რას აკეთებენ თათრები? ყაზანის ობოლისა და დაუპატიჟებელი სტუმრის შესახებ

დაახლოებით 14 ათასი ადამიანი. საერთო რაოდენობა 6710 ათასი ადამიანია.

ისინი იყოფა სამ ძირითად ეთნო-ტერიტორიულ ჯგუფად: ვოლგა-ურალის თათრები, ციმბირის თათრები და ასტრახანის თათრები. ყველაზე მრავალრიცხოვანია ვოლგა-ურალის თათრები, მათ შორის ყაზანის თათრების, კასიმოვის თათრებისა და მიშარების სუბეთნიკური ჯგუფები, ასევე კრიაშენების (მონათლული თათრების) სუბკონფესიური საზოგადოება. ციმბირის თათრებიდან გამოირჩევა ტობოლსკი, ტარა, ტიუმენი, ბარაბა და ბუხარა (თათრების ეთნიკური ჯგუფი). ასტრახანიდან - იურტი, კუნდრა თათრები და ყარაღაშები (წარსულში გამოირჩეოდნენ "სამი იარდების" თათრები და თათრები "ემეშნიე"). ოქროს ურდოს-თურქული ეთნოსის განსაკუთრებული ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც გაქრა XV-XVI საუკუნეების ეთნიკური და პოლიტიკური პროცესების შედეგად, მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე იყვნენ ლიტველი თათრები. ეს ჯგუფი XIX საუკუნის II ნახევარში - XX საუკუნის დასაწყისში. გარკვეულწილად განიცდიდა თათრულ ეთნიკურ თემში ინტეგრაციის პროცესს.

თურქული ენის ყიფჩაკური ჯგუფის სასაუბრო თათრული ენა დაყოფილია სამ დიალექტად: დასავლური (მიშარი), შუა (ყაზან-თათრული) და აღმოსავლური (ციმბირულ-თათრული). ასტრახანის თათრები ინარჩუნებენ გარკვეულ სპეციფიკას ენობრივი მახასიათებლების თვალსაზრისით. ლიტველი თათრების თურქულმა ენამ არსებობა შეწყვიტა მე-16 საუკუნეში (ლიტველი თათრები გადავიდნენ ბელორუსულ ენაზე და მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის ინტელიგენციის ნაწილმა დაიწყო პოლონური და რუსული გამოყენება).

უძველესი დამწერლობა არის თურქული რუნიკი. წერა X საუკუნიდან 1927 წლამდე - არაბული გრაფიკის საფუძველზე, 1928 წლიდან 1939 წლამდე - ლათინური (იანალიფი), 1939 - 40 - რუსული.

მორწმუნე თათრები, კრიაშენების (მათ შორის ნაგაიბაკების) მცირე ჯგუფის გამოკლებით, რომლებიც მე-16-18 საუკუნეებში მართლმადიდებლობაზე მოექცნენ, სუნიტი მუსლიმები არიან.

წარსულში თათრების ყველა ეთნოტერიტორიულ ჯგუფს ჰქონდა ადგილობრივი ეთნონიმებიც: ვოლგა-ურალი - მესელმანი, კაზანლი, ბოლგარები, მიშერი, ტიპტერი, კერეშენი, ნაგაიბეკი, კეჩიმი და სხვა; ასტრახანში - ნუგაი, ყარაგაშ, იურტა თათარლარები და სხვა; ციმბირული - Seber Tatarlars (Seberek), Tobollyk, Turals, Baraba, Bokharly და სხვ.; ლიტველებს შორის - მესლიმი, ლიტველი (ლიპკა), თათარლარები.

პირველად ეთნონიმი "თათრები" მონღოლურ და თურქულ ტომებს შორის გამოჩნდა VI-IX საუკუნეებში, XIX საუკუნის II ნახევარში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. იგი დაფიქსირდა თათრების საერთო ეთნონიმად. მე-13 საუკუნეში მონღოლებში, რომლებმაც შექმნეს ოქროს ურდო, შედიოდნენ მათ მიერ დაპყრობილი ტომები (მათ შორის თურქები), სახელწოდებით "თათრები". XIII-XIV საუკუნეებში, ოქროს ურდოში მიმდინარე რთული ეთნიკური პროცესების შედეგად, რიცხობრივად გაბატონებულმა ყიფჩაკებმა აითვისეს დანარჩენი თურქულ-მონღოლური ტომები, მაგრამ მიიღეს ეთნონიმი „თათრები“. ევროპელმა ხალხებმა, რუსებმა და ზოგიერთმა დიდმა აზიელმა ხალხმა ოქროს ურდოს მოსახლეობას "თათრები" უწოდა. თათრულ სახანოებში, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ, კეთილშობილური ფენები, სამხედრო სამსახურის ჯგუფები და ოფიციალური კლასი, რომელიც ძირითადად შედგებოდა ყიფჩაკ-ნოგაის წარმოშობის ოქროს ურდოს თათრებისგან, საკუთარ თავს თათრებს უწოდებდნენ. სწორედ მათ შეასრულეს მნიშვნელოვანი როლი ეთნონიმის „თათრების“ გავრცელებაში. სახანოების დაცემის შემდეგ ეს ტერმინი უბრალო ხალხზეც გადავიდა. ამას ხელი შეუწყო რუსების წარმომადგენლობებმა, რომლებიც თათრული სახანოების ყველა მცხოვრებს „თათრებს“ უწოდებდნენ. ეთნოსის ჩამოყალიბების პირობებში (XIX საუკუნის II ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში) თათრებმა დაიწყეს ეროვნული თვითშეგნებისა და მათი ერთიანობის გაცნობიერების მზარდი პროცესი. 1926 წლის აღწერის დროისთვის თათრების უმეტესობა საკუთარ თავს თათრებს უწოდებდა.

ვოლგა-ურალის თათრების ეთნიკურ საფუძველს შეადგენდნენ ბულგარელების თურქულენოვანი ტომები, რომლებმაც შექმნეს შუა ვოლგის რეგიონში (არა უგვიანეს მე-10 საუკუნის დასაწყისისა) აღმოსავლეთ ევროპის ერთ-ერთი ადრეული სახელმწიფო - ვოლგა-კამა ბულგარეთი, რომელიც დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ არსებობდა 1236 წლამდე. ვოლგა-კამა ბულგარეთის შემადგენლობაში მრავალი ტომობრივი და პოსტტომობრივი წარმონაქმნებიდან ჩამოყალიბდა ბულგარული ეროვნება, რომელიც მონღოლამდელ პერიოდში განიცადა კონსოლიდაციის პროცესი. . მისი ტერიტორიების ოქროს ურდოში ჩართვამ მნიშვნელოვანი ეთნოპოლიტიკური ცვლილებები გამოიწვია. ყოფილი დამოუკიდებელი სახელმწიფოს ადგილზე ჩამოყალიბდა ოქროს ურდოს ათი ადმინისტრაციული განყოფილებიდან (იკლიმი) ერთ-ერთი, რომლის მთავარი ცენტრი იყო ქალაქ ბულგარეთში. XIV-XV საუკუნეებში ამ ტერიტორიაზე ცნობილი იყო ცალკეული სამთავროები, ცენტრებით ნაროვჩატში (მუკში), ბულგარეთში, ჯუკეტაუსა და ყაზანში. XIV-XV სს-ში ამ მხარის მოსახლეობის ეთნიკურ გარემოში შეაღწიეს ყიფჩაკიზებული, მათ შორის ნოღაელები, ჯგუფები. XIV - XVI საუკუნის შუა ხანებში. მოხდა ყაზანის, კასიმოვის თათრებისა და მიშარების ეთნიკური თემების ჩამოყალიბება. ყაზან-თათრული ხალხი განვითარდა ყაზანის ხანატში (1438-1552), რომელიც იყო აღმოსავლეთ ევროპის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ცენტრი. მიშარებისა და კასიმოვის თათრების ეთნიკური იმიჯი ჩამოყალიბდა კასიმოვის სახანოში, რომელიც მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან იყო დამოკიდებული მოსკოვურ რუსეთზე (ის არსებობდა ძლიერ შეცვლილი სახით მე-17 საუკუნის 80-იან წლებამდე). მე-16 საუკუნის შუა ხანებამდე მიშარები განიცდიდნენ დამოუკიდებელ ეთნიკურ ჯგუფად ჩამოყალიბების პროცესს. კასიმოვის თათრები, რომლებსაც ჰქონდათ გარკვეული ეთნიკური მახასიათებლები, ფაქტობრივად წარმოადგენდნენ კასიმოვის სახანოს სოციალურ ელიტას და ეთნიკურად ქმნიდნენ გარდამავალ ჯგუფს ყაზანის თათრებსა და მიშარებს შორის. XVI-XVIII სს-ის II ნახევარში. ვოლგა-ურალის რეგიონში თათრების მასობრივი მიგრაციის შედეგად მოხდა ყაზანის, კასიმოვის თათრების და მიშარების შემდგომი დაახლოება, რამაც გამოიწვია ვოლგა-ურალის თათრების ეთნოსის ჩამოყალიბება. ასტრახანის თათრები არიან ოქროს ურდოს ჯგუფების შთამომავლები (მაგრამ შესაძლოა ხაზარული და ყიფჩაკური წარმოშობის ზოგიერთი ადრინდელი კომპონენტი). XV-XVII საუკუნეებში ეს მოსახლეობა, რომელიც ცხოვრობდა ასტრახანის სახანოში (1459-1556), ნაწილობრივ ნოღაის ურდოსა და ცალკეულ ნოღაის სამთავროებში (დიდი და პატარა ნოღაი და სხვა), განიცდიდა ნოღაელთა ძლიერ გავლენას. ასტრახანის თათრებს შორის არის სხვა კომპონენტებიც (თათრული თათები, ინდიელები, შუააზიელი თურქები). მე-18 საუკუნიდან გაძლიერდა ასტრახანის თათრების ეთნიკური ურთიერთქმედება ვოლგა-ურალებთან. ასტრახანის თათრების ცალკეულ ჯგუფებში - იურტ თათრებში და ყარაგაშებში - გამოირჩევიან შუა საუკუნეების ნოღაის და ოქროს ურდოს ეთნიკური ჯგუფები-თურქული ეთნიკური ჯგუფები.

ლიტველმა თათრებმა ჩამოყალიბება დაიწყეს მე -14 საუკუნის ბოლოს ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ტერიტორიაზე ოქროს ურდოდან ემიგრანტების ხარჯზე, მოგვიანებით დიდი და ნოღაის ურდოდან.

ციმბირის თათრები ჩამოყალიბდნენ ძირითადად ყიფჩაკური და ნოღაი-ყიფჩაკური წარმოშობის ეთნიკური ჯგუფებისგან, რომელშიც შედიოდნენ მათ მიერ ასიმილირებული უგრი ხალხები. XVIII - XX საუკუნის დასაწყისში. გაძლიერდა ციმბირის თათრების ეთნიკური კონტაქტები ვოლგა-ურალებთან.

XIX საუკუნის II ნახევარში - XX საუკუნის დასაწყისში. ეთნოკულტურული და დემოგრაფიული პროცესების შედეგად (რუსეთის სახელმწიფოში ადრეული შესვლა, ეთნიკური ტერიტორიების სიახლოვე, ვოლგა-ურალის თათრების მიგრაცია ასტრახანისა და დასავლეთ ციმბირის რეგიონებში, ეთნიკურ შერევაზე დაფუძნებული ენობრივი და კულტურული დაახლოება) მოხდა. ვოლგა-ურალის, ასტრახანის და ციმბირის თათრების გაერთიანება ერთ ეთნიკურ ჯგუფად. ამ პროცესის ერთ-ერთი გამოხატულებაა „ზოგადი თათრული“ თვითშეგნების ყველა ჯგუფის მიერ ასიმილაცია. ციმბირის თათრების ნაწილს შორის არსებობდა ეთნონიმი "ბუხარელები", ასტრახანი - "ნოღაისი", "ყარაგაში", ვოლგა-ურალის თათრებს შორის, 1926 წლის აღწერის მიხედვით, ევროპული ნაწილის თათრული მოსახლეობის 88%. სსრკ თავს თათრებად თვლიდა. დანარჩენს სხვა ეთნონიმები ჰქონდა (მიშარი, კრიაშენი, მათ შორის ზოგიერთი - ნაგაიბაკი, ტეპტიარი). ადგილობრივი სახელების შენარჩუნება მიუთითებს კონსოლიდაციის პროცესების არასრულყოფილებაზე თათრებში, რომლებიც კარგად ჩამოყალიბებული დიდი ეთნიკური ჯგუფია, თუმცა ზოგიერთი ციმბირის თათარი, ნაგაიბაკი და ზოგიერთი სხვა ჯგუფი განაგრძობს გამორჩევას დანარჩენი თათრებისგან.

1920 წელს ჩამოყალიბდა თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა (რსფსრ-ს შემადგენლობაში), რომელიც 1991 წელს გადაკეთდა თათარტანის რესპუბლიკად.

ტრადიციული პროფესიაა სახნავ-სათესი მიწათმოქმედება და მესაქონლეობა. მოჰყავდათ ხორბალი, ჭვავი, შვრია, ქერი, ბარდა, ოსპი, ფეტვი, სელტი, სელი და კანაფი.

მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვი და ცხენები გამოიყვანეს, კრიაშენი თათრები ღორებს. სტეპის ზონაში ნახირი იყო მნიშვნელოვანი, ხოლო თათარ-ორენბურგის კაზაკებსა და ასტრახანის თათრებს შორის მეცხოველეობა არ ჩამოუვარდებოდა სოფლის მეურნეობას. თათრებს ცხენისადმი განსაკუთრებული სიყვარული ახასიათებთ - მომთაბარე წარსულის მემკვიდრეობა. გამოყვანილი იყო ფრინველი - ქათმები, ბატები, იხვები, ბოლო დროს - ინდაურები. მებაღეობამ მეორეხარისხოვანი როლი ითამაშა. გლეხების უმეტესობისთვის მთავარი ბაღის მცენარე იყო კარტოფილი. სამხრეთ ურალსა და ასტრახანის მხარეში ნესვის მოყვანას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. მეფუტკრეობა ტრადიციული იყო ვოლგა-ურალის თათრებისთვის: ადრე მეფუტკრეობა, მე-19-20 საუკუნეებში მეფუტკრეობა. ახლო წარსულში ნადირობა, როგორც ვაჭრობა, მხოლოდ ურალის მიშარებს შორის არსებობდა. თევზაობა უფრო სამოყვარულო ხასიათს ატარებდა და მდინარე ურალზე და განსაკუთრებით ასტრახანის თათრებში მას კომერციული მნიშვნელობა ჰქონდა, ტბის თევზაობა დიდ როლს თამაშობდა ბარაბას თათრებში, ხოლო მდინარეზე თევზაობა და ნადირობა ტობოლის ჩრდილოეთ ჯგუფებში. -ირტიში და ბარაბა თათრები.

