა. ბეკონის გამოცდილება შემეცნების მხოლოდ პირველი საფეხურია, მისი მეორე ეტაპი არის გონება, რომელიც აწარმოებს სენსორული გამოცდილების მონაცემების ლოგიკურ დამუშავებას. ჭეშმარიტი მეცნიერი, – ამბობს ბეკონი, – ჰგავს ფუტკარს, რომელიც „მასალას ბაღიდან და ველური ყვავილებიდან ამოიღებს, მაგრამ თავისი შესაძლებლობების მიხედვით აწყობს და ცვლის“.

ამიტომ, ბეკონის მიერ შემოთავაზებული მეცნიერების რეფორმის მთავარი ნაბიჯი იყო განზოგადების მეთოდების გაუმჯობესება, ინდუქციის ახალი კონცეფციის შექმნა. სწორედ ექსპერიმენტულ-ინდუქციური მეთოდის ანუ ინდუქციური ლოგიკის შემუშავება ფ.ბეკონის უდიდესი დამსახურებაა. მან თავისი მთავარი ნაშრომი „ახალი ორგანოონი“ მიუძღვნა ამ პრობლემას, სახელწოდება არისტოტელეს ძველი ორგანოსგან განსხვავებით. ბეკონი ეწინააღმდეგება არა იმდენად არისტოტელეს ნამდვილ შესწავლას, რამდენადაც შუა საუკუნეების სქოლასტიკას, რომელიც ამ დოქტრინას განმარტავს.

ბეკონის ექსპერიმენტულ-ინდუქციური მეთოდი შედგებოდა ახალი ცნებების თანდათანობით ჩამოყალიბებაში ფაქტებისა და ბუნებრივი მოვლენების ინტერპრეტაციით მათი დაკვირვების, ანალიზის, შედარებისა და შემდგომი ექსპერიმენტების საფუძველზე. მხოლოდ ასეთი მეთოდის დახმარებით, ბეკონის აზრით, შეიძლება ახალი ჭეშმარიტების აღმოჩენა. დედუქციის უარყოფის გარეშე, ბეკონმა განმარტა შემეცნების ამ ორი მეთოდის განსხვავება და თავისებურებები შემდეგნაირად: „სიმართლის პოვნისა და აღმოჩენის ორი გზა არსებობს და შეიძლება არსებობდეს. მათი ურყევი ჭეშმარიტება, განიხილავს და აღმოაჩენს შუა აქსიომებს. ეს გზა დღესაც გამოიყენება. მეორე გზა აქსიომებს გამოაქვს შეგრძნებებიდან და დეტალებიდან, ამაღლდება განუწყვეტლივ და თანდათანობით, სანამ საბოლოოდ არ მივა ყველაზე ზოგად აქსიომებამდე. ეს არის ჭეშმარიტი გზა. , მაგრამ არ არის გამოცდილი."

მიუხედავად იმისა, რომ ინდუქციის პრობლემა ადრე დაყენებული იყო წინა ფილოსოფოსების მიერ, მხოლოდ ბეკონში იძენს დომინანტურ მნიშვნელობას და მოქმედებს როგორც ბუნების შეცნობის პირველადი საშუალება. ინდუქციისგან განსხვავებით, იმ დროს გავრცელებული მარტივი ჩამოთვლით, ის წინა პლანზე გამოაქვს ჭეშმარიტი, მისი სიტყვებით, ინდუქცია, რომელიც იძლევა ახალ დასკვნებს, მიღებულს არა იმდენად დამადასტურებელ ფაქტებზე დაკვირვების საფუძველზე, არამედ შედეგად. ფენომენების შესწავლა, რომლებიც ეწინააღმდეგება დადასტურებულ პოზიციას. ერთ შემთხვევას შეუძლია უარყოს გაუაზრებელი განზოგადება. ეგრეთ წოდებული ავტორიტეტების უგულებელყოფა, ბეკონის აზრით, შეცდომების, ცრურწმენების, ცრურწმენების მთავარი მიზეზია.

