ცხოვრება, კულტურა, სულიერი ცხოვრება XVI-XVII სს. XVI საუკუნის რუსი ხალხის ცხოვრება და ცხოვრების წესი "დომოსტროიში"

რუსი ხალხის კულტურა და ცხოვრება XVI საუკუნეში.

XVI საუკუნის დასაწყისისთვის ქრისტიანობამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა რუსი ხალხის კულტურასა და ცხოვრებაზე ზემოქმედებაში. მან დადებითი როლი ითამაშა ძველი რუსული საზოგადოების მკაცრი მორალის, უცოდინრობისა და ველური ადათ-წესების დაძლევაში. კერძოდ, ქრისტიანული ზნეობის ნორმებმა დიდი გავლენა მოახდინა ოჯახურ ცხოვრებაზე, ქორწინებაზე, ბავშვების აღზრდაზე. სიმართლე. თეოლოგია მაშინ იცავდა სქესთა დაყოფის დუალისტურ შეხედულებას - ორ საპირისპირო პრინციპად - "კეთილი" და "ბოროტი". ეს უკანასკნელი ხორცშესხმული იყო ქალებში, რაც განსაზღვრავდა მის პოზიციას საზოგადოებაში და ოჯახში.

დიდი ხნის განმავლობაში რუს ხალხებს ჰყავდათ დიდი ოჯახი, რომლებიც აერთიანებდნენ ნათესავებს პირდაპირ და გვერდითი ხაზებით. დიდი გლეხის ოჯახის გამორჩეული ნიშნები იყო კოლექტიური მეურნეობა და მოხმარება, ორი ან მეტი დამოუკიდებელი დაქორწინებული წყვილის ქონების საერთო საკუთრება. ქალაქურ (პოსად) მოსახლეობას ჰყავდა უფრო მცირე ოჯახები და ჩვეულებრივ შედგებოდა მშობლებისა და ბავშვების ორი თაობისგან. ფეოდალების ოჯახები, როგორც წესი, მცირერიცხოვანი იყო, ამიტომ ფეოდალის ვაჟი, 15 წლის ასაკში, უნდა ემსახურა სუვერენულ სამსახურს და შეეძლო მიეღო როგორც საკუთარი ცალკე ადგილობრივი ხელფასი, ასევე მინიჭებული ქონება. ამან ხელი შეუწყო ადრეულ ქორწინებას და დამოუკიდებელი პატარა ოჯახების გაჩენას.

ქრისტიანობის შემოღებასთან ერთად, ქორწინება დაიწყო საეკლესიო საქორწილო ცერემონიის მეშვეობით. მაგრამ ტრადიციული ქრისტიანული საქორწილო ცერემონია ("სიხარული") რუსეთში შენარჩუნდა კიდევ ექვსი ან შვიდი საუკუნის განმავლობაში. საეკლესიო წესები არ აწესებდა რაიმე დაბრკოლებას ქორწინებისთვის, გარდა ერთისა: პატარძლისა და საქმროს „მფლობელობისა“. მაგრამ რეალურ ცხოვრებაში შეზღუდვები საკმაოდ მკაცრი იყო, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური თვალსაზრისით, რომელსაც არეგულირებდა ჩვეულებები. კანონი ფორმალურად არ კრძალავდა ფეოდალს გლეხ ქალზე დაქორწინებას, მაგრამ სინამდვილეში ეს ძალიან იშვიათად ხდებოდა, რადგან ფეოდალების კლასი იყო დახურული კორპორაცია, სადაც ქორწინება წახალისებული იყო არა მხოლოდ საკუთარი წრის ადამიანებთან, არამედ თანასწორებთან. . თავისუფალ კაცს შეეძლო ყმზე დაქორწინება, მაგრამ მას უნდა მიეღო ბატონისგან ნებართვა და გარკვეული თანხის გადახდა შეთანხმებით. ᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, როგორც ძველ დროში, ასევე ქალაქში, ქორწინება, ზოგადად, მხოლოდ ერთი კლასის ფარგლებში შეიძლებოდა მომხდარიყო.

ქორწინების დაშლა ძალიან რთული იყო. უკვე ადრეულ შუა საუკუნეებში განქორწინება („დაშლა“) მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში იყო დაშვებული. ამასთან, მეუღლეთა უფლებები არათანაბარი იყო. ქმარს შეეძლო ცოლის გაყრა მისი ღალატის შემთხვევაში, ხოლო მეუღლის ნებართვის გარეშე სახლის გარეთ უცნობ ადამიანებთან ურთიერთობა უტოლდებოდა ღალატს. გვიან შუა საუკუნეებში (მე-16 საუკუნიდან) განქორწინება ნებადართული იყო იმ პირობით, რომ ერთ-ერთი მეუღლე ბერად აღიკვეცა.

მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ერთი ადამიანის დაქორწინების უფლება მისცა არა უმეტეს სამჯერ. ქორწილის საზეიმო ცერემონია ტარდებოდა, როგორც წესი, მხოლოდ პირველ ქორწინებაზე. მეოთხე ქორწინება კატეგორიულად აკრძალული იყო.

ახალშობილი ბავშვი იმ დღის წმინდანის სახელზე ნათლობიდან მერვე დღეს ეკლესიაში უნდა მოენათლებინათ. ნათლობის რიტუალი ეკლესიას უმთავრეს, სასიცოცხლო წესად მიაჩნდა. მოუნათლავს არანაირი უფლება არ ჰქონდა, არც დაკრძალვის უფლება. მოუნათლავად გარდაცვლილი ბავშვი ეკლესიამ აუკრძალა სასაფლაოზე დაკრძალვა. შემდეგი რიტუალი - "ტონა" - ნათლობიდან ერთი წლის შემდეგ გაიმართა. ამ დღეს ნათლია ან ნათლია (ნათლიები) ბავშვს თმის ღერს უჭრიან და რუბლს აძლევენ. ტონუსის შემდეგ აღნიშნეს სახელის დღე, ანუ წმინდანის დღე, რომლის პატივსაცემად დაარქვეს პირი (მოგვიანებით ცნობილი გახდა, როგორც "ანგელოზის დღე") და დაბადების დღე. სამეფო სახელის დღე ოფიციალურ სახელმწიფო დღესასწაულად ითვლებოდა.

ყველა წყარო მოწმობს, რომ შუა საუკუნეებში მისი უფროსის როლი უკიდურესად დიდი იყო. იგი წარმოადგენდა ოჯახს მთლიანობაში მის ყველა გარეგნულ ფუნქციაში. მხოლოდ მას ჰქონდა ხმის მიცემის უფლება მაცხოვრებლების შეკრებებზე, საკრებულოში, შემდეგ კი - კონჩანისა და სლობოდას ორგანიზაციების შეხვედრებზე. ოჯახში უფროსის ძალაუფლება პრაქტიკულად შეუზღუდავი იყო. მან განკარგა მისი თითოეული წევრის ქონება და ბედი. ეს ეხებოდა იმ ბავშვების პირად ცხოვრებასაც კი, რომლებზეც მას შეეძლო დაქორწინება ან მისი ნების საწინააღმდეგოდ დაქორწინება. ეკლესიამ ის დაგმო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამ პროცესში ისინი თვითმკვლელობამდე მიიყვანა. ოჯახის უფროსის ბრძანებები უსათუოდ უნდა შესრულებულიყო. მას შეეძლო ნებისმიერი სასჯელის გამოყენება, ფიზიკურამდე. "დომოსტროი" - მე -16 საუკუნის რუსული ცხოვრების ენციკლოპედია - პირდაპირ მიუთითებდა, რომ მეპატრონემ უნდა სცემეს ცოლ-შვილი საგანმანათლებლო მიზნებისთვის. მშობლებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის ეკლესია განკვეთით დაემუქრა.

შიდა ქონებრივი ოჯახური ცხოვრება დიდი ხნის განმავლობაში შედარებით დახურული იყო. ამავდროულად, ჩვეულებრივი ქალები - გლეხი ქალები, ქალაქელები - საერთოდ არ ეწეოდნენ თავშეკავებულ ცხოვრების წესს. უცხოელების ჩვენებები რუსი ქალების დროებითი განმარტოების შესახებ, როგორც წესი, ეხება ფეოდალური თავადაზნაურობისა და გამოჩენილი ვაჭრების ცხოვრებას. ეკლესიაში სიარულის უფლებასაც კი იშვიათად აძლევდნენ.

შუა საუკუნეებში ადამიანების ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ მწირი ინფორმაციაა. ოჯახში სამუშაო დღე ადრე დაიწყო. უბრალო ხალხს ორი სავალდებულო კვება ჰქონდა - სადილი და ვახშამი. შუადღისას საწარმოო საქმიანობა შეწყდა. სადილის შემდეგ, ძველი რუსული ჩვევის მიხედვით, მოჰყვა ხანგრძლივი დასვენება, ძილი (რაც ძალიან თვალშისაცემი იყო უცხოელებისთვის). შემდეგ ისევ დაიწყო მუშაობა ვახშამამდე. დღის საათების დასრულებასთან ერთად ყველა დაიძინა.

ქრისტიანობის მიღებით, საეკლესიო კალენდრის განსაკუთრებით პატივსაცემი დღეები გახდა ოფიციალური დღესასწაულები: შობა, აღდგომა, ხარება, სამება და სხვა, ასევე კვირის მეშვიდე დღე - კვირა. საეკლესიო წესების თანახმად, დღესასწაულები უნდა მიეძღვნა ღვთისმოსავ საქმეებსა და რელიგიურ რიტუალებს. სახალხო დღესასწაულებზე მუშაობა ცოდვად ითვლებოდა. პარალელურად ღარიბები დღესასწაულებზეც მუშაობდნენ.

შინაური ცხოვრების შედარებითი იზოლაცია დივერსიფიცირებული იყო სტუმრების მიღებით, ასევე სადღესასწაულო ცერემონიებით, რომლებიც ძირითადად საეკლესიო დღესასწაულების დროს იმართებოდა. ნათლისღებისთვის მოეწყო ერთ-ერთი მთავარი რელიგიური მსვლელობა - 6 იანვარი, ხელოვნება. Ხელოვნება. ამ დღეს პატრიარქმა მდინარე მოსკოვის წყალი აკურთხა, ქალაქის მოსახლეობამ კი იორდანეს რიტუალი (წმინდა წყლით ბანაობა) შეასრულა. დღესასწაულებზე ქუჩის სპექტაკლებიც იმართებოდა. მოხეტიალე მხატვრები, ბუფონები, ცნობილია ძველ რუსეთში. არფაზე დაკვრის გარდა, მილები, სიმღერები, ბუფონური წარმოდგენები მოიცავდა აკრობატულ ნომრებს, შეჯიბრებებს მტაცებელ ცხოველებთან. ბუფონების დასი ჩვეულებრივ მოიცავდა ორგანოს საფქვავს, გაერს (აკრობატს) და თოჯინას.

დღესასწაულებს, როგორც წესი, თან ახლდა სახალხო ქეიფები - ძმები. ამავდროულად, აშკარად გაზვიადებულია გავრცელებული იდეები რუსების ვითომდა თავშეუკავებელი სიმთვრალის შესახებ. მხოლოდ 5-6 უდიდეს საეკლესიო დღესასწაულზე აძლევდნენ მოსახლეობას ლუდის მოდუღების უფლებას, ხოლო ტავერნები იყო სახელმწიფო მონოპოლია. კერძო ტავერნების მოვლა მკაცრად იდევნებოდა.

