Შინაარსი იეშუას გამოსახულებამ. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" მკვლევარების მიერ არჩეული კრიტერიუმებიდან გამომდინარე სხვადასხვაგვარად არის ინტერპრეტირებული და შეფასებული:

• ზოგიერთს, როგორიცაა ი. ვინოგრადოვი, იეშუას გამოსახულება ესმით, როგორც გამოსახულება უპირველეს ყოვლისა ადამიანი, ღმერთკაციმასში ადამიანური მიწიერი პრინციპის მიღება და ხაზგასმა და ეს აზრი, როგორც ჩანს, სამართლიანია, თანხმოვანი რომანთან: „ბულგაკოვის იეშუა არის ქრისტიანობის მთავარი ლეგენდის უაღრესად ზუსტი კითხვა, საკითხავი რაღაც ბევრად უფრო ღრმა და ჭეშმარიტი, ვიდრე მისი. სახარების პრეზენტაციები ... ღმერთი - დედამიწაზე მონახულებული ადამიანი მასზე უნდა ყოფილიყო, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ჩვეულებრივი მიწიერი ადამიანი - არა უბრალოდ მოკვდავი, არამედ ადამიანი, რომელმაც არაფერი იცის იმის შესახებ, რომ ის არის ღვთის ძე. " 1 ;
• სხვები, მათ შორის გ.ა. ლესკის, კამათი ფიქრობდა ღრმა ტრადიციული რელიგიურობის შესახებავტორი "ოსტატი და მარგარიტა": "ბულგაკოვის შესახებ ლიტერატურაში ჯერ კიდევ ფართოდ არის გავრცელებული ამ მწერლის ათეიზმის იდეა, რომ რელიგიური მოტივები და თემები მის ნაწარმოებებში მხოლოდ ტექნიკა და საშუალებაა რაღაცის საჩვენებლად. არაჩვეულებრივი პერსპექტივა... ამასობაში რისკავს, რომ არაფერი გავიგოთ არა მხოლოდ ბლოკის, ბულგაკოვის, პასტერნაკის ნაშრომებში რუსეთის რევოლუციის შესახებ, თუ ამ ავტორებს უარვყოფთ ღრმა რელიგიურობას“ 2;
• მესამე, მ.ბულგაკოვის რომანის თვალსაზრისით, პირიქით, ღრმად ანტირელიგიური. და ო.ზაპალსკაია, მაგალითად, ამტკიცებს: „ოსტატის თანამდებობა არ არის ქრისტიანული, ვინაიდან ქრისტიანული პოზიცია განისაზღვრება არა იესოს რეალური არსებობის აღიარებით და არა ამ გამოსახულების მორალური სილამაზისადმი პატივისცემით აღფრთოვანებით, არამედ მისი, როგორც ღმერთის, მხსნელისა და მხსნელის რწმენით 3“. ოსტატმა გამოიცნო რა მოხდა ორი ათასი წლის წინ. მაგრამ მორწმუნის გადმოსახედიდან მან ყველაფერი ვერ გამოიცნო. ჭეშმარიტება მას გამოეცხადა, როგორც ისტორიული და მორალური ჭეშმარიტება, მაგრამ არა ჭეშმარიტი ქრისტიანის სრული ჭეშმარიტება. მას არ ჰქონდა რწმენა. ი. კირილოვა ეთანხმება მას, რომელიც თვლის, რომ ბულგაკოვის იეშუა მოცემულია ქრისტეს სულით ერნესტ რენანის წიგნიდან „იესოს ცხოვრება“ (1863, გამოქვეყნდა 1906 წელს): „ლამაზი, ახალგაზრდა, პოეტური, თანამგრძნობი, მგრძნობიარე, ქადაგებს „მომხიბვლელ ღვთისმეტყველებას“. სიყვარულის“... მისი სიკვდილი იწვევს სამწუხაროებას, მწუხარებას, დაბნეულობას, მაგრამ არა საშინელებას... ეს მშვენიერი სიზმრის გამოსახულებაა, თუმცა ასეთი გამოსახულება ხელმისაწვდომია. არ საჭიროებს რწმენის აღიარებას. ქრისტეს სიკვდილი ჯვარი განიხილება როგორც საბოლოო მოვლენა „4“ და ბოლოს, კიდევ უფრო კატეგორიულად აყალიბებს ამ აზრს მ.მ.დუნაევი: „ჩვენთვის ნაწარმოები „ოსტატი და მარგარიტა“ ყველაზე დიდი ცდუნებაა; კარგად, და თუ გავითვალისწინებთ, რომ ჩვენი რომელიმე საქმიდან ძაფები გადაჭიმულია სხვა, სულიერ სამყაროში, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მიხაილ აფანასიევიჩის უკვდავი სულისთვის ეს არის უდიდესი ტრაგედია "5".

ლიტერატურასა და სახვით ხელოვნებაში იესო ქრისტეს გამოსახულების დასაშვებობის (კანონების) საკითხი ადვილი არ არის. უნდა იყოს თუ არა მისი გამოსახულება პირობითი, სიმბოლური რუსული ხატწერის სულისკვეთებით, თუ მაქსიმალურად სრულად უნდა გადმოსცეს ღმერთკაცის თვალსაჩინო ადამიანური თვისებები? როგორც ცნობილია, ქრისტე ღმერთკაცის გამოსახულება მის ადამიანურ ჰიპოსტასში გაიმარჯვა რენესანსში და შემდგომ პერიოდში, მანამდე იესოს გამოსახულებები პირობითად სიმბოლური იყო. რენესანსის ჰუმანიზმი არის ანთროპოცენტრული - ის სამყაროს ცენტრში აყენებს ღმერთთან ტოლ ადამიანს. იესო კი ჰუმანისტებისთვის არის მშვენიერი, სრულყოფილი ადამიანი, რაც გამოიხატა, კერძოდ, მის გარეგნულ ხორცში. იხილეთ, მაგალითად, რუბენსის ნახატი „ჯვრიდან დაშვება“, სადაც იესო იმდენად ადამიანურია, ისე მატერიალურად სხეულებრივად ხელშესახები, რომ მათთვის, ვინც მას ჯვრიდან მოაცილებს, ეს პროცედურა მძიმე ფიზიკური სამუშაოა.

ამ ხაზმა - იესოში ადამიანზე ორიენტირებული - მიიღო თავისი ლოგიკური დასკვნა ისეთ ნახატებში, როგორიცაა ა. მონტენის "მკვდარი ქრისტე" (1500, მილანი) და ჰოლბეინ უმცროსის "მკვდარი ქრისტე" (1521, ბაზელი). ამ ტილოებზე - სახელის მიხედვით - არა ჯვარცმული იესო, რომელიც უნდა აღდგეს მესამე დღეს წმინდა წერილის მიხედვით, არამედ უბრალოდ საშინელი სიკვდილით მოკვდა კაცის გვამი. ასეთი ქრისტე არ აღდგება. პრინცი მიშკინი ფ.მ.დოსტოევსკის "იდიოტში" აღნიშნავს, რომ "ამ სურათიდან მეორემ შეიძლება მაინც დაკარგოს რწმენა".

ამ მხრივ, ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ღრმად რელიგიურ ოჯახში დაბადებული მ.ბულგაკოვი, დიდი ალბათობით, ვერ იფიქრებდა ამაზე, ვერ ხედავდა ქრისტიანს ქრისტეს ჰუმანიზაციის საფრთხეს და ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი. რატომ არ მოაქვს მწერალი რომანის ფინალში თავის გმირ ოსტატებს „სინათლეზე“ (აქ - სამოთხე), ვინაიდან ოსტატს არ „გამოიცნო“ ყველაფერი ორი ათასი წლის წინ მომხდარ მოვლენებში.

წაიკითხეთ აგრეთვე სხვა სტატიები მ.ა.-ს მუშაობის შესახებ. ბულგაკოვი და რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ანალიზი:

• 3.1. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება. შედარება სახარება იესო ქრისტესთან
• 3.2. ქრისტიანული დოქტრინის ეთიკური პრობლემები და ქრისტეს გამოსახულება რომანში
• 3.3. იეშუას გამოსახულება რომანში კრიტიკოსების შეფასებით

აშკარა პარალელია იეშუას ბედსა და მოძღვრის ტანჯულ ცხოვრებას შორის. ისტორიულ თავებსა და თანამედროვე თავებს შორის კავშირი ამყარებს რომანის ფილოსოფიურ და მორალურ იდეებს.

თხრობის რეალურ გეგმაში ბულგაკოვმა ასახა საბჭოთა ხალხის ცხოვრება მეოცე საუკუნის 20-30-იან წლებში, აჩვენა მოსკოვი, ლიტერატურული გარემო, სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლები. აქ ცენტრალური გმირები არიან ოსტატი და მარგარიტა, ასევე მოსკოვის მწერლები სახელმწიფოს სამსახურში. მთავარი პრობლემა, რომელიც აწუხებს ავტორს, არის ურთიერთობა ხელოვანსა და ხელისუფლებას შორის.