სოფლის მეურნეობასთან ერთად დიდი ხანია მნიშვნელოვანი იყო სხვადასხვა ვაჭრობა და ხელოსნობა. იყო სხვადასხვა სახის შემოსავალი: სეზონური სამუშაო - მოსავლის აღება და ქარხნები, ქარხნები, მაღაროები, სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული ტყის დაჩები, სახერხი საამქროები და ა.შ.; იზვოზ. ტრადიციული, განსაკუთრებით ყაზანელი თათრებისთვის, იყო სხვადასხვა ხელოსნობა: ხის ქიმია და ხის დამუშავება (ბასტ-კულეტკა, კუპრი, ვაგონი, დურგალი, ხურო და სხვ.). ისინი მაღალკვალიფიციურნი იყვნენ ტყავის („ყაზანური მაროკო“, „ბულგარული იუფტი“), ცხვრის ტყავის და მატყლის დამუშავებაში. მე-18-მე-19 საუკუნეების ორდენში ამ ხელოსნობის საფუძველზე წარმოიშვა თექის, ბეწვის, ქსოვის, ჩიჟნის, ოქროქარგული მანუფაქტურები, მე-19 საუკუნეში - ტანსაცმლის, ქსოვილისა და სხვა ქარხნები. ცნობილი იყო აგრეთვე ზეინკალი, სამკაულები, აგურის და სხვა ხელოსნობა. ბევრი გლეხი ეწეოდა ხელოსნობას სეზონურ სამუშაოებში (მკერავები, მატყლის მცემა, მღებავი, დურგალი).

თათრებისთვის ტრადიციული იყო ვაჭრობა და სავაჭრო შუამავალი. აქტივობა. თათრები პრაქტიკულად მონოპოლიზებდნენ წვრილმან ვაჭრობას რეგიონში; პრასოლ-მიმწოდებელთა უმეტესობა ასევე თათრები იყვნენ. მე-18 საუკუნიდან მსხვილი თათარი ვაჭრები დომინირებდნენ ცენტრალურ აზიასა და ყაზახეთთან ოპერაციებში.

თათრებს ჰქონდათ საქალაქო და სასოფლო დასახლებები. სოფლები (სოფლები) ძირითადად მდებარეობდა მდინარის ქსელის გასწვრივ, ბევრი იყო წყაროებთან, ტრაქტებთან, ტბებთან. ფორე-კამას რეგიონის თათრებისთვის დამახასიათებელი იყო ურალის ნაწილი მცირე და საშუალო ზომის დასახლებები, რომლებიც მდებარეობს დაბლობზე, ბორცვებზე; ტყე-სტეპურ და სტეპურ რაიონებში ჭარბობდა ბრტყელ რელიეფზე დიდი, გაშლილი აულები. ფორე-კამას რეგიონის თათრების ძველი სოფლები, დაარსებული ჯერ კიდევ ყაზანის ხანატის დროს, მე -19 საუკუნის ბოლომდე - მე -20 საუკუნის დასაწყისამდე. მათ შეინარჩუნეს კუმულუსი, დასახლების ბუდობრივი ფორმები, მოუწესრიგებელი დაგეგმარება, გამოირჩეოდნენ ხალხმრავალი შენობებით, უსწორმასწორო და რთული ქუჩებით, რომლებიც ხშირად მთავრდებოდა მოულოდნელ ჩიხებში. ხშირად ხდებოდა ქონების კონცენტრაცია მონათესავე ჯგუფების მიხედვით, ზოგჯერ რამდენიმე მონათესავე ოჯახის არსებობა ერთ სამკვიდროში. შემორჩენილი იყო ეზოს სიღრმეში განლაგებული საცხოვრებლების ხანგრძლივი ტრადიცია, ყრუ ქუჩის ღობეების უწყვეტი ხაზი და სხვ. ტყე-სტეპური და სტეპური ლანდშაფტის მქონე რაიონებში სოფლებს ძირითადად ჰქონდათ დასახლების ფოკუსური ფორმა ცალკეული იზოლირებული დასახლებების იშვიათი ქსელის სახით. მათ ახასიათებდნენ მრავალრიცხოვანი ეზოები, ხაზოვანი, კვარტალური, მოწესრიგებული ქუჩის შენობები, საცხოვრებელი სახლების მდებარეობა ქუჩის ხაზზე და ა.შ.

აულების ცენტრში იყო თავმოყრილი მდიდარი გლეხების, სასულიერო პირების, ვაჭრების მამულები, აქვე იყო განთავსებული მეჩეთი, მაღაზიები, მაღაზიები და საზოგადოებრივი მარცვლეულის ბეღლები. მონოეთნიკურ სოფლებში შეიძლებოდა რამდენიმე მეჩეთი ყოფილიყო, მრავალეთნიკურ სოფლებში მათ გარდა ეკლესიებიც აშენდა. სოფლის განაპირას იყო გრუნტის ან ნახევრად დუგუტის ტიპის აბანოები, წისქვილები. ტყის ზონებში, როგორც წესი, სოფლების გარეუბნებს ანიჭებდნენ საძოვრებს, გარშემორტყმული იყო გალავნით, ქუჩების ბოლოებში კი მინდვრის კარიბჭე (ბასუ კაპკა). მსხვილი დასახლებები ხშირად წარმოადგენდნენ დიდ ცენტრებს. მართავდნენ ბაზრობებს, ბაზრობებს, იყო ადმინისტრაციული ფუნქციონირებისთვის საჭირო ყველა შენობა.

მამულები ორ ნაწილად იყოფოდა: წინა ნაწილი იყო სუფთა ეზო, სადაც განლაგებული იყო საცხოვრებლები, სათავსოები, პირუტყვის ოთახები, უკანა ნაწილი იყო ბოსტანი კალოთი. აქ იყო დინება, ბეღელი, ჭაჭა და ზოგჯერ აბაზანა. ნაკლებად გავრცელებული იყო ერთეზოიანი მამულები, ხოლო მდიდარ გლეხებს ჰქონდათ მამულები, სადაც შუა ეზო მთლიანად მეცხოველეობის შენობებს ეთმობოდა.

ძირითადი სამშენებლო მასალა ხეა. ჭარბობდა მორების აგების ტექნიკა. ასევე აღინიშნა თიხისგან, აგურისგან, ქვისგან, ქვისგან, თიხისგან, თიხისგან დამზადებული საცხოვრებელი ნაგებობების მშენებლობა. ქოხები იყო მიწაზე ან საძირკველზე, სარდაფზე. ჭარბობდა ორკამერიანი ტიპი - ქოხი - ტილო, ზოგან ხუთკედლიანი, ქოხები პრირუბით. აყვავებული გლეხის ოჯახები ააგებდნენ სამკამერიან ქოხებს შეერთებით (ქოხი - ტილო - ქოხი). ტყის რაიონებში ჭარბობდა ქოხები, რომლებიც დაკავშირებული იყო გალიასთან, ჯვარცმული გეგმის მქონე საცხოვრებლები, „მრგვალი“ სახლები, ჯვრები და ზოგჯერ ურბანული მოდელის მიხედვით აშენებული მრავალკამერიანი სახლები. ვოლგა-ურალის თათრები ასევე დაეუფლნენ ვერტიკალურად განვითარებული საცხოვრებლების მშენებლობას, ასევე ძირითადად ტყის ზონაში. ეს მოიცავდა სახლებს ნახევრად სარდაფიანი საცხოვრებელი სართულით, ორსართულიანი, ზოგჯერ სამსართულიანი. ეს უკანასკნელი, ტრადიციული ჯვარცმული გეგმით აშენებული, ანტრესოლით, გოგონების ოთახებით (აივანებით), წარმოადგენდა ყაზანელი თათრების სოფლის არქიტექტურის სპეციფიკას. შეძლებულმა გლეხებმა საცხოვრებელი ხის კაბინები ქვაზე მოათავსეს, აგურის სათავსოები, ქვედა სართულზე განათავსეს მაღაზიები და მაღაზიები.

სახურავის ფერმების კონსტრუქცია, ღობე, ზოგჯერ ოთხფერდიანი ფორმები. ტყის რაიონებში უფერული დიზაინით გამოიყენებოდა მამრობითი, ხოლო სტეპში მორებისა და ბოძების მოძრავი საფარი. ტერიტორიული განსხვავებები დაფიქსირდა სახურავის საფარის მასალაშიც: ტყის ზონაში - კანაფი, ზოგჯერ ზვიგენი, ტყე-სტეპში - ჩალა, ბასტი, სტეპური - თიხა, ლერწამი.

ინტერიერის განლაგება ჩრდილო-ცენტრალური რუსული ტიპისაა. ტყის და სტეპის ზონების ზოგიერთ რაიონში, ზოგჯერ - სამხრეთ რუსული გეგმის აღმოსავლურ ვერსიაში, ზოგჯერ იყო გეგმა ღუმელის პირის საპირისპირო მიმართულებით (შესასვლელისკენ) და იშვიათად ოკას აუზის მიშარებს შორის. - დასავლური რუსული განლაგება.

ქოხის ინტერიერის ტრადიციული მახასიათებელია ღუმელის თავისუფალი მდებარეობა შესასვლელთან, საპატიო "ტურის" ადგილი კუბების შუაში (სეკე), წინა კედლის გასწვრივ. მხოლოდ კრიაშენ თათრებს შორის იყო "ტური" განთავსებული ღუმელიდან დიაგონალზე წინა კუთხეში. ქოხის ფართობი ღუმელის ხაზის გასწვრივ იყოფა ტიხრით ან ფარდით ქალის - სამზარეულოს და მამრობითი - სტუმრის ნახევრად.

გათბობა ხდებოდა ღუმელით „თეთრი“ ცეცხლსასროლი ყუთით და მხოლოდ თათარ-მიშარების იშვიათ ქოხებში იყო შემორჩენილი მილების გარეშე ღუმელები. საცხობი ღუმელები აგებული იყო თიხისა და აგურისგან, განსხვავდებოდა ქვაბის არარსებობით ან არსებობით, მისი გამაგრების მეთოდით - შეჩერებული (ოკას აუზის მიშარ თათრების გარკვეული ჯგუფებისთვის), ნაცხიანი და ა.შ.

საცხოვრებლის ინტერიერი წარმოდგენილია გრძელი ბუჩქებით, რომლებიც უნივერსალური ავეჯი იყო: ისვენებდნენ, ჭამდნენ და მუშაობდნენ. ჩრდილოეთ რაიონებში და განსაკუთრებით მიშარებს შორის გამოიყენებოდა დამოკლებული ბუჩქები, შერწყმული სკამებთან და მაგიდებთან. კედლები, ბურჯები, კუთხეები, ფინალი და ა.შ. მორთული ქსოვილის დეკორაციებით ნათელი ფერებით, ნაქსოვი და ნაქარგი პირსახოცებით, ხელსახოცებით, ლოცვების წიგნებით. საძილე ადგილები ფარდით იყო შემოღობილი, ტილო. მატიცას გასწვრივ, კედლების ზედა პერიმეტრის გასწვრივ ბალანსები ეკიდა. ქოხის ჩაცმულობას ავსებდა ტიხრებზე ან თაროებზე ჩამოკიდებული სადღესასწაულო სამოსი, თექისა და უნაყოფო ხალიჩები, ბილიკები და ა.შ.

ზაკაზანეს რეგიონის ყაზანის თათრების სოფლებში შემორჩენილია საცხოვრებლების არქიტექტურული გაფორმება: უძველესი ნაგებობები, ორსართულიანი და სამსართულიანი ბაის სახლები, მოჩუქურთმებული და გადახურული ორნამენტებით, სვეტები ორდენებით, პილასტრებით, ლანცეტებით და კეილებით. გალავნის ნიშები, მსუბუქი ვერანდები, გალერეები, ფიგურული სვეტებით მორთული აივნები, გისოსები. მოჩუქურთმებული იყო ფირფიტები, ფრონტონის სიბრტყე, კარნიზი, სამლოცველოები, ასევე ვერანდის, პანელებისა და კარიბჭის ბოძების დეტალები, სახლის წინ ბრმა ღობეების ზედა გისოსები. კვეთის მოტივები: ყვავილოვანი და გეომეტრიული ორნამენტები, ასევე ფრინველების სტილიზებული გამოსახულება, ცხოველების თავები. არქიტექტურული ნაწილების მოჩუქურთმებული გაფორმება შერწყმული იყო პოლიქრომული მხატვრობით კონტრასტული ფერებით: თეთრი და ლურჯი, მწვანე და ლურჯი და ა.შ. მან დაფარა კედლებისა და კუთხეების შეფუთული სიბრტყეები. ოკას აუზის ჩრდილოეთ რაიონებში უფრო მეტად გამოიყენებოდა ზედ ნაკვეთი კვეთა. აქ შემუშავდა სახურავის ზედა, ბუხრებისა და სანიაღვრეების დიზაინი პერფორირებული რკინის ნიმუშებით. ტყე-სტეპის ზონის მიმდებარე და ნაწილობრივ სამხრეთ ტერიტორიების თათრულ ქოხებს უმარტივესი გარეგნობა ჰქონდა: შელესილი კედლები დაფარული იყო ქვითკირით და პატარა ფანჯრების ღიობები ფირფიტების გარეშე, მაგრამ ძირითადად ჟალუზებით აღჭურვილი, გამოირჩეოდა კედლების სუფთა ზედაპირზე.

მამაკაცის და ქალის საცვლები - ტუნიკის ფორმის პერანგი და განიერი, თავისუფალი შარვალი (ე.წ. "შარვალი ფართო საფეხურით"). ქალის პერანგს ამშვენებდა ფრიალი და პატარა შეკრებები, გულმკერდის ნაწილი თაღოვანი იყო აპლიკაციით, ღვეზელებით ან სპეციალური მკერდის დეკორაციით izu-სგან (განსაკუთრებით ყაზანის თათრებში). მამაკაცის და ქალის პერანგების დიზაინში, აპლიკაციის გარდა, ხშირად იყენებდნენ ტამბურის ნაქარგს (ყვავილოვანი და ყვავილოვანი ორნამენტი) და მხატვრულ ქსოვას (გეომეტრიული ორნამენტი).

თათრების გარე ტანსაცმელი ნიჩბი იყო მყარი მორგებული ზურგით. პერანგზე უმკლავო (ან მოკლემკლავიანი) კამიზოლი ეცვა. ქალის კამიზოლები იკერებოდა ფერადი, უფრო ხშირად უბრალო ხავერდისგან და გვერდებზე და ქვედა ნაწილზე მორთული ლენტებითა და ბეწვით. კამიზოლის თავზე მამაკაცებს ეცვათ გრძელი, ფართო ხალათი პატარა შალის საყელოთი. ცივ სეზონზე ბეშმეტებს, ჩიკმენს, გარუჯულ ბეწვს ატარებდნენ.