ბეკონმა ფაქტების შეგროვებას და მათ სისტემატიზაციას ინდუქციის საწყისი ეტაპი უწოდა. ბეკონმა წამოაყენა კვლევის 3 ცხრილის შედგენის იდეა: ყოფნის, არყოფნის და შუალედური საფეხურების ცხრილები. თუ (ბეკონის საყვარელი მაგალითი რომ ავიღოთ) ვინმეს სურს იპოვნოს სითბოს ფორმულა, მაშინ ის პირველ ცხრილში აგროვებს სითბოს სხვადასხვა შემთხვევებს, ცდილობს გაასუფთავოს ყველაფერი, რაც არ არის დაკავშირებული სითბოსთან. მეორე ცხრილში ის აგროვებს ერთად შემთხვევებს, რომლებიც პირველის მსგავსია, მაგრამ არ აქვთ სითბო. მაგალითად, პირველი ცხრილი შეიძლება მოიცავდეს მზის სხივებს, რომლებიც ქმნიან სითბოს, ხოლო მეორე ცხრილი შეიძლება მოიცავდეს მთვარის სხივებს ან ვარსკვლავებს, რომლებიც არ ქმნიან სითბოს. ამის საფუძველზე შეიძლება განვასხვავოთ ყველა ის ნივთი, რაც არის სითბოს ყოფნისას. დაბოლოს, მესამე ცხრილში, გროვდება შემთხვევები, რომლებშიც სითბო იმყოფება სხვადასხვა ხარისხით.

ინდუქციის შემდეგი ნაბიჯი, ბეკონის აზრით, უნდა იყოს მიღებული მონაცემების ანალიზი. ამ სამი ცხრილის შედარების საფუძველზე შეგვიძლია გავარკვიოთ მიზეზი, რომელიც საფუძვლად უდევს სითბოს, კერძოდ, ბეკონის მიხედვით მოძრაობას. ამით გამოიხატება ეგრეთ წოდებული „ფენომენების ზოგადი თვისებების შესწავლის პრინციპი“.

ბეკონის ინდუქციური მეთოდი ასევე მოიცავს ექსპერიმენტის ჩატარებას. ამავდროულად, მნიშვნელოვანია ექსპერიმენტის ცვალებადობა, გამეორება, გადატანა ერთი სფეროდან მეორეზე, გარემოებების შეცვლა და მათი დაკავშირება სხვებთან. ბეკონი განასხვავებს ექსპერიმენტის ორ ტიპს: ნაყოფიერ და მანათობელ. პირველი ტიპი არის ის გამოცდილება, რომელიც უშუალო სარგებელს მოაქვს ადამიანისთვის, მეორე - ის, ვისი მიზანიც არის ბუნების ღრმა კავშირების, ფენომენების კანონების, ნივთების თვისებების ცოდნა. ბეკონმა მეორე ტიპის ექსპერიმენტები უფრო ღირებულად მიიჩნია, რადგან მათი შედეგების გარეშე შეუძლებელია ნაყოფიერი ექსპერიმენტების ჩატარება.

ინდუქციის შეავსებით მთელი რიგი ტექნიკით, ბეკონი ცდილობდა გადაექცია იგი ბუნების დაკითხვის ხელოვნებად, რასაც მიჰყავდა ჭეშმარიტი წარმატება ცოდნის გზაზე. როგორც ემპირიზმის მამა, ბეკონი არავითარ შემთხვევაში არ იყო მიდრეკილი გონების მნიშვნელობის გაუფასურებისკენ. გონების ძალა უბრალოდ ვლინდება დაკვირვებისა და ექსპერიმენტის ორგანიზების უნარში ისე, რომ საშუალებას მოგცემთ მოისმინოთ თავად ბუნების ხმა და სწორად განმარტოთ ის, რაც ამბობს.