ინდივიდები და საზოგადოებები.

ოსტატის გამოსახულებას ბევრი ავტობიოგრაფიული მახასიათებელი აქვს, მაგრამ მასსა და ბულგაკოვს შორის თანაბარი ნიშანი არ შეიძლება დაისვას. ოსტატის ცხოვრებაში მხატვრული ფორმით აისახება თავად მწერლის ბედის ტრაგიკული მომენტები. ოსტატი არის ყოფილი უცნობი ისტორიკოსი, რომელმაც უარყო საკუთარი გვარი, "ისევე როგორც ზოგადად ყველაფერ ცხოვრებაში", "არსად არ ჰყავდა ნათესავები და თითქმის არ ჰყავდა ნაცნობები მოსკოვში". ის ცხოვრობს, ჩაძირულია შემოქმედებაში, თავისი რომანის იდეების გაგებაში. მას, როგორც მწერალს, აწუხებს მარადიული, უნივერსალური პრობლემები, ცხოვრების აზრის საკითხები, ხელოვანის როლი საზოგადოებაში.

თავად სიტყვა "ოსტატი" იძენს

სიმბოლური მნიშვნელობა. მისი ბედი ტრაგიკულია. სერიოზული, ღრმა, ნიჭიერი ადამიანია, რომელიც ტოტალიტარულ რეჟიმშია. ოსტატი, ისევე როგორც ფაუსტ I. გოეთე, შეპყრობილია ცოდნის წყურვილით და ჭეშმარიტების ძიებით. თავისუფლად მოძრაობს ისტორიის უძველეს ფენებში, ის ეძებს მათში მარადიულ კანონებს, რომელთა მიხედვითაც შენდება ადამიანთა საზოგადოება. სიმართლის შეცნობის მიზნით, ფაუსტი ყიდის თავის სულს ეშმაკს, ბულგაკოვის ოსტატი კი ხვდება ვოლანდს და მასთან ერთად ტოვებს ამ არასრულყოფილ სამყაროს.

ოსტატს და იეშუას აქვთ მსგავსი თვისებები და რწმენა. მწერალმა ამ პერსონაჟებს მცირე ადგილი დაუთმო რომანის მთლიან სტრუქტურაში, მაგრამ მათი მნიშვნელობით ეს სურათები ყველაზე მნიშვნელოვანია. ორივე მოაზროვნეს სახურავი არ აქვს, საზოგადოებისგან უარყოფილია, ორივე უღალატეს, დაპატიმრებულს და უდანაშაულოს, განადგურებულს. მათი ბრალია უხრწნელობა, თავმოყვარეობა, იდეალებისადმი ერთგულება, ადამიანებისადმი ღრმა სიმპათია. ეს სურათები ერთმანეთს ავსებენ და კვებავენ ერთმანეთს. ამავე დროს, მათ შორის არის განსხვავებები. ოსტატი დაიღალა თავისი რომანისთვის სისტემასთან ბრძოლით, ნებაყოფლობით გადადგა პენსიაზე, ხოლო იეშუა მიდის სიკვდილით დასჯაზე თავისი რწმენისთვის. იეშუა სავსეა ადამიანების სიყვარულით, ყველას პატიობს, ოსტატი, პირიქით, სძულს და არ აპატიებს თავის მდევნელებს.

ოსტატი აღიარებს არა რელიგიურ ჭეშმარიტებას, არამედ ფაქტების ჭეშმარიტებას. იეშუა არის ოსტატის მიერ შექმნილი ტრაგიკული გმირი, რომლის სიკვდილიც გარდაუვალი თვლის. მწარე ირონიით ავტორი აცნობს ოსტატს, რომელიც გამოდის საავადმყოფოს ხალათში და თავად ივანეს ეუბნება, რომ გიჟია. მწერლისთვის ცხოვრება და არა შექმნა სიკვდილის ტოლფასია. სასოწარკვეთილმა ოსტატმა დაწვა თავისი რომანი, რის გამოც „მან სინათლე არ დაიმსახურა, მშვიდობა დაიმსახურა“. გმირებს კიდევ ერთი საერთო აქვთ: ვერ გრძნობენ, ვინ უღალატებს მათ. იეშუა ვერ ხვდება, რომ იუდამ უღალატა მას, მაგრამ ელოდება, რომ უბედურება დაემართება ამ ადამიანს.

უცნაურია, რომ ბუნებით დახურული, უნდობელი ოსტატი ემთხვევა ალოიზი მოგარიჩს. უფრო მეტიც, უკვე გიჟების თავშესაფარში ყოფნისას, ოსტატს "ჯერ კიდევ ენატრება" ალოისიუსი. ალოიზიუსმა ის „დაიპყრო“ „ლიტერატურისადმი გატაცებით“. ”ის არ დამშვიდდა, სანამ არ ევედრებოდა” ოსტატს, წაეკითხა მისთვის ”მთელი რომანი თავიდან ბოლომდე და მან ძალიან მაამებელი ისაუბრა რომანზე ...”. მოგვიანებით, ალოისიუსმა, „რაც წაიკითხა ლატუნსკის სტატია რომანის შესახებ“, „დაწერა საჩივარი ოსტატის წინააღმდეგ იმ გზავნილით, რომ ის არალეგალურ ლიტერატურას ინახავდა“. იუდას ღალატის მიზანი იყო ფული, ალოიზიუსთვის - ბატონის ბინა. შემთხვევითი არ არის, რომ ვოლანდი ამტკიცებს, რომ მოგების გატაცება განსაზღვრავს ადამიანების ქცევას.

იეშუასა და მოძღვარს ჰყავთ თითო მოწაფე. იეშუა გა-ნოცრი - ლევი მათე, ოსტატი - ივან ნიკოლაევიჩ პონირევი. სტუდენტები თავიდან ძალიან შორს იყვნენ თავიანთი მასწავლებლების პოზიციისგან, ლევი იყო გადასახადების ამკრეფი, პონირევი იყო ცუდად ნიჭიერი პოეტი. ლევის სჯეროდა, რომ იეშუა არის ჭეშმარიტების განსახიერება. პონირევი ცდილობდა ყველაფრის დავიწყებას და ჩვეულებრივი თანამშრომელი გახდა.

თავისი გმირების შექმნის შემდეგ, ბულგაკოვი აკვირდება ადამიანთა ფსიქოლოგიის ცვლილებას მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ოსტატი, ეს თანამედროვე მართალი კაცი, ვეღარ იქნება ისეთი გულწრფელი და სუფთა, როგორც იეშუა. პონტიუსს ესმის მისი გადაწყვეტილების უსამართლობა და თავს დამნაშავედ გრძნობს, ხოლო ოსტატის მდევნელები თავდაჯერებულად იმარჯვებენ.

(ჯერ არ არის რეიტინგები)