მამაკაცის თავსაბურავი (გარდა კრიაშენებისა) არის ოთხწახნაგოვანი, ნახევარსფერული თავის ქალა (ტუბეტეი) ან შეჭრილი კონუსის (კელაპუშის) სახით. სადღესასწაულო ხავერდის მაქმანის თავის ქალა იყო ნაქარგი ტამბური, გლუვი (უფრო ხშირად ოქროსფერი) ნაქარგები. თავის ქალას თავზე (და ქალები - საწოლები) ცივ ამინდში ახურავენ ნახევარსფეროსებრ ან ცილინდრულ ბეწვს ან უბრალოდ ქუდებულ ქუდს (ბურეკს), ზაფხულში კი თექის ქუდს დაბლა წიაღით.

ქალის ქუდი - კალფაკი - იყო მოქარგული მარგალიტით, პატარა მოოქროვილი მონეტით, ოქროთი ნაქარგი ნაკერით და სხვა და გავრცელებული იყო თათრების ყველა ჯგუფში, გარდა კრიაშენებისა. ქალები და გოგონები თმას ორ ნაწნავად იკრავდნენ, შეუფერხებლად, გაშლილი; მხოლოდ კრიაშენკები ატარებდნენ მათ თავზე გვირგვინით, როგორც რუსი ქალები. არსებობს უამრავი ქალის სამკაულები - დიდი ნუშის ფორმის საყურეები, გულსაკიდი ლენტები, საყელო საკინძები კულონებით, ბალდრიკები, სანახაობრივი ფართო სამაჯურები და ა.შ. ჩასმული ძვირფასი თვლებითა და თვლებით. სოფლად ვერცხლის მონეტები ფართოდ გამოიყენებოდა სამკაულების წარმოებაში.

ტრადიციული ფეხსაცმელი არის ტყავის ichigi და ფეხსაცმელი რბილი და მყარი ძირებით, ხშირად დამზადებული ფერადი ტყავისგან. სადღესასწაულო ქალის იჩიგი და ფეხსაცმელი ორნამენტირებული იყო მრავალფეროვანი ტყავის მოზაიკის, ე.წ. "ყაზანის ჩექმების" სტილში. სამუშაო ფეხსაცმლის ფუნქციას ასრულებდა თათრული ტიპის ბასტი ფეხსაცმელი (თათრული ჩაბატა): სწორი წნული თავით და დაბალი გვერდებით. მათ თეთრი ნაჭრის წინდები ეცვათ.

კვების საფუძველი იყო ხორცი, რძის და ბოსტნეულის საკვები - ცომის ნაჭრებით (ჩუმარი, ტოკმაჩი) შეზავებული სუპები, მარცვლეული, მაწონის პური, ბრტყელი ნამცხვრები (ყაბართმა), ბლინები (კოიმაკი). ნაციონალური კერძია ბელეში სხვადასხვა შიგთავსით, ხშირად ხორცის ნაჭრებად დაჭრილი და შერეული ფეტვი, ბრინჯი ან კარტოფილი, ზოგიერთ ჯგუფში - ქვაბში მოხარშული კერძის სახით; უფუარი ცომის ნამცხვარი ფართოდ არის წარმოდგენილი ბავარისაკის, კოშ ტელეს, ჩეკ-ჩეკის (საქორწილო კერძი) სახით. ცხენის ხორცისგან (ბევრი ჯგუფის საყვარელი ხორცი) ამზადებდნენ გამხმარ ძეხვს (კაზილიკი). ხმელი ბატი დელიკატესად ითვლებოდა. რძის პროდუქტები - კატიკი (რძის სპეციალური სახეობა), არაჟანი (სეტ ესტე, კაიმაკი), სეზმე, ერემჩეკი, კორტი (ხაჭოს ჯიშები) და სხვ. ზოგიერთი ჯგუფი ამზადებდა ყველის ჯიშებს. სასმელები - ჩაი, აირანი - კატიკის ნარევი წყალთან (საზაფხულო სასმელი). ქორწილის დროს მიართვეს შირბეტი - წყალში გახსნილი ხილისა და თაფლისგან დამზადებული სასმელი. შემორჩენილია ზოგიერთი სარიტუალო კერძი - ელბე (შემწვარი ტკბილი ფქვილი), კარაქით შეზავებული თაფლი (ბალ-მაი), - საქორწინო კერძი და სხვ.

მცირე ოჯახი ჭარბობდა, თუმცა შორეულ ტყეებში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე 3-4 თაობის მრავალშვილიანი ოჯახებიც იყო. ოჯახი დაფუძნებული იყო პატრიარქალურ პრინციპებზე, იყო ქალების მხრიდან მამაკაცის აცილება, ქალის განმარტოების ზოგიერთი ელემენტი. ქორწინება ძირითადად მაჭანკლობით ხდებოდა, თუმცა იყო გაქცეული ქორწინებები და იყო გოგონების გატაცება.

საქორწილო ცერემონიებში, მიუხედავად ადგილობრივი განსხვავებებისა, იყო საერთო პუნქტები, რომლებიც ქმნიან თათრული ქორწილის სპეციფიკას. წინასაქორწილო პერიოდში, მაჭანკლობის, შეთქმულების, ნიშნობის დროს მხარეები თანხმდებოდნენ საჩუქრების რაოდენობასა და ხარისხზე, რაც პატარძლის მხარეს უნდა გადაეცა პატარძლის მხარე, ე.ი. კალიმის შესახებ; პატარძლის მზითის ოდენობა განსაკუთრებით არ იყო მითითებული. მთავარი საქორწილო ცერემონიები, მათ შორის ქორწინების რელიგიური ცერემონია, რომელსაც თან ახლდა სპეციალური ქეიფი, მაგრამ ახალგაზრდების მონაწილეობის გარეშე, იმართებოდა პატარძლის სახლში. ახალგაზრდა ქალი აქ დარჩა პატარძლის ფასის გადახდამდე (გოგონის ფული და ტანსაცმელი, ქორწილისთვის საკვები). ამ დროს ახალგაზრდა მამაკაცი ცოლს კვირაში ერთხელ ხუთშაბათობით სტუმრობდა. ახალგაზრდა ქალის ქმრის სახლში გადასვლა ხანდახან ბავშვის დაბადებამდე აჭიანურებდა და მრავალი რიტუალით იყო აღჭურვილი. ყაზანის თათრების საქორწილო დღესასწაულების სპეციფიკური მახასიათებელი იყო მათი ცალკე გამართვა ქალებისა და მამაკაცებისთვის (ზოგჯერ სხვადასხვა ოთახებში). თათრების სხვა ჯგუფებისთვის ეს დაყოფა არც თუ ისე მკაცრი იყო, ხოლო კრიაშენებისთვის ის სრულიად არ იყო. კრიაშენებსა და მიშარებს ჰქონდათ სპეციალური საქორწინო სიმღერები, მიშარებს კი პატარძლის საქორწინო გოდება ჰქონდათ. ბევრ რაიონში ქორწილი ან ალკოჰოლის გარეშე ჩატარდა, ან მათი მოხმარება უმნიშვნელო იყო.

ყველაზე მნიშვნელოვანი მუსლიმური დღესასწაულები: კორბან გეიტე ასოცირდება მსხვერპლშეწირვასთან, ურაზა გეტე აღინიშნება 30-დღიანი მარხვის დასასრულს და წინასწარმეტყველ მუჰამედის - მაულიდის დაბადების დღეს. მონათლული თათრები აღნიშნავდნენ ქრისტიანულ დღესასწაულებს, რომლებშიც შეინიშნებოდა თათრების ტრადიციული ხალხური დღესასწაულების ელემენტები. ხალხური დღესასწაულებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი და უძველესია საბანტუი - გუთანის დღესასწაული - გაზაფხულის თესვის საპატივცემულოდ. მას არ ჰქონდა არა მხოლოდ ზუსტი კალენდარული თარიღი, არამედ კვირის კონკრეტული (დადგენილი) დღეც. ყველაფერი დამოკიდებული იყო წლის ამინდის პირობებზე, თოვლის დნობის ინტენსივობაზე და, შესაბამისად, საგაზაფხულო კულტურების დასათესად ნიადაგის მზადყოფნის ხარისხზე. ამავე რაიონის სოფლები გარკვეული თანმიმდევრობით ზეიმობდნენ. დღესასწაულის კულმინაცია იყო meydan - შეჯიბრებები სირბილში, ხტომაში, ეროვნულ ჭიდაობაში - კერეში და დოღი, რომელსაც წინ უძღოდა საჩუქრების კრებული გამარჯვებულებისთვის. გარდა ამისა, დღესასწაული მოიცავდა უამრავ რიტუალს, საბავშვო, ახალგაზრდულ გასართობს, რომლებიც მის მოსამზადებელ ნაწილს ქმნიან - hag (dere, zere) botkasy - შეგროვებული პროდუქტებისგან დამზადებული ფაფის კოლექტიური მკურნალობა. მას ამზადებდნენ დიდ ქვაბში მდელოებზე ან გორაკზე. საბანტუის სავალდებულო ელემენტი იყო ბავშვების მიერ ფერადი კვერცხების შეგროვება, რომელსაც თითოეული დიასახლისი ამზადებდა. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, საბანტუი ყველგან აღინიშნება ზაფხულში, გაზაფხულის საველე სამუშაოების დასრულების შემდეგ. დამახასიათებელია მისი, როგორც ეროვნული დღესასწაულისადმი დამოკიდებულება, რაც გამოიხატა იმაში, რომ მას ასევე აღნიშნავდნენ თათართა ის ჯგუფები, რომლებსაც წარსულში არ აღენიშნებოდათ იგი.

1992 წლიდან ორი რელიგიური დღესასწაული - ეიდ ალ-ადჰა (მუსლიმური) და შობა (ქრისტიანული) შეტანილია თათარსტანის ოფიციალურ დღესასწაულების კალენდარში.

ეპოსი, ზღაპრები, ლეგენდები, სატყუარა, სიმღერები, გამოცანები, ანდაზები და გამონათქვამები წარმოდგენილია თათრების ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში. თათრული მუსიკა აგებულია პენტატონური მასშტაბით, სხვა თურქი ხალხების მუსიკასთან ახლოს. მუსიკალური ინსტრუმენტები: აკორდეონი-ტალიანკა, კურაი (ფლეიტის მსგავსად), კუბიზი (პირის არფა, შესაძლოა შეაღწია უგრიელების მეშვეობით), ვიოლინო, კრიაშენებს შორის - არფა.

პროფესიული კულტურა მჭიდროდაა დაკავშირებული ხალხურ ხელოვნებასთან. მნიშვნელოვან განვითარებას მიაღწია ეროვნულმა ლიტერატურამ, მუსიკამ, თეატრმა და მეცნიერებამ. განვითარებულია გამოყენებითი ორნამენტული ხელოვნება (ოქროს ქარგვა, ტამბურთი, ტყავის მოზაიკა, სამკაულები - ფილიგრანი, ჭედური, დევნა, ჭედურობა, ქვასა და ხეზე კვეთა).

თათრები არიან სიდიდით მეორე ეთნიკური ჯგუფი და მუსულმანური კულტურის ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი რუსეთის ფედერაციაში.

თათრულ ეთნოსს აქვს უძველესი და ფერადი ისტორია, მჭიდრო კავშირშია ურალ-ვოლგის რეგიონის ყველა ხალხისა და მთლიანად რუსეთის ისტორიასთან.

თათრების ორიგინალური კულტურა დამსახურებულად შევიდა მსოფლიო კულტურისა და ცივილიზაციის ხაზინაში.
მის კვალს ვხვდებით რუსების, მორდოველების, მარისების, უდმურტების, ბაშკირების, ჩუვაშების ტრადიციებსა და ენაში. ამავდროულად, ეროვნული თათრული კულტურა აერთიანებს თურქი, ფინო-უგრიული, ინდო-ირანული ხალხების (არაბები, სლავები და სხვა) მიღწევებს.

ასევე არსებობს ეთნონიმის „თათრების“ სხვადასხვა ინტერპრეტაცია. ეს კითხვა ძალიან აქტუალურია ამჟამად.
ზოგიერთი მკვლევარი ამ სიტყვის წარმოშობას ასკვნის „მთის მკვიდრიდან“, სადაც „თათ“ ნიშნავს „მთებს“, ხოლო „არ“ ნიშნავს „მაცხოვრებელს“, „ადამიანს“ (A.A. Sukharev. Kazan Tatars. St. Petersburg, 1904, გვ. 22). სხვები - სიტყვა "თათრების" ეტიმოლოგია ძველ ბერძნულ "მესენჯერამდე" (ნ.ა. ბასკაკოვი. თურქული წარმოშობის რუსული გვარები. ბაქო, 1992, გვ. 122).

ცნობილი თურქოლოგი დ.ე.ერემოვი სიტყვა „თათრების“ წარმოშობას ძველ თურქულ სიტყვასა და ხალხს უკავშირებს. იგი სიტყვა „ტატის“ პირველ კომპონენტს უკავშირებს ძველი ირანელი ხალხის სახელს. ამავდროულად, იგი მიუთითებს ძველი თურქი მემატიანე მაჰმუდ კაშგარის ცნობაზე, რომ თურქები სპარსულად, ანუ ირანულ ენაზე მოლაპარაკეებს „ტატამს“ უწოდებდნენ. სიტყვა „ტატის“ თავდაპირველი მნიშვნელობა, სავარაუდოდ, „სპარსული“ იყო, მაგრამ შემდეგ ამ სიტყვამ რუსეთში დაიწყო ყველა აღმოსავლური და აზიური ხალხის აღნიშვნა (დ.ე. ერემეევი. თურქული ეთნონიმიის სემანტიკა. - სატ. „ეთნონიმები“. მ. , 1970, გვ.134).
ამრიგად, ეთნონიმის „თათრების“ სრული გაშიფვრა ჯერ კიდევ ელოდება მის მკვლევარს. ამასობაში, სამწუხაროდ, ახლაც დამკვიდრებული ტრადიციების ტვირთი, მონღოლ-თათრული უღლის შესახებ სტერეოტიპები აიძულებს ადამიანების უმეტესობას უაღრესად დამახინჯებულ კატეგორიებში იფიქროს თათრების ისტორიაზე, მათ ნამდვილ წარმომავლობაზე, თათრული კულტურის შესახებ.

1989 წლის აღწერის მიხედვით სსრკ-ს ტერიტორიაზე დაახლოებით 7 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა. აქედან, რსფსრ-ში - 5,5 მილიონზე მეტი ან მითითებული რაოდენობის 83,1%, მათ შორის თათარსტანში - 1,76 მილიონზე მეტი ადამიანი (26,6%).

ამჟამად თათრები შეადგენენ თათარსტანის, მათი ეროვნული რესპუბლიკის მოსახლეობის ნახევარზე ოდნავ მეტს. ამავდროულად, თათარსტანის ფარგლებს გარეთ მცხოვრებთა რაოდენობა 1,12 მილიონი ადამიანია ბაშკორტოსტანში, 110,5 ათასი უდმურტიაში, 47,3 ათასი მორდოვიაში, 43,8 ათასი მარი ელში და 35,7 ათასი ადამიანი ჩუვაშიაში. გარდა ამისა, თათრები ასევე ცხოვრობენ ვოლგის რეგიონის, ურალის და ციმბირის რეგიონები.