საზოგადოებრივი ცხოვრება ასევე მოიცავდა თამაშებს და გართობას - როგორც სამხედრო, ასევე მშვიდობიანი, მაგალითად, თოვლიანი ქალაქის აღება, ჭიდაობა და მუშტი, ქალაქები, ნახტომი და ა.შ. . აზარტულ თამაშებში ფართოდ გავრცელდა კამათლის თამაშები, ხოლო მე-16 საუკუნიდან - დასავლეთიდან ჩამოტანილ ბარათებში. ნადირობა მეფეებისა და თავადაზნაურების საყვარელი გართობა იყო.

ᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, მიუხედავად იმისა, რომ რუსი ადამიანის ცხოვრება შუა საუკუნეებში, მართალია შედარებით ერთფეროვანი იყო, შორს იყო წარმოებითა და სოციალურ-პოლიტიკური სფეროებით შეზღუდული, ის მოიცავდა ყოველდღიური ცხოვრების ბევრ ასპექტს, რომელსაც ისტორიკოსები ყოველთვის სათანადო ყურადღებას არ აქცევენ. რომ

რუსი ხალხის კულტურა და ცხოვრება XVI საუკუნეში. - კონცეფცია და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები "რუსი ხალხის კულტურა და ცხოვრება XVI საუკუნეში". 2017, 2018 წ.

ᲒᲐᲜᲐᲗᲚᲔᲑᲘᲡ ᲛᲘᲜᲘᲡᲢᲠᲘ

ᲠᲣᲡᲔᲗᲘᲡ ᲤᲔᲓᲔᲠᲐᲪᲘᲐ

როსტოვის სახელმწიფო ეკონომიკის უნივერსიტეტი

Სამართლის ფაკულტეტი

ესეიგი

კურსზე: „პატრიოტული ისტორია“

თემა: ”რუსი ხალხის ცხოვრება XVI-XVII საუკუნეები”

დაასრულა: სრულ განაკვეთზე განათლების 1-ლი კურსის No611 ჯგუფი

ტოხტამიშევა ნატალია ალექსეევნა

დონის როსტოვი 2002 წ

XVI - XVII საუკუნეებს.

2.რუსი ხალხის კულტურა და ცხოვრება XVI საუკუნეში.

3. კულტურა, ცხოვრება და სოციალური აზროვნება XVII საუკუნეში.

ლიტერატურა.

1. სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება რუსეთში ქ XVI - XVII საუკუნეებს.

იმისათვის, რომ გავიგოთ იმ პირობებისა და მიზეზების წარმოშობა, რომლებიც განსაზღვრავენ რუსი ხალხის ცხოვრების წესს, ცხოვრების წესსა და კულტურას, აუცილებელია გავითვალისწინოთ იმდროინდელი რუსეთში არსებული სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა.

მე-16 საუკუნის შუა ხანებისთვის რუსეთი, რომელმაც დაძლია ფეოდალური ფრაგმენტაცია, გადაიქცა ერთიან მოსკოვურ სახელმწიფოდ, რომელიც გახდა ევროპის ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო.

მისი ტერიტორიის მთელი სივრცის მიუხედავად, მოსკოვის სახელმწიფო მე -16 საუკუნის შუა ხანებში. მას ჰყავდა შედარებით მცირე მოსახლეობა, არაუმეტეს 6-7 მილიონი ადამიანი (შედარებისთვის: საფრანგეთში ამავე დროს 17-18 მილიონი ადამიანი იყო). რუსეთის ქალაქებიდან მხოლოდ მოსკოვსა და დიდ ნოვგოროდს ჰყავდა რამდენიმე ათეული ათასი მოსახლე, ქალაქის მოსახლეობის წილი არ აღემატებოდა ქვეყნის მოსახლეობის მთლიანი მასის 2%-ს. რუსი ხალხის დიდი უმრავლესობა ცხოვრობდა მცირე (რამდენიმე კომლი) სოფლებში, რომლებიც გავრცელდა ცენტრალური რუსეთის დაბლობზე.

ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამ დააჩქარა ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება. გაჩნდა ახალი ქალაქები, განვითარდა ხელოსნობა და ვაჭრობა. იყო ცალკეული რეგიონების სპეციალიზაცია. ამრიგად, პომორიე ამარაგებდა თევზს და ხიზილალას, უსტიუჟნა აწვდიდა ლითონის პროდუქტებს, მარილი მოჰქონდათ კამა მარილიდან, მარცვლეული და მეცხოველეობის პროდუქტები მოჰქონდათ ზაოკსკის მიწებიდან. ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში მიმდინარეობდა ადგილობრივი ბაზრების დაკეცვის პროცესი. ასევე დაიწყო ერთიანი მთლიანი რუსული ბაზრის ფორმირების პროცესი, მაგრამ ის დიდხანს გაგრძელდა და, ზოგადად, მხოლოდ მე -17 საუკუნის ბოლოს ჩამოყალიბდა. მისი საბოლოო დასრულება თარიღდება მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრით, როდესაც ელიზავეტა პეტროვნას დროს ჯერ კიდევ დარჩენილი შიდა საბაჟო გადასახადები გაუქმდა.

ამრიგად, დასავლეთისგან განსხვავებით, სადაც ცენტრალიზებული სახელმწიფოების ჩამოყალიბება (საფრანგეთში, ინგლისში) ერთიანი ეროვნული ბაზრის ფორმირების პარალელურად მიმდინარეობდა და, როგორც იქნა, დაგვირგვინდა მისი ფორმირება, რუსეთში ერთიანი ცენტრალიზებული ჩამოყალიბება მოხდა. სახელმწიფო მოხდა ერთიანი რუსულ ბაზრის ჩამოყალიბებამდე. და ეს აჩქარება აიხსნებოდა რუსული მიწების სამხედრო და პოლიტიკური გაერთიანების აუცილებლობით, რათა გაეთავისუფლებინათ ისინი უცხოური მონობისაგან და მიაღწიონ დამოუკიდებლობას.

დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებთან შედარებით რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების კიდევ ერთი თავისებურება ის იყო, რომ იგი თავიდანვე წარმოიშვა როგორც მრავალეროვნული სახელმწიფო.

რუსეთის ჩამორჩენა მის განვითარებაში, უპირველეს ყოვლისა, ეკონომიკური, განპირობებული იყო მისთვის რამდენიმე არახელსაყრელი ისტორიული პირობებით. ჯერ ერთი, მონღოლ-თათრების დამანგრეველი შემოსევის შედეგად განადგურდა საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილი მატერიალური ფასეულობები, დაიწვა რუსული ქალაქების უმეტესობა, ხოლო ქვეყნის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი დაიღუპა ან ტყვედ აიყვანეს და მონების ბაზრებზე გაყიდეს. საუკუნეზე მეტი დასჭირდა მხოლოდ იმ მოსახლეობის აღდგენას, რომელიც არსებობდა ბათუ ხანის შემოსევამდე. რუსეთმა დაკარგა ეროვნული დამოუკიდებლობა ორნახევარზე მეტი ხნის განმავლობაში და დაეცა უცხო დამპყრობლების მმართველობის ქვეშ. მეორეც, ჩამორჩენა განპირობებული იყო იმით, რომ მოსკოვის სახელმწიფო მოწყვეტილი იყო მსოფლიოს სავაჭრო გზებს და, უპირველეს ყოვლისა, საზღვაო გზებს. მეზობელმა ძალებმა, განსაკუთრებით დასავლეთში (ლივონის ორდენი, ლიტვის დიდი საჰერცოგო) პრაქტიკულად განახორციელეს მოსკოვის სახელმწიფოს ეკონომიკური ბლოკადა, რაც ხელს უშლიდა მის მონაწილეობას ევროპულ ძალებთან ეკონომიკურ და კულტურულ თანამშრომლობაში. ეკონომიკური და კულტურული გაცვლის არარსებობა, იზოლაცია მის ვიწრო შიდა ბაზარზე, სავსე იყო ევროპული სახელმწიფოების ჩამორჩენის საშიშროებით, რაც სავსე იყო ნახევრად კოლონიად გადაქცევისა და ეროვნული დამოუკიდებლობის დაკარგვის შესაძლებლობით.

ვლადიმირის დიდი საჰერცოგო და სხვა რუსული სამთავროები ცენტრალურ რუსეთის დაბლობზე თითქმის 250 წლის განმავლობაში იყვნენ ოქროს ურდოს ნაწილი. და დასავლეთ რუსეთის სამთავროების ტერიტორია (ყოფილი კიევის სახელმწიფო, გალიცია-ვოლინ რუს, სმოლენსკი, ჩერნიგოვი, ტუროვ-პინსკი, პოლოცკის მიწები), თუმცა ისინი არ იყვნენ ოქროს ურდოს ნაწილი, უკიდურესად დასუსტებული და დასახლებული იყო.

ძალაუფლებისა და ძალაუფლების ვაკუუმი, რომელიც წარმოიშვა თათრული პოგრომის შედეგად, გამოიყენა ლიტვის სამთავრომ, რომელიც წარმოიშვა XIV საუკუნის დასაწყისში. მან სწრაფად დაიწყო გაფართოება, მის შემადგენლობაში დასავლეთ და სამხრეთ რუსეთის მიწები ჩართო. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში ლიტვის დიდი საჰერცოგო იყო უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელიც გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთით ბალტიის ზღვის სანაპიროებიდან სამხრეთით დნეპრის ჩქარებამდე. თუმცა, ის ძალიან ფხვიერი და მყიფე იყო. გარდა სოციალური წინააღმდეგობებისა, იგი დაიშალა ეროვნულმა წინააღმდეგობებმა (მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა სლავები იყვნენ), ასევე რელიგიური. ლიტველები კათოლიკეები იყვნენ (როგორც პოლონელები), ხოლო სლავები მართლმადიდებლები იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ადგილობრივი სლავური ფეოდალი კათოლიციზმზე გადავიდა, სლავური გლეხობის უმეტესი ნაწილი მტკიცედ იცავდა მათ თავდაპირველ მართლმადიდებლურ რწმენას. გააცნობიერეს ლიტვის სახელმწიფოებრიობის სისუსტე, ლიტველმა ბატონებმა და აზნაურებმა გარე მხარდაჭერა ეძებეს და პოლონეთში იპოვეს. XIV საუკუნიდან დაიწყო ლიტვის დიდი საჰერცოგო პოლონეთთან გაერთიანების მცდელობები. თუმცა, ეს გაერთიანება დასრულდა მხოლოდ 1569 წელს ლუბლინის კავშირის გაფორმებით, რის შედეგადაც შეიქმნა თანამეგობრობის ერთიანი პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფო.