1. ძველ იერშალაიმს ბულგაკოვი ისეთი ოსტატობით აღწერს, რომ სამუდამოდ ახსოვს. მრავალფეროვანი პერსონაჟების ფსიქოლოგიურად ღრმა, რეალისტური გამოსახულებები, რომელთაგან თითოეული არის ნათელი პორტრეტი. წარუშლელ შთაბეჭდილებას ახდენს რომანის ისტორიული ნაწილი. ინდივიდუალური პერსონაჟები...
2. ალბათ, ყველას, ვისაც წაკითხული აქვს მ.ა. ბულგაკოვის „ოსტატი და მარგარიტა“, ამ რომანს უწოდებს, თუ საყვარელს არა, მაშინ ერთ-ერთ ყველაზე საყვარელ ლიტერატურულ ნაწარმოებს. ეს წიგნი ცნობილია...
3. სიტყვა „ოსტატი“ შემთხვევით არ ამოიღო ბულგაკოვმა თავისი ცნობილი რომანის „ოსტატი და მარგარიტას“ სათაურში. ის ნამდვილად არის ბულგაკოვის შემოქმედების ერთ-ერთი ცენტრალური ფიგურა. ოსტატისა და მარგარიტას უსასრულოდ რთულ სტრუქტურაში...
4. სამი სამყაროს ურთიერთქმედება მა ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ მ.ბულგაკოვის რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ ძალიან უჩვეულო ნაწარმოებია. მკვლევარები ჯერ კიდევ ვერ ადგენენ მის ჟანრს,...
5. ხელნაწერები არ იწვის! მ.ბულგაკოვი გეგმავს ი.ბულგაკოვის, როგორც მოქალაქისა და მწერლის ბედს. II. მხატვრის ბედის თემა რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ 1. ოსტატის ბედი. 2. ოსტატის რომანი პონტიუსზე...
6. „პატიება თუ ნახვამდის? ბოლო მზის ჩასვლის რომანი“ (მ. ა. ბულგაკოვი). (მიტევების თემა მ. ა. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა") "ყველაფერი გაივლის. ტანჯვა, ტანჯვა, სისხლი, შიმშილი და ჭირი. ხმალი გაქრება და...
7. სიმხდალე და სიცრუე სუსტი ხასიათის დამახასიათებელი ნიშანია, რომელსაც ეშინია და გარბის სიმართლეს და საუკეთესო შემთხვევაში მალავს საკუთარ თავს. რ. როლანდ გეგმა I. რომანის უჩვეულოობა „ოსტატი და...
8. შემოქმედების პრობლემა და ხელოვანის ბედი მა ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ მ.ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ არის გმირი, რომელიც არ არის დასახელებული. თვითონ და...
9. კლასიკოსები MA ბულგაკოვი იდუმალი მოვლენები მა ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" MA ბულგაკოვის ნაწარმოები "ოსტატი და მარგარიტა" რთული, მრავალშრიანი რომანია. გარდა ამისა, ეს არის ცხოვრებისეული ისტორია...
10. სიკეთის და ბოროტების პრობლემა მთავარია მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“. მწერალი ხაზს უსვამს, რომ სიკეთე და ბოროტება არსებობს დედამიწაზე დროის მიღმა და მრავალი საუკუნის განმავლობაში კაცობრიობა ცხოვრობს ...
11. სიყვარულის თემა მა ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" რომანს ჰქვია "ოსტატი და მარგარიტა" - რაც იმას ნიშნავს, რომ მის ცენტრში არის ნიჭიერი მწერლისა და მისი საყვარელი, "საიდუმლო ცოლის" დრამატული ისტორია. თხრობა...
12. მრავალი წლის წინ რელიგიისგან მოწყვეტილი დღევანდელი საზოგადოების სულიერ ატმოსფეროში („ჩვენი მოსახლეობის უმრავლესობამ შეგნებულად და დიდი ხნის წინ შეწყვიტა ღმერთის შესახებ ზღაპრების სჯერა“, - სიამაყით ამბობს ბერლიოზი), არის მწვავე დეფიციტი ...
13. მ.ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ ყველაზე აქტუალური პრობლემა სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის თემაა. ბულგაკოვი თვლიდა, რომ ცხოვრებაში სიკეთე ყველაზე მეტად ახასიათებს ადამიანს პოზიტიური თვალსაზრისით...
14. სიკეთე და ბოროტება მა ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" კრიტიკოსებმა ბულგაკოვის რომანს "ოსტატი და მარგარიტა" მწერლის "ჩასვლის რომანი" უწოდეს. ეს რომანი არის მარადიულ კითხვებზე პასუხის გაცემის მცდელობა...
15. სანამ ახალგაზრდა ხარ, ძლიერი, ხალისიანი, არ დაიღალო სიკეთის კეთებით... თუ ცხოვრებაში არის აზრი და მიზანი, მაშინ ეს აზრი და მიზანი სულაც არ არის ჩვენს ბედნიერებაში, არამედ რაღაც უფრო გონივრულში...
16. მე-20 საუკუნის ყველაზე ოდიოზური მწერალი, მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი, დაიბადა 1891 წლის 3 (15) მაისს. შედარებით ხანმოკლე ცხოვრების განმავლობაში კლასიკოსმა ბევრი რამ მოახერხა. გარდაიცვალა 1940 წელს. Ჯერჯერობით...
17. ფილოსოფიური და ბიბლიური მოტივები მა ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" მ.ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" ძალიან უჩვეულო ნაწარმოებია. მკვლევარები ჯერ კიდევ ვერ ადგენენ მის ჟანრს. Ზოგიერთი...
18. "სინათლე" და "მშვიდობა" M.A. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" თითოეული მწერლის შემოქმედებაში არის რაღაც ცენტრალური, ძირითადი ნამუშევარი, რომელიც განასახიერებს მის ყველა იდეასა და სურათს, ავლენს მას ...
19. სიმხდალე ყველაზე ცუდი მანკია. მ.ბულგაკოვის გეგმა I. მ.ბულგაკოვის რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ პრობლემები. II. პონტიუს პილატე არის ბრალდებული და მსხვერპლი. 1. პონტიუსი არის ძალაუფლების პერსონიფიკაცია. 2. პილატე...
20. ბულგაკოვმა უმცროს ძმას წერილში ხაზგასმული დარწმუნებით და ღიად განუმარტა: „ახლა გაცნობებთ, ჩემო ძმაო: ჩემი მდგომარეობა არასახარბიელოა. სსრკ-ში ჩემი ყველა პიესის წარდგენა აკრძალულია და არა მხატვრული...
21. სახარებისეული მოვლენების გამეორება მსოფლიო და რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტრადიციაა. აღნიშნავს იესო ქრისტეს ჯვარცმისა და აღდგომის მოვლენებს ჯ.მილტონის ლექსში „აღდგენილი სამოთხე“, ო.დე ბალზაკი ქ...
22. კლასიკოსები MA ბულგაკოვი გოგოლის ტრადიციები მა ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ MA ბულგაკოვი ნიჭიერი რუსი მწერალია, რომელიც მოღვაწეობდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. თავის შემოქმედებაში განსაკუთრებით...
23. ბედნიერება... სამყაროს შექმნის დღიდან კაცობრიობა საგონებელში ჩავარდა იმაზე, თუ რა არის ეს, მაგრამ ამ ერთი შეხედვით მარტივ კითხვაზე პასუხი ჯერ არ არის ნაპოვნი. მცდელობები მიიღონ...
24. ბევრჯერ ბულგაკოვმა გადაამუშავა მსოფლიოში ცნობილი რომანი. მან დიდი ძალა ჩადო მასში, თავი მისცა მას, როგორც ბოლო დროს. და, შეიძლება ითქვას, რომ ეს ყველაფერი უშედეგო არ არის. მანამდე...
25. კლასიკოსები MA ბულგაკოვი მთავარი მოტივები მ. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა", როგორც "საკუთარი დროისა და დროის ზოგადად" "ხელნაწერები არ იწვის" გამოხატულება. მ. ბულგაკოვი ”ამ რომანში ასევე არის ...
26. მიხეილ ბულგაკოვი უჩვეულო ბედის მქონე მწერალია: მისი ნამუშევრების ძირითადი ნაწილი მსოფლიოსთვის ცნობილი გახდა მხატვრის გარდაცვალებიდან მხოლოდ მეოთხედი საუკუნის შემდეგ. და მისი მთელი ცხოვრების მთავარი ნაწარმოებია რომანი "ოსტატი ...
27. მა ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ რეალისა და ფანტასტიკის ერთმანეთში გადაჯაჭვა მ. ბულგაკოვმა თავის შემოქმედებით მეთოდს „უცნაური რეალიზმი“ უწოდა. ბულგაკოვის რეალიზმის უცნაურობა, უჩვეულოობა ის იყო, რომ გარემომცველი რეალობა ...
28. ბულგაკოვის კლასიკოსები 30-იანი წლების მოსკოვი მ.ა. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" დიდი რუსი მწერლის მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის მიერ დაწერილი ყველაფერი საუკეთესოა დამარცხებულთა და დამახინჯებულთა შეურიგებელი უარყოფა ...
29. კლასიკოსები M.A.BULGAKOV რეალური და ზებუნებრივი M.A.BULGAKOV-ის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" შესაძლებელია თუ არა ადამიანს, განურჩევლად მისი ყოფნის დროისა და ადგილისა, მის მიერ გადაგდებული ჩრდილის ზომისა, არსებობდეს...
30. ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" მე-20 საუკუნის მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებია. ამ ნაწარმოებში მწერალმა გააფართოვა ლიტერატურული რომანის ჟანრული საზღვრები, იყო პირველი მრავალრიცხოვან ...