თათრები ერთ-ერთი ყველაზე მობილური ხალხია. მიწის ნაკლებობის, სამშობლოში მოსავლის ხშირი უკმარისობის და ვაჭრობისადმი ტრადიციული ლტოლვის გამო, 1917 წლამდეც კი დაიწყეს გადასვლა რუსეთის იმპერიის სხვადასხვა რეგიონში, მათ შორის ცენტრალური რუსეთის პროვინციებში, დონბასში, აღმოსავლეთ ციმბირში და შორეულ აღმოსავლეთში. ჩრდილოეთ კავკასია და ამიერკავკასია, შუა აზია და ყაზახეთი. ეს მიგრაციული პროცესი გაძლიერდა საბჭოთა მმართველობის წლებში, განსაკუთრებით „სოციალიზმის დიდი სამშენებლო პროექტების“ პერიოდში. ამრიგად, ამჟამად რუსეთის ფედერაციაში პრაქტიკულად არ არსებობს ფედერაციის არც ერთი სუბიექტი, სადაც არ უნდა ცხოვრობდნენ თათრები. ჯერ კიდევ რევოლუციამდელ პერიოდში თათრული ეროვნული თემები ჩამოყალიბდა ფინეთში, პოლონეთში, რუმინეთში, ბულგარეთში, თურქეთსა და ჩინეთში. სსრკ-ს დაშლის შედეგად, ყოფილ საბჭოთა რესპუბლიკებში მცხოვრები თათრები - უზბეკეთი (467,8 ათასი), ყაზახეთი (327,9 ათასი), ტაჯიკეთი (72,2 ათასი), ყირგიზეთი (70,5 ათასი ადამიანი) აღმოჩნდნენ ახლო საზღვარგარეთ. ) , თურქმენეთი (39,2 ათასი), აზერბაიჯანი (28 ათასი), უკრაინა (86,9 ათასი), ბალტიისპირეთის ქვეყნებში (14 ათასი). უკვე ჩინეთიდან ემიგრანტების ხარჯზე. თურქეთსა და ფინეთში, მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან, თათრული ეროვნული დიასპორები ჩამოყალიბდა აშშ-ში, იაპონიაში, ავსტრალიაში და შვედეთში.

მრავალი ისტორიკოსის აზრით, თათრული ხალხი ერთიანი ლიტერატურული და პრაქტიკულად საერთო სალაპარაკო ენით განვითარდა უზარმაზარი თურქული სახელმწიფოს - ოქროს ურდოს არსებობის დროს. ამ სახელმწიფოში სალიტერატურო ენა იყო ეგრეთ წოდებული „იდელ თერქიზე“ ან ძველი თათრული, რომელიც დაფუძნებულია ყიფჩაურ-ბულგარულ (პოლოვცულ) ენაზე და მოიცავს შუა აზიის ლიტერატურული ენების ელემენტებს. შუა დიალექტზე დაფუძნებული თანამედროვე ლიტერატურული ენა წარმოიშვა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

ძველ დროში თათრების თურქი წინაპრები იყენებდნენ რუნულ დამწერლობას, რასაც მოწმობს არქეოლოგიური აღმოჩენები ურალის და შუა ვოლგის რეგიონში. თათრების ერთ-ერთი წინაპრის, ვოლგა-კამა ბულგარების მიერ ისლამის ნებაყოფლობით მიღების მომენტიდან - თათრები იყენებდნენ არაბულ დამწერლობას, 1929 წლიდან 1939 წლამდე - ლათინურ დამწერლობას, 1939 წლიდან ისინი იყენებენ კირიულ ანბანს დამატებითი სიმბოლოებით. .

თანამედროვე თათრული ენა, რომელიც მიეკუთვნება თურქულ ენათა ოჯახის ყიფჩაკთა ჯგუფის ყიფჩაურ-ბულგარულ ქვეჯგუფს, იყოფა ოთხ დიალექტად: შუა (ყაზანური თათრული), დასავლური (მიშარი), აღმოსავლური (ციმბირის თათრების ენა) და ყირიმელი. (ყირიმელი თათრების ენა). მიუხედავად დიალექტური და ტერიტორიული განსხვავებებისა, თათრები ერთიანი ერია ერთიანი ლიტერატურული ენით, ერთი კულტურით - ფოლკლორი, ლიტერატურა, მუსიკა, რელიგია, ეროვნული სული, ტრადიციები და რიტუალები.

თათრული ერი, წიგნიერების თვალსაზრისით (საკუთარი ენაზე წერისა და კითხვის უნარი), ჯერ კიდევ 1917 წლის გადატრიალებამდე, რუსეთის იმპერიაში ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი ეკავა. ცოდნისადმი ტრადიციული ლტოლვა შენარჩუნებულია დღევანდელ თაობაში.

ეთნონიმი "თათრები" უძველესი წარმოშობისაა, თუმცა, როგორც თანამედროვე თათრების თვითსახელწოდება, იგი მხოლოდ მე-19 საუკუნეში იქნა მიღებული, ხოლო ძველი თათრები - თურქული ტომები ცხოვრობდნენ დღევანდელი ევრაზიის ტერიტორიაზე. ამჟამინდელი თათრები (ყაზანი, დასავლეთი, ციმბირული, ყირიმელი) არ არიან ძველი თათრების პირდაპირი შთამომავლები, რომლებიც ევროპაში ჩავიდნენ ჯენგის ხანის ჯარებთან ერთად. ისინი ჩამოყალიბდნენ ერთიან ერად, სახელად თათრები, მას შემდეგ რაც მათ ასეთი სახელი მიენიჭათ ევროპელმა ხალხებმა.

არსებობს ისტორიკოსების მოსაზრება, რომ სახელწოდება "თათრები" მოვიდა დიდი გავლენიანი კლანის "ტატას" სახელიდან, საიდანაც ბევრი თურქულენოვანი სამხედრო ლიდერი სახელმწიფო "ალტინ ურტა" (ოქროს შუალედი), უფრო ცნობილი როგორც " ოქროს ურდოდან მოვიდა.

თათრები რუსეთის ფედერაციის ერთ-ერთი ყველაზე ურბანიზებული ხალხია. თათრების სოციალური ჯგუფები, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ქალაქებში, ასევე სოფლებში, თითქმის არ განსხვავდება იმისგან, რაც არსებობს სხვა ხალხებში, პირველ რიგში რუსებში.

ცხოვრების წესით თათრები არ განსხვავდებიან სხვა გარემომცველი ხალხებისგან. თანამედროვე თათრული ეთნოსი წარმოიშვა რუსულის პარალელურად. თანამედროვე თათრები რუსეთის მკვიდრი მოსახლეობის თურქულენოვანი ნაწილია, რომელმაც აღმოსავლეთთან უფრო დიდი ტერიტორიული სიახლოვის გამო აირჩია არა მართლმადიდებლობა, არამედ ისლამი. მორწმუნე თათრების 99% ზომიერი ჰანაფიის სუნიტი მუსლიმები არიან.

ბევრი ეთნოლოგი აღნიშნავს თათრული ტოლერანტობის უნიკალურ ფენომენს, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ თათრების არსებობის მთელ ისტორიაში მათ არ წამოიწყეს არც ერთი კონფლიქტი ეთნიკური და რელიგიური ნიშნით. ყველაზე ცნობილი ეთნოლოგები და მკვლევარები დარწმუნებულნი არიან, რომ ტოლერანტობა თათრული ეროვნული ხასიათის უცვლელი ნაწილია.

თათრების ტრადიციული საკვებია ხორცის, რძის და ბოსტნეულის სუპები ცომის ნაჭრებით (ტოკმაჩ ლაფშა, ჩუმარი), მარცვლეული, მაწონის პური, ყაბართმის ნამცხვრები. ეროვნული კერძები - ბიალეში სხვადასხვა შიგთავსით, ხშირად ხორცისგან (პერიამიაჩი), დაჭრილი ნაჭრებად და შერეული ფეტვით, ბრინჯით ან კარტოფილით, უფუარი ცომი ფართოდ არის წარმოდგენილი ბავარისაკის, კოშ ტელეს, იჩპოჩმაკის, გუბადიას, კატიკლი სალმის სახით. ჩაკ-ჩაკი (საქორწინო კერძი). ცხენის ხორცისგან (ბევრი ჯგუფის საყვარელი ხორციდან) ამზადებენ ჩირ ძეხვს - კაზილიკს ან კაზს. ხმელი ბატი (kaklagan kaz) ითვლება დელიკატესად. რძის პროდუქტები - კატიკი (რძის სპეციალური სახეობა), არაჟანი, ხაჭო. სასმელები - ჩაი, აირანი (ტან) - კატიკის ნარევი წყალთან (ძირითადად ზაფხულში გამოიყენება).

თათრები ყოველთვის აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ყველა თავდაცვით და განმათავისუფლებელ ომში. „საბჭოთა კავშირის გმირების“ რაოდენობით თათრები მეოთხე ადგილზე არიან, ხოლო მთელი ერის გმირების პროცენტული მაჩვენებლით პირველები არიან. რუსეთის გმირების რაოდენობის მიხედვით, თათრები მეორე ადგილზე არიან.

თათრებიდან დაწინაურდნენ ისეთი სამხედრო ლიდერები, როგორებიც არიან არმიის გენერალი M.A. გარეევი, პოლკოვნიკი გენერლები პ. ), K.A.Valiev (ფიზიკოსი), R.A.Syunyaev (ასტროფიზიკოსი) და სხვები.

თათრული ლიტერატურა ერთ-ერთი უძველესია რუსეთის ფედერაციაში. უძველესი ლიტერატურული ძეგლია ბულგარელი პოეტის კულ გალის ლექსი „იუსუფის ზღაპარი“, რომელიც 1236 წელს დაიწერა. წარსულის ცნობილ პოეტებს შორის არიან მ.სარაი-გულისტანი (XIV ს.), მ.მუხამედიარი (1496/97-1552), გ.უტიზ-იმიანი (1754-1834), გ.კანდალი (1797-1860). მე-20 საუკუნის პოეტებიდან და მწერლებიდან - თათრული ლიტერატურის კლასიკოსები გაბდულლუ ტუკაი, ფატიჰ ამირხანი, საბჭოთა პერიოდის მწერლები - გალიმზიან იბრაგიმოვი, ჰადი თაქთაში, მაჯიტ გაფური, ჰასან ტუფანი, პატრიოტი პოეტი, საბჭოთა კავშირის გმირი მუსა. ჯალილი, სიბგატ ჰაკიმი და მრავალი სხვა ნიჭიერი პოეტი და მწერალი.

ერთ-ერთმა პირველმა თურქ ხალხებს შორის, თათრებმა განავითარეს თეატრალური ხელოვნება. ყველაზე გამორჩეული მხატვრები არიან: აბდულა კარიევი, მსახიობი და დრამატურგი კარიმ ტინჩურინი, ხალილ აბჯალილოვი, გაბდულა შამუკოვი, მსახიობები: ჩულპან ხამატოვა, მარატ ბაშაროვი რენატა ლიტვინოვა, მსახიობი და რეჟისორი სერგეი შაკუროვი, რეჟისორი მარსელ სალიმჟანოვი, საოპერო მომღერლები - ულილი ზინალიარი ხალხური მომღერლები ილგამ შაკიროვი და ალფია აფზალოვა, პოპულარული შემსრულებლები - რინატ იბრაგიმოვი, ზემფირა რამაზანოვა, სალავატ ფატხუტინოვი, აიდარ გალიმოვი, მალიკა რაზაკოვა, ახალგაზრდა პოეტი და მუსიკოსი რუსტამ ალიაუტდინოვი.

თათრების სახვითი ხელოვნება: პირველ რიგში, ეს არის მხატვარი-პატრიარქი ბაკი ურმანჩე და მრავალი სხვა გამოჩენილი თათარი მხატვარი.

თათრების სპორტული მიღწევები ასევე მუდმივად გრძნობს თავს:
ჭიდაობა - შაზამ საფინი, 1952 წლის ჰელსინკის ოლიმპიური თამაშების ჩემპიონი ბერძნულ-რომაულ ჭიდაობაში.
რიტმული ტანვარჯიში - ოლიმპიური ჩემპიონი და მსოფლიოს მრავალგზის ჩემპიონი ალინა კაბაევა, მსოფლიო ჩემპიონები ამინა ზარიპოვა და ლაისან უტიაშევა.
ფეხბურთი - რინატ დასაევი, 1988 წლის მსოფლიოს 1-ლი მეკარე, სპარტაკის გუნდის მეკარე, 2002 წლის მსოფლიო ჩემპიონატის საფეხბურთო ნაკრების წევრები, რუსეთის ნაკრების შემტევი ნახევარმცველი მარატ იზმაილოვი (მოსკოვი ლოკომოტივი), რუსეთის თასის 2000 წლის გამარჯვებული. /01; 2001 წლის რუსეთის ჩემპიონატის ვერცხლის მედალოსანი და რუსეთის ნაკრების კამაზის მეკარე (ნაბერეჟნიე ჩელნი); "მოსკოვის სპარტაკი); ლოკომოტივი (მოსკოვი); "ვერონა" (იტალია) რუსლან ნიგმატულინი, ჰოკეი - ირეკ გიმაევი, სერგეი გიმაევი, ზინეტულა ბილიალეტდინოვი, ჩოგბურთის მსოფლიო ჩემპიონი მარატ საფინი და მრავალი სხვა.

ცნობილი რუსები - ხალხი თათრული ოჯახებიდან

რუსეთის ბევრ ცნობილ დიდგვაროვან ოჯახს თათრული ფესვები აქვს. აპრაქსინები, არაკჩეევები, დაშკოვები, დერჟავინები, ერმოლოვები, შერემეტევები, ბულგაკოვები, გოგოლები, გოლიცინები, მილუკოვები, გოდუნოვები, კოჩუბეები, სტროგანოვები, ბუნინები, კურაკინები, სალტიკოვები, საბუროვები, მანსუროვები, გოდუს ტარბეევები. სხვათა შორის, გრაფი შერემეტევების წარმომავლობას, გარდა გვარისა, ადასტურებს საგვარეულო გერბიც, რომელზედაც ვერცხლის ნახევარმთვარია გამოსახული. მაგალითად, დიდებულები ერმოლოვები, საიდანაც წარმოიშვა გენერალი ალექსეი პეტროვიჩ ერმოლოვი, მემკვიდრეობა იწყება ასე: ”ამ გვარის წინაპარი არსლან-მურზა-იერმოლა და ნათლობით სახელად იოანე, როგორც ნაჩვენებია წარმოდგენილ მემკვიდრეობაში, 1506 წელს წავიდა ქ. დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი ოქროს ურდოდან. რუსეთი ზღაპრულად გამდიდრდა თათრული ხალხის ხარჯზე, ნიჭი მდინარესავით მოედინებოდა. თავადები კურაკინები გამოჩნდნენ რუსეთში ივანე III-ის დროს, ეს ოჯახი მოდის ონდრეი კურაკისგან, რომელიც იყო ურდოს ხან ბულგაკის შთამომავალი, დიდი რუსი მთავრების კურაკინებისა და გოლიცინების აღიარებული წინაპარი, ასევე ბულგაკოვების კეთილშობილი ოჯახი. კანცლერი ალექსანდრე გორჩაკოვი, რომლის ოჯახი წარმოშობით თათარი ელჩი ყარაჩ-მურზა იყო. დაშკოვების დიდებულებიც ურდოდან არიან. და საბუროვები, მანსუროვები, ტარბეევები, გოდუნოვები (მურზა ჩეტიდან, რომელმაც ურდოდან 1330 წელს დატოვა), გლინსკები (მამაიდან), კოლოკოლცევები, ტალიზინები (მურზა კუჩუკ ტაგალდიზინი) ... სასურველია ცალკე საუბარი თითოეულ კლანზე - ა. ბევრი, ბევრი გააკეთეს რუსეთისთვის. ყველა რუს პატრიოტს სმენია ადმირალ უშაკოვის შესახებ და მხოლოდ რამდენიმემ იცის, რომ ის თურქია. ეს კლანი მოდის ურდოს ხან რედეგიდან. ჩერკასის მთავრები ხანის ინალის ოჯახიდან არიან. ”ერთგულების ნიშნად,” წერია მათ გენეალოგიაში, ”მან გაუგზავნა თავისი ვაჟი სოლტმანი და ქალიშვილი პრინცესა მარია სუვერენთან, რომელიც მოგვიანებით დაქორწინდა ცარ იოანე ვასილიევიჩზე, ხოლო სოლტმენს ნათლობით მიხაილი დაარქვეს და ბოიარი მიანიჭეს. .”