პოლონური ტაფები და აზნაურები შევარდნენ უკრაინისა და ბელორუსიის ტერიტორიაზე, წაართვეს ადგილობრივი გლეხებით დასახლებული მიწები და ხშირად განდევნეს ადგილობრივი უკრაინელი მიწის მესაკუთრეები მათი საკუთრებიდან. მსხვილმა უკრაინელმა მაგნატებმა, როგორებიც იყვნენ ადამ კისელი, ვიშნევეცკი და სხვები, კათოლიციზმზე მოქცეული აზნაურების ნაწილმა მიიღო პოლონური ენა, კულტურა და უარყო თავისი ხალხი. პოლონეთის კოლონიზაციის აღმოსავლეთისკენ მოძრაობას აქტიურად უჭერდა მხარს ვატიკანი. თავის მხრივ, კათოლიციზმის იძულებით დაწესებამ ხელი უნდა შეუწყოს ადგილობრივი უკრაინელი და ბელორუსის მოსახლეობის სულიერ დამონებას. მას შემდეგ, რაც მისმა დიდმა მასამ წინააღმდეგობა გაუწია და მტკიცედ ეჭირა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას 1596 წელს, დაიდო ბრესტის კავშირი. უნიატური ეკლესიის დამტკიცების მნიშვნელობა ის იყო, რომ ტაძრების, ხატებისა და ღვთისმსახურების ჩვეული არქიტექტურის შენარჩუნებისას ძველ სლავურ ენაზე (და არა ლათინურში, როგორც კათოლიციზმში), ეს ახალი ეკლესია უნდა დაექვემდებაროს ვატიკანს და არა მოსკოვის საპატრიარქოს (მართლმადიდებლური ეკლესია). ვატიკანი განსაკუთრებულ იმედებს ამყარებდა უნიატურ ეკლესიაზე კათოლიციზმის პოპულარიზაციაში. XVII საუკუნის დასაწყისში. რომის პაპმა ურბან VIII-მ უნიატებისთვის გაგზავნილ წერილში დაწერა: „ჩემო რუსინო! თქვენი მეშვეობით იმედი მაქვს აღმოსავლეთს მივაღწევ...“ თუმცა უნიატთა ეკლესია ძირითადად უკრაინის დასავლეთში გავრცელდა. უკრაინის მოსახლეობის დიდი ნაწილი და უპირველეს ყოვლისა გლეხობა კვლავ მართლმადიდებლობას ემორჩილებოდა.

თითქმის 300 წლიანმა ცალკეულმა არსებობამ, სხვა ენებისა და კულტურების (თათრული დიდ რუსეთში), ლიტვური და პოლონური ბელორუსიასა და უკრაინაში გავლენამ გამოიწვია სამი განსაკუთრებული ეროვნების იზოლაცია და ჩამოყალიბება: დიდი რუსი, უკრაინული და ბელორუსი. მაგრამ წარმოშობის ერთიანობამ, ძველი რუსული კულტურის საერთო ფესვებმა, ერთიანმა მართლმადიდებლურმა რწმენამ საერთო ცენტრით - მოსკოვის მიტროპოლია და შემდეგ, 1589 წლიდან - საპატრიარქო, გადამწყვეტი როლი ითამაშა ამ ხალხების ერთიანობის სურვილში.

მოსკოვის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად ეს ბიძგი გაძლიერდა და დაიწყო ბრძოლა გაერთიანებისთვის, რომელიც დაახლოებით 200 წელი გაგრძელდა. მე-16 საუკუნეში ნოვგოროდ-სევერსკიმ, ბრაიანსკმა, ორშამ, ტოროპეტმა გადასცეს მოსკოვის სახელმწიფოს. დაიწყო ხანგრძლივი ბრძოლა სმოლენსკისთვის, რომელიც არაერთხელ გადადიოდა ხელიდან ხელში.

ბრძოლა სამი მოძმე ხალხის ერთიან სახელმწიფოში გაერთიანებისთვის სხვადასხვა წარმატებით მიმდინარეობდა. ისარგებლა მძიმე ეკონომიკური და პოლიტიკური კრიზისით, რომელიც წარმოიშვა ლივონის ხანგრძლივი ომის, ივანე საშინელის ოპრიჩნინის და 1603 წლის მოსავლის უპრეცედენტო უკმარისობისა და შიმშილის შედეგად, თანამეგობრობამ დაასახელა მატყუარა ცრუ დიმიტრი, რომელმაც დაიკავა რუსეთის ტახტი. 1605 წელს პოლონეთის და ლიტვის ტაფებისა და აზნაურების მხარდაჭერით. მისი გარდაცვალების შემდეგ ინტერვენციონისტებმა ახალი მატყუარები წამოაყენეს. ამგვარად, სწორედ ინტერვენციონისტებმა წამოიწყეს სამოქალაქო ომი რუსეთში („პრობლემების დრო“), რომელიც გაგრძელდა 1613 წლამდე, სანამ უმაღლესმა წარმომადგენლობითმა ორგანომ, ზემსკის სობორმა, რომელმაც მიიღო უმაღლესი ძალაუფლება ქვეყანაში, მეფად აირჩია მიხაილ რომანოვი. . ამ სამოქალაქო ომის დროს ღია მცდელობა იყო რუსეთში უცხოური ბატონობის აღდგენა. ამავდროულად, ეს იყო მცდელობა „გაეჭრა“ აღმოსავლეთში, მოსკოვის კათოლიციზმის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე. გასაკვირი არ არის, რომ მატყუარა ცრუ დიმიტრი ასე აქტიურად უჭერდა მხარს ვატიკანს.

თუმცა, რუსმა ხალხმა იპოვა ძალა, ამაღლდა ერთიან პატრიოტულ იმპულსში, დაესახელებინა ისეთი ხალხური გმირები, როგორებიცაა ნიჟნი ნოვგოროდის ზემსტოვოს ხელმძღვანელი კუზმა მინინი და ვოევოდის პრინცი დიმიტრი პოჟარსკი, მოეწყო ეროვნული მილიცია, დაამარცხა და განდევნა უცხოელი დამპყრობლები. ქვეყანა. ინტერვენციონისტებთან პარალელურად გააძევეს მათი მსახურები სახელმწიფო პოლიტიკური ელიტიდან, რომლებმაც მოაწყვეს ბოიარის მთავრობა ("შვიდი ბიჭი"), მათი ვიწრო ეგოისტური ინტერესების დასაცავად, პოლონეთის პრინცი ვლადისლავი რუსეთის ტახტზე მოუწოდეს და იყვნენ კიდეც. მზადაა რუსეთის გვირგვინი გადასცეს პოლონეთის მეფეს სიგიზმუნდ III-ს. მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ და მისმა მაშინდელმა წინამძღოლმა, პატრიარქმა ერმოგენემ, რომელმაც თავისი რწმენის სახელით გამძლეობისა და თავგანწირვის მაგალითი მისცა, დიდი როლი ითამაშა დამოუკიდებლობის, ეროვნული თვითმყოფადობის შენარჩუნებასა და რუსული სახელმწიფოებრიობის ხელახლა შექმნაში.

საცხოვრებელი

რუსი გლეხისა და ქალაქის მკვიდრის ცხოვრება საუკუნეების განმავლობაში ძალიან ნელა და ცოტა შეიცვალა. რუსული ტრადიციული სახლი, რომელიც ანტიკურ ხანაში განვითარდა, დარჩა იგივე ერთოთახიანი ნაგებობა, პატარა ფანჯრებით, ჩაკეტილი ხარის ბუშტით ან კანაფის ზეთით დასველებული ქსოვილით. სახლის შიგნით მნიშვნელოვანი ნაწილი ეკავა შავზე გაცხელებულ ღუმელს: სახურავის ქვეშ გროვდებოდა კვამლი (ჭერი არ იყო) და გამოდიოდა კარებიდან და კედლის ზედა ნაწილში გაკეთებული სპეციალური ფანჯრებიდან. ეს თვისებები საერთო იყო როგორც სოფლის, ისე ქალაქის სახლებისთვის. დიდგვაროვანის ან ბოიარის შვილის სოფლის სახლი გლეხურისგან მხოლოდ ოდნავ უფრო დიდი ზომით განსხვავდებოდა. თუ ვიმსჯელებთ ტრუბჩევსკის ძველი სახლების ზოგიერთი ნაშთიდან, ქალაქის სახლი ზოგჯერ ქვისგან იყო აგებული. კედლები ძალიან სქელი იყო - ორ მეტრამდე. სახლის ქვედა ნახევრად მიწისქვეშა ნაწილს - სარდაფს - თაღოვანი ჭერი ჰქონდა. ჭერში რკინის რგოლები ეკიდა საჭმლის დასაკიდებლად. სახლის ზედა ნაწილს ხანდახან ამშვენებდა კარ-ფანჯრის გარსაცმები. ფანჯრებში მხატვრულად შესრულებული გისოსები იყო ჩასმული. ეს იყო ძალიან მდიდარი ადამიანების იშვიათი სახლები.
როგორც ადრე, სახლში მთავარი ავეჯი იყო მაგიდა და ფიქსირებული სკამები. თაროებზე ინახებოდა ხის და თიხის ჭურჭელი. მინის ჭურჭელს იყენებდნენ უმდიდრეს სახლებში. დიდ და პატარა ზარდახშებში სხვადასხვა საქონელი იყო: ტანსაცმელი, სუფრის ტილოები, პირსახოცები. ცალკე, ქალიშვილის ქორწილის მზითევი ჩამოყალიბდა. ავეჯში ყველაზე ძვირფასი "წითელ" (ლამაზ) კუთხეში ჩამოკიდებული ხატები იყო.
სახლიდან კარი ვესტიბიულამდე გადიოდა - გაუთბობელ ოთახს, როგორც წესი, არა მორებისგან, არამედ დაფებით ან ტოტებით. დერეფანში ინახებოდა შრომის სხვადასხვა იარაღები, საყოფაცხოვრებო ნივთების ნაწილი.
ზოგადად, საცხოვრებელი კორპუსი იყო ან ქოხი (ძირითადად ბრიანსკის რეგიონის ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით), ან ქოხი - სამხრეთით და სამხრეთ-დასავლეთით. ქოხის სახურავი ორსართულიანია, ქოხი ოთხსართულიანი. ქუჩაზე ქოხებს ათავსებდნენ ვიწრო (ბოლო) ნაწილით, ქოხები - განიერი. ქოხი ხშირად ძელებისგან იყო დამზადებული, რომელთა შორისაც მორები ან ბოძები იყო მოთავსებული. მთელი შენობა თიხით იყო დაფარული. ქოხისა და ქოხის საერთო მახასიათებელი იყო ის, რომ ბრაიანსკის რაიონში ისინი ჩვეულებრივ აშენებდნენ სარდაფის გარეშე, რაც დამახასიათებელია რუსეთის ჩრდილოეთისთვის. სარდაფში არსებული სახლი მიწისქვეშა ჯობია, ადაპტირებულია ღრმა თოვლისა და გაზაფხულის წყალდიდობისგან დასაცავად. დერეფნიდან კარი ეზოსკენ გადიოდა. XIV-XV საუკუნეებთან შედარებით გაიზარდა გლეხებისა და ქალაქელების სამეურნეო ნაგებობები. ეს მიუთითებს მოსახლეობის კეთილდღეობის ზრდაზე. ეზოებში იყო ბეღლები, ფარდულები, გალიები, აბანოები. ვაჭრებმა სახლში მოაწყვეს საქონლის საწყობები. ხელოსანს, თუ სახლის გარეთ მუშაობდა, სამუშაოსთვის სპეციალური ოთახი ჰქონდა. სახლს ეზო ჰქონდა მიმაგრებული.
ნივთების სამყარო, რომელიც გარშემორტყმული იყო ადამიანის ოჯახურ ცხოვრებას მე-16-17 საუკუნეებში, ძირითადად ხის საგნებისგან შედგებოდა. ტყის რეგიონში ხე იყო ყველაზე ხელმისაწვდომი და ადვილად დასამუშავებელი მასალა. ხის გარდა ხშირად იყენებდნენ თიხას. რკინის პროდუქტები შედარებით იშვიათი იყო. ამზადებდნენ იარაღების, იარაღების, იარაღების სამუშაო ნაწილებს. ლითონის ნაწარმი დიდად ფასობდა.