აშკარა პარალელია იეშუას ბედსა და მოძღვრის ტანჯულ ცხოვრებას შორის. ისტორიულ თავებსა და თანამედროვე თავებს შორის კავშირი ამყარებს რომანის ფილოსოფიურ და მორალურ იდეებს.
თხრობის რეალურ გეგმაში მან ასახა საბჭოთა ხალხის ცხოვრება მეოცე საუკუნის 20-30-იან წლებში, აჩვენა მოსკოვი, ლიტერატურული გარემო, სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლები. აქ ცენტრალური გმირები არიან ოსტატი და მარგარიტა, ასევე მოსკოვის მწერლები სახელმწიფოს სამსახურში. მთავარი პრობლემა, რომელიც ავტორს აწუხებს, არის ხელოვანისა და ხელისუფლების, ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთობა.
ოსტატის გამოსახულებას ბევრი ავტობიოგრაფიული მახასიათებელი აქვს, მაგრამ მასსა და ბულგაკოვს შორის თანაბარი ნიშანი არ შეიძლება დაისვას. ოსტატის ცხოვრებაში მხატვრული ფორმით აისახება თავად მწერლის ბედის ტრაგიკული მომენტები. ოსტატი არის ყოფილი უცნობი ისტორიკოსი, რომელმაც უარი თქვა საკუთარ გვარზე, „ისევე როგორც ზოგადად ყველაფერზე ცხოვრებაში“, „არსად არ ჰყავდა ნათესავები და თითქმის არ ჰყავდა მოსკოვში ნაცნობები“. ის ცხოვრობს, ჩაძირულია შემოქმედებაში, თავისი რომანის იდეების გაგებაში. მას, როგორც მწერალს, აწუხებს მარადიული, უნივერსალური პრობლემები, ცხოვრების აზრის საკითხები, ხელოვანის როლი საზოგადოებაში.
თავად სიტყვა „ოსტატი“ სიმბოლურ მნიშვნელობას იძენს. მისი ბედი ტრაგიკულია. სერიოზული, ღრმა, ნიჭიერი ადამიანია, რომელიც ტოტალიტარულ რეჟიმშია. ოსტატი, ისევე როგორც ფაუსტ ი., შეპყრობილია ცოდნის წყურვილით და ჭეშმარიტების ძიებით. თავისუფლად მოძრაობს ისტორიის უძველეს ფენებში, ის ეძებს მათში მარადიულ კანონებს, რომელთა მიხედვითაც შენდება ადამიანთა საზოგადოება. სიმართლის შეცნობის მიზნით, ფაუსტი ყიდის თავის სულს ეშმაკს, ბულგაკოვის ოსტატი კი ხვდება ვოლანდს და მასთან ერთად ტოვებს ამ არასრულყოფილ სამყაროს.
ოსტატს და იეშუას აქვთ მსგავსი თვისებები და რწმენა. მწერალმა ამ პერსონაჟებს მცირე ადგილი დაუთმო რომანის მთლიან სტრუქტურაში, მაგრამ მათი მნიშვნელობით ეს სურათები ყველაზე მნიშვნელოვანია. ორივე მოაზროვნეს სახურავი არ აქვს, საზოგადოებისგან უარყოფილია, ორივე უღალატეს, დაპატიმრებულს და უდანაშაულოს, განადგურებულს. მათი ბრალია უხრწნელობა, თვითშეფასება, იდეალებისადმი ერთგულება, ადამიანებისადმი ღრმა სიმპათია. ეს სურათები ერთმანეთს ავსებენ და კვებავენ ერთმანეთს. ამავე დროს, მათ შორის არის განსხვავებები. ოსტატი დაიღალა თავისი რომანისთვის სისტემასთან ბრძოლით, ნებაყოფლობით გადადგა პენსიაზე, ხოლო იეშუა მიდის სიკვდილით დასჯაზე თავისი რწმენისთვის. იეშუა სავსეა ადამიანების სიყვარულით, ყველას პატიობს, ოსტატი, პირიქით, სძულს და არ აპატიებს თავის მდევნელებს.
ოსტატი აღიარებს არა რელიგიურ ჭეშმარიტებას, არამედ ფაქტების ჭეშმარიტებას. იეშუა არის ოსტატის მიერ შექმნილი ტრაგიკული გმირი, რომლის სიკვდილიც გარდაუვალი თვლის. მწარე ირონიით ავტორი აცნობს ოსტატს, რომელიც გამოდის საავადმყოფოს ხალათში და თავად ივანეს ეუბნება, რომ გიჟია. მწერლისთვის ცხოვრება და არა შექმნა სიკვდილის ტოლფასია. სასოწარკვეთილმა ოსტატმა დაწვა თავისი რომანი, რის გამოც „მან სინათლე არ დაიმსახურა, მშვიდობა დაიმსახურა“. გმირებს კიდევ ერთი საერთო აქვთ: ვერ გრძნობენ, ვინ უღალატებს მათ. იეშუა ვერ ხვდება, რომ იუდამ უღალატა მას, მაგრამ ელოდება, რომ უბედურება დაემართება ამ ადამიანს.
უცნაურია, რომ ბუნებით დახურული, უნდობელი ოსტატი ემთხვევა ალოიზი მოგარიჩს. უფრო მეტიც, უკვე გიჟების თავშესაფარში ყოფნისას, ოსტატს "ჯერ კიდევ ენატრება" ალოისიუსი. ალოიზიუსმა ის „დაიპყრო“ „ლიტერატურისადმი გატაცებით“. ”ის არ დამშვიდდა, სანამ არ ევედრებოდა” ოსტატს, წაეკითხა მისთვის ”მთელი რომანი თავიდან ბოლომდე და მან ძალიან მაამებელი ისაუბრა რომანზე ...”. მოგვიანებით, ალოისიუსმა, „რაც წაიკითხა ლატუნსკის სტატია რომანის შესახებ“, „დაწერა საჩივარი ოსტატის წინააღმდეგ იმ გზავნილით, რომ ის ინახავდა არალეგალურ ლიტერატურას“. იუდას ღალატის მიზანი იყო ფული, ალოიზიუსთვის - ბატონის ბინა. შემთხვევითი არ არის, რომ ვოლანდი ამტკიცებს, რომ მოგების გატაცება განსაზღვრავს ადამიანების ქცევას.
იეშუასა და მოძღვარს ჰყავთ თითო მოწაფე. იეშუა გა-ნოცრი - ლევი მათე, ოსტატი - ივან ნიკოლაევიჩ პონირევი. სტუდენტები თავიდან ძალიან შორს იყვნენ თავიანთი მასწავლებლების პოზიციისგან, ლევი იყო გადასახადების ამკრეფი, პონირევი იყო ცუდად ნიჭიერი პოეტი. ლევის სჯეროდა, რომ იეშუა არის ჭეშმარიტების განსახიერება. პონირევი ცდილობდა ყველაფრის დავიწყებას და ჩვეულებრივი თანამშრომელი გახდა.
თავისი გმირების შექმნის შემდეგ, ბულგაკოვი აკვირდება ადამიანთა ფსიქოლოგიის ცვლილებას მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ოსტატი, ეს თანამედროვე მართალი კაცი, ვეღარ იქნება ისეთი გულწრფელი და სუფთა, როგორც იეშუა. პონტიუსს ესმის მისი გადაწყვეტილების უსამართლობა და თავს დამნაშავედ გრძნობს, ხოლო ოსტატის მდევნელები თავდაჯერებულად იმარჯვებენ.

ოსტატი და მარგარიტა მიხეილ ბულგაკოვის ბოლო ნამუშევარია. ასე ამბობენ არა მარტო მწერლები, არამედ თვითონ. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდავმა უთხრა წმ.

იეშუა გა-ნოცრი ბულგაკოვის ოსტატი და მარგარიტა: გამოსახულების დახასიათება

Masterweb-ის მიერ

ოსტატი და მარგარიტა მიხეილ ბულგაკოვის ბოლო ნამუშევარია. ასე ამბობენ არა მარტო მწერლები, არამედ თვითონ. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მან ცოლს უთხრა: „ალბათ ეს მართალია. კიდევ რა შემექმნა „ოსტატის“ შემდეგ? მართლაც, კიდევ რისი თქმა შეეძლო მწერალს? ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება, რომელ ჟანრს ეკუთვნის. საოცარი სიუჟეტი, ღრმა ფილოსოფია, ცოტა სატირა და ქარიზმატული პერსონაჟები - ამ ყველაფერმა შექმნა უნიკალური შედევრი, რომელსაც მთელ მსოფლიოში კითხულობენ.

ამ ნაწარმოებში საინტერესო პერსონაჟია იეშუა ჰა-ნოზრი, რომელსაც სტატიაში განვიხილავთ. რა თქმა უნდა, ბნელი ბატონის ვოლანდის ქარიზმით დატყვევებული ბევრი მკითხველი განსაკუთრებულ ყურადღებას არ აქცევს ისეთ პერსონაჟს, როგორიცაა იეშუა. მაგრამ მაშინაც კი, თუ რომანში თავად ვოლანდი აღიარებდა მას თავის თანასწორად, ჩვენ რა თქმა უნდა არ უნდა უგულებელვყოთ იგი.

ორი კოშკი

"ოსტატი და მარგარიტა" საპირისპირო პრინციპების ჰარმონიული სირთულეა. ფანტაზია და ფილოსოფია, ფარსი და ტრაგედია, სიკეთე და ბოროტება... აქ გადატანილია სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები და თავად რომანში არის სხვა რომანი. მკითხველის თვალწინ ერთი ავტორის მიერ შექმნილი ორი სრულიად განსხვავებული ისტორია ეხმიანება ერთმანეთს.