გონების ღირებულება მდგომარეობს მის ხელოვნებაში ჭეშმარიტების ამოღების გამოცდილებიდან, რომელშიც ის შეიცავს. მიზეზი, როგორც ასეთი, არ შეიცავს ყოფიერების ჭეშმარიტებებს და, გამოცდილებისგან მოწყვეტილი, არ ძალუძს მათი აღმოჩენა. ამიტომ გამოცდილება ფუნდამენტურია. მიზეზი შეიძლება განისაზღვროს გამოცდილებით (მაგალითად, როგორც გამოცდილებიდან ჭეშმარიტების ამოღების ხელოვნება), მაგრამ გამოცდილებას არ სჭირდება გონივრული მითითება მის განმარტებასა და ახსნაში და, შესაბამისად, შეიძლება განიხილებოდეს როგორც დამოუკიდებელი და დამოუკიდებელი მაგალითი მიზეზისგან.

მაშასადამე, ბეკონი თავის პოზიციას ასახავს ფუტკრების აქტივობის შედარებით, მრავალი ყვავილიდან ნექტრის შეგროვებით და თაფლად გადამუშავებით, ობობის აქტივობასთან, თავისგან ქსელის ქსოვით (ცალმხრივი რაციონალიზმი) და ჭიანჭველებით, სხვადასხვა საგნების ერთში შეგროვებით. გროვა (ცალმხრივი ემპირიზმი).

ბეკონს განზრახული ჰქონდა დაეწერა დიდი ნაშრომი, მეცნიერებათა დიდი აღდგენა, რომელიც ჩამოაყალიბებდა გაგების საფუძვლებს, მაგრამ შეძლო დაესრულებინა ნაშრომის მხოლოდ ორი ნაწილი მეცნიერებათა ღირსებისა და გამრავლების შესახებ და ზემოხსენებული ახალი ორგანონი. რომელიც ასახავს და ასაბუთებს ახალი ამ დროისათვის ინდუქციური ლოგიკის პრინციპებს.

ასე რომ, ცოდნა ბეკონს ხალხის ძალაუფლების წყაროდ მიაჩნდა. ფილოსოფოსის აზრით, ადამიანები ბუნების ოსტატები და ბატონები უნდა იყვნენ. ბ. რასელი წერდა ბეკონის შესახებ: „მას ჩვეულებრივ განიხილავენ გამონათქვამის ავტორად „ცოდნა ძალაა“ და მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლოა მას ჰყავდეს წინამორბედები... მან ახლებურად ხაზი გაუსვა ამ თანამდებობის მნიშვნელობას. მისი ფილოსოფია პრაქტიკულად მიზნად ისახავდა კაცობრიობას დაეუფლა ბუნების ძალებს მეცნიერული აღმოჩენებისა და გამოგონებების საშუალებით.

ბეკონი თვლიდა, რომ მისი დანიშნულებისამებრ, მთელი ცოდნა უნდა იყოს ფენომენების ბუნებრივი მიზეზობრივი ურთიერთობების ცოდნა და არა "განზრახვის გონივრული მიზნების" ან "ზებუნებრივი სასწაულების" ფანტაზიით. ერთი სიტყვით, ჭეშმარიტი ცოდნა არის მიზეზების ცოდნა და ამიტომ ჩვენი გონება სიბნელიდან გამოდის და ბევრს ამჟღავნებს, თუ ის მიისწრაფვის მიზეზების სწორ და პირდაპირ გზაზე.

ბეკონის სწავლებების გავლენა თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე და ფილოსოფიის შემდგომ განვითარებაზე უზარმაზარია. ბუნებრივი ფენომენების შესწავლის მისმა ანალიტიკურმა მეცნიერულმა მეთოდმა, მისი გამოცდილებით შესწავლის აუცილებლობის კონცეფციის შემუშავებამ საფუძველი ჩაუყარა ახალ მეცნიერებას - ექსპერიმენტულ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებას და ასევე ითამაშა დადებითი როლი საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევებში მე -16 მე-17 საუკუნეები.