დასახლებები

ეზოს საზღვრებს გასცდა, ადამიანი სოფლის, სოფლის ან ქალაქის ქუჩაზე აღმოჩნდა. მე-16 საუკუნემდე რუსეთში, ტერიტორიების განვითარების პროცესში, სულ უფრო მეტი ახალი სოფელი ჩნდებოდა ერთ-ორ ეზოში. ახლა სოფლის დასახლებებში შინამეურნეობების რაოდენობამ ზრდა დაიწყო. XVI საუკუნის მიწურულს 10-20 კომლი სოფლები ჩვევად იქცა. იყო სოფლები რამდენიმე ათეული კომლით, მაგალითად სუპონევო, რომელიც სვინსკის მონასტერს ეკუთვნოდა და დიდი სავაჭრო გზის გასწვრივ იყო გადაჭიმული. გლეხთა მამულები ერთ ხაზზე იყო განლაგებული იმ შემთხვევებში, როდესაც სოფელი აშენდა გზის გასწვრივ ან მდინარის ნაპირას. დანარჩენ შემთხვევაში დასახლებების განლაგებაში შესამჩნევი წესრიგი არ იყო. მხოლოდ მე-17 საუკუნეში დაიწყო სოფლების ქუჩების დაგეგმარება. სოფელში გამორჩეული ნაგებობა იყო ეკლესია, ჩვეულებრივ ხის. ეკლესიასთან ახლოს იყო სასულიერო პირების ეზოები.
ქალაქებს უფრო მეტი მსგავსი ტიპის მშენებლობა ჰქონდათ. XVI-XVII საუკუნეებში აგრძელებდა არსებობას ურბანული განვითარების სისტემა, რომელიც განვითარდა ანტიკურ ხანაში. ქალაქის ცენტრში ციხე იყო. გზები ციხიდან ასხივებდა. ამ გზებზე ქუჩები გაჩნდა. ამ ქუჩებს ქმნიდნენ არა სახლები, როგორც თანამედროვე ქალაქებში, არამედ მამულები, მეტ-ნაკლებად მაღალი ღობეებით შემოსაზღვრული. ურბანული განვითარების ნიშანი იყო ის, რომ მამულები ერთმანეთს უერთდებოდა. მათ არ შეადგინეს სწორი ხაზი და ერთი მამული წინ წამოიწია, გზასთან უფრო ახლოს, მეორემ უკან დაიხია. ამის გამო ქუჩა ზოგან ვიწრო გახდა, მერე გაფართოვდა. ქუჩებს, ისევე როგორც დასახლებებს, ხშირად აშორებდა ერთმანეთს ბოსტნები, ნაკადულები, მდელოები. ისინი გარკვეულწილად იზოლირებულნი იყვნენ ერთმანეთისგან, მით უმეტეს, რომ დასახლებებში, როგორც წესი, დასახლებული იყო ერთი და იგივე სამსახურის ხალხი. ასეთია სტრელცი, პუშკარი, ზატინნიე, კაზაკთა, ჯარისკაცის, იამსკის დასახლებები ბრაიანსკში, კარაჩოვში, სევსკში. ღამით ქუჩები არ იყო განათებული და არ იყო დაგებული.
სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის ქალაქებში ცენტრალური ციხესიმაგრეები ხის იყო. ბრაიანსკის ციხის კედლები მუხისგან იყო დამზადებული და დაფებით იყო დაფარული. ციხეს ჰქონდა 9 კოშკი, რომელთაგან ორს ჰქონდა კარიბჭე ციხეში შესასვლელად. XVII საუკუნის მეორე ნახევარში ძველ ციხეზე გაკეთდა რამდენიმე კოშკის კარიბჭეები. ციხის ტერიტორია გაორმაგდა. ნაცრისფერ ხის ნაგებობებსა და გამწვანებას შორის სიმაღლით გამოირჩეოდა ეკლესიები, განსაკუთრებით ქვისგან. მრავალი ეკლესია იყო ბრიანსკში, სევსკში, სტაროდუბში. მათი უმეტესობა ხისგან იყო აგებული, როგორც ჩანს, მე-16-მე-17 საუკუნეების კარვების ტრადიციულ სტილში - მაღალი პირამიდული ზევით, რომელიც რუსს კარავს მოგაგონებთ. სევსკის მახლობლად მდებარე სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერმა შემოინახა ასეთი ქვის კარვები თავისი არქიტექტურული იერსახით. მიუხედავად იმისა, რომ იგი აშენდა მე-18 საუკუნის დასაწყისში, მის შენობებში ჩანს წინა ეპოქის არქიტექტურის თავისებურებები. სტაროდუბის შუაგულში დღეს დგას მე-17 საუკუნეში აშენებული შობის საკათედრო ტაძარი. იგი შედგება, თითქოს, სამი დიდი და განიერი კოშკისაგან, რომლებიც ერთმანეთს ეკიდებიან. ასე აშენდა ტაძრები უკრაინაში. ნაგებობა შემკულია ამოზნექილი, თითქოს კედლებიდან ამობურცული, დეტალები - სარკმელზე მოპირკეთებული არქიტრავები, მხრის პირები - ბრტყელი ბორცვები ტაძრის კუთხეებში. თითოეული კოშკი გუმბათით არის დაგვირგვინებული. დროთა განმავლობაში ეკლესიებზე სულ უფრო და უფრო მეტი დეკორაცია იყო - ახლოვდებოდა უცნაური, ელეგანტური ბაროკოს სტილის დომინირების ერა. ამ სტილის თავისებურებები შესამჩნევია სვენსკის მონასტრის ქვის კარიბჭის ეკლესიის არქიტექტურაში. ბრაიანსკის რეგიონის ეკლესიების გამოჩენა აერთიანებდა რუსული და უკრაინული ხელოვნების თავისებურებებს.
ქალაქის ცენტრში მოედანზე იყო ბაზარი, სადაც ყოველდღე მოდიოდნენ ქალაქის მაცხოვრებლები. ეს იყო ყველაზე დატვირთული ადგილი ქალაქში. ბაზარში მაღაზიები მწკრივად იდგა - მაღაზიების ერთი რიგი, როგორც იქნა, იმავე საპირისპირო ხაზს უყურებდა. ზედიზედ, როგორც წესი, ვაჭრობდნენ საქონლის გარკვეულ კომპლექტს. ასე რომ, ბრაიანსკში, ბაზარზე იყო თევზის, ხორცის, კოღოების (გალავანი) რიგები. ბაზართან იყო სტუმრების ეზო, სადაც სტუმრად მყოფი ვაჭრები ჩერდებოდნენ.

მოსახლეობის ფორმა. Ყოველდღიური ცხოვრების

რეგიონის რიგითი მაცხოვრებლების ტანსაცმელი უძველესი დროიდან ცოტათი შეიცვალა. სოფლებისა და ქალაქების მაცხოვრებლები ატარებდნენ საშინაო ქსოვილისგან დამზადებულ პერანგებს. ქალის პერანგები მორთული იყო ნაქარგებით. ზამთარში ცხვრის ტყავისგან შეკერილ ტანსაცმელს იცვამდნენ – ცხვრის ტყავისგან. ფეხსაცმელი ძირითადად ტყავის იყო, ზოგ შემთხვევაში ბასტის ფეხსაცმელს ატარებდნენ.
ჩვეულებრივი ცხოვრება, როგორც ქალაქში, ისე სოფელში, ადრე დაიწყო. ჯერ კიდევ გათენებამდე ადგნენ ქალები, რომ პირუტყვი გაეგზავნა საერთო სოფლის თუ ქალაქის ნახირში. ჩვენი თანამედროვე შეხედულებით საუზმე არ იყო, გუშინდელი საკვების ნარჩენები ვჭამეთ. შემდეგ დაიწყო მუშაობა მინდორში ან სახელოსნოში. ლანჩზე ოჯახი ისევ შეიკრიბა. კაცები სადილზე დასხდნენ, ქალები მათ დაელოდნენ. მერე მთელი სახლი დაიძინა. ორი საათი ეძინა. შემდეგ მუშაობა კვლავ განახლდა საღამომდე. სადილის შემდეგ ოჯახმა დაისვენა და დასაძინებლად წავიდა.
დღესასწაულებმა მრავალფეროვნება ჩვეულ რუტინაში შემოიტანა. ოჯახი საზეიმო წირვაზე მიდიოდა ეკლესიაში, გამოდიოდა ახალგაზრდების თამაშის საყურებლად ქალაქში ან ქალაქის მახლობლად მდებარე მდელოზე. ბევრი თამაში იყო უძველესი, წარმართული ხასიათის. სტუმრები მიჰყავდათ დღესასწაულზე, რომელიც დღიდან საღამომდე იმართებოდა.

სულიერი ცხოვრება

მოსახლეობის სულიერი მოთხოვნილებები სასულიერო წიგნების კითხვითა და ღვთისმსახურებით იკმაყოფილებდა. ყველა ეკლესიას, ყველა მონასტერს ჰქონდა სულ მცირე ლიტურგიკული წიგნების კოლექცია. რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთ რაიონებში ძველმორწმუნე ჩამოსახლებულებთან ერთად გამოჩნდა ხელნაწერი და დაბეჭდილი წიგნები. ზოგიერთი მათგანი მოვიდა ივან ფედოროვის სტამბიდან.
სიმღერების წერას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა მოსახლეობის ცხოვრებაში, ზოგიერთი სიმღერა, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, ასახავდა ისტორიულ მოვლენებს, რუსეთის საზღვრისპირა ქვეყნების ცხოვრების თავისებურებებს, კერძოდ, სევსკის მიწებს. ზოგიერთ სიმღერაში ასახულია ხალხის შთაბეჭდილებები უსიამოვნებების დროიდან. ისინი დასცინოდნენ ადამიანებს, რომლებიც მოგებისა და მოგების ინტერესებიდან გამომდინარე, ადვილად გარბოდნენ ძალაუფლების ერთი პრეტენდენტიდან მეორეზე. სიმღერების წერა ანდაზებსა და გამონათქვამებს ჰგავდა. ცრუ დიმიტრი I-ისა და მისი მომხრეების მიმართ აშკარად მტრული გარემოდან გამოვიდა გამონათქვამები, რომლებშიც იგავ-არაკის სახით, მატყუარას გოჭი და კიბო უწოდეს: "სევჩანე კიბოს ზარებით შეხვდა", "აჰა, ძმაო, ვოევოდი არის". ცოცავს და კბილებში ათრევს ჯაგარს", " სევჩანებმა გოჭი დაასხეს და თქვეს: "ნუ მოიკლავ თავს, ნუ მოიკლავ - ქათამი ორ ფეხს დაიჭერს." დამცირების იგივე სურვილი, დაცინვა. ანტისამთავრობო მოძრაობის მონაწილეები ასევე შესამჩნევი არიან ასეთ გამონათქვამებში: იელცი არის ყველა ქურდის მამა, ხოლო კარაჩოვი არის მსხვერპლი (ვარიანტი: ისინი დამატებით არიან), ხოლო ლივნი საოცარია ყველა ქურდისთვის და დმიტროვსცი (ვარიანტი: კომარინები. ) არ არიან ძველი ქურდების მოღალატეები. , ალბათ უკვე სამოქალაქო ომის შემდეგ, მაგრამ ახალი მოგონებების თანახმად, როდესაც შესაძლებელი იყო სიცილი იმ ტერიტორიების მაცხოვრებლებზე, რომლებიც ცდილობდნენ მოსკოვის ტახტის წარუმატებელი განმცხადებლების მხარდაჭერას. ია ოჯახში. ოჯახის გაძლიერებამ, საქორწინო ცერემონიების გართულებამ ახალი და ახალი სიმღერები გააჩინა. ქორწილები რამდენიმე დღე გრძელდებოდა და თითოეული მათგანი გარკვეულ წეს-ჩვეულებებს შეესაბამებოდა. სიმღერებითა და რიტუალებით მიმდინარეობდა სამეურნეო სამუშაოები, განსაკუთრებით თესვა და მოსავალი.
რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთის ოლქების მცხოვრებთა ცხოვრება გამოირჩეოდა მრავალი უძველესი მახასიათებლის შენარჩუნებით. ეს აიხსნება იმით, რომ ამ რეგიონის დიდი ტერიტორიები იზოლირებული იყო ხშირი ტყეებით დიდი სავაჭრო გზებისა და ქალაქებისგან, ცენტრალური და ადგილობრივი ხელისუფლებისგან.