პირველი სიუჟეტი ვითარდება ბულგაკოვის თანამედროვე მოსკოვში, ხოლო მეორის მოვლენები ხდება ძველ იერშალაიმში, სადაც იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე ხვდებიან. რომანის კითხვისას ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი დიამეტრალურად საპირისპირო ნოველა ერთმა ადამიანმა შექმნა. მოსკოვის მოვლენები აღწერილია ცოცხალ ენაზე, რომელიც უცხო არ არის კომედიის, ჭორების, ეშმაკისა და ნაცნობობის ნოტებისთვის. მაგრამ როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმს, ნაწარმოების მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება მკაცრი და საზეიმო სტილით:

გაზაფხულის თვის ნისანის მეთოთხმეტე დღის დილას, თეთრ მოსასხამში, სისხლიანი გარსით, ამრევი სიარულით, იუდეის პროკურორი პონტიუს პილატე გამოვიდა ჰეროდეს სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადში. დიდი... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

ამ ორმა ნაწილმა უნდა აჩვენოს მკითხველს, რა მდგომარეობაშია მორალი და როგორ შეიცვალა ის ბოლო 2000 წლის განმავლობაში. ავტორის ამ განზრახვიდან გამომდინარე, ჩვენ განვიხილავთ იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულებას.

დოქტრინა

იეშუა ჩამოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში და ქადაგებდა სიკეთის მარტივ მოძღვრებას. მხოლოდ მისი თანამედროვეები არ იყვნენ მზად ახალი ჭეშმარიტების მისაღებად. იეშუა ჰა-ნოზრის მიესაჯა სიკვდილი - სამარცხვინო ჯვარცმა ბოძზე, რომელიც განკუთვნილი იყო საშიში დამნაშავეებისთვის.

ადამიანებს ყოველთვის ეშინოდათ იმის, რისი გაგებაც მათი გონება არ შეეძლო და ამ უცოდინრობისთვის უდანაშაულო ადამიანმა სიცოცხლე გადაიხადა.

სახარება...

თავდაპირველად ითვლებოდა, რომ იეშუა ჰა-ნოზრი და იესო ერთი და იგივე პიროვნებაა, მაგრამ ავტორს ამის თქმა საერთოდ არ სურდა. იეშუას გამოსახულება არ შეესაბამება არცერთ ქრისტიანულ კანონს. ეს პერსონაჟი მოიცავს მრავალ რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფსიქოლოგიურ და ფილოსოფიურ მახასიათებლებს, მაგრამ მაინც უბრალო პიროვნებად რჩება.

ბულგაკოვი განათლებული იყო და კარგად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის კიდევ ერთი ეგზემპლარი შექმნას მიზანი არ ჰქონია. მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს, თუნდაც სახელი იეშუა ჰა-ნოზრი თარგმანში ნიშნავს "მხსნელს ნაზარეთიდან" და ყველამ იცის, რომ ბიბლიური პერსონაჟი დაიბადა ბეთლემში.

შეუსაბამობები

ზემოთ ჩამოთვლილი არ იყო ერთადერთი შეუსაბამობა. იეშუა ჰა-ნოცრი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" არის ორიგინალური, ჭეშმარიტად ბულგაკოვური გმირი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ბიბლიურ პერსონაჟთან. ასე რომ, რომანში ის მკითხველს ეჩვენება, როგორც 27 წლის ახალგაზრდა, მაშინ როცა ღვთის ძე 33 წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მიმდევარი, ლევი მათე, იესოს ჰყავდა 12 მოწაფე. რომანში იუდა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, ხოლო სახარებაში მან თავი მოიკლა.

ასეთი შეუსაბამობებით ავტორი ყველანაირად ცდილობს ხაზი გაუსვას, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც შეძლო საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური საყრდენის პოვნა და ბოლომდე ერთგული დარჩა თავისი რწმენის.

გარეგნობა

რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ იეშუა ჰა-ნოცრი მკითხველს ეჩვენება უღიმღამო გარეგნული გამოსახულებით: გაცვეთილი სანდლები, ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკა, შუბლზე თასმით თეთრი სახვევი უფარავს თავზე. ხელები ზურგს უკან აქვს მიბმული, თვალის ქვეშ აქვს სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში აბრაზია. ამით ბულგაკოვს სურდა ეჩვენებინა მკითხველისთვის, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას.

იეშუა არ იყო ღვთიური ურყევი, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, ის გრძნობდა შიშს პილატესა და მარკოზ მკლავის მიმართ. მან არც კი იცოდა თავისი (შესაძლოა ღვთაებრივი) წარმომავლობის შესახებ და ისე მოიქცა, როგორც უბრალო ხალხი.

ღვთაებრიობა იმყოფება

ნაწარმოებში დიდი ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ავტორი არ ივიწყებს მის ღვთაებრივ წარმომავლობას. რომანის ბოლოს სწორედ იეშუა ხდება იმ ძალის პერსონიფიკაცია, რომელმაც ვოლანდს უთხრა მშვიდობა მისცე ოსტატს. და ამავე დროს, ავტორს არ სურს ეს პერსონაჟი ქრისტეს ტიპად აღიქვას. ამიტომაც არის იეშუა ჰა-ნოზრის დახასიათება ასე ორაზროვანი: ზოგი ამბობს, რომ ღვთის ძე იყო მისი პროტოტიპი, ზოგი ამტკიცებს, რომ ის იყო უბრალო ადამიანი, კარგი განათლებით, ზოგი კი თვლის, რომ ის ცოტა გიჟი იყო.

მორალური სიმართლე

რომანის გმირი სამყაროში ერთი მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა: ყველა ადამიანი კეთილია. ეს პოზიცია მთელი რომანის სიმართლე იყო. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება“ (ანუ ცოდვების მონანიება), რომელმაც შეცვალა მთელი ისტორიის მიმდინარეობა. მაგრამ ბულგაკოვმა ხსნა დაინახა ადამიანის სულიერ სიხარულში, მის ზნეობასა და სიმტკიცეში.

თავად ბულგაკოვი არ იყო ღრმად რელიგიური პიროვნება, ის არ დადიოდა ეკლესიაში, გარდაცვალებამდე კი უარს ამბობდა, მაგრამ არც ათეიზმს მიესალმა. მას სჯეროდა, რომ ახალი ერა მეოცე საუკუნეში არის თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომელიც ოდესღაც სამყაროს იესოში მოევლინა. ავტორს მიაჩნდა, რომ ამგვარ ქმედებას შეეძლო მე-20 საუკუნეში რუსეთის გადარჩენა. შეიძლება ითქვას, რომ ბულგაკოვს სურდა ხალხს ერწმუნათ ღმერთი, მაგრამ ბრმად არ მიჰყოლოდნენ ყველაფერს, რაც სახარებაში წერია.

რომანშიც კი ღიად აცხადებს, რომ სახარება ფაბრიკაციაა. იეშუა აფასებს ლევი მათეს (ის არის ასევე ყველასთვის ცნობილი მახარებელი) შემდეგი სიტყვებით:

თხის პერგამენტთან მარტო დადის და დადის და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტს ჩავხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13", renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,ასინქრონული:!0);) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function()(Ya.Context. AdvManager.render(blockSettings13))), e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:// an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

თავად იეშუა უარყოფს სახარების მოწმობის ნამდვილობას. და ამაში მისი შეხედულებები ერთიანია ვოლანდთან:

ვიღაც უკვე, - მიუბრუნდა ვოლანდი ბერლიოზს და იცოდე, რომ სახარებაში წერის აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა.

იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე

რომანში განსაკუთრებული ადგილი უკავია იეშუას პილატეს ურთიერთობას. იეშუამ უთხრა ამ უკანასკნელს, რომ მთელი ძალა ძალადობაა ხალხის წინააღმდეგ და დადგება დღე, როცა ძალა აღარ დარჩება, გარდა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სამეფოსა. პილატემ პატიმარის სიტყვებში სიმართლის მარცვალი იგრძნო, მაგრამ მაინც ვერ გაუშვებს, კარიერის შიშით. გარემოებებმა მასზე აიძულა და მან ხელი მოაწერა სასიკვდილო განაჩენს უძირო ფილოსოფოსს, რასაც ძალიან ნანობდა.

მოგვიანებით, პილატე ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული და მღვდელს სთხოვს გაათავისუფლოს ეს მსჯავრდებული დღესასწაულის საპატივცემულოდ. მაგრამ მისი იდეა წარმატებით არ დაგვირგვინდა, ამიტომ უბრძანა თავის მსახურებს, შეეჩერებინათ მსჯავრდებულის ტანჯვა და პირადად ბრძანა იუდას მოკვლა.

ერთმანეთის უკეთ გაცნობა

ბულგაკოვის გმირის სრულად გაგება შეგიძლიათ მხოლოდ იეშუა ჰა-ნოზრისა და პონტიუს პილატეს დიალოგზე ყურადღების მიქცევით. სწორედ მისგან შეგიძლიათ გაიგოთ, საიდან იყო იეშუა, რამდენად განათლებული იყო და როგორ უკავშირდებოდა სხვებს.

იეშუა არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული სურათი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ რომანში ამ კაცის აღწერა არ არის, მხოლოდ ნახსენებია, თუ როგორ არის ჩაცმული და სახეზე სისხლჩაქცევები და ნაკაწრები აქვს.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ პონტიუს პილატეს დიალოგიდან, რომ იეშუა მარტოსულია:

არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში.