მაგრამ დასახელებული გვარებითაც კი ცხადია, რომ თათრული სისხლი დიდ გავლენას ახდენდა რუსი ხალხის გენოფონდზე. რუსეთის თავადაზნაურობას შორის 120-ზე მეტი ცნობილი თათრული ოჯახია. მეთექვსმეტე საუკუნეში თათრები ბატონობდნენ დიდებულთა შორის. ჯერ კიდევ მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს რუსეთში დაახლოებით 70 ათასი დიდებული იყო თათრული ფესვებით. ეს შეადგენდა რუსეთის იმპერიის დიდებულთა მთლიანი რაოდენობის 5 პროცენტზე მეტს.

ბევრი თათრული თავადაზნაურობა სამუდამოდ გაქრა მათი ხალხისთვის. ამის შესახებ კარგად არის ნათქვამი რუსი თავადაზნაურობის გენეალოგიურ წიგნებში: "სრულიად რუსეთის იმპერიის კეთილშობილური კლანების ზოგადი ჰერალდიკა", დაწყებული 1797 წელს, ან "რუსი თავადაზნაურობის კლანების ისტორია", ან "რუსი". გენეალოგიური წიგნი“. ისტორიული რომანები ფერმკრთალდება მათ წინაშე.

იუშკოვები, სუვოროვები, აპრაქსინები (სალახმირიდან), დავიდოვები, იუსუპოვები, არაყჩეევები, გოლენიშჩევ-კუტუზოვები, ბიბიკოვები, ჩირიკოვები... ჩირიკოვები, მაგალითად, ბათუს ძმის ხან ბერკეს კლანიდან იყვნენ. პოლივანოვები, კოჩუბეები, კოზაკოვები...

კოპილოვები, აქსაკოვები (აქსაკი ნიშნავს "კოჭლს"), მუსინ-პუშკინებს, ოგარკოვებს (პირველი ოქროს ურდოდან მოვიდა 1397 წელს, ლევ ოგარი, "დიდი აღნაგობის კაცი და მამაცი მეომარი"). ბარანოვები... მათ საგვარეულოში ასე წერია: „ბარანოვების საგვარეულოს წინაპარი მურზა ჟდანი, მეტსახელად ბარანი, ნათლით დანიელი, 1430 წელს ჩამოვიდა ყირიმიდან“.

კარაულოვები, ოგარევები, ახმატოვები, ბაკაევები, გოგოლი, ბერდიაევები, ტურგენევები ... "ტურგენევების ოჯახის წინაპარი, მურზა ლევ ტურგენი და ნათლობით, სახელად იოანე, მივიდა დიდ ჰერცოგ ვასილი იოანოვიჩთან ოქროს ურდოდან ..." ეს ოჯახი. ეკუთვნოდა არისტოკრატულ ურდოს თუხუმს, ისევე როგორც ოგარევების ოჯახს (მათი რუსი წინაპარია "მურზა პატიოსანი სახელით ქუტლამამეტი, მეტსახელად ოგარ").

კარამზინები (ყარა-მურზადან, ყირიმელი), ალმაზოვები (ალმაზიდან, ნათლობით ეწოდა ერიფეი, ის ურდოდან იყო 1638 წელს), ურუსოვები, ტუხაჩევსკები (მათი წინაპარი რუსეთში იყო ინდორისი, ოქროს ურდოს მკვიდრი), კოჟევნიკოვები. (მოვიდა მურზა კოჟაიადან, 1509 წლიდან რუსეთში), ბიკოვები, იევლევები, კობიაკოვები, შუბინები, ტანეევები, შუკლინები, ტიმირიაზევები (იყო ასეთი იბრაგიმ ტიმირიაზევი, რომელიც რუსეთში 1408 წელს ჩამოვიდა ოქროს ურდოდან).

ჩაადაევები, ტარაკანოვები... და დიდხანს გაგრძელდება. ათობით ეგრეთ წოდებული „რუსული კლანი“ თათრებმა დააარსეს.

მოსკოვის ბიუროკრატია გაიზარდა. ძალაუფლება გროვდებოდა მის ხელში, მოსკოვს ნამდვილად არ ჰყავდა საკმარისი განათლებული ხალხი. გასაკვირია, რომ თათრებიც სამასზე მეტი მარტივი რუსული გვარის მატარებლები გახდნენ. რუსეთში რუსების ნახევარი მაინც გენეტიკური თათრები არიან.

მე-18 საუკუნეში რუსეთის მმართველებმა შეადგინეს დღევანდელი ეთნოგრაფიული რუკა, შეადგინეს იგი თავისებურად, როგორც მათ სურდათ: მათ ჩაწერეს მთელი პროვინციები, როგორც "სლავური". ასე რომ, რუსეთი გახდა ის, რის შესახებაც ყიფჩაკმა ტუხუმიდან (კლანიდან) ტურგენმა თქვა: "რუსეთი ათასობით მილის გარშემოა".

შემდეგ, XVIII საუკუნეში - მხოლოდ ორასი წლის წინ - ტამბოვის, ტულას, ორიოლის, რიაზანის, ბრიანსკის, ვორონეჟის, სარატოვისა და სხვა რეგიონების მცხოვრებლებს "თათრები" უწოდეს. ეს არის ოქროს ურდოს ყოფილი მოსახლეობა. ამიტომ, რიაზანში, ორელში ან ტულაში არსებულ უძველეს სასაფლაოებს დღემდე თათრებს უწოდებენ.

სამშობლოს დამცველები

თათარი მეომრები პატიოსნად ემსახურებოდნენ რუსეთს. "იყავი არა მარტო მამის ძე, არამედ სამშობლოს ძეც" - ამბობს თათრული ხალხური ანდაზა. ის, რომ თათრები და რუსები თითქოს ყოველთვის რელიგიურად ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს, ჩვენი საერთო მტრების მიერ გამოგონილი მითია. 1812 წლის ომის დროს ყაზანის პროვინციაში ჩამოყალიბდა 28 თათარ-ბაშკირული პოლკი. სწორედ ამ პოლკებმა კუტუზოვის სიძის, თათარი თავადის კუდაშევის მეთაურობით, ბოროდინოს ბრძოლის აქტიური მონაწილე, შეაშინა ნაპოლეონის ჯარისკაცები. თათრების პოლკებმა რუს ხალხთან ერთად გაათავისუფლეს ევროპელი ხალხები ნაპოლეონის ჯარების ოკუპაციისგან.

ჯარში, თათრების ეროვნული და რელიგიური მახასიათებლების გამო, გაკეთდა მთელი რიგი ინდულგენციები, მათ მიერ აღიარებული რელიგიის პატივისცემის საფუძველზე. თათრებს ღორის ხორცს არ აძლევდნენ, ფიზიკურ დასჯას არ აძლევდნენ, არ ბურღავდნენ. საზღვაო ძალებში რუს მეზღვაურებს აძლევდნენ ჭიქა არაყს, ხოლო თათრებს - იმავე ოდენობით - ჩაის და ტკბილეულს. მათ არ ეკრძალებოდათ დღეში რამდენჯერმე ბანაობა, როგორც ეს ჩვეულია მუსლიმებში ყოველი ლოცვის წინ. მათ კოლეგებს კატეგორიულად ეკრძალებოდათ თათრების დაცინვა და ისლამზე ცუდის თქმა.

დიდი მეცნიერები და მწერლები

თათრები ერთგულად ემსახურებოდნენ სამშობლოს და არა მხოლოდ მისთვის იბრძოდნენ უთვალავ ომებში. მშვიდობიან ცხოვრებაში მათ ბევრი ცნობილი ადამიანი აჩუქეს - მეცნიერები, მწერლები, მხატვრები. საკმარისია ისეთი მეცნიერების დასახელება, როგორებიც არიან მენდელეევი, მეჩნიკოვი, პავლოვი და ტიმირიაზევი, ჩრდილოეთ ჩელიუსკინისა და ჩირიკოვის მკვლევარები. ლიტერატურაში ესენი არიან დოსტოევსკი, ტურგენევი, იაზიკოვი, ბულგაკოვი, კუპრინი. ხელოვნების სფეროში - ბალერინები ანა პავლოვა, გალინა ულანოვა, ოლგა სპესივცევა, რუდოლფ ნურეევი, ასევე კომპოზიტორები სკრიაბინი და ტანეევი. ყველა მათგანი თათრული წარმოშობის რუსია.

თათრები არის თურქი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს ევროპის რუსეთის ცენტრალურ ნაწილში, ასევე ვოლგის რეგიონში, ურალში, ციმბირში, შორეულ აღმოსავლეთში, ყირიმში, ასევე ყაზახეთში, შუა აზიის ქვეყნებში. და ჩინეთის ავტონომიურ რესპუბლიკაში XUAR. თათრული ეროვნების დაახლოებით 5,3 მილიონი ადამიანი ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციაში, რაც ქვეყნის მთლიანი მოსახლეობის 4% -ს შეადგენს, რაოდენობრივად ისინი მეორე ადგილზე არიან რუსების შემდეგ, რუსეთში თათრების 37% ცხოვრობს თათარსტანის რესპუბლიკაში. ვოლგის ფედერალური ოლქის დედაქალაქი, დედაქალაქით ყაზანი და შეადგენენ რესპუბლიკის მოსახლეობის უმეტეს ნაწილს (53%). ეროვნული ენაა თათრული (ალთაური ენების ჯგუფი, თურქული ჯგუფი, ყიფჩაკური ქვეჯგუფი), რომელსაც აქვს რამდენიმე დიალექტი. თათრების უმეტესობა სუნიტი მუსლიმია, არიან ასევე მართლმადიდებლები და ისინი, ვინც თავს არ იდენტიფიცირებს კონკრეტულ რელიგიურ მოძრაობებთან.

კულტურული მემკვიდრეობა და ოჯახური ღირებულებები

სოფლებსა და დასახლებებში ძირითადად შემორჩენილია თათრული სახლის მოვლის ტრადიციები და ოჯახური ცხოვრების წესი. მაგალითად, ყაზანის თათრები ცხოვრობდნენ ხის ქოხებში, რომლებიც განსხვავდებოდნენ რუსებისგან მხოლოდ იმით, რომ მათ არ ჰქონდათ ვესტიბიული და საერთო ოთახი იყოფოდა ქალისა და მამაკაცის ნახევრად, გამოყოფილი ფარდით (ჩარშაუ) ან ხის ტიხრით. ნებისმიერ თათრულ ქოხში სავალდებულო იყო მწვანე და წითელი ზარდახშების არსებობა, რომლებიც შემდგომში პატარძლის მზითვად გამოიყენებოდა. თითქმის ყველა სახლში კედელზე ეკიდა ყურანის ჩარჩოში ჩასმული ტექსტი, ეგრეთ წოდებული „შამაილი“, ზღურბლზე თილისმად ეკიდა და ბედნიერებისა და კეთილდღეობის სურვილი ეწერა. სახლისა და მიმდებარე ტერიტორიის გასაფორმებლად გამოიყენებოდა ბევრი ნათელი წვნიანი ფერი და ჩრდილი, ინტერიერი უხვად იყო მორთული ნაქარგებით, ვინაიდან ისლამი კრძალავს ადამიანებისა და ცხოველების გამოსახვას, ძირითადად ნაქარგი პირსახოცები, საწოლები და სხვა ნივთები იყო მორთული გეომეტრიული ორნამენტებით.

ოჯახის უფროსი მამაა, მისი თხოვნა და მითითებები უდავოდ უნდა შესრულდეს, დედა განსაკუთრებულ საპატიო ადგილას. თათარ ბავშვებს ადრეული ასაკიდან ასწავლიან, პატივი სცენ უფროსებს, არ ავნოთ უმცროსები და ყოველთვის დაეხმარონ დაუცველებს. თათრები ძალიან სტუმართმოყვარეები არიან, თუნდაც ადამიანი ოჯახის მტერი იყოს, მაგრამ სახლში სტუმრად მისულიყო, უარს არაფერზე ეტყვიან, აჭმევენ, სვამენ და ღამისთევას სთავაზობენ. თათარ გოგოებს აღზრდიან მოკრძალებულ და ღირსეულ მომავალ დიასახლისებად, მათ წინასწარ ასწავლიან სახლის მართვას და ქორწინებისთვის მომზადებას.

თათრული წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები

რიტუალები არის კალენდარული და ოჯახური აზრი. პირველები დაკავშირებულია შრომით საქმიანობასთან (თესვა, მოსავლის აღება და სხვ.) და ტარდება ყოველწლიურად დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს. საოჯახო ცერემონიები ტარდება საჭიროებისამებრ ოჯახში მომხდარი ცვლილებების შესაბამისად: შვილების დაბადება, საქორწინო ალიანსების დადება და სხვა რიტუალები.

ტრადიციული თათრული ქორწილი ხასიათდება მუსულმანური რიტუალის ნიკას სავალდებულო დაცვით, იგი ტარდება სახლში ან მეჩეთში მოლას თანდასწრებით, სადღესასწაულო სუფრა შედგება ექსკლუზიურად თათრული ეროვნული კერძებისგან: ჩაკ-ჩაკი, კორტი, კატიკი, კოშ-ტელე, პერემიაჩი, კაიმაკი და ა.შ., სტუმრები არ ჭამენ ღორის ხორცს და არ სვამენ ალკოჰოლს. მამაკაცი საქმრო იცვამს თავის ქალას, ქალი პატარძალი ატარებს გრძელ კაბას დახურულ სახელოებით, თავსაბურავი სავალდებულოა თავზე.