გაკვეთილის მიზნები და ამოცანები:

იმის დადგენა, თუ რა გავლენა იქონია რუსული მიწების გაერთიანებამ კულტურაზე;

განვიხილოთ რუსული კულტურის განვითარების თავისებურებები მე-16 საუკუნეში;

მე-16 საუკუნის რუსეთის მცხოვრებთა ყოველდღიური და კულტურული ცხოვრების შესწავლა.

გაკვეთილების დროს

ორგანიზების დრო

საშინაო დავალების შემოწმება

1. რა როლი ითამაშა სამრევლო ეკლესიამ მეზობლად?

2. რა არის კამათი იოსებებსა და არამფლობელებს შორის?

3. გვიამბეთ ერესის გამოვლინების შესახებ რუსეთში? და ერესის თანამოაზრეების წარმომადგენლები

3. რატომ იყო ეკლესიის მხარდაჭერა მნიშვნელოვანი საერო ხელისუფლებისთვის?

3. ახალი მასალის სწავლა
გაკვეთილის პრობლემური კითხვა: "როგორ იმოქმედა ერთი სახელმწიფოს შექმნამ რუსეთის ხალხების კულტურის განვითარებაზე"
Გაკვეთილის გეგმა:

1. რუსული კულტურის განვითარების თავისებურებები XVI საუკუნეში.

2. განმანათლებლობა. ბეჭდვის დასაწყისი

3. მატიანე. ისტორიული ნაწარმოებები

4. პუბლიციზმი. საერო ლიტერატურა.

5. არქიტექტურა

6. ვიზუალური ხელოვნება

7. მუსიკა

8. რელიგიური დღესასწაულები და ცხოვრება.

რუსული კულტურის განვითარების თავისებურებები XVI საუკუნეში

ერთიანი სახელმწიფოს შექმნამ გამოიწვია ცვლილებები საზოგადოების, მათ შორის კულტურული სფეროებში. მე -16 საუკუნეში რუსეთის კულტურამ განიცადა კულტურული აღმავლობა.

სწორედ ამ დროს იწყება განათლება.ერთიანი რუსული კულტურა, რომელიც ჩამოყალიბდა ყველა რუსული მიწების კულტურული მიღწევების, აგრეთვე იმ ხალხების, რომლებთანაც მათ მჭიდრო კავშირი ჰქონდათ.

XVI საუკუნეში ისტორიული მოვლენები აისახა კულტურულ ნაწარმოებებში, ისევე როგორც რუსეთის წინაშე არსებული პრობლემები. მათში სჭარბობდა გმირული თემები, გამოხატული იყო პატრიოტიზმისა და ძლიერი სახელმწიფო ძალაუფლების იდეები. მაგრამ ასევე უფრო და უფრო მეტი ინტერესი გამოიჩინა ადამიანის შინაგანი სამყაროს მიმართ.

რუსეთის სულიერი და კულტურული ცხოვრება ჯერ კიდევ მართლმადიდებლური ეკლესიის გავლენის ქვეშ იმყოფება.

Განათლება. ბეჭდვის დასაწყისი

ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად გაიზარდა წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანების მოთხოვნილება.1551 წელს სტოგლავის საკათედრო ტაძარში გადაწყდა მოსკოვსა და სხვა ქალაქებში სკოლების გახსნა ეკლესიებსა და მონასტრებში, „რათა მღვდლები და დიაკვნები და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ყველა ქალაქში უღალატა მათ შვილებს წიგნიერების სწავლებისთვის და წიგნის წერის სწავლებისთვის“. წერა-კითხვის სწავლება დაიწყეს არასასულიერო წოდების სპეციალურმა „ოსტატებმაც“, რომლებიც ორი წლის განმავლობაში ასწავლიდნენ წიგნიერებას „ფაფასა და ფულის გრივნაში“.

მე-16 საუკუნეში საზრიანი რუსეთის მოსახლეობა, განურჩევლად სოციალური მდგომარეობისა, დაახლოებით15% . უფრო მეტიც, გლეხების შვილები მნიშვნელოვნად განათლებულები იყვნენ, ვიდრე ქალაქის მცხოვრებთა შვილები.

ბავშვებს ასწავლიდნენკერძო სკოლები ეკლესია-მონასტრებში. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი მეცნიერება დარჩაეკლესიის წესდება , იგი უკანა პლანზე გადავიდაარითმეტიკა და გრამატიკა .

ყველაზე მნიშვნელოვანი გარღვევა მეცნიერებასა და განათლებაში იყო დასაწყისიტიპოგრაფია. პირველი სტამბები გაიხსნა რუსეთში. პირველი დაბეჭდილი წიგნები იყოწმიდა წერილი და მოციქული.

რუსეთში წიგნის ბეჭდვის მამის პროფესიონალიზმის წყალობითივან ფედოროვი წიგნები არა მხოლოდ იბეჭდებოდა, არამედ არსებითად რედაქტირებული იყო: მან ბიბლიისა და სხვა წიგნების საკუთარი ზუსტი თარგმანები რუსულად გააკეთა.

სამწუხაროდ, ბეჭდვამ არ გახადა წიგნები უფრო ხელმისაწვდომი ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის, რადგან ძირითადად იბეჭდებოდა ლიტერატურა ეკლესიის მსახურებისთვის. ბევრი საერო წიგნი ჯერ კიდევ ხელით იყო გადაწერილი.

რუსული კულტურის უდიდესი მოვლენა XVI საუკუნის შუა ხანებში. იყო გაჩენატიპოგრაფია მე . იგი დაიწყო ცარ ივანე საშინელის ინიციატივითა და ეკლესიის მხარდაჭერით. 1564 წელს ივან ფედოროვმა და მისმა თანაშემწემ პიოტრ მსტისლავეცმა დაბეჭდეს პირველი რუსული დათარიღებული წიგნი მოსკოვის სტამბაში. მას "მოციქული" ერქვა. 1565 წელს გამოვიდა საათების წიგნი - პირველი რუსული წიგნი წიგნიერების სწავლებისთვის.

მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში მიტროპოლიტ მაკარისთან დაახლოებულ ადამიანთა წრემ შექმნა ცნობილი "მამა მენაიონი". "მეოთხეს" რუსეთში ეძახდნენ კითხვისთვის განკუთვნილ წიგნებს, განსხვავებით საეკლესიო წიგნებისგან, რომლებიც გამოიყენება ღვთისმსახურებაში. "მენაიასი" - კრებულები, სადაც ყველა ნაწარმოები განაწილებულია თვეებისა და დღეების მიხედვით, რომლებშიც რეკომენდებულია მათი წაკითხვა. მე-16 საუკუნეში სილვესტერმა დაწერა ცნობილი დომოსტროი, რომელიც შეიცავდა ინსტრუქციებს სახლის მოვლის, ბავშვების აღზრდისა და ოჯახში რელიგიური ნორმებისა და რიტუალების დაცვის შესახებ. "დომოსტროის" ერთ-ერთი მთავარი იდეა იყო სახელმწიფოს მთელი ცხოვრების დამორჩილების იდეა სამეფო ძალაუფლებას, ხოლო ოჯახში - მის ხელმძღვანელს.

ქრონიკა. ისტორიული ნაწარმოებები

მე-16 საუკუნეში რუსული მატიანე თავისი განვითარების მწვერვალს აღწევს. იქმნება დიდი მოცულობის და მნიშვნელოვანი ქრონოლოგიური გაშუქების გრანდიოზული ქრონიკები.

მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში იყო ყველაზე გამოხატულიმიტროპოლიტი ქრონიკის ტრადიცია . მას ეკუთვნისრუსულის ორი მთავარი ანალი Შუა საუკუნეები -ნიკონოვსკაია და აღდგომა . სამეცნიერო ლიტერატურაში მას დასახელებული სახელები შემთხვევითია: BAN-ის კრებულიდან ორივე ქრონიკის სიაში შეიძლება წაიკითხოთ პატრიარქ პიკონის წვლილი აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში. ამ მატიანეებს შორის როგორმე ერთმანეთისგან გარჩევის მიზნით, ერთ-ერთი მათგანი დასახელდანიკონოვსკაია , და სხვა აღდგომა . სინამდვილეში, ეს არის მატიანეების დამწერლობის სხვადასხვა ძეგლები, რომლებიც გაერთიანებულია მხოლოდ განზოგადებული კოდების ბუნებით, რაც შეიძლება ჩაითვალოს მე -16 საუკუნის რუსული წიგნიერების ტიპურ მახასიათებლად.

ამ ორი მატიანედან პირველი შედგენილიანიკონოვსკაია . რუსეთის ისტორიის პრეზენტაცია 1522 წლამდეა. მის შედგენას წინ უძღოდა დიდი შრომა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მიტროპოლიტი დანიელი. ნიკონის ქრონიკის ბევრი სიახლე უნიკალურია, მათ ანალოგი არ აქვთ სხვა მატიანეში.

მისი ამოცანებისა და შედგენის პრინციპების თვალსაზრისით, ის ახლოსაა ნიკონის ქრონიკასთან.აღდგომის მატიანე . ეს არის დიდი საჰერცოგო ქრონიკის ძეგლი და მოჰყავს მოვლენები 1541 წ.. ბოლო მიტროპოლიტი ადრეულ სიებში არის იოასაფი და შემდეგი მიტროპოლიტის მაკარიუსის სახელი, რომელიც 1542 წლის გაზაფხულზე აიყვანეს მიტროპოლიტში. ემატება ხაზის ზემოთ. შესაბამისად, აღდგომის მატიანე შედგენილია 1541 წლის ბოლოს ან 1542 წლის დასაწყისში. ითვლება, რომ იგი ასახავს მიტროპოლიტ იოასაფის პოლიტიკურ პოზიციას.

პუბლიციზმი.

სახელმწიფო ხელისუფლების გაძლიერების პრობლემა, მისი ავტორიტეტი როგორც ქვეყნის შიგნით, ისე მის ფარგლებს გარეთ, მე-16 საუკუნეში იყო დაკავებული. რუსული საზოგადოება. ამან გამოიწვია გაჩენაახალი ლიტერატურული ჟანრი -ჟურნალისტიკა . მე-16 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო პუბლიცისტი. იყოივან სემენოვიჩ პერესვეტოვი . ივანე მრისხანესადმი მიმართულ პეტიციებში მან შესთავაზა რეფორმის პროექტები, რომლებიც უნდა გაეძლიერებინათ მეფის ავტოკრატიული ძალაუფლება, ეყრდნობოდა თავადაზნაურობას. ივანე მრისხანესა და უფლისწულს შორის მიმოწერაში მთავარი იყო კითხვები სამეფო ძალაუფლების ბუნებისა და მის ქვეშევრდომებთან ურთიერთობის შესახებ.ანდრეი კურბსკი. კურბსკიმ გამოთქვა თავისი შეხედულებები"მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ისტორიაში" და შეტყობინებები ივანე მრისხანეს.