და, უცნაურად, ამ განცხადებაში არაფერია ისეთი, რაც მარტოობის შესახებ ჩივილს ჰგავს. იეშუას არ სჭირდება თანაგრძნობა, ის არ გრძნობს თავს ობლად ან რატომღაც დეფექტურად. ის თვითკმარია, მთელი სამყარო მის წინაშეა და ის ღიაა მისთვის. იეშუას მთლიანობის გაგება ცოტა ძნელია, ის ტოლია საკუთარ თავს და მთელ სამყაროს, რომელიც მან შთანთქა. როლებისა და ნიღბების ფერად მრავალხმიანობაში არ იმალება, ამ ყველაფრისგან თავისუფალია.

იეშუა ჰა-ნოზრის სიძლიერე იმდენად დიდია, რომ თავდაპირველად ის ცდება სისუსტედ და ნებისყოფის ნაკლებობად. მაგრამ ის არც ისე მარტივია: ვოლანდი თავს მასთან თანაბარ მდგომარეობაში გრძნობს. ბულგაკოვის პერსონაჟი ღმერთკაცის იდეის ნათელი მაგალითია.

მოხეტიალე ფილოსოფოსი მტკიცეა სიკეთის ურყევ რწმენით და ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობა ვერ წაართმევს მას ამ რწმენას. მისი რწმენა არსებობს ყველაფრის მიუხედავად. ამ გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ მქადაგებელ-რეფორმატორს, არამედ თავისუფალი სულიერი მოღვაწეობის განსახიერებას.

Განათლება

რომანში იეშუა ჰა-ნოზრიმ შეიმუშავა ინტუიცია და ინტელექტი, რაც საშუალებას აძლევს მას გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ შესაძლო მოვლენები უახლოეს დღეებში. იეშუას შეუძლია გამოიცნოს თავისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი მეთიუ ლევის მიერ. ეს კაცი შინაგანად იმდენად თავისუფალია, რომ გაცნობიერებულიც კი, რომ მას სიკვდილით დასჯა ემუქრება, თავის მოვალეობად მიაჩნია რომაელ გუბერნატორს მოუყვოს თავისი მწირი ცხოვრების შესახებ.

ჰა-ნოცრი გულწრფელად ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. მას არ ჰყავს ისინი, ვისაც უპირატესობას მიანიჭებდა. პილატე, იუდა და რატსლეიერი - ისინი ყველა საინტერესო და „კარგი ხალხია“, მხოლოდ გარემოებებითა და დროით დაშლილი. პილატესთან საუბრისას ამბობს, რომ მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს.

იეშუას მთავარი ძალა ღიაობასა და სპონტანურობაშია, ის მუდმივად ისეთ მდგომარეობაშია, რომ ნებისმიერ მომენტში მზადაა შუა გზაზე შეხვედრისთვის. ის ღიაა ამ სამყაროსთვის, ამიტომ მას ესმის ყველა ადამიანი, ვისაც ბედი უპირისპირდება:

უბედურება ის არის, - განაგრძო შეუჩერებლივმა შეკრულმა, - შენ ძალიან ჩაკეტილი ხარ და საბოლოოდ დაკარგე ხალხის რწმენა.

ღიაობა და იზოლაცია ბულგაკოვის სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების ორი პოლუსია. სიკეთე ყოველთვის მიდისკენ, იზოლაცია კი გზას უხსნის ბოროტებას. იეშუასთვის სიმართლე არის ის, რაც სინამდვილეში არის, კონვენციების დაძლევა, ეტიკეტისა და დოგმებისგან გათავისუფლება.

ტრაგედია

იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია ის არის, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი უბრალოდ არ იყო მზად მისი სიმართლის მისაღებად. გმირს კი ეშინია, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგებენ და დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. მაგრამ იეშუამ არ თქვა უარი თავის იდეებზე, ის არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო.

ოსტატი განიცდის თავისი პერსონაჟის ტრაგედიას თანამედროვე სამყაროში. შეიძლება ითქვას, რომ იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი გარკვეულწილად ჰგვანან ერთმანეთს. არცერთმა მათგანმა არ მიატოვა იდეები და ორივემ სიცოცხლე გადაიხადა.

იეშუას სიკვდილი პროგნოზირებადი იყო და ავტორი ხაზს უსვამს მის ტრაგედიას ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ამთავრებს სიუჟეტს და თანამედროვე ისტორიას:

სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ...

მორალური

მთავარი გმირის გარდაცვალებასთან ერთად, არა მხოლოდ იერშალაიმი ჩავარდა სიბნელეში. მისი მოქალაქეების მორალი სასურველს ტოვებდა. ბევრი მცხოვრები ინტერესით უყურებდა წამებას. მათ არ ეშინოდათ არც ჯოჯოხეთური სიცხის და არც გრძელი მოგზაურობის: აღსრულება იმდენად საინტერესოა. და დაახლოებით იგივე სიტუაცია ხდება 2000 წლის შემდეგ, როდესაც ხალხს სურს დაესწროს ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას.

თუ როგორ იქცევიან ადამიანები, სატანა აკეთებს შემდეგ დასკვნებს:

... ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

იეშუა არ არის ჩამქრალი, არამედ დავიწყებული შუქი, რომელზეც ჩრდილები ქრება. ის სიკეთისა და სიყვარულის განსახიერებაა, ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელსაც მთელი ტანჯვის მიუხედავად მაინც სჯერა სამყაროსა და ადამიანების. იეშუა ჰა-ნოზრი არის სიკეთის ძლიერი ძალები ადამიანის სახით, მაგრამ მათზეც კი შეიძლება გავლენა იქონიოს.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, მაგრამ, მეორე მხრივ, ძნელია არ შეამჩნიო მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. რა თქმა უნდა, ბევრ სიტუაციაში ვოლანდი გამოიყურება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე იეშუა, მაგრამ სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები თანაბარია. და ამ თანასწორობის წყალობით სამყაროში არის ჰარმონია, რადგან არავინ რომ იყოს, მეორის არსებობა უაზრო იქნებოდა. მშვიდობა, რომელიც ოსტატებს დააჯილდოვეს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ ძლიერ ძალას შორის და ორ დიდ ძალას ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული, რომელიც რომანში უმაღლეს ღირებულებად არის მიჩნეული.

კიევიანის ქუჩა, 16 0016 სომხეთი, ერევანი +374 11 233 255

იეშუა გა-ნოზრი

რომანის პერსონაჟი "ოსტატი და მარგარიტა", ამაღლებული სახარების იესო ქრისტემდე. სახელი „იეშუა ჰა-ნოცრი“ ბულგაკოვმა სერგეი შევკინის პიესაში „იეშუა განოცრი. ჭეშმარიტების მიუკერძოებელი აღმოჩენა“ (1922), შემდეგ კი გადაამოწმა იგი ისტორიკოსთა ნაშრომებთან. ბულგაკოვის არქივში დაცულია ამონაწერები გერმანელი ფილოსოფოსის არტურ დრიუსის (1865-1935) წიგნიდან "ქრისტეს მითი", რომელიც რუსულად ითარგმნა 1924 წელს, სადაც ნათქვამია, რომ ებრაულად სიტყვა "ნაცარი" ან "ნაცერი" ნიშნავს " ფილიალი "ან "ტოტი", და "იეშუა" ან "ჯოშუა" - "დაეხმარე იაჰვეს" ან "ღვთის დახმარება". მართალია, თავის სხვა ნაშრომში, "იესოს ისტორიულობის უარყოფა წარსულში და აწმყოში", რომელიც რუსულად გამოჩნდა 1930 წელს, დრიუმ ამჯობინა განსხვავებული ეტიმოლოგია სიტყვა "ნაცერისთვის" (სხვა ვარიანტი არის "ნოცერი") - " მცველი“, „მწყემსი“, უერთდება ბრიტანელი ბიბლიური ისტორიკოსის უილიამ სმიტის (1846-1894) აზრს, რომ ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ებრაელებს შორის არსებობდა ნაზარეველთა, ანუ ნაზარეველთა სექტა, რომელიც პატივს სცემდა საკულტო ღმერთ იესოს (ჯოშუა, იეშუა) „გა-ნოცრი“, ე.ი. "მფარველი იესო" მწერლის არქივი ასევე შეიცავს ამონაწერებს ინგლისელი ისტორიკოსისა და თეოლოგის, ეპისკოპოს ფრედერიკ ვ. ფარარის წიგნიდან, „იესო ქრისტეს ცხოვრება“ (1873). თუ დრევი და მითოლოგიური სკოლის სხვა ისტორიკოსები ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ იესო ნაზარეველის მეტსახელი (ჰა-ნოზრი) არ იყო გეოგრაფიული ხასიათის და არაფერი ჰქონდა საერთო ქალაქ ნაზარეთთან, რაც, მათი აზრით, ჯერ არ ყოფილა. არსებობდა სახარების ეპოქაში, მაშინ ფარარი, ისტორიული სკოლის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მიმდევარი (იხ.: ქრისტიანობა), დაიცვა ტრადიციული ეტიმოლოგია. თავისი წიგნიდან ბულგაკოვმა შეიტყო, რომ თალმუდში მოხსენიებული ქრისტეს ერთ-ერთი სახელი - გა-ნოცრი ნიშნავს ნაზარეველს. ფარარმა ებრაული „იეშუა“ ოდნავ განსხვავებულად თარგმნა, ვიდრე დრიუ, „ვისი ხსნა არის იეჰოვა“. ნაზარეთს ინგლისელმა ისტორიკოსმა დაუკავშირა ქალაქი ენ-სარიდი, რომელიც ბულგაკოვმაც მოიხსენია და აიძულა პილატე სიზმარში ენახა "ენ-სარიდის მათხოვარი". პროკურორის მიერ დაკითხვისას ი.გ.-ნ. მოხეტიალე ფილოსოფოსის სამშობლოდ გაჩნდა ქალაქი გამალა, რომელიც მოხსენიებულია ფრანგი მწერლის ანრი ბარბუსის (1873-1935) წიგნში „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“. ბულგაკოვის არქივში ასევე დაცულია ნაწყვეტები ამ ნაშრომიდან, რომელიც გამოქვეყნდა სსრკ-ში 1928 წელს. ვინაიდან არსებობდა სიტყვების "იეშუა" და "ჰა-ნოცრის" განსხვავებული, წინააღმდეგობრივი ეტიმოლოგია, ბულგაკოვმა არანაირად არ გამოავლინა ამ სახელების მნიშვნელობა "ოსტატი და მარგარიტას" ტექსტში. რომანის არასრულყოფილების გამო მწერალმა საბოლოო არჩევანი არ გააკეთა I.G.-N-ის ორი შესაძლო დაბადების ადგილიდან ერთ-ერთზე.