თათრული საქორწილო ცერემონიები ხასიათდება წინასწარი შეთანხმებით პატარძლისა და პატარძლის მშობლებს შორის საქორწინო კავშირის დადების შესახებ, ხშირად მათი თანხმობის გარეშეც კი. საქმროს მშობლებმა უნდა გადაიხადონ მზითევი, რომლის ოდენობაზე წინასწარ განიხილება. თუ კალიმის ზომა არ უხდება საქმროს და მას სურს „გადარჩენა“, ქორწილამდე პატარძლის მოპარვაში სამარცხვინო არაფერია.

როდესაც ბავშვი იბადება, მოლას ეპატიჟებიან, ის ასრულებს სპეციალურ ცერემონიას, ჩურჩულებს ბავშვის ყურში ლოცვებს, რომლებიც განდევნის ბოროტ სულებს და მის სახელს. სტუმრები მოდიან საჩუქრებით, მათთვის სადღესასწაულო სუფრა გაწყობილია.

ისლამს უდიდესი გავლენა აქვს თათრების სოციალურ ცხოვრებაზე და, შესაბამისად, თათრები ყოფენ ყველა დღესასწაულს რელიგიურად, მათ უწოდებენ "გაეტას" - მაგალითად, ურაზა გაეტა - დღესასწაული მარხვის დასრულების საპატივცემულოდ, ან კორბან გაეტა. , მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული და საერო ან ხალხური „ბაირამი“, რაც ნიშნავს „გაზაფხულის სილამაზეს ან დღესასწაულს“.

ურაზას დღესასწაულზე, მორწმუნე მაჰმადიანი თათრები მთელ დღეს ატარებენ ლოცვებში და ალაჰთან საუბარში, სთხოვენ მისგან დაცვას და ცოდვების მოხსნას, შეგიძლიათ დალიოთ და ჭამოთ მხოლოდ მზის ჩასვლის შემდეგ.

ეიდ ალ-ადჰას, მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულზე და ჰაჯის დასასრულს, რომელსაც ასევე სიკეთის დღესასწაულს უწოდებენ, ყველა თავმოყვარე მუსლიმანმა, მეჩეთში დილის ლოცვის აღსრულების შემდეგ, უნდა დაკლას სამსხვერპლო ვერძი, ცხვარი, თხა ან ძროხა და დაურიგეთ ხორცი გაჭირვებულებს.

ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან წინაისლამურ დღესასწაულად ითვლება გუთანის დღესასწაული საბანტუი, რომელიც იმართება გაზაფხულზე და სიმბოლოა თესვის დასასრული. დღესასწაულის კულმინაციაა სხვადასხვა შეჯიბრებებისა და შეჯიბრებების გამართვა სირბილში, ჭიდაობაში თუ დოღი. ასევე, სავალდებულოა ყველა დამსწრე ტრაპეზი - ფაფა ან ბოტკასი თათრულად, რომელსაც ამზადებდნენ ჩვეულებრივი პროდუქტებისგან ერთ-ერთ ბორცვზე ან ბორცვზე არსებულ უზარმაზარ ქვაბში. ასევე ფესტივალზე სავალდებულო იყო დიდი რაოდენობით ფერადი კვერცხების ქონა, რათა ბავშვებს შეეგროვებინათ ისინი. თათარსტანის რესპუბლიკის მთავარი დღესასწაული საბანტუი აღიარებულია ოფიციალურ დონეზე და ყოველწლიურად იმართება ყაზანის მახლობლად მდებარე სოფელ მირნის არყის გროვში.

ჩვენს ქვეყანაში ბევრი უცხო ადამიანია. არ არის სწორი. ჩვენ ერთმანეთისთვის უცხო არ უნდა ვიყოთ.
დავიწყოთ თათრებით - სიდიდით მეორე ეთნიკური ჯგუფი რუსეთში (მათ შორის თითქმის 6 მილიონია).

1. ვინ არიან თათრები?

ეთნონიმის „თათრების“ ისტორია, როგორც ეს ხშირად ხდებოდა შუა საუკუნეებში, არის ეთნოგრაფიული დაბნეულობის ისტორია.

XI-XII საუკუნეებში შუა აზიის სტეპებში ბინადრობდნენ სხვადასხვა მონღოლურენოვანი ტომები: ნაიმანები, მონღოლები, კერეიტები, მერკიტები და თათრები. ეს უკანასკნელი დახეტიალობდა ჩინეთის სახელმწიფოს საზღვრებში. ამიტომ ჩინეთში თათრების სახელი სხვა მონღოლურ ტომებს გადაეცათ „ბარბაროსების“ მნიშვნელობით. სინამდვილეში, ჩინელები თათრებს უწოდებდნენ თეთრ თათრებს, ჩრდილოეთით მცხოვრებ მონღოლებს ეძახდნენ შავ თათრებს, ხოლო მონღოლ ტომებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ კიდევ უფრო შორს, ციმბირის ტყეებში, ეძახდნენ ველურ თათრებს.

მე-13 საუკუნის დასაწყისში ჩინგიზ ხანმა მამის მოწამვლის საპასუხოდ ნამდვილი თათრების წინააღმდეგ სადამსჯელო კამპანია წამოიწყო. შენარჩუნებულია ბრძანება, რომელიც მონღოლთა ბატონმა მისცა თავის ჯარისკაცებს: გაანადგურონ ყველა, ვინც ურმის ღერძზე მაღალია. ამ ხოცვა-ჟლეტის შედეგად თათრები, როგორც სამხედრო-პოლიტიკური ძალა, დედამიწის პირიდან წაიშალა. მაგრამ, როგორც სპარსელი ისტორიკოსი რაშიდ ად-დინი მოწმობს, ”მათი არაჩვეულებრივი სიდიადისა და საპატიო პოზიციის გამო, სხვა თურქული კლანები, თავიანთი წოდებებისა და სახელების ყველა განსხვავებულობით, ცნობილი გახდა მათი სახელით და ყველას ეწოდა თათრები”.

თავად მონღოლები არასოდეს უწოდებდნენ თავს თათრებს. თუმცა ჩინელებთან გამუდმებით კონტაქტში მყოფმა ხორეზმმა და არაბმა ვაჭრებმა ევროპაში ბათუ ხანის ჯარების აქ მოსვლამდეც შემოიტანეს სახელი „თათრები“. ევროპელებმა შეკრიბეს ეთნონიმი "თათრები" ჯოჯოხეთის ბერძნული სახელწოდებით - ტარტარუსი. მოგვიანებით ევროპელმა ისტორიკოსებმა და გეოგრაფებმა გამოიყენეს ტერმინი ტარტარია, როგორც „ბარბაროსული აღმოსავლეთის“ სინონიმი. მაგალითად, მე-15-მე-16 საუკუნეების ზოგიერთ ევროპულ რუქაზე მოსკოვის რუსეთი მონიშნულია როგორც "მოსკოვის ტარტარია" ან "ევროპული ტარტარია".

რაც შეეხება თანამედროვე თათრებს, მათ არანაირი კავშირი არ აქვთ XII-XIII საუკუნეების თათრებთან არც წარმოშობით და არც ენით. ვოლგამ, ყირიმელმა, ასტრახანმა და სხვა თანამედროვე თათრებმა მხოლოდ სახელი მიიღეს შუა აზიის თათრებისგან.

თანამედროვე თათრებს არ აქვთ ერთი ეთნიკური ფესვი. მის წინაპრებს შორის იყვნენ ჰუნები, ვოლგა ბულგარელები, ყიფჩაკები, ნოღაელები, მონღოლები, კიმაკები და სხვა თურქულ-მონღოლური ხალხები. მაგრამ უფრო მეტიც, თანამედროვე თათრების ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენდნენ ფინო-ურიგური ხალხები და რუსები. ანთროპოლოგიური მონაცემებით, თათრების 60%-ზე მეტს აქვს კავკასიური, ხოლო მხოლოდ 30%-ს აქვს თურქულ-მონღოლური თვისებები.

2. თათრები ჩინგიზიდების ეპოქაში

ვოლგის ნაპირებზე ულუს ჯოჩის გამოჩენა მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო თათრების ისტორიაში.

ჯენგიზიდების ეპოქაში თათრული ისტორია მართლაც გლობალური გახდა. სრულყოფილებას მიაღწია მოსკოვის მემკვიდრეობით მიღებული სახელმწიფო ადმინისტრაციისა და ფინანსების სისტემა, საფოსტო (იამსკაია) მომსახურება. 150-ზე მეტი ქალაქი გაჩნდა, სადაც ახლახან გადაჭიმული იყო უსაზღვრო პოლოვცის სტეპები. მათი ზოგიერთი სახელი ზღაპარს ჰგავს: გულსტანი (ყვავილების ქვეყანა), სარაი (სასახლე), აქტობე (თეთრი სარდაფი).

ზოგიერთი ქალაქი ზომითა და მოსახლეობით ბევრად აღემატებოდა დასავლეთ ევროპის ქალაქებს. მაგალითად, თუ XIV საუკუნეში რომს ჰყავდა 35 ათასი მოსახლე, ხოლო პარიზს - 58 ათასი, მაშინ ურდოს დედაქალაქს ქალაქ სარას 100 ათასზე მეტი ჰყავდა. არაბი მოგზაურების ცნობით, სარაიში იყო სასახლეები, მეჩეთები, სხვა რელიგიების ტაძრები, სკოლები, საჯარო ბაღები, აბანოები და წყალმომარაგება. აქ ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ ვაჭრები და მეომრები, არამედ პოეტებიც.

ოქროს ურდოს ყველა რელიგია ერთნაირი თავისუფლებით სარგებლობდა. ჩინგიზ ხანის კანონების მიხედვით, რელიგიის შეურაცხყოფა ისჯებოდა სიკვდილით. თითოეული რელიგიის სასულიერო პირები გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან.

თათრების წვლილი ომის ხელოვნებაში უდავოა. სწორედ მათ ასწავლეს ევროპელებს, რომ უყურადღებოდ არ დაეტოვებინათ დაზვერვა და რეზერვები.
ოქროს ურდოს ეპოქაში თათრული კულტურის რეპროდუქციის უზარმაზარი პოტენციალი შეიქმნა. მაგრამ ყაზანის სახანო ამ გზას ძირითადად ინერციით აგრძელებდა.

ოქროს ურდოს ფრაგმენტებს შორის, რომლებიც გაბნეულია რუსეთის საზღვრებთან, ყაზანს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა მოსკოვისთვის გეოგრაფიული სიახლოვის გამო. ვოლგის ნაპირებზე, უღრან ტყეებს შორის გაშლილი მუსლიმური სახელმწიფო კურიოზული მოვლენა იყო. როგორც სახელმწიფო წარმონაქმნი, ყაზანის ხანატი წარმოიშვა მე-15 საუკუნის 30-იან წლებში და თავისი არსებობის ხანმოკლე პერიოდის განმავლობაში მოახერხა თავისი კულტურული იდენტობის ჩვენება ისლამურ სამყაროში.

3. ყაზანის აღება

მოსკოვისა და ყაზანის 120-წლიანი სამეზობლო აღინიშნა თოთხმეტი დიდი ომით, არ ჩავთვლით თითქმის ყოველწლიურ სასაზღვრო შეტაკებებს. თუმცა, დიდი ხნის განმავლობაში, ორივე მხარე არ ცდილობდა ერთმანეთის დაპყრობას. ყველაფერი შეიცვალა, როდესაც მოსკოვმა საკუთარი თავი „მესამე რომად“, ანუ მართლმადიდებლური სარწმუნოების უკანასკნელ დამცველად აღიარა. უკვე 1523 წელს მიტროპოლიტმა დანიილმა გამოკვეთა მოსკოვის პოლიტიკის შემდგომი გზა და თქვა: "დიდი ჰერცოგი აიღებს ყაზანის მთელ მიწას". სამი ათეული წლის შემდეგ ივანე საშინელმა ეს წინასწარმეტყველება შეასრულა.

1552 წლის 20 აგვისტოს 50000-იანი რუსული არმია ყაზანის კედლების ქვეშ დაბანაკდა. ქალაქს 35 ათასი რჩეული ჯარისკაცი იცავდა. კიდევ ათი ათასი თათარი მხედარი მიიმალნენ მიმდებარე ტყეებში და აწუხებდნენ რუსებს უკნიდან მოულოდნელი დარბევით.

ყაზანის ალყა გაგრძელდა ხუთი კვირა. ტყის მხრიდან თათრების მოულოდნელი თავდასხმების შემდეგ, შემოდგომის ცივმა წვიმამ ყველაზე მეტად რუსული არმია გააღიზიანა. გაჟღენთილი სველი მეომრები კი ფიქრობდნენ, რომ ყაზანის ჯადოქრებმა მათ უამინდობა გაუგზავნეს, რომლებიც, პრინც კურბსკის თქმით, მზის ამოსვლისას კედელზე გავიდნენ და ყველა სახის შელოცვას ასრულებდნენ.

მთელი ამ ხნის განმავლობაში რუსი მეომრები, დანიელი ინჟინრის რაზმუსენის მეთაურობით, თხრიდნენ გვირაბს ყაზანის ერთ-ერთი კოშკის ქვეშ. 1 ოქტომბრის ღამეს სამუშაოები დასრულდა. გვირაბში 48 ბარელი დენთი იყო ჩადებული. გამთენიისას იყო ძლიერი აფეთქება. საშინელება იყო, ამბობს მემატიანე, საშინელ სიმაღლეზე ჰაერში მოფრენილი მრავალი ტანჯული გვამი და დახშული ადამიანი!
რუსული ჯარი შეტევაზე მივიდა. სამეფო ბანერები უკვე ფრიალებდა ქალაქის კედლებზე, როცა თავად ივანე მრისხანე მცველთა პოლკებით ქალაქისკენ გაემართა. მეფის ყოფნამ მოსკოვის მეომრებს ახალი ძალა შესძინა. მიუხედავად თათრების სასტიკი წინააღმდეგობისა, ყაზანი რამდენიმე საათის შემდეგ დაეცა. ორივე მხრიდან იმდენი მოკლული იყო, რომ ზოგან ცხედრების გროვა ქალაქის კედლებს ეყარა.

ყაზანის ხანატის სიკვდილი არ ნიშნავდა თათრული ხალხის სიკვდილს. პირიქით, ზუსტად რუსეთის ფარგლებში ჩამოყალიბდა ფაქტობრივად თათრული ერი, რომელმაც საბოლოოდ მიიღო თავისი ჭეშმარიტად ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი წარმონაქმნი - თათარტანის რესპუბლიკა.

4. თათრები რუსეთის ისტორიასა და კულტურაში

მოსკოვის სახელმწიფო არასოდეს ჩაკეტილა ვიწრო ეროვნულ-რელიგიურ ჩარჩოებში. ისტორიკოსებმა გამოთვალეს, რომ რუსეთის ცხრაას უძველეს დიდგვაროვან ოჯახს შორის დიდი რუსები შეადგენენ მხოლოდ მესამედს, ხოლო 300 ოჯახი ლიტვადანაა, დანარჩენი 300 კი თათრული მიწებიდან.