60-იანი წლების შუა ხანებში. მე-16 საუკუნე უცნობი ავტორის მიერ დაწერილი"ლეგენდა ყაზანის სამეფოზე" ("ყაზანის ისტორია").

არქიტექტურა.

ცენტრალური ხელისუფლების გაძლიერება, ავტოკრატიული თვისებების მინიჭება მოითხოვდა რუსეთის სახელმწიფოს დედაქალაქის შესაბამის დიზაინს. მთელი ქვეყნიდან საუკეთესო ხელოსნები მოსკოვში გადავიდნენ. გამოჩნდნენ სპეციალური ორგანოები, რომლებიც ამუშავებდნენ დედაქალაქის არქიტექტურული იერსახის საკითხებს - საქალაქო ორდენი, ქვის საქმეთა ორდენი.მოსკოვი ხდება რუსული არქიტექტურის ცენტრი . აქ ჩნდება ახალი არქიტექტურული სტილები და ტენდენციები. ყველაზე შორეულ ქალაქებშიც კი მოსკოვის გემოვნებით ხელმძღვანელობენ.

მოსკოვის კრემლის გარეგნობა შეიცვალა. მისი ტერიტორიიდან თითქმის ყველა ბოიარის მამული გაიყვანეს, ხელოსნები და ვაჭრები გამოასახლეს.კრემლი გახდა რუსული სახელმწიფოს ადმინისტრაციული და სულიერი ცენტრი. აქ გამოჩნდა უცხო სახელმწიფოების სავაჭრო და დიპლომატიური წარმომადგენლობები, ასევე ოფიციალური სახელმწიფო ინსტიტუტები - სტამბა და საელჩო სასამართლოები, ორდენების შენობები.

განსაკუთრებით ნათელია მე -16 საუკუნის რუსული არქიტექტურის მხატვრული დამსახურება. გამოჩნდაეკლესიის შენობები . კარვების არქიტექტურის გამორჩეული ძეგლი გახდაამაღლების ეკლესია მოსკოვის მახლობლად სოფელ კოლომენსკოეში , აღმართული 1532 წ . ვასილი III-ის დიდი ხნის ნანატრი მემკვიდრის - მომავალი ცარ ივანე საშინელის დაბადების საპატივცემულოდ.

აღმართულად ითვლება რუსული არქიტექტურის მწვერვალი 1555–1560 წლებში . წითელ (მაშინ ტორგოვაია) მოედანზე, კრემლის სიახლოვეს შუამავლობის საკათედრო ტაძარი (ასევე ეძახიან წმინდა ბასილის ტაძარს, ცნობილი მოსკოვის წმინდა სულელის სახელით, რომელიც დაკრძალეს ერთ-ერთ დარბაზში). საოცარია თავისი სილამაზით, ტაძარი მიეძღვნა ყაზანის აღებას რუსული ჯარების მიერ, ის აშენდა რუსი ოსტატების მიერ. ბარმა და პოსტნიკი. ტაძრის იდეა მარტივია: როგორც მოსკოვმა გააერთიანა რუსული მიწები თავის გარშემო, ასევე უზარმაზარი ცენტრალური კარავი აერთიანებს რვა ცალკეული გუმბათის ფერად ჯიშს ერთ მთლიანობაში.

ფართოდ განვითარდა ურბანული მშენებლობა, აშენდა ციხე-სიმაგრეები და მონასტრები. განსაკუთრებით შთამბეჭდავი იყო სმოლენსკის სიმაგრეები ხელმძღვანელობით აშენებული ფიოდორ კონია . ციხის კედლების სიგრძე პერიმეტრზე 6,5 კმ იყო. მათი სიგრძის მანძილზე 38 კოშკი თანაბრად იყო განთავსებული. ციხის ასაგებად მთელი რუსეთიდან შეიკრიბნენ მასონები და ხელოსნები.

ყაზანის სახანოს დაპყრობის შემდეგ, სამეფო განკარგულებით, ყაზანში გაგზავნეს 200 ფსკოვის ოსტატი, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ცნობილი არქიტექტორები ბარმა და შირიაი. მათ შექმნეს არაერთი გამორჩეული არქიტექტურული ნაგებობა ქალაქში.

ხელოვნება

რუსული მხატვრობა, ისევე როგორც წინა საუკუნეებში, ძირითადად განვითარდა ფარგლებშიხატწერა და ეკლესიის მხატვრობა . მთავარი ადგილი, სადაც ხატვის ახალი იდეები და ტექნიკა დაიბადა, მოსკოვის კრემლი იყო.

მე -15 საუკუნის ბოლოს მოსკოვის ფერწერის სკოლის უდიდესი წარმომადგენელი. - მე -16 საუკუნის დასაწყისი იყო ყოფილი თავადი, რომელიც ბერი გახდა, -დიონისე. ხატებისა და ფრესკების ნაწილი დახატა მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძრისთვის. დიონისეს ხატებზე წმინდანები იყო გამოსახული ჟანრული სცენებით, რომლებიც ასახავს მათი ცხოვრების ცალკეულ ეპიზოდებს. ივანე IV-ის მეფობის დროს რელიგიურ მხატვრობაში სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა რეალური ისტორიული მოვლენების ამსახველი საგნები. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში მოსკოვში უზარმაზარი, 4 მ ზომის ხატი დახატეს"ეკლესიის მებრძოლი" ეძღვნება ყაზანის აღებას.

მუსიკა

მე-16 საუკუნეში სასიმღერო ხელოვნება პირველად გასცდა ეკლესიის ფარგლებს. ამას მოწმობს ჟანრის გაჩენა ე.წ"მონანიების ლექსი". სინანულის ლექსები არსებობდა ტაძრის გარეთ, არ იყო დაკავშირებული კონკრეტულ ლიტურგიულ რიტუალთან და ხალხური სიმღერების გავლენა გავლენას ახდენდა მათ სტილზე.

XV-XVI სს-ში თეატრალურიმუსიკალური წარმოდგენები რომელშიც ბიბლიური სცენები გათამაშდა. მოთხრობები ადამზე, კაენზე, იოსებზე, მოსეს, სამსონზე, დავითზე, ისინი იყვნენ სადღესასწაულო ღვთისმსახურების ნაწილი. ყველაზე პოპულარული იყო"გამოქვაბულის მოქმედება" შესრულდა შობის წინ. მისი შინაარსი დაკავშირებულია სამი ახალგაზრდის ისტორიასთან, რომლებიც მეფე ნაბუქოდონოსორის ბრძანებით, ბაბილონის ღმერთების თაყვანისცემაზე უარის თქმის გამო, ჩააგდეს გახურებულ ღუმელში და გადაარჩინეს ზეცის ანგელოზმა.

თანდათანობით, ევროპული მუსიკალური გასართობი „იდგმება“ სასამართლო ცხოვრებაში - ორღანზე და კლავიკორდებზე დაკვრა „საზღვაო“ მუსიკის მოსმენა.

რელიგიური დღესასწაულები და ცხოვრება.

ცხოვრება მე-16 საუკუნეში ძირითადად შეინარჩუნა იგივე თვისებები. რუსი ხალხი გულწრფელად აღიარებდა ქრისტიანობას და ყოველთვის აღნიშნავდა მართლმადიდებლურ რელიგიურ დღესასწაულებს. ყველაზე პატივსაცემი დღესასწაული იყოაღდგომა . ეს დღესასწაული იესო ქრისტეს აღდგომას ეძღვნებოდა და გაზაფხულზე აღინიშნა. მსვლელობით დაიწყო. აღდგომის დღესასწაულის სიმბოლო იყო შეღებილი კვერცხები, სააღდგომო ნამცხვრები, ხაჭო აღდგომა. თუმცა, გარდა საეკლესიო დღესასწაულებისა, ხალხში შემორჩენილი იყო წარმართული ტრადიციები. ასეთი იყო დღესასწაულები. შობის დღესასწაული იყო 12 დღე შობასა და ნათლისღებას შორის. და თუ ეკლესია მოუწოდებდა ამ "წმინდა დღეების" გატარებას ლოცვებში და გალობაში, მაშინ წარმართული ტრადიციების მიხედვით მათ თან ახლდა თავისებური რიტუალები და თამაშები (ძველ რომაელებს ჰქონდათ იანვრის "კალენდები", აქედან გამომდინარე რუსული "კაროლები"). მართლმადიდებელი ეკლესია ებრძოდა ამ წარმართულ წეს-ჩვეულებებს. Ისე,სტოგლავის ტაძარი 1551 წელს კატეგორიულად კრძალავს "ელინის ფლობას, თამაშებს და სხურებას, კალენდის დღესასწაულებს და ჩაცმას".

გლეხში სასოფლო-სამეურნეო კალენდარი შეინიშნებოდა წელიწადის თითქმის ყოველ დღეს და თითქმის ყოველ საათს დღის განმავლობაში, ახსნილი იყო ყოველი ღრუბლის, წვიმის, თოვლის გამოჩენა და მათი თვისებები. სასოფლო-სამეურნეო კალენდრის გამოყენებამ შესაძლებელი გახადა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების განხორციელება თითოეული კონკრეტული ტერიტორიის ბუნებრივი პირობებიდან გამომდინარე.

რუსეთის მოსახლეობის ცხოვრება მე-16 საუკუნეში, პირველ რიგში, მატერიალურ კეთილდღეობაზე იყო დამოკიდებული. იმ დროს საკვები საკმაოდ მარტივი იყო, მაგრამ მრავალფეროვანი: ბლინები, პური, ჟელე, ბოსტნეული და მარცვლეული.

იმ დროისთვის შედარებით იაფ ხორცს ამარილებდნენ მუხის ტუბებში და ინახავდნენ მომავალი გამოყენებისთვის. ასევე განსაკუთრებული სიყვარულით სარგებლობდა თევზის კერძები, რომლებსაც ყველა შესაძლო ვარიაციით მოიხმარდნენ: დამარილებული, ჩირი და ჩირი.

სასმელები წარმოდგენილი იყო უალკოჰოლო ხილის სასმელებითა და კომპოტებით. დაბალალკოჰოლურ სასმელებს ძალიან ჰგავდა თანამედროვე ლუდის გემო, ისინი მზადდებოდა თაფლისა და სვიის საფუძველზე.

მე-16 საუკუნეში მარხვა მკაცრად იყო დაცული, გარდა ძირითადი ოთხი მარხვისა, ადამიანები უარს ამბობდნენ ოთხშაბათს და პარასკევს სწრაფ კვებაზე.

ოჯახური ურთიერთობები აშენდა ოჯახის უფროსის სრული დაქვემდებარების საფუძველზე. ცოლის ან შვილების დაუმორჩილებლობისთვის იმდროინდელი ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო ფიზიკური დასჯა. ფიზიკურ დასჯას მიმართავდნენ თუნდაც ბოიარ ცოლებსა და შვილებს.

ახალგაზრდები ქორწინებაში ძირითადად მშობლების ბრძანებით შედიოდნენ. ეს განსაკუთრებით გავრცელებული იყო ბიჭებში, რომლებიც შვილების საქორწინო კავშირის მეშვეობით ცდილობდნენ გაეზარდათ მათი კეთილდღეობა და გაეძლიერებინათ თავიანთი პოზიციები საზოგადოებაში. გლეხ ახალგაზრდებს მიეცათ მომავალი მეუღლის არჩევის უფლება.

4. დაფიქსირება

1. რა სტილი დომინირებდა მე-16 საუკუნის არქიტექტურაში?

2. რა საგნების ჩართვა დაიწყო რელიგიურ მხატვრობაში?