I.G.-N-ის პორტრეტში. ბულგაკოვმა გაითვალისწინა ფარარის შემდეგი გზავნილი: „ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ეკლესია, იცნობდა იმ მოხდენილ ფორმას, რომელშიც წარმართული კულტურის გენიოსმა განასახიერა თავისი იდეები ოლიმპოს ახალგაზრდა ღმერთების შესახებ, მაგრამ ასევე აღიარა სასიკვდილო გარყვნილება. მასში არსებული სენსუალური გამოსახულება, აშკარად განსაკუთრებული დაჟინებით ცდილობდა თავის განთავისუფლებას სხეულებრივი თვისებების ამ გაკერპებისგან და ესაიას იდეალად აიღო დაზარალებული და დამცირებული ტანჯვის სურათი ან დავითის მიერ ხალხის მიერ სძულებული და შეურაცხყოფილი კაცის აღფრთოვანებული აღწერა. მაგ., LIII, 4; ფს., XXI, 7,8,16,18). მისი სილამაზე, ამბობს კლიმენტი ალექსანდრიელი, სულში იყო, მაგრამ გარეგნულად გამხდარი იყო. იუსტინე ფილოსოფოსი აღწერს მას, როგორც კაცს სილამაზის, დიდების, პატივის გარეშე. მისი სხეული, ამბობს ორიგენე, იყო პატარა, გამხდარი და მახინჯი. "მის სხეულს, - ამბობს ტერტულიანე, - არ გააჩნდა ადამიანური სილამაზე და მით უმეტეს ზეციური ბრწყინვალება". ინგლისელი ისტორიკოსი მოჰყავს II საუკუნის ბერძენი ფილოსოფოსის აზრსაც. ცელსუსი, რომელმაც ქრისტეს სიმარტივისა და სიმახინჯის ტრადიცია საფუძვლად აქცია მისი ღვთაებრივი წარმოშობის უარყოფისა. ამავდროულად, ფარარმა უარყო მტკიცება, რომელიც ეფუძნებოდა ბიბლიის ლათინურ თარგმანში არსებულ შეცდომას - ვულგატას, რომ ქრისტე, რომელმაც ბევრი განკურნა კეთრისაგან, თავად იყო კეთროვანი. „ოსტატისა და მარგარიტას“ ავტორმა სანდო მიიჩნია ქრისტეს გამოჩენის ადრეული მტკიცებულებები და თავისი I.G.-N. გამხდარი და შეუმჩნეველი სახეზე ფიზიკური ძალადობის კვალით: პონტიუს პილატეს წინაშე გამოჩენილი მამაკაცი „ძველ და დახეულ ცისფერ ტუნიკაში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. შემოსულმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს. ბულგაკოვი, ფარარისგან განსხვავებით, მკაცრად ხაზს უსვამს, რომ ი.გ.-ნ. - ადამიანი და არა ღმერთი, ამიტომ დაჯილდოვებულია ყველაზე არამიმზიდველი, დაუვიწყარი გარეგნობით. ინგლისელი ისტორიკოსი დარწმუნებული იყო, რომ ქრისტე „არ შეიძლებოდა ყოფილიყო თავის გარეგნობაში წინასწარმეტყველისა და მღვდელმთავრის პირადი დიდებულების გარეშე“. ოსტატი და მარგარიტას ავტორმა გაითვალისწინა ფარარის სიტყვები, რომ იესო ქრისტე ორჯერ სცემეს პროკურორის მიერ დაკითხვამდე. 1929 წლის გამოცემის ერთ ვერსიაში I. G.-N. მან პირდაპირ სთხოვა პილატეს: „მხოლოდ მაგრად ნუ მცემ, თორემ დღეს უკვე ორჯერ მცემეს...“ ცემის შემდეგ და მით უმეტეს სიკვდილით დასჯის დროს, იესოს გამოჩენა ვერ შეიცავდა რაიმე დიდებულებას, რომელიც თან ახლავს მას. წინასწარმეტყველი. ჯვარზე ი.გ.-ნ. საკმაოდ მახინჯი თვისებები ჩნდება გარეგნობაში: „. ..ჩამოკიდებულს სახე გამოეჩინა, ნაკბენებისგან შეშუპებული, შეშუპებული თვალებით, ამოუცნობი სახე, „და“ ჩვეულებისამებრ გამჭვირვალე თვალები ახლა უკვე გაურკვეველი იყო. გარეგანი სიმახინჯე I. G.-N. ეწინააღმდეგება მისი სულის სილამაზეს და სიწმინდეს ჭეშმარიტებისა და კეთილი ადამიანების ტრიუმფის იდეის სიწმინდეს (და ბოროტი ადამიანები, მისი აზრით, არ არსებობენ მსოფლიოში), ისევე, როგორც ქრისტიანი ღვთისმეტყველის აზრით. 2-3 სს. კლიმენტ ალექსანდრიელი, ქრისტეს სულიერი სილამაზე ეწინააღმდეგება მის ჩვეულებრივ გარეგნობას.

I.G.-N-ის გამოსახულებით. ასახული იყო ებრაელი პუბლიცისტი არკადი გრიგორიევიჩ (აბრაამ-ურია) კოვნერის (1842-1909) არგუმენტები, რომლის პოლემიკა დოსტოევსკისთან ფართოდ იყო ცნობილი. ალბათ, ბულგაკოვი იცნობდა ლეონიდ პეტროვიჩ გროსმანის (1888-1965) კოვნერისადმი მიძღვნილ წიგნს „ებრაელის აღსარება“ (მ.-ლ., 1924). იქ, კერძოდ, მოჰყავდა კოვნერის წერილი, რომელიც დაიწერა 1908 წელს და აკრიტიკებდა მწერალ ვასილი ვასილიევიჩ როზანოვის (1856-1919) არგუმენტებს ქრისტიანობის არსის შესახებ. კოვნერმა როზანოვს მიმართა: ”უდავოდ, ქრისტიანობამ ითამაშა და თამაშობს უზარმაზარ როლს კულტურის ისტორიაში, მაგრამ მე მეჩვენება, რომ ქრისტეს პიროვნებას თითქმის არაფერი აქვს საერთო, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ პიროვნება ქრისტეს შესახებ უფრო მითიურია, ვიდრე რეალური, რომ ბევრ ისტორიკოსს ეჭვი ეპარება მის არსებობაში, რომ ის არც კი არის ნახსენები ებრაულ ისტორიასა და ლიტერატურაში, რომ თავად ქრისტე საერთოდ არ არის ქრისტიანობის დამაარსებელი, რადგან ეს უკანასკნელი რელიგიად ჩამოყალიბდა და ეკლესია ქრისტეს დაბადებიდან მხოლოდ რამდენიმე საუკუნის შემდეგ - რომ აღარაფერი ვთქვათ ამ ყველაფერზე, რადგან თავად ქრისტე საკუთარ თავს არ უყურებდა კაცობრიობის მხსნელად. მაშ, რატომ ფიქრობთ თქვენ და თქვენი ახლობლები (მერეჟკოვსკი, ბერდიაევი და სხვები) განათავსეთ ქრისტე სამყაროს ცენტრად, ღმერთკაცად, წმიდა ხორცად, მონოყვავილედ და ა.შ.? რათა თქვენ და თქვენს ახლობლებს გულწრფელად გჯეროდეთ სახარებაში მოთხრობილი ყველა სასწაულის, ქრისტეს რეალურ, კონკრეტულ აღდგომაში. . კარგი, იდეალურად სუფთა ადამიანი, რომელსაც მსოფლიო ისტორია ბევრს იცნობს? რამდენი კარგი ადამიანი დაიღუპა თავისი იდეებისა და რწმენისთვის? რამდენმა მათგანმა გადაიტანა ყველანაირი ტანჯვა ეგვიპტეში, ინდოეთში, იუდეაში, საბერძნეთში? როგორ არის ქრისტე უფრო მაღალი, წმინდა ყველა მოწამეზე? რატომ გახდა იგი ღმერთკაცად?