ივანე საშინელის მოსკოვი დასავლეთ ევროპელებს აზიურ ქალაქად ეჩვენებოდათ არა მხოლოდ უჩვეულო არქიტექტურითა და შენობებით, არამედ მასში მცხოვრები მუსლიმების რაოდენობითაც. ერთმა ინგლისელმა მოგზაურმა, რომელიც ეწვია მოსკოვს 1557 წელს და მიიწვიეს სამეფო დღესასწაულზე, აღნიშნა, რომ თავად მეფე თავის ვაჟებთან და ყაზანის მეფეებთან ერთად იჯდა პირველ მაგიდასთან, მიტროპოლიტი მაკარი მართლმადიდებელ სამღვდელოებასთან ერთად მეორე მაგიდასთან, ხოლო მესამე მაგიდა მთლიანად იყო დაცული. ჩერქეზი მთავრებისთვის. გარდა ამისა, ორი ათასი კეთილშობილი თათარი სხვა პალატებში ქეიფობდა!

სახელმწიფო სამსახურში მათ ბოლო ადგილი დაუთმეს. და არ ყოფილა შემთხვევა, რომ რუსეთის სამსახურში მყოფმა თათრებმა უღალატეს მოსკოვის მეფეს.

შემდგომში თათრულმა კლანებმა რუსეთს მისცეს ინტელექტუალების, გამოჩენილი სამხედრო და პოლიტიკური მოღვაწეების დიდი რაოდენობა. რამდენიმე სახელს მაინც დავასახელებ: ალიაბევი, არაყჩეევი, ახმატოვა, ბულგაკოვი, დერჟავინი, მილუკოვი, მიჩურინი, რახმანინოვი, სალტიკოვ-შჩედრინი, ტატიშჩევი, ჩაადაევი. იუსუპოვის მთავრები იყვნენ ყაზანის დედოფლის სუიუუნბაიკის პირდაპირი შთამომავლები. ტიმირიაზევების ოჯახი წარმოიშვა იბრაგიმ ტიმირიაზევისაგან, რომლის გვარი სიტყვასიტყვით ნიშნავს "რკინის მეომარს". გენერალ ერმოლოვს წინაპარად არსლან-მურზა-იერმოლი ჰყავდა. ლევ ნიკოლაევიჩ გუმილიოვი წერდა: „მე ვარ სუფთა თათარი მამაჩემის მხრიდანაც და დედის მხრიდანაც“. მან ხელი მოაწერა "არსლანბეკს", რაც ნიშნავს "ლომს". შეგიძლიათ ჩამოთვალოთ განუსაზღვრელი ვადით.

საუკუნეების განმავლობაში, თათრების კულტურაც შეიწოვება რუსეთმა და ახლა მრავალი მშობლიური თათრული სიტყვა, საყოფაცხოვრებო ნივთები, კულინარიული კერძები შევიდა რუსი ადამიანის ცნობიერებაში, თითქოს ისინი საკუთარი იყვნენ. ვალიშევსკის თქმით, ქუჩაში გასვლისას რუსმა ჩაიცვა ფეხსაცმელი, არმიკი, ზიპუნი, ქაფტანი, კაპიუშონი, ქუდი. ჩხუბში გაუშვა მუშტი.როგორც მოსამართლემ, ბრძანა მსჯავრდებულის ჩაცმა ბორკილებიდა მიეცი მას მათრახი. ხანგრძლივი მოგზაურობისას, ის ჩაჯდა sleigh to სამჭედლო. და, ადგა ფოსტის ციგიდან და შევიდა ტავერნა, რომელმაც შეცვალა ძველი რუსული ტავერნა.

5. თათრების რელიგია

1552 წელს ყაზანის აღების შემდეგ, თათრული ხალხის კულტურა შენარჩუნდა ძირითადად ისლამის წყალობით.

ისლამი (მისი სუნიტური ვერსიით) თათრების ტრადიციული რელიგიაა. გამონაკლისია მათი მცირე ჯგუფი, რომელიც მე-16-18 საუკუნეებში მართლმადიდებლობაზე გადავიდა. ასე ეძახიან საკუთარ თავს: "კრიაშენი" - "მონათლული".

ისლამი ვოლგის რეგიონში დამკვიდრდა ჯერ კიდევ 922 წელს, როდესაც ვოლგის ბულგარეთის მმართველმა ნებაყოფლობით მიიღო მუსლიმური რწმენა. მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო უზბეკ ხანის "ისლამური რევოლუცია", რომელმაც XIV საუკუნის დასაწყისში ისლამი ოქროს ურდოს სახელმწიფო რელიგიად აქცია (სხვათა შორის, ეწინააღმდეგება ჩინგიზ ხანის კანონებს რელიგიების თანასწორობის შესახებ). შედეგად, ყაზანის ხანატი გახდა მსოფლიო ისლამის ყველაზე ჩრდილოეთი დასაყრდენი.

რუსეთ-თათრული ისტორიაში იყო მწვავე რელიგიური დაპირისპირების სამწუხარო პერიოდი. ყაზანის აღების შემდეგ პირველი ათწლეულები აღინიშნა ისლამის დევნამ და თათრებში ქრისტიანობის იძულებით გაშენებით. მხოლოდ ეკატერინე II-ის რეფორმებმა სრულად დააკანონა მუსლიმი სამღვდელოება. 1788 წელს გაიხსნა ორენბურგის სულიერი კრება - მუსლიმთა მმართველი ორგანო, ცენტრით უფაში.

მე-19 საუკუნეში მუსლიმ სასულიერო პირებსა და თათრულ ინტელიგენციაში თანდათან მომწიფდა ძალები, რომლებიც საჭიროებდნენ შუა საუკუნეების იდეოლოგიისა და ტრადიციების დოგმებისგან თავის დაღწევას. თათრული ხალხის აღორძინება დაიწყო ზუსტად ისლამის რეფორმით. ამ რელიგიურ განახლების მოძრაობას ეწოდა ჯადიდიზმი (არაბული ალ-ჯადიდიდან - განახლება, „ახალი მეთოდი“).

ჯადიდიზმი გახდა თათრების მნიშვნელოვანი წვლილი თანამედროვე მსოფლიო კულტურაში, ისლამის მოდერნიზაციის უნარის შთამბეჭდავი დემონსტრირება. თათრული რელიგიური რეფორმატორების საქმიანობის მთავარი შედეგი იყო თათრული საზოგადოების ისლამზე გადასვლა, შუა საუკუნეების ფანატიზმისგან გაწმენდა და დროის მოთხოვნების დაკმაყოფილება. ამ იდეებმა ღრმად შეაღწია ხალხის ფენაში, უპირველეს ყოვლისა ჯადიდის მედრესეებისა და ბეჭდვითი მასალის მეშვეობით. თათრებში ჯადიდების საქმიანობის წყალობით, მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის, რწმენა ძირითადად გამოეყო კულტურას და პოლიტიკა დამოუკიდებელ სფეროდ იქცა, სადაც რელიგია უკვე ეკავა დაქვემდებარებული პოზიცია. ამიტომ, დღეს რუსი თათრები ამ სიტყვის სრული გაგებით თანამედროვე ერია, რომელიც სრულიად უცხოა რელიგიური ექსტრემიზმისთვის.

6. ყაზანის ობოლისა და დაუპატიჟებელი სტუმრის შესახებ

რუსები დიდი ხანია ამბობდნენ: „ძველი ანდაზა უსაფუძვლოდ არ ითქვა“ და ამიტომ „ანდაზის გასამართლება და შურისძიება არ არსებობს“. არასასიამოვნო ანდაზების გაჩუმება არ არის საუკეთესო გზა ეთნიკური ურთიერთგაგების მისაღწევად.

ასე რომ, უშაკოვის „რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი“ ასე განმარტავს გამოთქმის „ყაზანის ობოლი“ წარმოშობას: თავდაპირველად ითქვა „თათარ მირზებზე (თავადებზე), რომლებიც ივანე მრისხანეს მიერ ყაზანის ხანატის დაპყრობის შემდეგ, ცდილობდა ყველანაირი ინდულგენცია მიეღო რუსი მეფეებისგან, მათ მწარე ბედზე წუწუნით“.

მართლაც, მოსკოვის ხელმწიფეებმა თავის მოვალეობად მიიჩნიეს თათრული მურზების მოფერება და გახარება, განსაკუთრებით თუ მათ გადაწყვიტეს რწმენის შეცვლა. დოკუმენტების თანახმად, ასეთი "ყაზანის ობლები" დაახლოებით ათასი რუბლის წლიურ ხელფასს იღებდნენ. მაშინ როცა, მაგალითად, რუს ექიმს წელიწადში მხოლოდ 30 მანეთი ჰქონდა უფლება. ბუნებრივია, ამ მდგომარეობამ რუს მომსახურე ადამიანებში შური გამოიწვია.

მოგვიანებით, იდიომა „ყაზანის ობოლი“ დაკარგა ისტორიული და ეთნიკური შეღებვა – ასე დაიწყეს ლაპარაკი ნებისმიერზე, ვინც მხოლოდ თავს უბედურად იჩენს და თანაგრძნობის გამოწვევას ცდილობს.

ახლა - თათრისა და სტუმრის შესახებ, რომელია "უარესი" და რომელი "უკეთესი".

ოქროს ურდოს დროინდელი თათრები, თუ მოხდებოდა დაქვემდებარებულ ქვეყანაში, იქ ოსტატებივით იქცეოდნენ. ჩვენი მატიანეები სავსეა ისტორიებით თათრული ბასკაკების ჩაგვრაზე და ხანის კარისკაცების სიხარბეზე. რუსი ხალხი უნებურად შეეჩვია სახლში მისულ ყველა თათარს, რომ არა იმდენად სტუმარი, როგორც მოძალადე. სწორედ მაშინ დაიწყეს თქმა: „სტუმარი ეზოში – და უბედურება ეზოში“; „და სტუმრებმა არ იცოდნენ, როგორ იყო შეკრული მასპინძელი“; "ზღვარი არ არის დიდი, მაგრამ ეშმაკი სტუმარს მოაქვს - და უკანასკნელი წაიყვანს". ჰოდა, და – „დაუპატიჟებელი სტუმარი თათარზე უარესია“.

როდესაც დრო შეიცვალა, თათრებმა, თავის მხრივ, იცოდნენ, როგორი იყო ის - რუსი "შემოჭრილი". თათრებს ასევე აქვთ ბევრი შეურაცხმყოფელი გამონათქვამი რუსებზე. რა შეგიძლიათ ამის გაკეთება?

ისტორია გამოუსწორებელი წარსულია. რაც იყო, იყო. მხოლოდ სიმართლე კურნავს მორალს, პოლიტიკას, ეთნიკურ ურთიერთობებს. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ისტორიის ჭეშმარიტება არ არის შიშველი ფაქტები, არამედ წარსულის გაგება, რათა სწორად იცხოვრო აწმყოში და მომავალში.

7. თათრული ქოხი

სხვა თურქი ხალხებისგან განსხვავებით, ყაზანის თათრები საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდნენ არა იურტებსა და ვაგონებში, არამედ ქოხებში. მართალია, საერთო თურქული ტრადიციების შესაბამისად, თათრებმა შეინარჩუნეს ქალის ნახევრის და სამზარეულოს სპეციალური ფარდით - ჩარშაუს გამოყოფის გზა. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში თათრულ საცხოვრებლებში უძველესი ფარდების ნაცვლად ტიხარი გაჩნდა.

ქოხის მამრობითი ნახევარზე იყო საპატიო ადგილი სტუმრებისთვის და ადგილი პატრონისთვის. აქ ადგილი გამოიყო დასასვენებლად, გაშალეს საოჯახო სუფრა, ჩატარდა მრავალი საყოფაცხოვრებო სამუშაო: კაცები დაკავებულნი იყვნენ სამკერვალოებით, უნაგირებით, ბასტის ფეხსაცმლის ქსოვით, ქალები მუშაობდნენ ძაფზე, ატრიალებდნენ ძაფებს, ტრიალებდნენ, ახვევდნენ თექას.

ქოხის წინა კედელი კუთხიდან კუთხამდე ეკავა განიერ ბუჩქებს, რომლებზედაც დაყრდნობილი იყო რბილი ქურთუკები, ბუმბულის საწოლები და ბალიშები, რომლებიც ღარიბებმა თექათ შეცვალეს. ნარები დღემდე მოდაშია, რადგან მათ ტრადიციულად საპატიო ადგილი ენიჭებათ. გარდა ამისა, ისინი უნივერსალურია თავიანთი ფუნქციებით: მათ შეუძლიათ მუშაობა, ჭამა, დასვენების ადგილი.

წითელი ან მწვანე ზარდახშა ინტერიერის სავალდებულო ატრიბუტი იყო. ჩვეულებისამებრ, ისინი პატარძლის მზითვს შეუცვლელ ნაწილს წარმოადგენდნენ. გარდა მთავარი მიზნისა - ტანსაცმლის, ქსოვილებისა და სხვა ძვირფასი ნივთების შესანახად - ზარდახშები შესამჩნევად აცოცხლებდა ინტერიერს, განსაკუთრებით მათზე თვალწარმტაცი საწოლთან ერთად. მდიდარი თათრების ქოხებში იმდენი ზარდახშა იყო, რომ ხან ერთმანეთზე აწყობდნენ.

თათრული სოფლის საცხოვრებლების ინტერიერის შემდეგი ატრიბუტი იყო ნათელი ეროვნული თვისება, უფრო მეტიც, დამახასიათებელი მხოლოდ მუსლიმებისთვის. ეს არის პოპულარული და საყოველთაოდ პატივსაცემი შამაილი, ე.ი. ტექსტი ყურანიდან დაწერილი მინაზე ან ქაღალდზე და ჩასმული ჩარჩოში მშვიდობისა და ოჯახის კეთილდღეობის სურვილებით. თათრული საცხოვრებლის ინტერიერის დამახასიათებელი დეტალი ასევე იყო ყვავილები ფანჯრის რაფებზე.

ტრადიციული თათრული სოფლები (აულები) მდებარეობს მდინარეებისა და გზების გასწვრივ. ეს დასახლებები გამოირჩევიან შენობების სიმკაცრით, მრავალრიცხოვანი ჩიხების არსებობით. შენობები განლაგებულია სამკვიდროს შიგნით, ქუჩა კი ყრუ ღობეების უწყვეტი ხაზით არის ჩამოყალიბებული. გარეგნულად, თათრული ქოხი თითქმის არ განსხვავდება რუსულისგან - მხოლოდ კარები არ იხსნება ტილოში, არამედ ქოხის შიგნით.

8. საბანტუი

წარსულში თათრები უმეტესად სოფლის მაცხოვრებლები იყვნენ. ამიტომ მათი ხალხური არდადეგები დაკავშირებული იყო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ციკლთან. სხვა სასოფლო-სამეურნეო ხალხების მსგავსად, თათრებიც განსაკუთრებით ელოდნენ გაზაფხულს. წელიწადის ამ დროს აღნიშნავდნენ დღესასწაულით, რომელსაც ეწოდებოდა „საბან თუე“ - „გუთანის ქორწილი“.