ბეკონის ლოგიკურმა მეთოდმა ბიძგი მისცა ინდუქციური ლოგიკის განვითარებას. ბეკონის მეცნიერებათა კლასიფიკაციამ დადებითად მიიღო მეცნიერებათა ისტორიაში და საფუძველიც კი დაუდო ფრანგი ენციკლოპედიის მიერ მეცნიერებათა დაყოფას. ბეკონის მეთოდოლოგია დიდწილად ითვალისწინებდა ინდუქციური კვლევის მეთოდების განვითარებას მომდევნო საუკუნეებში, მე-19 საუკუნემდე.

სიცოცხლის ბოლოს ბეკონმა დაწერა უტოპიური წიგნი „ახალი ატლანტიდა“, სადაც მან გამოსახა იდეალური მდგომარეობა, სადაც საზოგადოების ყველა პროდუქტიული ძალა გარდაიქმნებოდა მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების დახმარებით. ბეკონი აღწერს საოცარ სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ მიღწევებს, რომლებიც გარდაქმნის ადამიანის ცხოვრებას: ოთახები დაავადებების სასწაულებრივი განკურნებისა და ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად, ნავები წყლის ქვეშ ცურვისთვის, სხვადასხვა ვიზუალური მოწყობილობები, ხმის გადაცემა დისტანციებზე, ცხოველების ჯიშის გაუმჯობესების გზები და მრავალი სხვა. ზოგიერთი აღწერილი ტექნიკური ინოვაცია განხორციელდა პრაქტიკაში, ზოგი დარჩა ფანტაზიის სფეროში, მაგრამ ყველა მათგანი მოწმობს ბეკონის დაუოკებელ რწმენას ადამიანის გონების ძალაში და ბუნების შეცნობის შესაძლებლობის შესახებ ადამიანის ცხოვრების გასაუმჯობესებლად.

ფრენსის ბეკონი არის ინგლისელი ფილოსოფოსი, ემპირიზმის, მატერიალიზმის წინაპარი და თეორიული მექანიკის ფუძემდებელი. დაიბადა 1561 წლის 22 იანვარს ლონდონში. დაამთავრა კემბრიჯის უნივერსიტეტის ტრინიტის კოლეჯი. მას საკმაოდ მაღალი თანამდებობები ეკავა მეფე ჯეიმს I-ის დროს.

ბეკონის ფილოსოფია ჩამოყალიბდა კაპიტალისტურად განვითარებადი ევროპის ქვეყნების საერთო კულტურული აღმავლობის, საეკლესიო დოგმატის სქოლასტიკური იდეების გაუცხოების დროს.

ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის პრობლემები ფრენსის ბეკონის მთელ ფილოსოფიაში ცენტრალურ ადგილს იკავებს. თავის ნაშრომში „ახალი ორგანონი“ ბეკონი ცდილობს წარმოადგინოს ბუნების შეცნობის სწორი მეთოდი, უპირატესობას ანიჭებს შეცნობის ინდუქციურ მეთოდს, რომელსაც ტრივიალურად „ბეკონის მეთოდს“ უწოდებენ. ეს მეთოდი ეფუძნება კონკრეტული დებულებებიდან ზოგადზე გადასვლას, ჰიპოთეზების ექსპერიმენტულ ტესტირებას.

მეცნიერებას მტკიცე პოზიცია უჭირავს ბეკონის მთელ ფილოსოფიაში, ფართოდ არის ცნობილი მისი ფრთიანი აფორიზმი „ცოდნა ძალაა“. ფილოსოფოსი ცდილობდა დაეკავშირებინა მეცნიერების დიფერენცირებული ნაწილები ერთიან სისტემაში, სამყაროს სურათის ჰოლისტიკური ასახვისთვის. ფრენსის ბეკონის მეცნიერული ცოდნის საფუძველია ჰიპოთეზა, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი საკუთარი ხატებითა და მსგავსებით, დაჯილდოვდა მას კვლევისთვის, სამყაროს ცოდნით. ეს არის გონება, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს ადამიანი კეთილდღეობით, მოიპოვოს ძალაუფლება ბუნებაზე.