3. რამ მოახდინა გავლენა რუსეთში წიგნიერების გავრცელებაზე?

4. რა ჟანრები განვითარდა XVI საუკუნის ლიტერატურაში?

5. რა ხალხური დღესასწაულები და ტრადიციები აღინიშნა და აღინიშნა XVI საუკუნეში?

5. შეჯამება

ბევრმა ისტორიულმა ფაქტორმა გავლენა მოახდინა რუსი ხალხის კულტურასა და ცხოვრებაზე XVI საუკუნეში. რამაც ხელი შეუწყო მისი ორიგინალურობისა და მთლიანობის შენარჩუნებას.

6. საშინაო დავალება

მზადება კ.რ.

26.10.2013 9359

წიგნის II ნაწილის გაგრძელება "სტეპის საზღვარზე: ზემო დონე XVI-XVII საუკუნეებში".

თავი 4

დღესასწაულები

ამ თავში მე ვპატიჟებ მკითხველს ჩაეფლო მე-17 საუკუნის რუსი ადამიანის ყოველდღიურ სამყაროში, რათა უკეთ გაიგოს, როგორები იყვნენ სტეპის საზღვრის ხალხი. ეს მასალა მკითხველს სთავაზობენ ავტორის მცირე ნარკვევების, ჩანახატების, დაკვირვებისა და რეფლექსიის სახით.

მე -17 საუკუნე არის დრო, როდესაც რუსული ეროვნული არომატი, რუსული თვითშეგნება, ყველაზე სრულად და ნათლად გამოიხატა, რადგან სწორედ ამ დროს რუსმა ხალხმა საბოლოოდ გააცნობიერა თავი, როგორც ერთი სახელმწიფოს მკვიდრი. უსიამოვნებების რთულ წლებში ჩნდება პატრიოტიზმი, ეროვნული სულისკვეთება, მოქალაქეობა და საერთო ეროვნული ერთიანობის ცნება. თუ ადრე მე-16 საუკუნეში ქვეყანა აღიქმებოდა ერთი სუვერენის - მოსკოვის დიდი ჰერცოგის სამკვიდროდ, ახლა მოსკოვის სახელმწიფო გახდა რუსეთი. რუსეთი პოლიტიკურ ასპარეზზე, როგორც ორიგინალური და ორიგინალური ქვეყანა შემოვიდა მე-17 საუკუნეში.

პეტრინე რუსის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი იყო ძალაუფლებისა და საზოგადოების ურთიერთობა, რომელიც აგებული იყო ერთიან საფუძველზე: მართლმადიდებლობა, კომუნალური სული და ავტოკრატია. ეს სამი თვისება ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა იმდროინდელ სახელმწიფო იდეოლოგიაში, რომელიც აისახა მართლმადიდებლურ დღესასწაულებზე. მე-17 საუკუნის რუსეთში საერო არდადეგები თითქმის არ არსებობდა. ყველა დღესასწაული იყო მართლმადიდებლური, ჰქონდა რიტუალური მნიშვნელობა და ყველა აღნიშნავდა: მეფიდან უბრალო გლეხამდე.

მე-17 საუკუნის დღესასწაულები შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად: კალენდარული, პირადი და სამეფო ოჯახის მოვლენებთან დაკავშირებული.

წარსულში არდადეგები იყო სოციალური და ოჯახური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ასპექტი. ხალხის რელიგიური ცნობიერება აღიქვამდა დღესასწაულს, როგორც რაღაც წმინდას, ყოველდღიური ცხოვრების საპირისპიროდ - ყოველდღიურობას. თუ სამუშაო დღეები განიმარტებოდა, როგორც დრო, როდესაც ადამიანი უნდა ეწეოდეს ამქვეყნიურ საქმეებს, იშოვოს თავისი ყოველდღიური პური, მაშინ დღესასწაული გაგებული იყო, როგორც ღვთაებრივთან შერწყმის დრო და საზოგადოების წმინდა ფასეულობების გაცნობა, მისი წმინდა ისტორია. . დღესასწაულზე ადამიანებს უნდა მიეღწიათ განსაკუთრებული ფსიქო-ფიზიოლოგიური მდგომარეობა სიცოცხლის სისავსისა და შინაგანი ერთიანობის განცდა ღმერთთან და ერთმანეთთან. დღესასწაულის ასეთი ფილოსოფიური ცნობიერება ყოველდღიურ დონეზე დაფიქსირდა მთელ რიგ წესებში, რომლებიც ყველა რუსმა ადრეული ასაკიდან ისწავლა.

დღესასწაული ასევე ითვალისწინებდა სრულ თავისუფლებას ნებისმიერი სამუშაოსგან. ამ დღეს რუსს ეკრძალებოდა ხვნა, მოთიბვა, მკი, კერვა, ქოხის გაწმენდა, ხის ჭრა, დაწნვა, ქსოვა, ანუ ყოველდღიური მოვალეობის შესრულება. დღესასწაული ხალხს ავალდებულებდა ჭკვიანურად ჩაცმა, საუბრისთვის სასიამოვნო, ხალისიანი თემების არჩევა, სხვაგვარად მოქცევა: ხალისიანი, მეგობრული, სტუმართმოყვარე. ძველი რუსეთის დღესასწაულის დამახასიათებელი ნიშანი იყო ხალხმრავლობა. სოფლების, სოფლების, ქალაქების ქუჩები ივსებოდა მოწვეული და დაუპატიჟებელი სტუმრებით - მათხოვრებით, მოხეტიალეებით, მომლოცველებით, მოსიარულეებით, დათვებით წინამძღოლებით, ჯიხურებით, თოჯინებით, სამართლიანი მოვაჭრეებით, გამყიდველებით. დღესასწაული აღიქმებოდა, როგორც ქალაქის, სახლის, ადამიანის განსაკუთრებული გარდაქმნის დღე. სადღესასწაულო წესების დამრღვევი პირების მიმართ მკაცრი ზომები იქნა გამოყენებული: ჯარიმიდან წამწამებამდე. დღეს მთელი მსოფლიოს მიერ დღესასწაულის აღნიშვნის ეს ტრადიცია ვლინდება შორეული სოფლებისა და სოფლების მფარველობით ანუ ყველაზე მნიშვნელოვან ყოველწლიურ დღესასწაულებში. ელეგანტური და მხიარული, აღელვებული და ხმაურიანი მაცხოვრებლები სახლებთან იკრიბებიან, მიდიან ტაძარში, სტუმრობენ ერთმანეთს. ეს ხდებოდა ანტიკურ ხანაშიც, მხოლოდ მასშტაბები იყო უფრო ფართო - მოიცავდა მთელ მართლმადიდებლურ რუსეთს. როდესაც ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა დიდი მარხვის წმინდა ხუთშაბათს აიღო აბვესტი, მან იცოდა, რომ ზემლიანსკის რაიონის გლეხიც იმავე რიტუალურ მოქმედებას ასრულებს.

ძველ რუსეთში ყველა დღესასწაული შედიოდა ერთ მრავალსაფეხურიან თანმიმდევრობით. ისინი უმკლავდებოდნენ წლიდან წლამდე, საუკუნიდან საუკუნემდე, ტრადიციით დადგენილი წესით.

პეტრინე რუსის სოციალური ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მხარე იყო არდადეგები, რომლებიც დაკავშირებულია სამეფო ოჯახში მოვლენებთან: ეს არის ქორწინება, დაბადება, სახელების დღეები, ნათლობა. ყველა მათგანს მთელი ქვეყნის მასშტაბით და უშედეგოდ აღნიშნავდნენ, ხოლო საზოგადოება თავად აკონტროლებდა და მკაცრად ზრუნავდა, რომ ყველა მცხოვრები მიეღო მსგავს დღესასწაულებში.

1648 წლის ზამთარში ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა დაქორწინდა მარია ილინიჩნაია მილოსლავსკაიაზე. ეს ღონისძიება მთელი ქვეყნის მასშტაბით აღინიშნა. რიაზანის მთავარეპისკოპოსმა მოსემ გადაწყვიტა ამ დღესასწაულზე დიდი ლოცვა გაემართა სამეფო ოჯახისთვის. მთავარეპისკოპოსის წერილები გაიგზავნა ეპარქიის რაიონებში მდებარე სხვადასხვა ეკლესია-მონასტრებში: ევედრებოდნენ ღმერთს ტახტის მემკვიდრეს, „რათა ყოვლადმოწყალე ღმერთმა მიანიჭოს ხელმწიფეებს კეთილშობილ შვილებს, როგორც სუვერენული ოჯახის მემკვიდრეობას . .. და შეინარჩუნე სუვერენული სამეფო მშვიდობიანად და მშვიდად“. საჭირო იყო 9-დან 10 თებერვლის ჩათვლით მთელი ღამის განმავლობაში ლოცვა. საყოველთაო ლოცვის ორგანიზება სასულიერო პირებმა და ადგილობრივმა ეკლესიებმა განახორციელეს. თუმცა, ქალაქ პრონსკში მშვილდოსნობის უფროსმა მარკ ნემედოვმა უარი თქვა ეკლესიაში წასვლაზე. აღინიშნა მისი არყოფნა. შემდეგ მისმა სულიერმა მამამ, იოანე ოქროპირის ეკლესიის მღვდელმა, ევდოკიმმა თავისი სექსტონი გაგზავნა. მაგრამ ნემედოვმა დარწმუნებაზე უპასუხა, რომ მისთვის "მოლიპულა მთაზე ასვლა". პრონსკის მცხოვრებლებმა კოლექტიური საჩივარი შეიტანეს მშვილდოსნის მეთაურის წინააღმდეგ და გუბერნატორს სთხოვეს, დაესაჯა ის, როგორც დამნაშავე.

ადრე, 1629 წელს, სამეფო ოჯახში დიდი ხნის ნანატრი მემკვიდრის - ცარევიჩ ალექსეის დაბადების შემდეგ, ვორონეჟელებმა სთხოვეს სუვერენს ნებართვა გაეკეთებინათ ვორონეჟის მთავარ ეკლესიაში - ხარების ტაძარში, გვერდითი სამლოცველო "სუვერენული ცარევიჩი". და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი, ანგელოზი ალექსის სახელით, ღვთის კაცი. 1613 წელს იელცში ეკლესია გამოჩნდა მიხაილ მელეინის, ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის მფარველი წმინდანის პატივსაცემად.

პირადი არდადეგები დაკავშირებული იყო არა მხოლოდ ოჯახურ მოვლენებთან ადამიანის პირად ცხოვრებაში (დაბადება, ნათლობა, ქორწილი და ა.შ.). ხშირად დღესასწაულს აწყობდა ადამიანი ამა თუ იმ წმინდანის პატივსაცემად, როგორც ერთგვარი ვედრებისა და მადლიერების რიტუალი. ასე რომ, ადამიანს შეეძლო წელიწადის ნებისმიერი დღე დაეთმო ნიკოლოზს ან ღვთისმშობელს. ამ დღეს წმინდანს ან ღვთისმშობელს სახლში და ეკლესიაში ლოცულობდა მისი ახლობლები და მეგობრები, შემდეგ წმიდანის პატივსაცემად იმართებოდა ზეიმი დიდი რაოდენობით სტუმრის მოწვევით. ასეთი მოქმედების მნიშვნელობა არის წმინდანისადმი განსაკუთრებული პატივის მიცემა, სანუკვარი თხოვნის შესრულების იმედით, მნიშვნელოვანი საკითხის წარმატებული გადაწყვეტა. მაგალითად, ქორწინება ან მნიშვნელოვანი მივლინება. მეორე მხრივ, ასეთი ზეიმი იმართებოდა, როგორც მადლიერება ნებისმიერი ბიზნესის ბედნიერი შედეგისთვის.