საბანტუი ძალიან უძველესი დღესასწაულია. თათარსტანის ალკეევსკის რაიონში იპოვეს საფლავის ქვა, რომლის წარწერაზე ნათქვამია, რომ გარდაცვლილი გარდაიცვალა 1120 წელს საბანტუის დღეს.

ტრადიციულად, დღესასწაულამდე ახალგაზრდებმა და მოხუცებმა დაიწყეს საჩუქრების შეგროვება საბანტუისთვის. ყველაზე ძვირფას საჩუქარად ითვლებოდა პირსახოცი, რომელიც მიიღეს ახალგაზრდა ქალებისგან, რომლებიც წინა საბანტუის შემდეგ დაქორწინდნენ.

თავად დღესასწაული შეჯიბრებით აღინიშნა. ადგილს, სადაც ისინი ატარებდნენ, „მეიდანი“ ერქვა. შეჯიბრებები მოიცავდა დოღს, სირბილს, სიგრძეზე და სიმაღლეზე ნახტომებს, ეროვნულ ჭიდაობას კორეშს. ყველა სახის შეჯიბრებაში მხოლოდ მამაკაცები იღებდნენ მონაწილეობას. ქალები მხოლოდ გვერდიდან უყურებდნენ.

შეჯიბრებები საუკუნეების განმავლობაში შემუშავებული რუტინის მიხედვით იმართებოდა. მათ დაიწყეს რბოლა. მათში მონაწილეობა პრესტიჟულად ითვლებოდა, ამიტომ ყველას, ვისაც შეეძლო სოფლის რბოლებზე ცხენების აყვანა. მხედრები იყვნენ 8-12 წლის ბიჭები. სტარტი შორიდან მოეწყო, ფინიში კი მაიდანზე, სადაც დღესასწაულის მონაწილეები ელოდნენ. გამარჯვებულს ერთ-ერთი საუკეთესო პირსახოცი გადაეცა. ცხენის მფლობელებმა ცალკე პრიზები მიიღეს.

იმ დროს, როცა მხედრები სასტარტო წერტილამდე მიდიოდნენ, იმართებოდა სხვა შეჯიბრებები, კერძოდ, სირბილი. მონაწილეები იყოფა ასაკის მიხედვით: ბიჭები, ზრდასრული მამაკაცები, მოხუცები.

კონკურსის დასრულების შემდეგ ხალხი სახლში წავიდა სადღესასწაულო კერძებით. რამდენიმე დღის შემდეგ, ამინდის მიხედვით, დაიწყეს საგაზაფხულო კულტურების თესვა.

საბანტუი დღემდე რჩება თათარსტანში ყველაზე საყვარელ მასობრივ დღესასწაულად. ქალაქებში ეს ერთდღიანი დღესასწაულია, სოფლად კი ორი ნაწილისგან შედგება: საჩუქრების კრებული და მეიდანი. მაგრამ თუ ადრე საბანტუი აღინიშნა საგაზაფხულო საველე სამუშაოების დაწყების საპატივცემულოდ (აპრილის ბოლოს), ახლა ეს არის მათი დასასრულის საპატივცემულოდ, ივნისში.

შუა საუკუნეებში თათრების იმპერია ერთ-ერთი უდიდესი იყო მსოფლიოში. თავდაპირველად, ეს იყო გაფანტული ტომები, რომლებსაც თვითორგანიზებაც კი არ შეეძლოთ. მაგრამ ერთიანი რელიგიის შემოღებამ შესაძლებელი გახადა სხვადასხვა ლიდერების გაერთიანება და ძლიერი სახელმწიფოს შექმნა, რომლის ეშინოდა მთელ ევროპას. ყველამ არ იცის რა რელიგიას ასწავლიან თათრები.

ვინ არიან თათრები

ცენტრალური ევროპიდან რუსეთის შორეულ აღმოსავლეთამდე მცხოვრებ დიდ და ფერად ხალხს თათრებს უწოდებენ. ამ ეთნიკური ჯგუფის წარმომავლობა დღემდე იწვევს მეცნიერთა წრეებში კამათს. ზოგიერთი თვლის, რომ თათრები არიან მონღოლების შთამომავლები, რომლებიც ასიმილირდნენ ციმბირის ნაკლებად მრავალრიცხოვან ხალხებთან. სხვები ამტკიცებენ, რომ ამ ეთნიკური ჯგუფის მთავარი განმასხვავებელი თვისება არის თურქული ენა. მაგრამ არის ფაქტებიც, რომლებზეც უთანხმოება არ არსებობს. რა რელიგია აქვთ თათრებს, რუსმა ხალხმა XIII საუკუნიდან იცის.

არაბული ქვეყნების საოცრებებით აღფრთოვანებულმა ხან უზბეკმა იძულებით შემოიღო ისლამი. ამგვარმა მოქმედებამ გააძლიერა ერი, მაგრამ არა ისე, როგორც მმართველს სურდა. ბევრმა თათარმა არ მიიღო ახალი რწმენა. თავდაპირველად, უკმაყოფილება არ გამოვლინდა გლობალურ დონეზე, მაგრამ წარუმატებელი ბრძოლების სერია, სახელმწიფოს შესუსტება და განვითარების დაბალი ეკონომიკური დონე განაპირობა ის, რომ ბევრმა ტომმა დაიწყო მიგრაცია რუსეთში.

რელიგიის წარმოშობა

ისლამი წარმოიშვა 611 წელს, კონსოლიდირებული იყო ყურანით და ორი საუკუნის განმავლობაში აქტიურად ვრცელდებოდა შუა აზიისა და კავკასიის ტერიტორიაზე. თათრებმაც მიიღეს ისლამი. რელიგია VIII-IX საუკუნეებში ხელოვნურად არ იყო დარგული, ხალხის უმეტესობა მას საკუთარი ნებით მიუბრუნდა. ვოლგა ბულგარეთი - ამ ეთნიკური ჯგუფის წინაპარი რეგიონი - იყო პირველი, ვინც მიიღო ისლამი. ხანები განსაკუთრებულად ზრუნავდნენ სარწმუნოებაზე.

ერთ-ერთმა მათგანმა ალმიშმა სთხოვა ბაღდადს მეჩეთების მშენებლობის ორგანიზება და მქადაგებლების გაგზავნა. მისი მოთხოვნა დაკმაყოფილდა. მიუხედავად ამისა, ზოგიერთ ადგილას წარმართული ფესვები იგრძნობოდა, ალაჰს სხვა ღმერთის - თენგრის სახელი ერქვა.

ანიმიზმი (ანუ რწმენა სულებისა და სულების არსებობის შესახებ) კვლავ ახლოს რჩებოდა მოსახლეობასთან. იგი აშკარად გამოიკვეთა შამანურ რიტუალებში. ხოლო თენგრი იყო მთავარი ციური ღვთაება, მცენარეების შემოქმედი და ჭექა-ქუხილის დამპყრობელი.

მაგრამ ეს ისლამი გახდა მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ცივილიზაციის უმაღლეს საფეხურზე ასვლისთვის. 1241 წელს სახელმწიფო მონღოლებმა დაიპყრეს და ოქროს ურდოს ნაწილი გახდა. ჩინგიზ ხანმა პირველმა უწოდა ბურიატიის მოსახლეობა და ჯარების თურქულენოვანი ნაწილები უბრალოდ ერთი სიტყვით - "თათრები". ისლამის რელიგია მაშინ უცხო იყო მონღოლებისთვის და უკვე ხსენებულმა უზბეკებმა ქრისტიანები მუსლიმებად აქციეს.

წინასწარმეტყველის მიმდევრები

მუჰამედი ამ რელიგიის ფუძემდებელი გახდა. ეს უბრალო კაცი ცხოვრობდა ქალაქ მექაში და დიდხანს მუშაობდა ვაჭრად. კაცმა მიიღო ხილვები და 615 წელს მან გადაწყვიტა საჯაროდ ქადაგებინა. გულშემატკივრებთან ერთად მდევრებიც გამოჩნდნენ. მისი სიკვდილის შემდეგ ისლამი ორ ხაზად გაიყო. ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ მოწაფეებმა ვერ დაადგინეს, ვინ გახდებოდა წინასწარმეტყველის მემკვიდრე.

უმცირესობა გახდა შიიტური ისლამის მომხრე, ხოლო 90%-ზე მეტი - სუნიტი. რა რელიგიას მიეკუთვნებიან თათრები დღეს? მათი რწმენით ისინი სუნიტი მუსლიმები არიან.

თეორიის თანახმად, მუჰამედი იყო ღვთის სიტყვის წინამძღვარი. ქრისტიანობისგან განსხვავებით, წინასწარმეტყველი არ იყო ღვთის შვილი. სახელი ალაჰი ითარგმნება როგორც "ერთი ღმერთი", ხოლო მისი მიწიერი სახლი არის მეჩეთი. აღსანიშნავია, რომ თათრები, რომლებიც მიჩვეული იყვნენ მომთაბარე ცხოვრების წესზე, არ იყვნენ მიდრეკილნი მშენებლობისკენ. მხოლოდ ისლამის მიღების წყალობით ქალაქები გაჩნდა მათ მიწებზე. ისინი დააპროექტეს არაბული ქვეყნების არქიტექტორებმა.

სტილის ნაზავი

თათრები ცხოვრობდნენ სხვადასხვა კულტურის მიჯნაზე. აღმოსავლეთი, ევროპა, რუსეთი, ისლამი, ქრისტიანობა, პოლითეიზმი - ამ ყველაფერმა გავლენა მოახდინა არქიტექტურულ სტილზე. განსაკუთრებით თვალშისაცემია მეჩეთები. ვინაიდან მონღოლ-თათრების რელიგია ისლამია, ხანები აქტიურად აშენებდნენ სალოცავებს. მაგრამ თავდაპირველად მათ საერთო არაფერი ჰქონდათ თურქეთისა და საუდის არაბეთის ღია მეჩეთებთან.

ციხეები ღვთის სახლებად იქცა. ეს იძულებითი აუცილებლობა იყო, რადგან ურდო მუდმივად ომში იყო. შემდგომში, ივანე საშინელის ბრძანებით, დამარცხდა ისლამური კულტურის თითქმის ყველა ცენტრი, რომლის მიღწევაც ცარისტულ ჯარებს შეეძლოთ. რუსეთში მცხოვრები თათრები იძულებულნი იყვნენ მიეღოთ მართლმადიდებლობა.

მცირდება არქიტექტურა

დევნისა და დაბრკოლებების მიუხედავად, ზოგიერთი ძეგლი აღადგინეს და კვლავ დაიწყო ფუნქციონირება. განსაკუთრებით თანამედროვე თათარსტანის რესპუბლიკის დედაქალაქში. სხვათა შორის, ამაში ხელი მხოლოდ იმ თათრებს არ ჰქონდათ, რომელთა რელიგიაც ისლამია.

პირველი შენობა, რომელიც ორი სარწმუნოების (მართლმადიდებლობისა და ისლამის) სიმბოლოდ დაარსდა ერთ ქალაქში, იყო ალ-მარჯანის სალოცავი ადგილის აღდგენა. ბრწყინვალებით არ ჩამოუვარდება ყაზანის კიდევ ერთ მუსულმანურ სალოცავ შენობას - აპანაევსკაიას. მშენებლობა 1768 წელს დაიწყო. აღსანიშნავია, რომ პროექტი თავად ეკატერინე II-მ მოიწონა და თანხები გამოყო ისლამურმა საზოგადოებამ.

თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიაზე არის ისლამის სხვა, არანაკლებ მნიშვნელოვანი ძეგლები. სამწუხაროდ, მათგან ძალიან ცოტაა შემორჩენილი თავდაპირველი სახით, მაგრამ ისლამური საზოგადოება აგრძელებს აქტიურ მუშაობას მისი მემკვიდრეობის აღდგენისთვის.

ქრისტეს რწმენა

მრავალი მკვლევარის აზრით, დღეს რუსეთის თურქული ტომების თითქმის 20% მართლმადიდებელია რამდენიმე თაობაში. და მათი რიცხვი ნელ-ნელა იზრდება. ვინაიდან მართლმადიდებელთა და მუსლიმთა შერეულ ქორწინებაში ბავშვი ჩვეულებრივ მოინათლება.

ითვლება, რომ თათრების ცალკეულმა ჯგუფმა დაიწყო ქრისტიანობის აღიარება ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში. მათ უნდა შეეცვალათ თავიანთი შეხედულებები ოქროს ურდოს და ხანების ზეწოლის ქვეშ, რომლებიც სასტიკად არღვევდნენ ყველას, ვინც მართლმადიდებლობის დასაცავად გამოდიოდა. აღსანიშნავია, რომ ყირიმელი თათრების რელიგია თავდაპირველად ქრისტიანული იყო. ადგილობრივმა მოსახლეობამ უარი თქვა ისლამის მიღებაზე. ამ საქციელის შედეგი იყო ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიის დანგრევა.

ციმბირის თათრები

დასავლეთ და სამხრეთ ციმბირის ძირძველი ეთნიკური ჯგუფი არის თურქული რასა. ზოგადად, ის განსხვავდება ტომის სხვა წარმომადგენლებისგან. მაგრამ გენეტიკურად ყველაზე ახლო ნათესავები არიან ბაშკირები, ყაზახები და სარტი. ციმბირის თათრების რელიგია ისლამისა და რიტუალების ნაზავია. ასე რომ, დიდი ყურადღება ექცევა სახელს დაბადების, ქორწინების, დაკრძალვის დროს.

ტარდება დაკრძალვის რიტუალები, აღმოსავლური ახალი წლის აღნიშვნა და ცხოველთა შელოცვები. ამასთან ერთად ციმბირის თათრები იცავენ რამადანს, აღნიშნავენ ყურბანს და ა.შ.

თურქული ტომების ამ ჯგუფის საცხოვრებელი რეგიონი მოსკოვიდან შორს არის. ოქროს ურდოს ძლევამოსილების დროს ომების მთავარი მიზანი გამდიდრება იყო, ამიტომ ციმბირი ხანებში ინტერესს არ იწვევდა. ვითარება დიდად არ შეცვლილა მაშინაც კი, როცა რუსმა მეფეებმა საბოლოოდ დაამარცხეს მონღოლთა ურდოები და ბოლო მოუღეს ჩინგიზ ხანის იმპერიას.

ამრიგად, ადგილობრივი მოსახლეობა გარკვეულ იზოლაციაში აღმოჩნდა. მან შეძლო საკუთარი თავის განვითარება. მთავარი მასწავლებლები და მქადაგებლები, როგორც ადრე, იყვნენ შამანები. ციმბირის თათრები, რომელთა რელიგია კლასიკური სუნიტური ისლამისა და უძველესი შამანიზმის უნიკალური სიმბიოზია, ეთნოგრაფების ყველაზე დიდ ინტერესს იწვევს. ტომთა ეს ჯგუფი პრაქტიკულად არ აითვისა და შეძლო შეენარჩუნებინა თავისი ეთნიკური ჯგუფის ნამდვილი ისტორია.