მაგრამ სამყაროს ადამიანური ცოდნის გზაზე დაშვებულია შეცდომები, რომლებსაც ბეკონმა უწოდა კერპები ან მოჩვენებები და სისტემატიზირებს მათ ოთხ ჯგუფად:

1. გამოქვაბულის კერპები - ყველასთვის თანდაყოლილი შეცდომების გარდა, არის წმინდა ინდივიდუალურიც, რომლებიც დაკავშირებულია ხალხის ცოდნის სივიწროვესთან, ისინი შეიძლება იყოს როგორც თანდაყოლილი, ასევე შეძენილი.
2. თეატრის ან თეორიების კერპები - რეალობის შესახებ ცრუ იდეების ათვისება სხვა ადამიანებისგან.
3. მოედნის ან ბაზრის კერპები - მიდრეკილება საერთო მცდარი წარმოდგენებისადმი, რომლებიც წარმოიქმნება მეტყველების კომუნიკაციით და, ზოგადად, ადამიანის სოციალური ბუნებით.
4. ოჯახის კერპები - იბადებიან, მემკვიდრეობით გადაცემული ადამიანის ბუნებით, არ არიან დამოკიდებული ადამიანის კულტურასა და ინდივიდუალურობაზე.

ბეკონი ყველა კერპს თვლის მხოლოდ ადამიანის ცნობიერების დამოკიდებულებებად და აზროვნების ტრადიციებად, რომლებიც შესაძლოა ყალბი აღმოჩნდეს. რაც უფრო ადრე შეძლებს ადამიანი გონებას გაწმინდოს კერპებისგან, რომლებიც ხელს უშლიან სამყაროს სურათის, მისი ცოდნის ადეკვატურ აღქმას, მით უფრო მალე შეძლებს დაეუფლოს ბუნების ცოდნას.

ბეკონის ფილოსოფიაში მთავარი კატეგორიაა გამოცდილება, რომელიც აძლევს გონებას საკვებს, განსაზღვრავს კონკრეტული ცოდნის სანდოობას. სიმართლის ძირამდე მისასვლელად საჭიროა საკმარისი გამოცდილების დაგროვება, ჰიპოთეზების ტესტირებისას კი გამოცდილება საუკეთესო მტკიცებულებაა.

ბეკონი სამართლიანად ითვლება ინგლისური მატერიალიზმის ფუძემდებლად, მისთვის მთავარია მატერია, არსება, ბუნება, ობიექტური იდეალიზმისგან განსხვავებით.

ბეკონმა შემოიტანა ადამიანის ორმაგი სულის ცნება და აღნიშნა, რომ სხეულებრივი ადამიანი ცალსახად ეკუთვნის მეცნიერებას, მაგრამ ის განიხილავს ადამიანის სულს, შემოაქვს რაციონალური სულის და გრძნობითი სულის კატეგორიებს. რაციონალური სული ბეკონში არის თეოლოგიის შესწავლის საგანი, ხოლო გრძნობადი სულს ფილოსოფია.

ფრენსის ბეკონმა დიდი წვლილი შეიტანა ინგლისური და ევროპული ფილოსოფიის განვითარებაში, სრულიად ახალი ევროპული აზროვნების გაჩენაში, იყო შემეცნებისა და მატერიალიზმის ინდუქციური მეთოდის ფუძემდებელი.

ბეკონის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიმდევრებიდან: ტ.ჰობსი, დ.ლოკი, დ.დიდრო, ჯ.ბაიერი.

ჩამოტვირთეთ ეს მასალა:

(ჯერ არ არის რეიტინგები)