ასეთ დღესასწაულებზე განსაკუთრებით პოპულარული იყო ნიკოლაი უგოდნიკი, რომელიც ხალხის გონებაში მოქმედებდა, როგორც საიმედო შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის. როგორც წესი, ყველაზე სანუკვარ თხოვნებს მას მიმართავდნენ. მაგალითად, 1615 წელს ელცინის მკვიდრმა მალიკ იურიევმა ღვინის დაყენების ნებართვა სთხოვა, რათა „ილოცოს ნიკოლას“ წარმატებული ქორწინებისთვის მადლობის ნიშნად.

ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გარდა ნეტარი მარიამისთვის საზეიმო ღვინოს ამზადებდნენ. 15 დეკემბერს იელეთელმა მშვილდოსანმა ტარას ფილიმონოვმა და მისმა მეზობელმა ქვრივმა მარიამ სთხოვეს ღვინო "გაიხსენე ტარასის მშობლები და ილოცეთ მარიამისთვის". 1616 წლის თებერვლის ბოლოს, იელეთელმა კაზაკმა ალექსეი მილაკოვმა სთხოვა ღვინის დაყენება რიტუალისთვის მისი მფარველის, წმინდა ალექსეი ღვთის კაცის პატივსაცემად.

პირად დღესასწაულებს შორის დიდი ადგილი ეკავა მიცვალებულთა ხსოვნის რიტუალს. მშობლების ხსენება მნიშვნელოვანი რიტუალური ქმედება იყო მე-17 საუკუნეში ადამიანის ცხოვრებაში. ხალხს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ არსებობს სხვა სიცოცხლე და მათი გარდაცვლილი მშობლების სულები რეალურია. სამყარო, სადაც მიცვალებულთა სულები არიან, ისეთივე რეალურია, როგორც ეს. უფრო მეტიც, ვინც ცხოვრობს ამ სამყაროში, შეუძლია გარკვეული გავლენა მოახდინოს ამ სამყაროს მკვიდრზე და პირიქით. ასეთი გავლენა ხდება რიტუალის სწორად შესრულების გზით. ითვლებოდა, რომ უკანასკნელი განკითხვის დღემდე, გარდაცვლილის ბედის შეცვლა შეიძლებოდა. ხსოვნის ძალა ისეთია, რომ ჯოჯოხეთში მყოფი სულიც კი შეიძლება პატიება და გადარჩენა.

ყველა დღესასწაულს შორის იყო მთავარი დღესასწაული, რომელსაც გლეხების გადმოსახედიდან უდიდესი წმინდა ძალა ჰქონდა - აღდგომა. დიდი დღესასწაულები (შობა, სამება, მასლენიცა, ივანოვი და პეტროვის დღეები) და მცირე არდადეგები, ეგრეთ წოდებული ნახევრად არდადეგები, რომლებიც დაკავშირებულია სხვადასხვა სახის გლეხური მუშაობის დაწყებასთან, აღინიშნა რუსეთში სიხარულით და პატივისცემით: პირველი დღე. მარცვლეულის თესვა, ზამთრისთვის კომბოსტოს მოსავლის აღება და ა.შ.

რუსული არდადეგები ასევე განსხვავდებოდა მათი წარმოშობით. დამკვიდრებული მართლმადიდებლური დოგმა მოიცავდა აღდგომას თორმეტთან ერთად, ანუ თორმეტ დღესასწაულს იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლის პატივსაცემად და ტაძრის დღესასწაულები - ადგილობრივი დღესასწაულები, რომლებიც აღინიშნება ეკლესიების კურთხევის დღეებში ან მნიშვნელოვანი მოვლენების ხსოვნის დღეებში. წმინდანთა ცხოვრება, რომელთა პატივსაცემად აშენდა ეკლესიები. არდადეგები, რომლებიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული საეკლესიო ტრადიციებთან, მოიცავდა შობის დროს, შროვეტიდს.

მართლმადიდებელი ადამიანის ერთ-ერთი მთავარი დღესასწაული შობაა. იგი ეკუთვნოდა ყველაზე მასიურ დღესასწაულებს: საშობაო ზეიმი იყო ქვეყნის მასშტაბით. შობიდან ნათლისღებამდე იყო შობა, ასევე ძალიან პოპულარული ხალხში. შობის დროს განსაკუთრებული ატმოსფერო იყო ორი სამყაროს გადახლართული: ცოცხალი და მკვდარი, კერძოდ, ამ დროს ადამიანს შეეძლო შეეხო სულების სხვა სამყაროს. შობის დროს ცხოვრების ეს დღესასწაული და, ამავე დროს, სხვა სამყაროს გარკვეული სიბნელე, ღრმად აისახა რუსულ ტრადიციულ კულტურაში. ყველაზე თვალშისაცემი მოქმედება, რომელიც შობის დროს მოხდა, იყო სიმღერის მღერა, რომელსაც თან ახლდა სახლიდან სახლში სიარული, თეატრალური წარმოდგენები, რელიგიური სიმღერების სიმღერა და მასპინძლების ქება.

1649 წელს სვიატკის ეფრემოვის რაიონში უსიამოვნო ინციდენტი მოხდა. საგრაფო „ქება ქრისტეს შობის“ სოფლებსა და სოფლებში ახალგაზრდების ჯგუფმა შემოუარა, მაგრამ ყველგან კარგად არ მიიღეს მუმიები. დემონებად ჩაცმის რიტუალი ბევრს უარყოფითად აღიქვამდა. ასე რომ, ერთ-ერთ სოფელში მიწის მესაკუთრე ანტონ ივანოვიჩ პომონოვი "უხერხულად ყეფდა და თეფშით ურტყამდა" ერთ-ერთ კეროლს. ასეთი რეაქცია აღიქმებოდა შეურაცხყოფად და შეურაცხყოფად, კეროლის მამამ ვასილი ბოსოიმ დაწერა საჩივარი პომონოვის წინააღმდეგ და დაიწყო გამოძიება, რომელმაც დაადგინა მისი დანაშაული.

1650 წელს დიდი ძარცვა მოხდა ლივნიის კეროლებზე. ზეიმის შუაგულში მიწის მესაკუთრეს გავრიილ ანტონოვიჩ პისარევს ზეიმის დროს მოიპარეს 20 გირვანქა თაფლი, საქონლის ხორცი, ჩაცმული ცხვრის ტყავი, გასახსნელი, ორი ლენტები, მეოთხედი ხორბალი და წიწიბურა. როგორც გაირკვა, მასთან სიაბრის მეგობრების დიდი კომპანია მივიდა (დოკუმენტებში მიწის მესაკუთრეები თავიანთ მეგობრებს სიტყვას „სიაბრი“ უწოდებდნენ). პისარევმა საველი სერგეევი ქურდობაში დაადანაშაულა, მაგრამ მან ყველაფერი კატეგორიულად უარყო. სიაბრიმ ყველანაირად შეარცხვინა პისარევი, რადგან ის მათ ქურდობაში ადანაშაულებს და ძალითაც კი „ჯვარზე მიიყვანა“, რათა შური არ ეძია და მათზე საჩივრები არ დაეწერა. მაგრამ პისარევმა უარი თქვა ჯვარზე დაფიცებაზე და მაინც დაწერა საჩივარი.

საშობაო ციკლის კიდევ ერთი პოპულარული დღესასწაულია ქალის ფაფა, რომელიც აღინიშნება 26 დეკემბერს, ახლა თითქმის მთლიანად მივიწყებულია. ეს დღესასწაული დაკავშირებულია ბავშვების დაბადებასთან და აღინიშნა, როგორც ბებიაქალებისა და მშობიარობის ქალების დღესასწაული. მოსახლეობა სამშობიარო ქალებთან და ბებიაქალებთან მიდიოდა კერძებითა და სასმელებით. ალკოჰოლის მოხმარებასთან დაკავშირებული სპეციალური ცერემონია გაიმართა. ბავშვებთან ერთად მიდიოდნენ ბებიაქალებთან და მოჰქონდათ ღვინო, ღვეზელები, ბლინები და ყველანაირი საკვები. მსგავსი ვიზიტი და ქეიფი ბებიაქალებთან ერთად საღამოდან დილამდე ხდებოდა. რა თქმა უნდა, ეს არ იყო უბრალო გართობა, არამედ განსაკუთრებული რიტუალი, რიტუალი, რომელიც აშკარად დაკავშირებულია ბავშვების დაბადებასთან.

ზამთრის ციკლის ერთ-ერთი საინტერესო დღესასწაული იყო სამეფო კარზე ქალთა ფაფის აღნიშვნა. „როდესაც დედოფალს საოჯახო ან ნათლობის სუფრა ჰქონდა, მაშინ, სხვათა შორის, მასთან ერთად ფაფასაც მიირთმევდნენ, ალბათ სიმბოლურად და 5 მანეთის ღირებულების წყვილი სალათი იყო მიმაგრებული... რასაც დედოფალი ყოველთვის ანიჭებდა უპირატესობას აღმზრდელ ბებიას. .”

დღესასწაულების შესახებ ამ მოკლე ნარკვევის დასასრულს, ღირს ყურადღება მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ძველ რუსეთს არ იცოდა საერო დღესასწაულები. ყველა დღესასწაული საეკლესიო დღესასწაულები იყო და მას „მთელი ქვეყნიერება“ აღნიშნავდა, მეფიდან მათხოვრამდე. ამრიგად, მართლმადიდებლური ეკლესია მოქმედებდა როგორც გამაერთიანებელი პრინციპი, რამაც მას საშუალება მისცა საზოგადოებაზე გაცილებით მეტი ძალაუფლებით მოეხდინა გავლენა, ვიდრე შემდგომ პერიოდში.

შენიშვნები:

1. ნოვომბერგსკი ნ.ია. ხელმწიფის სიტყვა და საქმე. მ…..ტ. 1. S. 196.
2. RGADA. F. 210. მოსკოვის მაგიდა. D. 40. L. 55.
3. იხილეთ ლიაპინი დ.ა. შემოდგომა-ზამთრის ციკლის რუსული არდადეგები მე -17 საუკუნეში // ცოცხალი ანტიკურობა. 2009, No 4. S. 38-41.
4. იქვე.
5. პიგინი ა.ვ. სხვა სამყაროს ხილვები რუსულ ხელნაწერ წიგნებში. SPb., 2006. S. 198-199.
6. იხ.: Piskulin A.A. რუსული კალენდარული არდადეგები I.A. ბუნინი // ბუნინსკაია რუსეთი: საგრაფო. Yelets, 2007, გვ. 65-69.
7. შანგინა ი.ი. რუსული ტრადიციული არდადეგები: შობის დროიდან შობის დრომდე. SPb., 2008. S. 23-24.
8. RGADA. F. 210. თხზ. 1. D. 273. L. 94-96.
9. იქვე. L. 375.
10. ზაბელინ ი.ე. რუსეთის მეფეების საშინაო ცხოვრება მე -16 - მე -17 საუკუნეებში. M., 2005. S. 546.

სტატია მომზადდა წიგნის მასალებზე დაყრდნობით დ.ა. ლიაპინი "სტეპის საზღვარზე: ზემო დონე XVI-XVII საუკუნეებში", გამოქვეყნდა 2013 წელს. სტატია ასახავს ყველა იმ სურათს, რომელსაც ავტორი იყენებს თავის ნამუშევრებში. დაცულია ავტორის სასვენი ნიშნები და სტილი.