რაც შეეხება ქრისტეს იდეების არსს, რამდენადაც ისინი გამოხატულია სახარებით, მისი თავმდაბლობით, თვითკმაყოფილებით, მაშინ წინასწარმეტყველთა შორის, ბრაჰმანთა შორის, სტოიკოსთა შორის თქვენ ნახავთ ერთზე მეტ ასეთ თვითკმაყოფილ მოწამეს. რატომ არის ისევ ქრისტე მხოლოდ კაცობრიობისა და სამყაროს მხსნელი?

მაშინ არც ერთი თქვენგანი არ ხსნის: რა იყო სამყარო ქრისტეს წინ? რამდენი ათასი წელი ცხოვრობდა კაცობრიობა რაღაცაზე ქრისტეს გარეშე, მაგრამ კაცობრიობის ოთხი მეხუთედი ცხოვრობს ქრისტიანობის მიღმა და, შესაბამისად, ქრისტეს გარეშე, მისი გამოსყიდვის გარეშე, ანუ მას საერთოდ არ სჭირდება. ყველა უთვალავი მილიარდი ადამიანი დაიღუპა და განწირულია დასაღუპავად მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი მაცხოვარ-ქრისტემდე დაიბადნენ, თუ იმიტომ, რომ თავიანთი რელიგია, თავიანთი წინასწარმეტყველები, საკუთარი ეთიკა არ აღიარებენ ქრისტეს ღვთაებრიობას?

ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანების ოთხმოცდაცხრამეტას დღემდე არ აქვს წარმოდგენა ჭეშმარიტი, იდეალური ქრისტიანობის შესახებ, რომლის წყაროც თქვენ თვლით ქრისტეს. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ კარგად იცით, რომ ევროპასა და ამერიკაში ყველა ქრისტიანი უფრო ბაალისა და მოლოქის თაყვანისმცემელია, ვიდრე ქრისტეს მონოყვავილი; რომ პარიზში, ლონდონში, ვენაში, ნიუ-იორკში, პეტერბურგში და ახლა ცხოვრობენ, როგორც წარმართები ცხოვრობდნენ ბაბილონში, ნინევეში, რომში და სოდომშიც კი... ქრისტეს, თუ მისი თაყვანისმცემლები კვლავ წარმართებად რჩებიან?

იყავით გამბედაობა და უპასუხეთ ნათლად და კატეგორიულად ყველა ამ კითხვას, რომელიც ტანჯავს გაუნათლებელ და ეჭვის ქვეშ მყოფ სკეპტიკოსებს და არ დაიმალოთ გამოუთქმელი და გაუგებარი შეძახილების მიღმა: ღვთაებრივი კოსმოსი, ღმერთკაცი, სამყაროს მხსნელი, კაცობრიობის მხსნელი, მონოყვავილი. და ა.შ. იფიქრეთ ჩვენზე, მშივრები და სიმართლის მწყურვალი, და გვესაუბრეთ ადამიანური ენით“.

ი.გ.-ნ. ბულგაკოვში ის პილატეს ესაუბრება სრულიად ადამიანურ ენაზე და საუბრობს მხოლოდ მისი ადამიანური და არა ღვთაებრივი განსახიერებით. რომანის გარეთ არის ყველა სახარებისეული სასწაული და აღდგომა. ი.გ.-ნ. არ მოქმედებს როგორც ახალი რელიგიის შემქმნელი. ეს როლი მომზადებულია ლევი მეთიუსთვის, რომელიც „არასწორად წერს“ თავის მასწავლებელს. და ცხრამეტი საუკუნის შემდეგ, ბევრი მათგანიც კი, ვინც თავს ქრისტიანად თვლის, განაგრძობს წარმართობაში ყოფნას. შემთხვევითი არ არის, რომ „ოსტატისა და მარგარიტას“ ადრეულ გამოცემებში ერთ-ერთმა მართლმადიდებელმა მღვდელმა მოაწყო საეკლესიო ფასეულობების გაყიდვა სწორედ ტაძარში, ხოლო მეორე, მამა არკადი ელადოვმა დაარწმუნა ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსოი და სხვა დაკავებულები გადაეცათ. ვალუტა. შემდგომში, რომანიდან ეს ეპიზოდები დატოვა აშკარა უხამსი ენის გამო. ი.გ.-ნ. - ეს არის ქრისტე, მითოლოგიური ფენებისგან განწმენდილი, კარგი, სუფთა ადამიანი, რომელიც მოკვდა თავისი რწმენისთვის, რომ ყველა ადამიანი კარგია. და მხოლოდ ლევი მათე, სასტიკ კაცს, როგორც მას პონტიუს პილატემ უწოდებს და რომელმაც იცის, რომ „კიდევ სისხლი იქნება“, შეუძლია ეკლესიის დაარსება.

ბულგაკოვის ენციკლოპედია. - აკადემიკოსი. 2009 .

ნახეთ, რა არის "YESHUA HA-NOZRI" სხვა ლექსიკონებში:

იეშუა ჰა ნოცრი: იეშუა ჰა ნოცრი (ישוע הנוצרי), ნაზარეთელმა იეშუამ აღადგინა იესო ქრისტეს სახარების მეტსახელის ორიგინალური ფორმა (საპირისპირო თარგმანი) (ბერძნ. Ἰησους Ναζαρηνος, იესო ნაზარენელი). Yeshu (ha Notzri) პერსონაჟი Toledot ... ... ვიკიპედია

M.A. ბულგაკოვის რომანის ცენტრალური პერსონაჟი "ოსტატი და მარგარიტა" (1928 1940). იესო ქრისტეს გამოსახულება რომანის პირველ გვერდებზე ჩნდება პატრიარქის ტბორებთან ორ თანამოსაუბრეს შორის საუბარში, რომელთაგან ერთ-ერთი, ახალგაზრდა პოეტი ივან ბეზდომნი, შეადგინა ... ... ლიტერატურული გმირები

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ იეშუა ჰა ნოცრი. იეშუა, მეტსახელად გა ნოზრი (ებრაული ישוע הנוצרי) ... ვიკიპედია

გა ნოცრი მიხაილ ბულგაკოვის „ოსტატი და მარგარიტას“ ერთ-ერთი პერსონაჟია. ეს არის იესო ქრისტეს ანალოგი წმინდა წერილის ალტერნატიულ ინტერპრეტაციაში. ბაბილონის თალმუდის ცენზურის გარეშე მოხსენიებული მქადაგებელი სახელად ებრ. ვიკიპედია

იეშუა გა ნოცრი მიხაილ ბულგაკოვის "ოსტატი და მარგარიტას" ერთ-ერთი პერსონაჟია. ეს არის იესო ქრისტეს ანალოგი წმინდა წერილის ალტერნატიულ ინტერპრეტაციაში. ბაბილონის თალმუდის ცენზურის გარეშე მოხსენიებული მქადაგებელი სახელად ებრ. ‎יש… … ვიკიპედია

მსოფლიო რელიგია, რომელიც აერთიანებს იესო ქრისტეს სწავლებების მიმდევრებს, ჩამოყალიბებულია ოთხი სახარების ახალ აღთქმაში (მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე), მოციქულთა საქმეები და სხვა წმინდა ტექსტები. წმინდა წიგნი X. აღიარებულია ... ... ენციკლოპედია ბულგაკოვი

რომანი. ბულგაკოვის სიცოცხლეში იგი არ დასრულებულა და არ გამოქვეყნებულა. პირველად: მოსკოვი, 1966, No11; 1967, No. 1. მ. და მ. ბულგაკოვზე მუშაობის დაწყების დრო სხვადასხვა ხელნაწერებში დათარიღებული ან 1928 ან 1929 წლით. სავარაუდოდ, ეს ეხება 1928 წელს ... ... ენციკლოპედია ბულგაკოვი